باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال - 00:00:00ضَ

وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا ان تجد له وليا مرشدا نعم قال تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزهرع عن كفهم يعني تزاور تميل عن الكهف - 00:00:23ضَ

رجعت اليمين في اول النهار واذا هربت اخر النهار تقرضهم اختلف العلماء في قوله تعالى وقال بعضهم تتركهم اتركهم ذات الشمال وتميل عنهم وقال بعضهم بل تصيب منهم. يعني تدخل عليهم - 00:00:43ضَ

في اخر النهار وفي دخول الشمس عليهم عمارة لابدانهم فان في الشمس صحة فيها صحة ولا ما فيها صحة يا اخوان الاطباء ينصحون الناس بالتعرض لاشعة الشمس لكن بطريقة معتدلة - 00:01:02ضَ

اخذ العلماء من هذا ان باب الكهف جهة الشمال فلو كان جهة الشرق الشمس متى من شروط الى ولو كان جهة الغرب من بعد الظهر الى الغروب والشمس تميل عن كفهم - 00:01:16ضَ

اليمين وتميل عنه ذات الشمال. قالوا دل على ان هذا الباب اي باب الغار يعني وجهته وجهتان هذا قول لبعض اهل العلم وبعضهم يقول لا ليست جهة الشمال بدليل قوله عز وجل - 00:01:40ضَ

وهم في ذلك من ايات الله. الامر فيه اية في اية كبيرة من ايات الله عز وجل الذي عليه اكثر المفسرين انا الاية تدل على ان غارهم كان جهة لا شمال - 00:01:56ضَ

وهم في فجوة منه يعني في فجوة من هذا الغار يعني في مكان فسيح متسع يطرق الهواء كذلك من ايات الله يعني قصتهم من اولها الى اخرها ايمانهم اولا وقبل كل شيء من بين قوم مشركين - 00:02:10ضَ

تم خروجهم الى الكهف وايوائهم اليه ثم حفظ الله تعالى لهم في هذا الكهف ثم كون هذا الكهف تزاور عنه الشمس اي تميل عنه وتقيدهم ذات شمال كل ذلك اية - 00:02:27ضَ

من ايات ربنا سبحانه وبحمده من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. من يهد الله فهو المهتدي فلا هداية الا هدايته سبحانه وبحمده كيف وقد هدى هؤلاء الفتية - 00:02:44ضَ

شباب ويبدو كما ذكر الله عز وجل ان عددهم قليل سبعة وثامنهم كلب فتية فعلا وهذا من جموع القلة تدل على ان العدد كان قليلا كما ذكر الله ذلك بعد - 00:02:57ضَ

ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. من كتب الله عليه الشقاوة وحكم عليها حكم عليه بالظلالة فلن تجد له وليا يتولاه ولا مرشدا يرشده فالمهدي من هداه الله والظالم من حكم عليه بالضلالة. نعم - 00:03:11ضَ

تحسبهم ايقاظا وهم ركود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. نعم وتحسبهم يعني يظن الناظر اليهم انهم ايقاظون كانت - 00:03:28ضَ

عيونهم مفتح مفتوحة حفظا عليها لانهم لو بقوا طيلة هذه المدة وقد اغمضوا اعينهم لربما تلفت اعينهم وقيل بل حتى في الهيئة يعني هيئة النائم اذا اتيت الى شخص وهو نائم - 00:03:55ضَ

تعرف انه نايم من هيئته يكون جسمه ساقيا عادة لكن حتى ولو اضطجع واغمض عينيه وهو غير نائم اعرف من خلال ما ترى من ظاهر جسمه انه مستيقظ على كل حال يحسب الناظر - 00:04:11ضَ

انهم ايقاظ وهم ركوتا ونقلبهم ذات اليمين وذات شمال يتقلبون في النوم الانسان ينقلب في نومه لكن ترى في سن الشباب يا اخوان والكبير ما الصغير يتكلم الشاب يتكلم يعني نام تلقاه بينام على الارض في رأس الغرفة واذا اصبح واذا في اخره - 00:04:27ضَ

الحكمة يا اخوان الجسم ما يزال ينمو اسمه ينمو حتى اذا كبر واستقر نمو شسمه لا يكاد يتحرك في نومه نقلبهم ذات اليمين وذات الشمال يعني يضطجعون مرة جهة اليمين ومرة جهة الشمال. قال العلماء حتى لا تتلف اجسادهم لانهم لو بقوا طيلة هذه المدة على هذه الجهة - 00:04:48ضَ

