باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اصحابه واحبابه ومن اتبع هداه اما بعد فاليوم ان شاء الله مجلس مبارك مع امام من ائمة السلف - 00:00:00ضَ

وهو الامام الصابوني عليه رحمة الله وعقيدته. بيقول قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احيائهم رحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدانية. وللرسول قولي صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته - 00:00:20ضَ

في التي نطق بها وحيه وتنزيله. او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به. ونقلت العدول الثقات عنه اصحاب الحديث يقصد بهم آآ ليس الذين ينكبون - 00:01:00ضَ

هنا على الحديث تحصيلا وسماعا ورواية وكتابة بل يعني باصحاب من كان احق الناس بحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تحصيلا وفهما وطلبا وعملا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله بعد ان قرر هذا المعنى في المجلد - 00:01:30ضَ

من مجموع الفتاوى وادنى ما يعني ادنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما. والعمل بما علموه من موجب فيهما ففقهاء الحديث اخبروا بالرسول صلى الله عليه وسلم من فقهاء غيرهم. دي مسألة مهمة جدا - 00:02:06ضَ

بعض الناس احدث اشكالا بين الفقهاء والمحدثين. وقال اعلم الناس في الحديث هم المحدثون. واعلم الناس بالفقه هم الفقهاء. فاوجد الاشكال بين الحديث والفقه وبين اهل الحديث وبين اهل الفقه. والامر ليس كذلك - 00:02:40ضَ

فان الانسان اذا علم الحديث وحصله وعمل به كان ايضا فقيها ولذلك نجد ان المتقدمين من المصنفين لم يفرقوا بين محدث وفقيه بل اننا نجد المتقدمين من الفقهاء كانوا محدثين - 00:03:10ضَ

والمتقدمين من المحدثين كانوا فقهاء مثلا الامام مالك عليه رحمة الله كان فقيها ومع ذلك كان ماذا؟ كان محدثا وله موسوعة في الحديث من اوائل ما صنف في الحديث يسمى بالموطأ. نعم سبقه ابن ابي ذر - 00:03:37ضَ

بسنوات قلائل في تصنيف الموطأ ولكن لعل اول موطأ كتب له القبول واذا اطلقت هذه الكلمة الموطأ فانها لا يعنى بها الا مصنف مالك هو مصنف مالك فمالك فقيه ومحدث - 00:04:01ضَ

فلا نستطيع ان نقوله محدث ونقف او هو فقيه ونقف هذه القسمة اختلقها المتأخرون وتلقفها العقلانيون لكي يفخموا من شأن مدرسة الرأي. هذه اصل المسألة. ارادوا ان يفخموا من شأن مدرسة الرأي - 00:04:26ضَ

قالوا اهل الحديث نصيون لفظيون واهل الرأي فهميون استنباطيون. وهذا كلام غير صحيح. وممن يعني دندنة في هذه المسألة كثيرا الشيخ محمد الغزالي عليه رحمة الله. عندما نصب حربا بين اهل الفقه واهل الحديث. وانتصر بشدة لمن؟ لاصحاب الفقه - 00:04:50ضَ

فشيخ الاسلام بيقول ففقهاء الحديث ففقهاء الحديث اخبروا بالرسول عليه الصلاة والسلام من فقهاء غيرهم وصوفيتهم اي المتصوفون المتسننون اتبع للرسول عليه الصلاة والسلام من وفيات غيرهم تكلمت قبل ذلك في مسألة التصوف. وقلت ليس التصوف مرذولا - 00:05:18ضَ

على اطلاق ولا مقبولا على الاطلاق. فان المسألة فيها تفصيل. ولا نريد ان اه ان نكون حساسين بالنسبة لالفاظ لا ولكن ينبغي ان نعاير الحقائق بالميزان ينبغي ان نعاير الحقائق بالميزان - 00:05:54ضَ

ويقول وامراؤهم احق اي الامراء المتسننون احق بالسياسة النبوية من غيره وعامتهم اي عامة اصحاب الحديث اي العوام ممن يقبض الحديث ويعظم الحديث ممكن تجد انسان عمي ولكن يحب سماع الحديث - 00:06:18ضَ

ويعظم الحديث. واذا انتهى اليه الحديث عظمه وعمل به. فهؤلاء العمة المعظمون للحديث احق بموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام من غيرهم. اذا اصحاب الحديث من هم لا يقصد باصحاب الحديث الذين يجمعونه او يحفظونه او يكتبونه ويقولون هذا صحيح وهذا ضعيف وهذا الحديث - 00:06:44ضَ

كذا وهذا الحديث علته معصبة في فلان وهاء جرح. هؤلاء على علم بالحديث ولكن يمكن ان تجد انسانا بارعا في فن الحديث وهو مبتدع يمكن ان تجد انسانا بارعا في الحديث ومبتدع - 00:07:13ضَ

من اعظم الناس اسنادا في علم الحديث على وجه الارض الهنود والمغاربة وكلاهما يتلبسون ببدع التمشعر والتصوف. الاتنين يعني الكتاني مسند العالم في الحديث. وهو متصوف اشعري الكوثري الذي له تحقيقات منيفة. وله آآ حواشي مذهلة على بعض الكتب - 00:07:37ضَ

