باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم هذا الاول يا شيخنا في كتابتها هي وسيلة الميم الحاء والواو او يكتفى فيها اقول في في كتابتها هذا هو الأولى؟ لا يعني يعني الكتابة الجادة تكتب هكذا لكن اللغة من لغات العرب نعم يذكرون كل الزوايا في لغة - 00:00:00ضَ

ابو حيان كل زائد يذكرونه شفت اللغة العروضية نعم. كيف عرفوها؟ لانها في بعض لغات العرب لكن القرة ما عندهم هذا لانهم يعرفونها. ما في حاجة يقول هو وها يعني يعني شروه لكن بدأ ان ذكرها نقرأ - 00:00:38ضَ

نعم. فالمضمومة نحو عقلوه وشروه فاجتباه فليصمه فبشره او فبشره. نعم نشهد بعذاب اليم. نعم. ومنه وعنه وشبهه والمكسورة نحو لاخيه. وابيه تؤويه وفيه وابويه واليه وشبهه. وهذا اذا لم تلقى الهاء ساكنا نحو قوله - 00:01:00ضَ

تعالى يعلمه الله وعنه السوء فأراه الاية واتاه الله وعليه الله وشبهه قوله تعالى عنه تلهى. عنه تلهى في مذهب البزي فانه كان يصل الهاء بواو ومن هنا يصير له مد المشبع يا شيخ. نعم - 00:01:31ضَ

منهوت تلهى بيأتينا ان شاء الله في موضعه حتى اتى البز اي نعم. نعم وشبهه الا قوله تعالى عنه تلهى في مذهب البزية فانه كان يصل الهاء بواو مع تشديد التاء بعدها لان التشديد عارض - 00:01:51ضَ

الباقون يختلسون الضمة والكسرة في حال الوصل فيما تقدم. وكلهم يصل الهاء المكسورة بياء والمضمومة بواب اذا تحرك ما قبلها حيث وقع وبالله باب ذكر المد والقصر اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة واحدة سواء توسطت او تطرفت فلا خلاف بينهم في تمكين حرف المد زيادة - 00:02:07ضَ

وذلك نحو قوله تعالى اولئك وشاء الله والملائكة ويضيئوا وهاء مقرأ كتابية وشبهه. فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد وحرف المد اخر كلمة اخرى فانهم يختلفون في زيادة التمكين لحروف المد هناك. فابن كثير وقانون بخلاف عنه وابو شعيب وغيره عن اليزيدي يقصرون حرف المد. فلا يزيدونه تمكينا - 00:02:28ضَ

على ما فيه من المد الذي لا يوصل اليه الا به. وذلك نحو قوله عز وجل بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وفي اياتنا ويا ايها الناس وهؤلاء وقالوا امنا وشبهه. وهؤلاء اقصروا مدا في الضرب الاول المتفق عليه - 00:02:58ضَ

والباقون يطولون حرف المد في ذلك زيادة واطولهم مدا في الضربين جميعا وارش وحمزة. لاحظوا العبارة نعم. هذا اطولهم من؟ ورجل حمزة. طيب ودونهما عاصم. كم له عاصم لا ما هو اربعة خمسة خمسة نعم طيب وبعده؟ ودونه ابن عامر والكسائي كم له؟ اربعة. هذا هو ظاهر التيسير - 00:03:18ضَ

الظاهر هذا الا ان العلم السخاوي تلميذ الشاطبي حكى عن الشاطبي انه كان يقرئ بمرتبتين. وعلى هذا جرى العمل من زمن الشاطئ الا في بعض بلاد العجم. لانهم كانوا يأخذون بكلام صاحب التيسير. والمسألة سهلة كما قال الجزري ما من امام رويت عنه مرتبة - 00:03:46ضَ

الا رويت عنه التي تليها. ومن ها هنا في الفويقات التي عندنا في الطيبة من اهل العلم من لا يقرئ بها انا قرأت الطيبة على بعض العلماء كان لا يقلب بالفويقات هذي يقول مشايخنا ما كانوا يقرئون بها - 00:04:06ضَ

الظاهر هذا هذا تدقيق يعني مبالغ يعني فيه يرون هؤلاء ان هذا مبالغ فيه وعلى كل حال يعني الداني رحمه الله يعني في جامع البيان اشار الى ان قال والنصوص عنهم في ذلك متفاوتة - 00:04:23ضَ