ولهذا نسأل الله لنا ولكم الحفظ والسلامة. اذا اقعد الانسان كبير سن او مريض وبقي مدة على فراشه ماذا يحصل لجسده يتقرح لكن اذا كان يتحرك كم من نعم الله علينا يا اخوان - 00:05:10ضَ

يتحرك مرة يمين ومرة يسار مرة يبقى جسمه سليما فهؤلاء يغلبهم ربنا عز وجل يمنة ويسرة حتى تبقى اجسامهم. بعض اهل العلم يقول ايضا وانه لو وانه لو بقي دائما على جنب واحد - 00:05:27ضَ

اذا كان الدم في جهة واحدة يتقدم في جهة واحدة. هذه معلومة عند الاطباء فكونه يتحرك يتحرك الدم بهذه الحركة والله اعلم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد معه كلب وهو باسط لرعيه بالوسيد الوسيط كده باب غار وقيل فناؤه - 00:05:43ضَ

بعض اهل العلم يقول الكلب كان خارج الغار لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا مانع ان يكون كلبهم عند باب الغار او عند عتبة الغار كما قيل مانع ان يكون في الغار ايضا. لانه كلب اخذوه للحراسة. هذا الذي يظهر - 00:06:06ضَ

اذا كان الحراسة ما حكم اقتنائه وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية وفي رواية او حرف انتقص من اجره كل يوم - 00:06:22ضَ

نعم قيراط والقيراط مثل الجبل العظيم وكم الحراسة في هذا المعنى متى يكون اه للحراسة اذا كان يحتاج اليه. اما ان يتخذ كلبا يمشي به في الشوارع ويدخله معه في بيته ويكون هو للحراسة - 00:06:37ضَ

انت في امن وامان ولله الحمد ونحن في امان ولله الحمد والاستقرار نعمة عظيمة لا لا حاجة لكلاب الحراسة كما يدعون وظهرت بدت ظاهرة في السنوات الاخيرة عند بعض الناس لا سيما الشباب يقني له كلبا - 00:06:55ضَ

واذا سئل يأتي احد الاخوة بتوجيهي شاب يحتاج للتوجيه. يعني ما حاجتك الى هذا الكلب؟ يقول هذا كلب صيد ولا كلب كذا ولا كذا هذا غير صحيح ثم يعرض نفسه يا اخواني لهذا الوعيد الشديد - 00:07:14ضَ

ينقص من اجره كل يوم قيراط من سلو الجبل الى جانب ما في هذا العمل من التشبه يا اخوان باليهود والنصارى قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم من تشبه بقوم فهو منهم - 00:07:30ضَ

على كل من يقتني الكتاب ان ينتبه لنفسه مسألة كبيرة وخطيرة وانت تحرص على العمل الصالح لتكسب اجرا وعلى ما تتسبب في اضاعة واهدار ثوابك وكلب باسط ذراعيه بالوصيد لو طلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولم اطلعت عليهم - 00:07:49ضَ

توليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا يعني حفظهم الله عز وجل بان القى مهابة على المكان الذي هم فيه اقترب احد من مكانهم من استطاع ونتولى هاربا ولا ملئ ما قال ملئ قلبه - 00:08:10ضَ

كله رعبا وهذا لاجل المحافظة عليهم حتى ينفذ امر الله. ويتم حكمه سبحانه وبحمده حفظ الله تعالى اجسادهم بتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال وحفظهم من ان يأتي اليهم احد او يدخل عليهم احد بان القى الرعب - 00:08:28ضَ

حولهم حتى لا يكاد احد يمر بهم الا امتلأ خوفا ورعبا كذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة - 00:08:47ضَ

فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. ولن وتفلحوا اذا ابدا كذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق كذلك - 00:09:17ضَ

وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم هذه الكلمة في لفظها كبيرة في معناها ما ترد في القرآن كثيرا رواية مركبة منا كم حرف للتشويه غالبا للبعد والكاف كل هذه المعاني في هذه الكلمة - 00:09:46ضَ