وله نفس طويل في بعض المباحث الاصولية والحديثية ماذا كان حاله كان اشعريا محترقا وكان احيانا يتجهم يبقى اشعار جهمي ومع ذلك كان له باع في علم الحديث. فليس كل من تفنن في الحديث او طلبه او - 00:08:08ضَ

او جمعه كان بالضرورة من ال الحديث او اصحاب السنة او اصحاب الحديث. ولكن كل عظم الحديث وانقاد له وعمل به هذا هو من اهل الحديث ومن اصحاب الحديث سواء كان عالما او كان ايه؟ او كان عاميا. اصحاب الحديث دولت حفظ الله تعالى احيائهم - 00:08:29ضَ

ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية. انه اله واحد وللرسول عليه الصلاة والسلام بالرسالة والنبوة. دي مسألة زلت فيها اقدام. الفرق بين الرسول والنبي وهناك من اتى يعني فروق عجيبة جدا. يقول لك النبي اوحى الله تعالى اليه برسالة ولم يؤمر بتبليغها - 00:08:59ضَ

ولكن الرسول امر بايه؟ بتبليغها. سبحان الله! يعني معنى ذلك ان ذلك الرسول لم يؤمر ان ذلك نبي لم يؤمر بماذا؟ بالابلاغ لم يؤمر بتبيين يعني لو وجد منكرا ما انكره هذا كلام في غاية الغرابة - 00:09:34ضَ

والناس يتلقفون ذلك لكن لعل الصحيح هو ما اثبته شيخ الاسلام في كتابه القيم النبوات في التفريق بين النبي والرسول ان كلاهما يوحى اليه وان كلاهما مبلغ او مبلغ عن ربه برسالة. الاتنين ولكن هناك من يبعث - 00:09:54ضَ

في قوم منكرون وهناك من يبعث في قوم موافقين ولو تغيروا يبقى الذي يرسل في وسط المنكرين هو رسول. هو رسول. والذي يرسل في باب الموافقين وان خالفوا هو ماذا؟ هو نبي. وهذا تفريق لو تأملتموه لكان جيدا - 00:10:20ضَ

اه هؤلاء القوم اصحاب الحديث بعد ان شهدوا لله تعالى بانه اله واحد. وان رسول محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق يعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه. وتنزيله - 00:10:49ضَ

هو القرآن او شهد له بها رسول شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم الشهادة فيها اخبار عن علم ويقين الشهادة اخبار عن علم ويقين فلو ان الشهادة خليت عن العلم واليقين ما كانت شهادة. قال الله تعالى وما شهدنا الا بما علمنا - 00:11:12ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة في مسلم وفي غيره. اذا لابد من اليقين - 00:11:44ضَ

وفي حديث عثمان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. اذا علم ويقين ولذلك في الشاهد اذا كان جاهلا لم تصح شهادته. واذا كان عالما - 00:12:06ضَ

ولم يكن متيقنا لم تصح شهادته اذا الخبر المتضمن معني العلم واليقين هذا يسمى ايه؟ شهادة. هذا يسمى شهادة او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت - 00:12:29ضَ

عدول الثقات عنه. العدول جمع جمع ايه؟ عدل والعدل كما فسر الامام الشافعي عليه رحمة الله هو العامل هو العامل بطاعة الله عز وجل يبقى كل من اطاع الله عز وجل كان عدلا - 00:12:55ضَ

اذا المطيع لله هو العدل المطيع لله والعدل ولذلك تنتفي هذه العدالة عن مين؟ عن المتلبس بكبيرة او المصر على صغيرة ولذلك عندنا في تعريف الحديث الصحيح والحديث الذي اتصل اسناده بنقل العدل الايه؟ الضابط. العدل - 00:13:17ضَ

فالعدل بمعنى العادل والعدل هو العامل بطاعة الله عز وجل. يا ريت ان نحفظ هذه الكلمة. العدل هو العامل بطاعة الله عز وجل قال الامام الصابوني عليه رحمة الله ويثبتون له جل جلاله ما اثبت - 00:13:44ضَ

لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات في خلقه فيقولون انه خلق ادم بيديه. طبعا هناك نسخ فيها بيده يعني هو كان وسخ بيده وهناك نسخ بيديه - 00:14:07ضَ

فيقولون انه خلق ادم بيديه. واليد يعني النسخة اللي فيها اليد صحيحة واليدين صحيحة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله تعالى يد وكلتاهما يمين. كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت - 00:14:35ضَ

بيدي ولا يحرفون الكلمات ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل يدين على النعمتين او القوتين. دي مسألة لا تصح. انفسر اليد بمعنى القوة او النعمة لاننا لو فسرنا اليد بمعنى القوة او النعمة يبقى في قول الله عز وجل لما خلقت بيدي - 00:15:05ضَ

ياه يبقى لما خلقت بنعمتي او لما خلقت بقوتي هذا كلام غير جيد. ولذلك قالوا بان لفظ التثنية يدل على الحصر. لفظ التثنية يدل على الايه؟ على الحصر. بخلاف لفظ المفرد. فان في لغة العرب - 00:15:38ضَ