الا ان بعضهم يقرب من بعض. يعني في هذا الباب. هذا كله يدلك على ان ابن الجزائري نقل هذه العبارة ايضا في النشر فهذا كله يدلك على انهم لا يزيد بعضهم على بعض كما قال ابن الجزلي في النشر زيادة مفحشة تبين - 00:04:40ضَ

فما يحصل في بعض بلاد العجم من انهم يطورون المتصل واحيانا لازم يطولونها الى تسعة وعشرة واحد عشر يعني هذا الحقيقة مبالغ فيه جدا يعني وهذا خطأ. ونبه اليه الداني رحمه الله في جامع البيان يعني من متى من الف سنة - 00:04:58ضَ

المبالغة في مثل هذا والتنقيب والتدقيق بهذا اذا رأى رجعت الى الكتب التي هي اصلا نصت على هذا نصت على انواع المدود وتفاوتها لا ينصون على مثل هذه الصورة. هذا امر. الامر الثاني تجد ان الفاظهم هو اخذ هذا - 00:05:18ضَ

بعض العبارات ولكن لم يأخذ بان العبارة التي قلت لكم ان النصوص عنهم متقاربة. يعني لا يزيد بعضهم على بعض زيادة يعني مفحشة. وهذا مسألة يعني واذا وجد انفرادا مثل يعني ما ذكرنا نحن في يعني في منظومة عالم السخط - 00:05:35ضَ

مسألة اولئك وهذي الملائكة ان بعضها ازيد من بعض هذا هذا رأي له احيانا يكون تصوره لكن الرجوع الى بقية كلام القراء رحمه الله لان كلامهم يعني يفسر بعضه بعضا. نعم - 00:05:55ضَ

ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه. وهذا كله على التقريب من غير افراط انما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحذر وبالله التوفيق. فصل واذا اتت الهمزة قبل حروف المد سواء كانت محققة او القيت حركة - 00:06:14ضَ

على ساكن قبلها يعني النقل بورش. نعم. او ابدلت نحو قوله ادم وازر وامن ولقد اتينا من اوتي ولايلاف قريش ايلافهم وللايمان ويستهزئون وهؤلاء الهة وشبهه فان اهل من مشيخة المصريين الاخذين برواية ابي يعقوب عن ورش يزيدون في تمكين حرف المد في ذلك زيادة متوسطة - 00:06:35ضَ

على مقدار التحقيق واستثنوا من ذلك قوله اسرائيل حيث وقع اسرائيل او بعد ساكن صحيح كقرآن الم يزيدوا في فلم يزيدوا في تمكين الياء فيه. واجمعوا على ترك الزيادة اذا سكن ما قبل الهمزة وكان الساكن وغير حرف مد ولين. نحو - 00:07:05ضَ

الاولى ومذئوما والقرآن والظمآن وشبهه. وكذلك ان كانت الهمزة مجتلبة مجتلبة للابتداء نحن ائتمن اوتومنا. نعم. وايتي بقرآن وايذا لي وشبهه والباقون لا يزيدون في اشباع حرف المد فيما تقدم وبالله التوفيق - 00:07:28ضَ

باب ذكر الهمزتين المتلاصقتين في كلمة. اعلم انهما اذا اتفقتا بالفتح نحو انذرتهم وانتم اعلم اسجد شبهه فان الحرميين وابا عمرو وهشاما يسهلون الثانية منهما. وورش يبدلها الف الفا والقياس ان تكون بين بين. وكلا - 00:07:50ضَ

الصحيحين عن ورد نعم لا يدخل قبلها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقون يحققون الهمزتين نعم فاذا اختلفتا بالفتح والكسر نحو قوله ااذا كنا اإله مع الله ائن لنا ائنا - 00:08:10ضَ

وشبهه فالحرميان وابو عمر يسهلون الثانية. وقالون وابو عمر يدخلان قبلها الفا. والباقون يحققون الهمزتين شاب من قراءة من قراءتي على ابي الفتح يدخل بينهما الفا في جميع القرآن. ومن قراءتي على ابي الحسن يدخلها في سبعة مواضع - 00:08:30ضَ

اعرافي اانكم ائن لنا لاجرا. وفي مريم ائذا ما مت وفي الشعراء اء ان لنا لاجرا وفي الصافات اءنك وآآ افكا وفي فصلت اينكم ويسهل الثانية خاصة. نعم. واذا اختلفتا بالفتح - 00:08:50ضَ