بعضهم الف كتب رسالة معناها في كتاب الله عز وجل وكذلك الكافي للتشبيه وكذلك بعثناهم هاي مثلما المناهم كما انهم الله عز وجل وضرب على اذانه السنين بعثهم الله عز وجل - 00:10:17ضَ

وكذلك بعثناهم اي ايقظناهم من النوم وسمي الايقاظ بعثا لان النوم ماذا يا اخوان وفاة كما ذكر يتساءلوا بينهم اللام هذه ماذا تسمى يقولون اللام هذه للصيرورة والعاقبة العاقبة والصيحورة - 00:10:40ضَ

متى تكون للسرورة؟ اذا كان مدخولها غير مراد اصلا يعني ما الله سبحانه وتعالى بعثهم لاجل ان يتساءلوا بمجرد ان يتساءلوا كم لبثتم؟ لا. بعثهم لامر كبير عظيم كما سيأتي - 00:11:04ضَ

ونظيم هذه هذا الحرف قوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. التقطوا موسى ليكونا التعليم هنا ابدا لا يمكن ان تكون التعليم هل يمكن ان يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدو حزن - 00:11:17ضَ

لو عرفوا انه عدو وحزن ذبحوه كما يذبحون ابناء بني اسرائيل هنا نعم العاقبة والصغرورة كذلك هنا يا اخوان وكذلك باثناء يتساءلوا يعني بعثوا فصار الحال الى ان بعضهم يسأل بعضا - 00:11:35ضَ

قال بعضهم لبثنا يوما دخلوا او النهار فاذا كانوا استيقظوا اخرهم لبثوا بعض يوم واذا كانوا استيقظوا في اول نهار يعني لبثنا يوما كاملا قال بعضهم ربكم اعلم بما لبثتم. الله تعالى اعلم بما لبثوا كأنهم احسوا بان اللبس كان ماذا - 00:11:52ضَ

طويل فلا داعي للبحث فيه والخوض فيه ابحثوا عن ما هو اهم من ذلك. فابعثوا احدكم بوريقكم هذه الى المدينة الورق ما هي يا اخوان الفضة ابعثوه بهذه الدراهم التي معكم - 00:12:21ضَ

فلينظر ايها اذكى طعاما. يأتينا باطيب الطعام وازكاه واحسنه هذا الذي دفع بعض المفسرين الى ان يقولوا انهم من اولاد الملوك او وجهاء البلد او ما اشبه ذلك وليتلطف ان يختفي ويبالغ في الاختفاء حتى لا يدل على مكانكم - 00:12:37ضَ

وليشعرن بكم احدا لا يقوم باي عمل يدل عليكم وعلى ما انتم فيه لانهم اصلا انما اووا الى الكهف لماذا انه من يظهر عليكم ويطلعوا على حالكم يرجموكم ان يقتلوكم - 00:12:58ضَ

رميا بالحجارة يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم وان كان الامر الاول شديدا فالامر الثاني ماذا ولهذا قالوا بعده ولن تفلحوا اذا ابدا. ان انتم عدتم الى دينهم وشركهم بالله عز وجل لن تفلحوا ولن تفوزوا ابدا - 00:13:17ضَ

بعثه الله عز وجل يتساءلوا فتساءلوا. اولا عن قدر لبثهم تم الاتفاق على ترك هذا الموضوع وان يبعث واحدا منهم يأتيه بطعام طيبين وفي الآية مشروعية مشروعية التباحث في مسائل العلم - 00:13:38ضَ

ثم اذا لم يتضح الامر يردد العلم الى من يا اخوان العالم به وهو ربنا عز وجل ربكم اعلم ولبثتم وفيه جواز الوكالة ونقلناه منه وجواز الشركة ايضا مشتركة بينهم - 00:13:53ضَ

وفيه جواز اكل الطيب من الطعام وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ولا بأس ان يأكل الإنسان من طيب الطعام ومن حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق - 00:14:10ضَ

يجوز للمسلم ان يأخذ من الزينة يأخز ويأكل من الطيب ما يأكل لكن دون اسراف او وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبس وتصدق من غير اسراف ولا - 00:14:25ضَ

وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنادى ينزعون بينهم امرهم. فقالوا بنو عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. نعم. وكذلك اثرنا عليهم اي مثل ما بعثناهم وايقظناهم - 00:14:41ضَ