قد يطلق المفرد ويراد به ماذا؟ الجمع كما في قول الله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر والقراءة الاخرى اليس الله بكاف عبده؟ ففي كل ذلك مفرد ويقصد به ماذا؟ الجنس او الجمع - 00:16:01ضَ

اما لفظ التثنية فانها دلالة على معناها اللي هي التثنية وهذا هو القول الراجح الذي عليه اهل اللغة والاصول يبقى ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين. ده مش موجود في اللغة. غير معروف في - 00:16:31ضَ

لغة لكن ممكن هناك بعض السياقات تحمل فيها اليد على لازم هذا المعنى. يعني هنا نقطة مهمة جدا اننا نثبت اللفظ بمعناه ونثبت لازم ذلك المعنى. يعني في هناك المعنى ولازم المعنى - 00:16:55ضَ

فتفسير اللفظ بلازم المعنى اهدار لمعنى اللفظ عندما نقول بان فلان ان هذا الرجل آآ لا ينبح كلبه لا ينبح كلبه طيب لو قلنا لا ينبح كلبه معناه انه كريم فقط؟ لأ لا ينبحك البوء اي لا ينبح كلبه حقيقة - 00:17:19ضَ

فطالما ان الكلب لا ينبح حقيقة فتضمن اثبات هذا المعنى اثبات لازم المعنى. وهو انه ايه؟ كريم يعني لو هناك رجل لا يزوره احد ولا يطأ بابه احد ومربي كلب - 00:17:48ضَ

الكلب اول ما يشوف بني ادم جاي ناحية البيت عمره ما شاف الاشكال دي بيعمل ايه الكلب يفط عليه عاوز يقبشهم وينبح عليهم لكن لما يبقى ذلك رجل مضياف وكريم - 00:18:06ضَ

وتأتي اليه الضيفان فيكرمهم ويقوم عليهم. اذا الكلب الف اشكال الاناسي بيشوفهم كتير رايحين جايين. فلما اشوف حد ايه اللي يحصل؟ ما ينبحش عليه يا فلان لا ينبح كلبه دلالة على ماذا؟ دلالة على انه رجل كريم - 00:18:21ضَ

اذا لا ينبحك البو اثبتنا المعنى الحقيقي. واثبتنا لازم المعنى لكن ان احنا نفسر اللفظ بلازمه تاركين معنى اللفظ ليس هذا من سنن العربيات في شيء الله تعالى اويد اي نعم له يد حقيقية. اذا اثبتنا المعنى الايه؟ الحقيقي لليد. ومن لازم اثبات - 00:18:44ضَ

اليد اثبات ماذا؟ القوة والنعمة والقدرة والسلطان والبأس الى غير ذلك. اذا هذه كلها ليست معاني ولكنها ايه لوازم المعنى. تاني لما نقول فلان فلان طويل سيفه طويل سيفه. اذا دلالة على ماذا؟ دلالة انه رجل قصير ولا طويل - 00:19:10ضَ

رجل طويل. طيب. هل طول السيف ده طول حقيقي ولا مجاز ده؟ طول حقيقي. سيفه طويل حقيقة. فلما فاثبتنا طول الطول للسيف حقيقة اثبتنا لازم ذلك. هو ايه وهو طويل - 00:19:37ضَ

يا اخوانا اذا تفسير اليد بالنعمة. او تفسير اليد بالقدرة هذا تفسير اللفظ ايه؟ بلازم المعنى. وترك لمعنى اللفظ وده ما ينفعش. ولكن لابد ان نثبت اولا معنى اللفظ. ولا بأس بعد ذلك ان نثبت لازم المعنى - 00:19:56ضَ

ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمض اليدين على النعمتين او القوتين تحريف معتزلة الجهمية اهلكم الله. المعتزلة هذه طائفة آآ نبتت بسوء وكان رئيسها واصل آآ ابن عطاء يجلس الى الحسن البصري رضي الله تعالى عنه في اواخر المئة - 00:20:18ضَ

الاولى من الهجرة الحدث ان دار هناك نقاش في بعض المسائل المتعلقة بمرتكب الكبيرة فانتحى واصل ابن عطاء ناحية وجلس الى سارية. والتف حوله بعض الشذاذ ممن تبنى فكره من امثال عمرو ابن عبيد. وعمرو عبيد هذا كان يعني من - 00:20:50ضَ

اه من اصحاب اللسان الفصيح. كان لا يلحن ابدا. فسم عندئذ بالمعتزلة لانهم مجلس الحسن البصري. ودي مسألة مهمة جدا ان الطالب لابد ان يلتصق كثيرا بشيخه فاذا برز او ندغ - 00:21:20ضَ

او حدث له تطور فلابد الا يخالف شيخه. دي مسألة مهمة جدا. اول ما بدأ ينبغ شوية ناظر الشيخ واستاذه واختلف معه واول ما اختلف معه. مش كده يبقى فيه تراحم؟ لأ بعد عنهم وعمل مجلس لوحده فسموا عندئذ - 00:21:44ضَ