والضم وذلك في ثلاثة مواضع في ال عمران قل اانبئكم وفي صاد انزل عليه الذكر وفي القمر ااء الذكر عليه في الحرميان وابو عمر يسهلون الثانية. وقالون يدخل بينهما الفا وهشام من قراءتي على ابي الحسن يحقق - 00:09:10ضَ

من غير الف بينهما في ال عمران ويسهل الثانية ويدخل بينهما ويدخل قبلهما الفا في الباقين كقالون والباقون يحققون الهمزتين في ذلك وهشام من قراءة على ابي الفتح كذلك ويدخل بينهما الفا وبالله التوفيق - 00:09:30ضَ

باب ذكر الهمزتين من كلمتين. يعني في هذا الباب ويعني ما بعده. ايضا مصنف يعني ترك اشياء يعني لاجل الاختصار يأتينا يعني امثلة لهذا نعم. كونه يعني يحفظ هو هذا هو السبب فيه - 00:09:48ضَ

يعني اختصار آآ باب ذكر الهمزتين من كلمتين. اعلم انهما اذا اتفقتا بالكسر نحو هؤلاء ان كنتم. ومن النساء الا وشبه وقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة. يعني ايه مسهلة؟ شوف هذه العبارة الان - 00:10:05ضَ

الثانية كاليأس ساكنة. المقصود هنا يعني مسهلة لهما ايضا وجه اخر اللي هو قنبلة وورش الابدال يا ان ساكنة مع المد ويزيد ورش وجها ثالث اللي هو مكسورة يعني كسرا خالصا نعم. قال ابو عمرو واخذ علي ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في البقرة. في قوله عز وجل - 00:10:24ضَ

هؤلاء ان كنتم وفي النور على البغاء ان اردنا فقط وذلك مشهور عن ورش في الاداء دون النص وقانون البزيء يجعلان الاولى كالياء المكسورة. وابو عمرو يسقطها والباقون يحققون الهمزتين معا. فاذا اتفقتا بالفتح نحو قوله تعالى جاء - 00:10:53ضَ

اجلهم وشاء انشره وشبهه فورش وقنبل يجعلان الثانية كالمدة وقالون والبزي وابو عمرو يسقطون الاولى والباقون يحققون الهمزتين معا فاذا اتفقتا بالضم وذلك في موضع واحد في الاحقاف في قوله تعالى اولياء اولئك لا غير فورش يعني ما في في القرآن - 00:11:12ضَ

همزتين مضمومتين متجاورتين من كلمتين الا هذي فقط. اولياء اولئك طيب فورش فورش وقنبل يجعلان الثانية كالوا الساكنة وقالون والبز يجعلان الاولى كالواو المضمومة مسهلة وابو عمرو يسقطها والباقون يحققونهما معا. قال ابو عمرو ومتى سهلت الهمزة الاولى من المتفقتين او اسقطت فالاف التي قبلها - 00:11:32ضَ

على حالها مع تحقيقها اعتدادا بها. ويجوز ان تقصر الالف لعدم الهمزة والاول اوجه. فاذا اختلفتا على اي حال كان نحو قوله تعالى على السفهاء الا ومن الماء او مما وشهداء الحضرة ومن يشاء الى صراط مستقيم - 00:11:59ضَ

وجاء امة وشبهه فالحرميان وابو عمر يسهلون الثانية والباقون يحققونهما معا. قال ابو عمرو والتسهيل لاحدى الهمزتين في هذا من باب انما يكون في حال الوصل لا غير لكون التلاصق فيه. وحكم تسهيل الهمزة في البابين ان تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها. ما - 00:12:19ضَ

تنفتح وينكسر ما قبلها او ينضم او ينضم تبدل نعم. ما لم تنفتح وينكسر ما قبلها او ينضم فانها تبدل مع الكسرة ياء ومع الضمة واوا وتحركان بالفتح والمكسورة المضمومة ما قبلها تسهل على وجهين. تبدل واوا مكسورة على حركة ما قبلها. وتجعل بين الهمزة والياء على حركتها. والاول - 00:12:39ضَ

مذهب القراء وهو اثر والثاني مذهب النحويين وهو اقيس وبالله التوفيق. يعني قوله هنا والاول مذهب القراء يعني انه يستعملنا كثيرا وكذلك قوله مذهب النحويين يعني انه يستعملونه كثيرا ولا ليس المراد ان هذا القراء ليس كلامهم - 00:13:04ضَ