عثرنا عليهم فعثر الناس عليهم رغبوا في الاختفاء والا يشعر بهم احد خوفا على انفسهم وخوفا على دينهم كما ذكر وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ما نوع اللام هنا بعثنا الله عليهم واطلع عليهم قومهم ليعلموا ان وعد الله حق وان ساعة لا ريب فيها - 00:15:17ضَ

وكان هؤلاء القوم مختلفين في الايمان بالبعث والافرار بقيامه تركيا قيامة انامهم الله عز وجل هذه المدة المتطاولة واوقدهم ايقظهم بعد ذلك. اذ يكونوا دليلا وبرهانا وحجة على ماذا على البعث. وكم من الايات يذكرها ربنا عز وجل - 00:15:42ضَ

لاقناع هؤلاء المترددين المنكرين في البعث. في سورة البقرة على سبيل المثال خمسة ادلة تدل على البعث وهي ادلة واقعة ادلة واقعة وحوادث واقعة تدل على البعث. ما هي يا اخوان - 00:16:05ضَ

قصة البقرة نقول نضربه ببعضها وايضا ايضا بني اسرائيل الله عز وجل لما قالوا ان الله جرى فاخذوا قال ثم بعثناهم وايضا الذي مر على قرية وهي خاوية فاماته الله مئة عام - 00:16:19ضَ

وايضا ابراهيم رب اني قال اولم تؤمن الى ان قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اذا قطعهن ثم ادعهن يأتينك صائم واخيرا انتم الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضروا الموت فقال لهم الله موتى ثم - 00:16:39ضَ

كل هذه ادلة وابراهيم وحجج لاقامة وبيان الحق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وكان العرب الجاهلية لا سيما اهل مكة قريش يبالغون في انكار البعث - 00:16:54ضَ

حتى ان العاص ابن وائل السامي جاء بعظم وفته امام النبي صلى الله عليه وسلم وقال يحيي الله تعالى هذا وقد ارم يميتك ثم يحييك ثم يتركك يقيسون قدرتهم وقدرة الله على ماذا - 00:17:10ضَ

فاقام الله من الدلائل والبينات في كتابه العزيز. الكثير من الادلة على البعث ومنها غير ما ذكر يا اخوان من الادلة المبثوثة في القرآن وهي كثيرة احياء الارض بعد ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت - 00:17:26ضَ

غربت ان الذي احياها الان يا اخوان هذه السنة التي مضت سنة ربيع حصل فيها خير ولله الحمد كثير تمثل هذه الاشجار وتزهر ثم تذبل وتجف ثم اذا جفت تناثرت - 00:17:45ضَ

وجوهها في الارض انت تروح مثل الايام لبعض الفياض اللي كان فيها ربيع. لا تجد فيها شجرة وين البذور لا ترى بذور صغيرة جدا لا ترى بالعين يأتي المطر من العام القادم فتنبت هذه الارض ماء بدته في العام القادم - 00:18:02ضَ

نفس الاشجار ونفس النباتات التي تنبت تنبت في هذا المكان كيف نبتت نفس هذه البذرة الصغيرة لما جاءها المطر نبتت مثل مثل ماذا يا اخوان في اصلها يعني في في بذرة لعشبة من العشب. آآ سميت عشبة ثانية - 00:18:22ضَ

ابدا وانما تنبت نفس العشبة التي فاذا كان ربنا عز وجل يحيي هذه البذور حتى تعيد اشجارا كما كانت او تعود اشجارا كما كانت على احياء الموتى ومنها ايضا ادلة البعث - 00:18:42ضَ

الشيء العظيم الكبير الذي خلق الخلاق العظيم قادر على ما هو ادنى منه في خلق السماوات والارض اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن قادر على ان يحي الموتى - 00:19:00ضَ

وهذا دليل يذكر في القرآن كثيرا لخلق السماوات والارض اكبر يا اخوان يستدل الانسان على بعثه بخلقه وضرب لنا مثليا مثلا هذا الغر الجاهل وضربنا مثلا ونسيا خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم - 00:19:14ضَ

من العدم خلق الانسان ولم يكن شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا خلقت من العدم الذي خلقك من العدم قادر على ايجادك بل ايجادك اهون من بدء خلقك - 00:19:42ضَ