معتزلة ولهم اصول اصولهم من اعجب العجب يعني من هذه الاصول مثلا يقول لك التوحيد والتوحيد عندهم هو ايه نفي الصفات عن الله عز وجل. هذا هو التوحيد اذا عالم بلا علم - 00:22:04ضَ

بصير بلا بصر. سميع بلا سمع. قدير بلا قدرة. هذا هو التوحيد عند المعتزلة سبحان الله انهم عندئذ كما قال شيخ الاسلام يعبدون الها عدما محضا انهم يقرمطون في اللغة - 00:22:27ضَ

فيثبتون اللفظ دون معناه عجيب جدا. علاقة الصفة بالاسم كعلاقة الايه؟ المعنى باللفظ كعلاقة المعنى باللفظ فاذا اثبت الاسم ولم تثبت الصفة كان حالك كمن اثبت اللفظ ولم يجعل له ايه؟ حقيقة - 00:22:47ضَ

لم يجعل له حقيقته وهذا في دنيا الناس من اعجب العجب من اعجب العجب انما في طماطم من غير طماطم مثلا تصور كده ويكون في انسان من غير انسان يعني انسان ما يكونش موجود ويبقى انسان وطماطم - 00:23:13ضَ

وهي مش موجودة طماطم. وكل حاجة. يا عم الحاج جدا وده شيخ الاسلام بيقول فعبدوا الها عدما محضا. دي مش موجودة ابدا حتى في الاذهان لان الموجودات هناك موجودات في الاذهان وهناك موجودات في الاعيان - 00:23:31ضَ

فالموجودات الذهنية هي الموجودات المطلقة يعني ايه الموجودات المطلقة؟ الموجودات التي لا تتحدد الا في السياق. الا في التركيب. لما نقول رأس كلمة رأس يا ترى ده رأس الجبل ولا رأس الامر؟ ولا رأس العائلة؟ ولا رأس الدرس؟ ولا رأس المال - 00:23:52ضَ

على رأسي بالضبط ولرأس الجاموس ولا رأس ما حدش عارفين. اذا كلمة رأس يطير العقل في تعيينها كل مطار وبالتالي كل هذه المعاني متصورة اذا عندما نقول رأس الذهن بيتصور كل المعاني دي كلها - 00:24:22ضَ

اذا المعاني الموجودة لكلمة رأس. معاني موجودة فين؟ في الذهن. لكن لما نقول رأس المال رأس المال الغنم يبقى كده عرفنا ايه معنى كلمة ايه؟ رأس. اذا موجودات ذهنية وموجودات عينية. العين والذهن - 00:24:44ضَ

فعندما يثبتون الاسماء ولا يثبتون الصفات فانهم بذلك يخالفون منطق العقل واللغة ده مسألة عجيبة جدا ارجع فاقول ولذلك قال شيخ الاسلام انهم يعبدون ماذا؟ قولوا كده. ايه؟ الها عدما - 00:25:06ضَ

طيب بيقول ولا يحارفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين ريف المعتزلة الجهمية التحريف اما ان يكون في اللفظ واما ان يكون في المعنى التحريف والتحريف يقال ان حرف فلان عن الشيء اذا مال عنه. اذا كلمة التحريف لها معنى كلمة الايه؟ الميل - 00:25:31ضَ

اذا ما فيش فيها استقامة ده منحرف خلي بالك فلان ده منحرف. لما يقول لك فلان ده منحرف يعني مستقيم ولا فاسد ضال فاسد ضال. يبقى كلمة انحراف كلمة تؤذي كلمة مش آآ كلمة مرذولة. ليست من كلمات المدح ولكنها من كلمات الذنب - 00:26:10ضَ

التحريف اما يكون في اللفظ اللي هو صرف صرف اللفظ بيزي عن ظاهره بزيادة او النقصان. صرف اللفظ عن ظاهره بالزيادة او النقصان. ربنا سبحانه وتعالى لما يقول وكلم الله موسى تكليما - 00:26:35ضَ

وكلم الله موسى تكليم. كلم فعل. الفعل مين الله ومين الذي آآ تكون لما اليه ؟ موسى. اذا هذه الاية نثبت بها صفة الكلام لله لله عز وجل ان ربنا عز وجل بيتكلم كلاما حقيقيا ويدل على ان هذا الكلام حقيقة ان موسى ايه - 00:26:57ضَ

الناموسة ايه! سمعه اذا الخلائق تسمع كلام الله اذ قال ربك للملائكة يا الملكة سمعت الايه ؟ الكلام لما ربنا سبحانه وتعالى ينادي اين ملوك الارض؟ اذا هناك قول الله عز كلام لله بصوت بلفظ - 00:27:26ضَ

صوت اذا كلام الله تعالى كلام حقيقي بلفظ وصوت بلفظ وصوت. صوتي يسمعه الخلق طب الجماعة الذين ينفون الصفات. يعملوا ايه في الاية دي الاية اللي تلوحهم بيعملوا فيها ايه - 00:27:50ضَ

هيعملوا فيها ايه يا طارق؟ ها؟ هنعمل فيها هيعملوا فيها ايه دي شف بقى يعملوا فيها ايه يقول لك وكلم الله موسى تكليما. يا الهي! ايه اللي حصل؟ جعلوا ان الرب هو المتكلم اليه. يبقى مين اللي اتكلم؟ موسى. اذا نفوا الكلام عن الله عز وجل. واثبتوه - 00:28:13ضَ