على النحو اللغة لا نعم. باب ذكر الهمزة المفردة اعلم ان ورشا كان يسهل الهمزة المفردة سواء كانت كانت او تحركت اذا كانت في موضع الفاء من الفعل فالساكنة نحو قوله يأخذ ويأكل يفعل يأخذ يفعل - 00:13:24ضَ

الهمزة هنا تلاحظون انها وقعت في الكلمة. ياء يف نعم ويألمون وتأكلون ولقاء نأتي ويؤمن ويؤمنون والمؤمنون ويؤثرون يعني يبدل نعم. نعم. نعم. والمؤتفكات والذي اؤتمن الملك ائتوني به الذي الذي - 00:13:44ضَ

الذي تومن نعم والملك هكذا يقرأ. نعم. اللي هو ورش. نعم. اي والملك توني. هكذا يقرأ عرش نعم والمتحركة نحو قوله يؤده اليك ومؤجل والمؤلفة ومؤذن ويؤخرهم ولا تؤاخذنا وشبهه. واستثنى من الساكنة - 00:14:14ضَ

اليك والتي تؤويه وكذلك سائر باب الايواء. كما قال الشاطبيسي هو جملة الايواء الى اخره نعم. نحو المأوى ومأواهم ومأواهم وفأوا الى الكهف وشبه ومن المتحركة ولا يؤده وتؤزهم وكذلك مآبى ومآب ومآرب - 00:14:34ضَ

وما تأخر وفأذن وشبهه اذا كانت صورتها الفا. فهمز جميع ذلك والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله ولابي عمرو وحمزة وهشام مذاهب اذكر بعد اذكرها بعد ان شاء الله تعالى - 00:14:54ضَ

فصل وسهل ورش ايضا الهمزة من بئس وبئس ماء وبئر والذئب ولان لا في جميع القرآن هي الهمزة الساكنة هذه في ثلاث مواضع اللي هي بئس وبئر والذيب الذيب بيس بير نعم هذه متحركة نعم - 00:15:11ضَ

وتابعه الكسائي على الذئب وحده فترك همزة والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله حيث وقع وبالله التوفيق باب ذكر نقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها. اعلم ان ورشا كان يلقي حركة الهمزة على الساكن قبلها فيتحرك بحركتها وتسقط هي من اللفظ وذلك اذا كان - 00:15:30ضَ

غير حرف مد ولين وكان اخر كلمة والهمزة اول كلمة اخرى. والساكن الواقع قبل الهمزة ياتي على ثلاثة اضرب. فالضرب الاول وان يكون تنوينا نحو قوله تعالى من نبي الا ومن شيء اذ كان وكفوا احد احد كفؤا - 00:15:48ضَ

احد ومبين ان يعبدوا الله وشبهه. والثاني ان يكون لام المعرفة نحو الارض والاخرة. فهذه مبين. نعم. هذه نجتمع فيها ها النقل ثلاث نونات متواليات. ها ايش مبين لاحظتم؟ مرفوع - 00:16:08ضَ

منصوبة انا سبق اني الغزت بها لغز وما احد عرفه من الشباب. هذه الان هذا حله هذي ثلاث نونات متواليات. المرفوعة وبين الثانية الاخيرة مضمومة الو آآ احسنت هذي على اساس انها ورش مبين احسنت جزاك الله خير - 00:16:30ضَ

ها؟ نعم. احسنت نعم. والثاني ان يكون لام المعرفة نحو الارض والاخرة الاخرة ولازفة ولولا ولان ولذ وشبهه. وهذا وان كان متصلا مع الهمزة في الخط فهو يجري عند القراء مجرى المنفصل. والثالث ان يكون سائر حروف - 00:17:04ضَ

معجم نحو قوله مناما ومن استبرغ واذكر اسماعيل والف لام ميم حسب الناس. وقال ليش يعني شوفوا هنا ينقل الف لام ميم حسدة. طبعا هنا اذا نقل فله وجهان. المد والقصر. نعم. صحيح؟ يعني هذا اللي يقول - 00:17:27ضَ