بمقاييسكم انتم ايها البشر وهو الذي يبدأ الفرق ثم يعيده وهو اذا هذه ثلاثة ادلة ترد في القرآن كثيرا. كلها ادلة عقلية يا اخوان هي وان كانت ادلة سمعية لكنها ايضا تخاطب العقول - 00:19:57ضَ

وتقنع الناس بهذا الامر المعقول ان البعث كائن لا محالة الارض بعد موتها الخلق العظيم لا شك الاستدلال بماذا وان السنة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم يتنازعون بينهم امرهم في قيام الساعة - 00:20:13ضَ

ومن مثبت لها ومن ناف وقيل اذ يتنازعون بينهم في امر اصحاب الكهف ماذا يصنعون بهم؟ يعني هذا التنازع قيل عائد الى اول الاية وهو قيام الساعة وهو عليه كثير من المفسرين وقيل من هو عائد الى ما بعده من اختلافهم فيما يصنعون باهل الجهر - 00:20:45ضَ

وقال ابن وعليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قالوا انه اختلفوا فانقسموا الى فريقين. الفريق يقول ابنوا عليهم بني. نصدوا عليهم كفهم واتركوا - 00:21:04ضَ

ربهم اعلم كلوا امرهم الى ربهم عز وجل وابنوا عليهم اولياء فقال الفريق الثاني وهو صاحب الامر والنهي والقوة قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. نريد ان نبني عليهم مسجدا - 00:21:21ضَ

نعبد الله تعالى فيه ونتذكر اعمالهم. فننشط في العبادة اذا ارأينا افعالهم وهذه شبهة يتذرع بها الذين يضعون المساجد مقابر ويقولون فيها الموتى يبنون المسجد على قبر او يضعون الميت في مسجد - 00:21:36ضَ

وربما وضع في القبلة ولا قوة الا بالله وصلى المصلون اليه يقولون هؤلاء اصحاب الكفر عندنا دليل هؤلاء اصحاب قال قومهم لنتخذن عليهم مسجدا فنحن مثل قومهم ما زدنا ان صنعنا مثل ما صنع هؤلاء - 00:21:55ضَ

وهذه الاية يا اخواني اختلف المفسرون في القائلين هل هم مسلمون او غير المسلمين واذ حصل الخلاف فيهم لا يصح الاستدلال على مسألة كبيرة عظيمة في مسائل العقيدة ثم لو فرضنا ان هؤلاء مسلمون - 00:22:11ضَ

والذين قالوا هذا الكلام فرضنا انهم مسلمون فان هذا فعل غير مشروع حتى في دينهم وفي حديث عائشة المخرج في الصحيحين قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفيق يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها - 00:22:30ضَ

اذا حصل له الغم تضيق النفس كشفها وقال لنزل به الموت عليه الصلاة والسلام حريص يا اخوان على امتي حريص على هدايتهم وسلامة معتقدهم. وهو يودعهم ويتركهم يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لا اغيث قبره - 00:22:52ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى يعني بعض المفسرين قالوا هؤلاء كانوا نصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم يلعن من فعل هذا الفعل من اليهود والنصارى وهو يحذر امته ان يفعلوا مثل فعلتهم - 00:23:15ضَ

لو فرضنا ان هذا جائز في شرعتهم ولم يكن جائزا ابدا ثم قيل هذا شرع من وقد جاء شرعنا بماذا بمنعه وتحريمه وهذا على سبيل الفرض والتنزل والا فهو محرم في كل شيعة - 00:23:30ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذها من الامم السالفة من اليهود والنصر وفي حديث عائشة الاخر المخرج في الصحيحين قالت ذكرت ام سلمة وام حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام - 00:23:48ضَ

كنيسة رأينها بارض الحبشة وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت الحبشة في هجرة المسلمين الى الحبشة رأينا كنيسة فذكرنا من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه عليه الصلاة والسلام وهو على فراش المرض - 00:24:07ضَ

وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله اولئك الذين فعلوه ايا كانوا وفي حديث جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس - 00:24:25ضَ

اني ابرأ الى الله ان اكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لادخلت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجدا. افلا الا فلا تتخذوا القبور انبيائهم وصالحيهم مساجد؟ الا فلا تتخذوا القبور - 00:24:47ضَ

فاني انهاكم شمس يا اخواني في صحتها وصراحتها ما يأتي ويأتي ويقول احنا عندنا دليل ويستدل بمسألة سالفة من فعلها حتى ولو كان من الامم السابقة لا دليل ولا مستند - 00:25:07ضَ