ان لموسى اذا التحريف دهوت في المعنى ولا في اللفظ؟ في اللفظ معنا في اللفظ تغيير الحركة الاعرابية داهية من الضمة للفتحة قلبت الدنيا قلبت الدنيا. اذا ده تحريف اللفظ - 00:28:39ضَ

طيب تحريف في المعنى هو صرف ظاهر المعنى الى معنى محتمل من غير دليل كل كلمة في الدنيا لها معنى ولا يمكن ابدا ان يتكلم الانسان بكلام من غير معنى - 00:28:58ضَ

لا يمكن ان يتكلم الانسان بكلام من غير معنى الا في حالة واحدة اذا كان مجنونا يعني اذا كان واحد مجنون يبقى خلاص ولذلك لما سمع العرب القرآن ذهلوا. ليه؟ ده الكلام ده عارفين له معانيه. عارفين معانيه - 00:29:18ضَ

فذهلوا وانقطعوا وانخرست السنتهم يبقى كل لفظ لابد يكون له ايه؟ معنى والمعنى الموجود لللفظ ده معنى قصدي مش معنى اعتباطي ولا معنى تلفيق لقت معنى مقصود سواء ذلك المعنى لهذا اللفظ - 00:29:39ضَ

وضعه ربنا عز وجل او تعارف الناس عليه دي مسألة فيها نزعل كبير ولا نريد ان نخوض في هذه القضية لكن دلالة اللفظ على معناه وتضمن اللفظ لمعناه ده دلالة ايه يا اخوانا؟ دلالة ايه - 00:30:04ضَ

قصدية طب لو واحد اراد يجيب لفظ له دلالة قصدية ويعمل له دلالة اهو من عنده. الكلام ده يقبل منه يعني افترضنا واحد نزل السوق وقال للست البياع هاتي لي الكيلو قلقاس - 00:30:23ضَ

جابت له ناس قال لها لأ. كان عاوز ده هو واشار الى التفاح تقول له يا ابني ده اسمه تفاح ولا لأ ده اسمه قلقاس. من هنا ورايح سمي دوت قلقاس. هل يقبل ذلك منه؟ لأ. ليه؟ لان دلالة - 00:30:38ضَ

هذا اللفظ اللي هو القلقاس او التفاح على معناه دلالة ايه يا اخوانا ايه؟ قصدية. بنقصدها ولذلك لو واحد راح الشرطة وقال انا اللي قتلت. وعملت كزا وكزا وكزا. يعتبر ده ايه؟ دليل ادانة. طب لو رجع تاني في كلامه؟ انتهت - 00:30:53ضَ

ليه؟ لانه انسان عاقل ويتكلم بالفاظ مبينة ودلالة الالفاظ ديت على معانيها دلالة ايه؟ قصدية. اذا هو يقصد ما يقول اذا لا يقبل منه الا ما قال. ولذلك يقول لك الاعتراف سيد الايه؟ الادلة. عشان كده - 00:31:16ضَ

طيب. نضرب مثال على هذه المسألة ان هو مثلا يقول لك وجاء ربك والملك صفا صف. وجاء ربك يقول لك وجاء امر ربك يا ترى هل الامر يجيء ويذهب الامر معنوي يجيء ويذهب - 00:31:35ضَ

دي اول رد. الرد الثاني انه تقرر في اللغة والاصول انه لا ان الاصل في الكلام الحقيقة دي قاعدة الاصل في الكلام يا اخوانا الحقيقة. فلا فلا يحاد عن الحقيقة الا بدليل. طب ايه الدليل - 00:32:01ضَ

اللي خلانا نقول وجاء ربك ان خلقها ايه ؟ وجاء امر ربك. ليه ؟ ان المسلمين ابتلوا ورحم الله شيخ الاسلام ابن القيم عندما سماه طاغوتا ابتلوا بما يسمى بالمجاز. نحن لا ننكر المجاز ولكن ننكر ان كل مسألة تخالف الشرع نقوم - 00:32:21ضَ

معلقينها في ايه في شماعة المجاز ولذلك نجد ان بالمجاز فتحت ابواب كثيرة من ابواب الضلالات. سواء في باب الاسماء والصفات في باب الاسماء والاحكام. في باب القدر في باب الكلام - 00:32:45ضَ

في باب الاسامي في باب المشيئة في باب الوعد والوعيد دي كلها حصل فيها مخالفات عظيمة بسبب مسألة المجاز. يبقى عندما نقول وجاء ربك يقول لك لأ مش وجاء ربك. يبقى ربنا عز وجل يجيء - 00:33:04ضَ

ونثبت هنا صفة حقيقية لله صفة الايه؟ المجيء. المشكلة. يقول لك لأ هنا وجاء امر ربك. ينزل ربنا كل ليلة في الثلث الاخير او في الشطر الاخير من الليل فيقول او فينادي - 00:33:26ضَ