الزمزولي هذا فيه تحريراته كنز المعاني. ايش تذكرون الابيات؟ اه ومد لهم عند الفواتح مشبعا. ها وان قرأ التحريك فاقصر وطولا لكل يعني لكل القرى وذا في ال عمران قد اتى اللي هو الف لام ميم الله. قد اتى وغرف فقط في العنكبوت - 00:17:48ضَ

له كلاب ورش له المد والقصر طبعا والطول فظل كما يعني واذكر اسماعيل والف لام ميم حسب الناس. وقال تولاهم وخلويلا وتعالوا وتعالوا واتلوا. ونبأ ابن ادم وذوات يوكل يا دماغ. نعم. نعم. نعم. اكل. وذوات اكل. اكل اكل. هذا واتي اكل نافعي يسكن اكل هذي. نعم - 00:18:08ضَ

وشبهه واستثنى اصحاب ابي يعقوب عن ورش من ذلك حرفا واحدا في الحاقة وهو قوله تعالى كتابي اني ظننت فسكنوا انهاء وحققوا الهمزة بعدها على مراد القطع والاستئناف وبذلك قرأت على مشيخة المصري عن مصريين وبه المصريين. المصريين وبه اخذ. وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة في جميع ما - 00:18:46ضَ

قدم مع تلخيص مع تخليص الساكن قبلها. واختلفوا في قوله تعالى الان الان وقد كنتم فيها تحريرات. نعم والان وقد عصيت في يونس وفي قوله تعالى الان هذه لها كتاب افردها ابن مفرد الشيخ المتولي كذلك الحسيني - 00:19:10ضَ

في تحرير راعي تحالف الحسيني في تحريراته ايضا نعم. وفي قوله عاد للاولى في النجم ويأتي الاختلاف في ذلك هذي فيها تحريم نعم. ويأتي الاختلاف في ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق. باب ذكر مذهب ابي عمرو في ترك الهمزة. اعلم ان - 00:19:30ضَ

اعلم ان ابا عمرو كان اذا قرأ في الصلاة او ادرج قراءته او ادرج قراءة يعني قرأ حدرا. نعم نعم او قرأ بالادغام لم يهمز كل همزة ساكنة سواء كانت فاء او عينا او لاما نحو قوله يؤمنون يولون والموت - 00:19:52ضَ

وبيسة بي سماء والذيب وبير والروية ورؤياك وكذاب وجيت وجئتم وشيت وشيتم وشينا وفي الدارات واطمأننتم وشبهه الا ان يكون سكون الهمزة للجزم نحو اولا ننسأها وتسؤهم وان نشأ ويهيئ لكم وشبهه وجملته - 00:20:09ضَ

وتسعة عشر موضعا او يكون للبناء نحو انبأهم ونبأهم واقرأ وارجعه وهيئ لنا وشبهه وجملته احد عشر موضعا. او يكون ترك الهمز فيه اثقل من الهمز وذلك في قوله عز وجل تؤوي - 00:20:39ضَ

تؤويه او يكون يوقع الالتباس بما لا يهمز وذلك في قوله تعالى ورئيا او يكون قصد ان تصير ولية. نعم. ينقلب المعنى بدل رئيا اللي هو المنظر يكون من الامتلاء. الشرب او - 00:20:59ضَ

نعم او يكون يخرج من لغة الى لغة عندنا يعني آآ غيره يعني له كذا له ابدال نعم يأتيه حمزة نعم او يكون يخرج من لغة الى لغة وذلك في قوله مؤصدة - 00:21:18ضَ

نعم فان ابن مجاهد كان يختار تحقيق الهمز في ذلك كله من اجل تلك المعاني وبذلك قرأت وبه اخذ فاذا تحركت الهمزة نحو قوله تعالى يؤلف ومؤذن ويؤخرهم وشبه فلا خلاف عنه في تحقيق الهمز في ذلك كله - 00:21:35ضَ

الله التوفيق باب ذكر مذهب حمزة وهشام في الوقف على الهمزة. طبعا اه الحقيقة يعني اه حمزة افرد يعني يعني كثير من احسن يعني من فصلها بالامثلة الواضحة الواضحة تماما. الشيخ الضباع رحمه الله في الاضاءة - 00:21:54ضَ

يعني الذي يريد ان يقرأ لحمزة اولا ينبغي ان يفرد بحمزة. ما يصلح لدخله مع الناس. لانك لن تضبطه. خصوصا حمزة. احسنت كي تقرأ لها افرادا. واذا ختمت لاخ خلاد خلف ختمة وخلد ختمة هذا تمام - 00:22:16ضَ