ولا حتى شبهة لا ترقى الى مستوى الشبهة في ان تتخذ بيوت الله عز وجل مقابر يؤمر فيها الناس وتكون وسيلة ولا قوة الا بالله. الى امور خطيرة وكبيرة قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. وهذه بيوت الله عز وجل - 00:25:28ضَ

بيت فلان ولا فلان لا صالح ولا وليا ولا سيدة ولا غيره حتى اذا مات يقبر في بيت من بيوت الله التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فامارتها بعبادة الله سبحانه وتعالى فيها - 00:25:47ضَ

وطاعته فيها بجعلها مقابر يقبر بها مصالحنا نعم مسجدا نعم يقولون ثلاثة رابعهم كذبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم رجبا بالغيب. ويقولون سبعة منهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مرارا - 00:26:03ضَ

ولا تستكتفيهم منهم احدا. نعم. سيكون ثلاثة ربيع كلبهم هذه السين يا اخوان اذا دخلت على الفعل المضارع الاستقبال يدل على الحضور والاستقبال يقول يأتي زيدون يأتي الان في الوقت الحاضر او يأتي بعد الان - 00:26:35ضَ

واذا دخلت عليه السين خلصته ليش سيأتي زيد. سيأتي متى وتدل ايضا دخولها يدل على تحقق الامر وقربه زيت الزيت يعني هذا امر الحق وانه ايضا قريب ولهذا يسمونها سين التنفيس - 00:27:03ضَ

ويقولون السين للتنفيس وسوف التسويف اذا قال لك احد اخوانك سني فلان وفي نيتك ان تزوره بعد العشاء وش تقول سأزورك او سوف ازورك اذا قال زرني يا فلان قليلا - 00:27:27ضَ

ساتي او سوف اتي قريب وتأملوا كلام ربنا عز وجل. عندما يكون الامر يعني يحتاج الى تنفيس وتفريج وقرب تأتي هذه السين انفقت ساعة من سعته ومن قدر عليه رزقه - 00:27:51ضَ

ينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. كملوا سيجعل الله بعد عسر يسرى نعم لان اليسر مع العسر ويجعل الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى - 00:28:16ضَ

سنيسره لليسرى قال في الاخر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى عود على مسألة سبقت لماذا يسر الاول لليسرى ولماذا يسر الثاني عياذا بالله للعسرى؟ فيسر له هذا الطريق ولا قوة الا بالله الذي ارتأه - 00:28:32ضَ

واما سوف فهي تكون للتسويف قيل والله اعلم لما طلب اخوة يوسف من ابيه من يستغفر لهم قال يعقوب عليه السلام يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال - 00:28:57ضَ

سوف استغفرك انه اخر الاستغفار الى والله اعلم واياكم يا طلاب العلم من التسويف سنطلب الائمة هنا تقولوا سوف نطلب الائمة وسرعان ماتته الايام والاعوام عمر الانسان يصبحون الشاب الفتي - 00:29:18ضَ

شيخا كبيرا ثم يعود الى ماضي السنين يقرع سن الندم ويقول يا ليت ويا واكثر الناس تحسرا على الزمان ونحن في مناسبة ختم العام العلماء والعباد لماذا لماذا يتحسر العالم على السنين الماضية يا اخوان - 00:29:49ضَ

عندما يرى يا اخواني لا ثمرة العلم ولذة العلم كيف مضت هذه السنين ولم استفد منها علما نافعا وعملا صالحا كنت اقول للشباب دائما اكثر من مرة وبعض الاخوان في حديث - 00:30:13ضَ

ايوه اي والله يا اخوان هذا الامام الهمام يندم على ايش اذا هجع النوام اسبلت عبرتي الناس بكيت وانشدت بيتا وهو من الطف الشاري. اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا علم وتحسب من عمره - 00:30:33ضَ

ليالي يا شباب يبكي على ليالي كيف بمن ذهبت عليه الاعوان المسلمين الطوال عليكم بالعلم يا اخوان نطلبوا ثابروا فان العلم لا يحصل بحضور دورة ولا عشت ولا عشرين وانما يحصل - 00:31:03ضَ