الم داع فاستجيب له؟ الا الا الى اخيه. يقول لك ينزل ليس المقصود هنا بينزل ربنا لكن تنزل رحمة الله طيف ينادي المقصود هنا فتنادي الملائكة هذا كله تأويل. طب التأويل تحريف اللفظ ولا تحريف المعنى - 00:33:42ضَ

تحريف في المعنى ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة الجهمية والجهمية طبعا آآ دول اخطر آآ الفرق العلمية التي ظهرت في تاريخ الاسلام - 00:34:05ضَ

اهلكم الله ولا يكيفونها بكيف الكيفية ده مصدر من كيف مصدر من كيف الكيفية مصدر من كيف. والكيفية والتكييف وما الى ذلك دي كلها كلمات مولدة الفاظ مولدة. اي ليست من اصل اللغة ولكنها ولدت من اللغة. مولدة - 00:34:28ضَ

والتكييف يقصد به تعيين ما لا يدرك حالا او صفة. تعيين ما لا يدرك حالا او صفر. ده التكييف يعني مثلا ينزل ربنا كل ليلة اهل سنة يثبتون صفة النزول لله عز وجل - 00:35:01ضَ

ولما بعد العصور الثلاثة المتقدمة الفاضلة حدث هناك لبس ما هو لو ربنا عز وجل نزل اذا يخلو منه ايه؟ عرشه. فتكلم اهل العلم في جملة ولا يخلو منه عرشه - 00:35:26ضَ

اذا جملة ولا يخلو منه عرشه لم تكن موجودة في كتب الاعتقاد الاول ولكن لما تكلم الناس في خلو العرش وان وان اثبات النزول يستلزم خلو العرش قال اهل السنة ينزل ربنا نزولا حقيقيا يليق به ولا يخلو منه عرشه - 00:35:45ضَ

وليس شيخ اسلام ابن تيمية عليه رحمة الله هو اول من قال بذلك. ولكن سبقه كثيرون منهم ابن ابي زيد القيرواني الفقيه آآ الاندلسي المعلوم. او المعروف اذا التكييف تعيين ما لا يدرك حالا او صفة - 00:36:13ضَ

بنقول ينزل نزولا حقيقيا يليق به يليق به طيب هل نقول النزول دهوت معناه ان هو بقى نزول كنزول الناس ان هو عندما ينزل يبقى فيها معنى النقلة الانتقال لأ - 00:36:37ضَ

لا. يبقى لا نعين ما لا يدرك لا نعين ما لا ايه يدرك لان الكلام في الصفات ده قاعدة ايضا الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات الكلام الكلام في الصفات. فرع على الكلام في الذات. كما ان الذات لا تدرك - 00:36:58ضَ

من حيث الكيف اي تعيين الحال والصفة فان ايضا الصفة لا تدرك نثبت لله عز وجل سمعا ولكن كيف يكون السمع احنا عندنا السمع يقول لك في هناك آآ مش عارف ايه اوتار موجودة في في الاذن ولما الصوت ييجي تهتز الاوطان مش عارف ايه الكلام ده كله - 00:37:24ضَ

تشعر هناك حركة ها فيزيائية تسبب السمع. ولذلك لما صوت قوي ييجي جنب الاذن بيحصل فيه في هناك كدمة في الاذن كدمة في الاذن الانسان ما يعرفش يسمع. اما شوية واما على طول زي ما ربنا يقدر. هل ربنا عز وجل عندما نثبت له السمع حقيقة - 00:37:49ضَ

يقتضي ذلك ان نثبت له ما يثبت للاناسي في اذى نملة لا. ولذلك ولا يكيفونها بكيف او شبهها. يعني اي حاجة شباب الكيف ننزلها منزلتها او نخليها زيها هذا كله ننفيه - 00:38:11ضَ

تشبيه المشبهة خذلهم الله. المشبهة على قسمين منهم من شبه الخالق بالمخلوق ومنهم من شبه المخلوق بالخالق تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا غالبا يكون في باب الصفات. هذا غالبا في باب الايه؟ الصفات - 00:38:37ضَ

نشبه الخالق بالمخلوق. نقول يسمع كما نسمع يرى كما نرى يتكلم كما نتكلم اذا ده تشبيه آآ فاسد وصاحبه مبتدع وربما يكفر تشبيه الخالق بمين؟ بالمخلوق. طب التشبيه الثاني تشبيه المخلوق بالخالق. كما فعلت النصارى - 00:39:04ضَ

الصليبيون يشبهون عيسى بمين؟ بالله عز وجل وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالوا ايضا في الاية الاخرى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح المريض. هو المسيح ابن مريم - 00:39:37ضَ

هو الله. اذا شبه المخلوق بمين؟ بالخالق ان هو بيبرئ وانه يحيي ويميت. اذا شبه المخلوق بالخالق. فهذا التشبيه مذموم وهذا التشبيه كفر. سواء كان تشبيه الخالق بالمخلوق او المخلوق بالخالق. ولا يكيفونهما - 00:39:58ضَ

كيف او شبهها تشبيه المشبهة خذلهم الله. يقول ايضا الامام الصابوني وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة السنة اي المتبعون للحديث والاثار وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهم - 00:40:25ضَ