ولكن لو قرأته قرأتهما معا لانهما يشتركان في الابدال والتسهيل والمد والادغام اللي هو في هذا الباب باب حمزة كتاب الشيخ ضباع ممتاز جدا انا انصحكم به لانه هنا يعني على طريقة الاولين يحتاج بس الانسان يتأنى حتى يفهم. لكن الشيخ ضباع هناك لا - 00:22:35ضَ

لانها واضحة واضحة فاذا طبقتها مع مشايخك خلاص واحسن شي لا تسمع النصيحة اللي يقول اذا قرأت لحمزة فلا تقف له على همزة. هذه النصيحة الحقيقة لا تسمع لها وهذا عكس بعض القضاة قال اذا اردت ان يعني تقرأ لحمزة فقبله على همزة. هذه نصيحة طيبة حتى تتعلم تستفيد من شيخك - 00:22:57ضَ

اذكر بعض الاخوة قرأوا علي الطيبة يعني شوف الانسان يصل الى قراءة طيب يا شيخ وعنده مشاكل في حمزة هذي مشكلة مشكلة كبيرة ولاجل ذلك سببه لما سألناه ان شيخه كان يأخذ بهذه النصيحة لا تقف له ليش ليش ما تقف له - 00:23:22ضَ

يبون بس اخلص بسرعة. الختمة اخلص بس. هذا الكلام يجري الحقيقة على الشيخ وعلى الطالب. لا يا اخي قف على كل كلمة. وفيها يعني شو عندنا كلمة ومن اناء الليل؟ ها هذي التغيرات دي بحمد الله كم فيها من وجه؟ سبعة وعشرين وجه - 00:23:41ضَ

هذي زينة يا شيخ اذا طبقتها خلاص تستفيد منها في الصرف تستفيد منها في النحو تستفيد منها في الشسمو الصوتيات المستوديات كلها لها اثر طيب. نعم. باب ذكر مذهب حمزة وهشام في الوقف على الهمزة اعلم ان - 00:24:00ضَ

وهشاما كانا يقفان على الهمزة الساكنة والمتحركة اذا وقعت طرفا الكلمة بتسهيلها ويصلان بتحقيقها فاذا سهل المضموم ما قبلها نعم ابدلاها واوا في حال تحريكها وسكونها نحو قوله عز وجل ولؤلؤا. وان امرؤ - 00:24:20ضَ

وشبهه ولم تأتي في القرآن ساكنة واذا سهل المكسور ما قبلها ابدلها في الحالين يا. يعني في حال التحريك والسكون. ليس المراد الوقف والوصل؟ لا. يعني والتحريك والسكون نعم. في الحالين ياء نحو قوله وهيئ لنا ويهيئ لكم ويهيئ لكم - 00:24:44ضَ

نبئ عبادي وتبوء المؤمنين ومن شاطئ الواد من شاطئ الوادي وشبهه. واذا سهل المفتوح ما قبلها ابدلاها في نحو قوله تعالى ان يشأ وذرى وبدا ويستهزئ ويستهزأ بها ويستهزأ هذا موضوع النساء ويستهزأ والملأ نعم. الملأ وشبه نعم والروم والروم والاشمام ممتنعان في الحرف المبدل من الهمزة لكونه - 00:25:07ضَ

في ساكن محض فاذا سكن ما قبل الهمزة وسهلاها القيا حركتها على ذلك الساكن واسقطاها ان كان ذلك الساكن المراد اذا رأيت عبارته ثانيا من القى يا حركة يعني المراد به النقل - 00:25:37ضَ

نعم مثلا لورش نعم نحو قوله تعالى المرء ودفء والخبر وشيء والسوء وعن سوء وسيء وجيء والمسيء ويضيء شرح كتاب التحديد انا ذكرت بيتا للشيخ المتولي اللي هو في الخبأ هذا في في الروض النظير في - 00:25:53ضَ

الفتح الكريم. نعم. فان كان الساكن زائدا للمد وكان ياء او واوا ابدل الهمزة مع الياء ياء. ومع الواو واوا وما ما قبله ان يكون له النقل والادغام. نعم وادغم ما قبلهما فيهما نحو قوله تعالى بريء بريء بريء النسي. نعم. قروب. نعم. والنسي - 00:26:13ضَ