ومن عليهم بالتعريف دي هداية التعريف. يبقى كأن الله تعالى من عليهم بالهداية بالهداية التعريف. ولذلك اهل الحق يعرفون الحق في الدنيا ويعرفون منازلهم في الجنة. ولذلك قال الله تعالى في الجنة عرفها - 00:41:01ضَ

لهم عرفة يعني ايه؟ هداهم اليها لو واحد نزل بلد مش عارفها بيقعد يسأل على العنوان طب في الجنة حد يقعد يسأل يا اخواننا فين القصر بتاعي في الجهة الفلانية؟ ما فيش. فكل واحد نازل الجنة عارف منزلته مقامه - 00:41:25ضَ

وقصوره وملكه في الجنة. دون ان يسأل. ده التعريف. اذا التعريف يتضمن معنى الايه؟ الهداية. يتضمن معنى الهداية ومن تشعر منة من الله؟ يعني الانسان لما ربنا عز وجل يهديه الى الحق في الدنيا هذه منة عظيمة. ومن - 00:41:44ضَ

عليهم بالتعريف والتفهيم. ممكن انسان يعرف بس ما يفهمش يعرف الحق بس ما يفهموش. لكن يعرف الحق ويفهم الحق ما شاء الله. حتى سلكوا سبيل. وهناك في سبل اذا عندنا لفظ سبيل وسبل. حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه - 00:42:04ضَ

وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. وهناك مخطوطة بالتعليل. وهناك مخطوطة بالتعليل وهناك مخطوطات وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. لو قلنا بالتعليل ان هو يربط الاشياء بعلتها ما يصدقش اي حاجة الا اما يعرف العلة. دي مشكلة - 00:42:32ضَ

لان هناك بعض الاحكام الشرعية وبعض الامور لا تدرك عللها. لا تدرك عللها. وانما يجب عليك ان تؤمن بها تعبدا لله عز وجل. والتعطيل قال الله تعالى في شأن وبئر معطلة وقصدر مشيد - 00:42:56ضَ

البئر المعطلة المهملة المهملة التي لا ماء فيها. التي لا تستعمل. يبقى المعطلة تعطيل التعطيل هنا يقصد هنا آآ ان نعطل الصفات. اي ان ننفي الصفات او ان نأول في الصفات. يبقى - 00:43:24ضَ

اصيل اما ان ننفي الصفة او ان نؤول الصفة واتبعوا اي اهل السنة اتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير من اعجب الاشياء ان بعض المعتزلة كابن ابي دؤاد كان بيحذر في قول الله تعالى ليس كمثله شيء - 00:43:46ضَ

فيقول ليس كمثله شيء ولا يقول وهو السميع البصير فليس كمثله شيء. دليل على النفي المطلق لهم. وهو السميع البصير بيان على اثبات الصفة لله عز وجل السمع والايه؟ والبصر. فكانوا لا يجرؤون على قراءة هذه الاية - 00:44:11ضَ

كذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه آآ طبعا في آآ نسخة المنيرية وهي من ادق النسخ. من ادق النسخ - 00:44:37ضَ

لانها على مخطوطة ظاهرية والتي والتي نرجع اليها. فيها هذا الضبط. وهناك نسخ اخرى ليس فيها هذا كلام ولكن فيها وكما وارد القرآن بذكر اليدين بقوله في نسخ كيف نوصل كده ولكن نحن آآ نعتمد على نسخة المنيرية. وكذلك يقولون في جميع الصفات - 00:45:05ضَ

التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحياة واليقظة والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك - 00:45:31ضَ

بصفات المربوبين المخلوقين. ان شاء الله هذه الاشياء على كل صفة تجد هناك بعض الادلة وستأتي بل ينتهون فيها. انتهى الى اي صار. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله ايصيرون - 00:46:01ضَ

الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله عليه الصلاة والسلام من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ولا ازالة - 00:46:22ضَ

للفظ الخضر عما تعرفه العرب. وتضعه عليه وتضعه عليه بتأويل منكر ويجرونه على الظاهر ويكلون المه الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله الله كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون في قول الله انهم يقولونه في قوله تعالى - 00:46:42ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. في هنا جملة مهمة جدا آآ مسألة آآ قبول اللفظ بالمعنى الذي عرفته العرب اذا بين الشرع - 00:47:19ضَ

مراد لفظ فان الاصل هو ما بينه الشرع كان لو في هناك لفظ الشرع بينه وضحه. وقال لنا ايه المقصود منه؟ اذا نكتفي بذلك. ولا نلتفت سئل ما كان معمولا به عند العرب - 00:47:43ضَ

يعني مثلا العرب تعرف معنى الصلاة قال الله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية صفيقا وتصبيرا. اذا هم يطوف وما الى ذلك عند البيت. ولكن قاعدين يسقفوا ويصفروا. تسقفوا صفير ده بالنسبة له يعتبر ايه؟ صلاة - 00:48:04ضَ

طيب في الاسلام عندما جاء الاسلام بين بان الصلاة لها معنى غير ما كان معلوما عند العرب العرب ايضا كانت تعرف ان الصلاة هي الدعاء وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم - 00:48:34ضَ

عندما جاء الاسلام بين ان الصلاة عبارة عن حركات اقوال وافعال فابتدوا بالتكبير وتنتهي بالتسليم والوضوء شرط في الزكاة. مفتاح الصلاة التكبير ماشي وتحليلها التسليم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اية الوضوء - 00:48:56ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور يبقى اذا لا صلاة الا بالطهور والنفي هنا ليس المقصود به نفي الكمال ولكن نفي الصح عن الفعل نفي الصحة عن الفعل - 00:49:26ضَ

اذا ما ينفعش صلاة من غير ايه؟ من غير وضوء او اغتسال اذا بين الشهر معنى الصلاة طالما ان الشرع بين معنى الصلاة اذا لا نلتفت. بعد ذلك لما كان مقررا عند العرب. يعني لو واحد مات - 00:49:46ضَ

قلنا له قم صل العشاء فقال الحمد لله. يعني نخلص الدرس بتاعنا ده وراح ماشي مروح. انت يا جدع انت بتعمل ايه؟ بصلي العشاء مع الناس. الحمد لله صلاة العشاء. جمعتها مع المغرب؟ قال لا - 00:50:05ضَ

طول ما انا قاعد ادعو ربنا عز وجل فالدعاء هو الصلاة. يبقى انا كده صليت العشاء الصلاة هي الدعاء دي في لغة العرب. بس ده مش في حد الشرع. طالما ان الشرع بين وحدد - 00:50:20ضَ

معنى الكلمة اذا لا يجوز ان ننصرف عن الدلالة الشرعية الى الدلالة الايه؟ اللغوية طيب لو ان للصحابة تكلموا بالقرآن وبالسنة وليس هناك تفصيل لمعاني او كلمات يبقى الاصل هنا الدلالة انهي - 00:50:35ضَ

الدلالة ايه؟ اللغوي. اذا ما سكت عنه الشرع فلم يبينه فان الاصل في فهمه ايه؟ لغة العرب يبقى ما سكت شرعا فلم يبينه الاصل في فمه لغة العرب ولذلك طلب اللغة مهم جدا في باب العلم - 00:51:01ضَ

لان الحاجات اللي شر ما بينهاش هنفهمها ازاي؟ لابد ان نرجع فيها لمين؟ للغة العرب مثلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغمس يده في الاناء حتى يغسله ثلاثا يغسل يده ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يداه - 00:51:24ضَ

شرم ما بينناش. يا ترى النوم دهوت نوم الليل ولا نوم النهار وبالتالي اختلف الفقهاء في هذه المسألة ليس عندنا دليل مستقل عن النبي عليه الصلاة والسلام في بيان ماهية النوم اللي بعده اغسل ايدي قبل ما اكل. ما فيش عندنا دين مستقل - 00:51:53ضَ

فطالما ليس هناك دليل مستقل في بيان ماهية النوم. اذا نرجع في هذه المسألة الى ماذا؟ الى اللغة قولي لنا يا لغة ايه النوم المقصود في هذا الحديث؟ جت اللغة قالت لأ كلمة باتا ديت لها معنيان في اللغة - 00:52:19ضَ

بات فيها معنيان. المعنى الاول في معنى الصيرورة فانه لا يدري اين باتت يده اي صارت يده. اذا تحتمل ايه؟ نهار وليل والمعنى الثاني اني بات من البيات فيها معنى الليل - 00:52:40ضَ

يبقى الاتنين محتملين فطالما الاحتمال وارد اهوت اذا الخلاف سائر اذا صاغ الخلاف لانه لم يوجد عندنا دليل قاطع في المسألة وبالتالي افترضنا واحد نام بعد العصر وصحى قبل المغرب وجاب حالة المحشي راح ايه بدأ ياكل منها من غير ما اغسل ايده - 00:52:56ضَ

هم مسك ايده اقف رح سيد ايدك الاول لا ليه؟ المسألة فاسعة. فيها سعة المسألة فيها ايه؟ فيها سعة. يبقى اذا اللفظ اذا لم يأت البيان من الشرع به فان الاصل فيه ايه؟ لغة - 00:53:22ضَ

العرب فان الاصل فيها ايه؟ لغة العرب. ولذلك بيقول ان احنا اه لا نحيد باللفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه تأويل منكر الى غير ذلك. اذا في باب الصحابة ما سألوش النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني ما المقصود بالعين وما المقصود باليد؟ وايه المقصود بالقدم - 00:53:41ضَ

وايه المقصود بالنفس ايه؟ لم يسألوه فعدم سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم دلالة على ماذا يا اخواني انهم فهموا هذه الالفاظ على معناها في لغتهم اذا باب الصفات كان بابا بينا واضحا. ولم يخض فيه الصحابة ليس لجهلهم. وانما لتمام معرفتهم - 00:54:12ضَ

انتبه ان يتهم الصحابة بالجهل. وما تجرأ احد على الصحابة الا وهو كافر او زنديق يعني ما يتجرأ احد على الصحابة الا هو كافر او زنديق. نعوذ بالله عز وجل من الحور بعد الكور. ومن - 00:54:38ضَ

الفتنة بعد العصمة ومن البدعة بعد السنة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:54:59ضَ