وبعدها يأتي اذا كان مرفوعا ومحفوظا الروم والاشمام هذي عادة الاوجه الزائدة نعم. والنسيء وثلاثة قروء وشبهه الروم والاشماء جائزان في الحرف المتحرك بحركة الهمزة. وفي المبدل منهما غير الالف ان انضم والروم انكسر والاسكان ان - 00:26:37ضَ

انكسر ان انكسر نعم والاسكان ان انفتح كالهمزة سواء وان كان الساكن الفا سواء كانت مبدلة من حرف اصلي او كانت زائدة ابدلت الهمزة بعد بعدها الفا باي حركة تحركت. نعم. ثم حذفت احدى الالفين لالتقاء الساكنين. وان شئت زدت في المد والتمكين لتفصل بذلك بينهما - 00:26:57ضَ

ولم تحلف وذلك الاوجه وبه ورد له على كل حال يعني اثنين واربعة وستة في المد هنا في هذا نعم وبه ورد النص عن حمزة عن طريق خلف وغيره وذلك نحو قوله عن طريق - 00:27:20ضَ

ولا من من طريق اي الى من طريق يتكرر عندنا هنا في النسخة عن يعبرون بها من احسن نعم وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف من طريق خلف وغيره وذلك نحو قوله عز وجل والسماء. واذا جاء ومما وعلى سواء ومنه الماء - 00:27:37ضَ

والسفهاء وشبهه حيث وقع وبالله التوفيق. نعم. وتفرد حمزة بتسهيل الهمزة المتوسطة ولذلك احكام انا ابينها ان شاء الله تعالى اعلم ان الهمزة اذا توسطت وسكنت فهي تبذل حرفا خالصا في حال تسهيلها كما تقدم. وذلك نحو قوله تعالى المؤمن - 00:28:00ضَ

في حال تسهيلها يعني اذا وقف عليها. نعم. نعم والمؤمنون ويؤفكون والرؤيا وتسؤكم ويأكلون وكدأب والذئب بئر وبئس وشبهه. وكذلك الذي اؤتمن ولقاء نأتي. هذا مثال شوفوا رحمه الله يعني تصنيف عظيم - 00:28:20ضَ

وكذلك الذي اؤتمن. هم. الذي اؤتمن. نعم. ولقاء ناتي وفرعونات طائنات وفرعون اتوني في الاول شف رحمه الله الاول مثال المكسور الثاني مثال المفتول والثالث مثال المضموم رحمه الله. نعم. واختلف اصحابنا في ادغام الحرف المبدل من الهمزة وفي اظهاره في قوله عز وجل ورؤيا. شف هذا هذه الايجاد هذا. هم - 00:28:44ضَ

هناك طبعا هنا ولي ريا وريا الوجهين له لكن الشاة هو نعم. وتؤوي وتؤويه فمنهم من يدغم اتباعا للخط ومنهم من يظهر لكون البدل عارضا والوجهان اللي هو النقل والاضراب. توي نعم. واختلف اهل الاداء ايضا في تغيير حركة الهاء - 00:29:14ضَ

مع ابدال الهمزة ياء قبلها. في قوله عز وجل انبئهم نبأهم فكان بعضهم يرى كسرها من اجل الياء وكان اخرون يقرون على ضمتها لان الياء عارضة وهما صحيحان نعم ام بيهم انبيهم نعم - 00:29:44ضَ

فاذا تحركت الهمزة وهي متوسطة فما قبلها يكون ساكنا او متحركا فان كان ساكنا وكان اصليا وسهلتها القيت حركتها على ذلك ساكني وحركتها بها ما لم يكن الفا. وذلك نحو قوله تعالى شيئا وخطأ. والمشأمة وكهيئة وتجأرون - 00:30:00ضَ

ويسألون ما شمات تجرون يسارون نعم واسأل ومذئوما ومسئول نعم وسيئت وموئلا والموجودة وشبهه. وان كان زائدا ابدلت وادغمت اذا كان ياء او واو نحو قوله تعالى هنيئا مريئا وبريئا وبريئون وخطيئة وخطيئاتكم وشبهه ولم - 00:30:20ضَ

تأتي الواو في القرآن خطيئة تكون خطيئاتكم. نغفر لكم خطيئات او على يغفر لنا المدلول ايضا كذلك مرفوعة نعم - 00:30:54ضَ