من المهد الى الليل والنهار اطلب العلم ليلكم ونهاركم المباركة فيها خير وفيها مفاتيح يأخذون اهل العلم لكن العلم لا يحصل كما قال الزهري رحمه الله في وصيته لاحد تلاميذه - 00:31:19ضَ

ولكن مع الليالي والايام العباد ايضا يندمون يا اخوان ويتحسرون على ما فات من اعمارهم يا اخوان يندم يندم واحدا وسبعين سنة خير العبادات ضعفت كبر سنه وورق عظمه وبدأ يثقل كاهله ان يقوم الليل وان يذهب الى المسجد ليصلي. فيقول اين السنين التي ظهرت؟ وكنت فتى فتيا وشابا قويا - 00:31:36ضَ

لما لم اوظف هذه الفتوة والشباب في طاعة رب العباد الذين يظلهم في ظله منهم شاب نشأ. اللهم اجعلكم جميعا منه واجعلنا جميعا منهم يشقى بهم جليسه اللهم ارحمنا برحمته - 00:32:04ضَ

ابن القيم رحمه الله المقيم يا حسرتاه سقط العمر وانصرمت اوقاته بين ذل العجز والكسل وكونوا قد اخذوا درب النجاة وقد الى المطلب الاعلى على مهالي عمري بين العجز والكسل - 00:32:22ضَ

الكسل في سن الشباب والعجز متى الله الله يا اخواني بطلب العلم محتاجون العلم اهلكم محتاجين الى علمكم وبلادكم وامتكم والمسلمون في كل مكان محتاجون الى العلم اذا توانينا وصوفنا - 00:32:53ضَ

واجلناه واخرنا ذهبت الايام ولم يكن نصيب الواحد منها الا الندم والحسرة والله المستعان سيكون ثلاث ربيعهم كلبهم سيكون هنا يعني سيقول اهل الكتاب ثلاثة رابعون كلبهم بعضهم يقول خمسة رجلا بالغيب انما هي ظنون - 00:33:14ضَ

حرصوا على يقين من كلامهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. هنا لم يقل ربنا رجما بالغيب ومنها اخذ العلماء ان عددهم عددهم سبعة وثامنهم قل ربي اعلم بعدتهم. ما يعلمهم الا قليل. قال ابن عباس انا من القليل الذي يعلمه - 00:33:39ضَ

وفي قوله سبعة وثامنهم كلبهم هذه الواو بعض اهل العلم يسميها واو الثمانية ما هي يوم ثمانية يا اخوان اذا عد سبعة العرب يستطيلون الكلام ان يسرد سردا فيأتون تحسين الكلام - 00:34:03ضَ

مثلا واحد اثنين ثلاثة ستة سبعة وثمانية التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون. الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. فقال بعضهم ثمانية والله اعلم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستهتي فيهم احدا لا تجادل ولا تماري في شأنهم الا مراءا ظاهرا سهلا بينا - 00:34:24ضَ

لا يتعمق الانسان فيه ولا يتكلف ولا يتنطع ولا تستفتي في اصحاب الكهف من اهل الكتاب احدا فقد اتى فقد جاءك من العلم ما يغنيك وجاءك خبرهم في كتابه رب العالمين - 00:34:48ضَ

فامرهم بان واتضح فلا حاجة ان يسأل عنهم احد قال الله تبارك وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء يا الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. ولبثوا في كهفهم لحظة يا - 00:35:03ضَ

نعم قال عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا روي في سبب نزول السورة باكملها حديث ابن عباس كما هو عند الامام احمد الترمذي والبيهقي ان قريشا ارسلوا عقبة ابن ابي معيط ونظر ابي الحارث نظر ابن الحارث - 00:35:28ضَ

الى المدينة ليصلوا احبار اليهود عن شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له احباب اليهود سلوه عن ثلاث مسائل اسألوه عن فتية خرجوا في زمان الاول ماذا كان من امرهم فان لهم - 00:35:51ضَ

امر او حديث عجيب وصلوه عن رجل طواف طاف مشارق الارض ومغاربة ماذا كان من امره عن الروح جاء النبي صلى الله عليه وسلم وسأله المسائل الثلاثة لكم بالفصل بينكم وبين محمد - 00:36:08ضَ

اسألوا المسائل الثلاثة فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله وتأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى اجلب المشركون وفرحوا وضجوا كان القوم يعقلون لعرفوا ان تأخر الجواب دليل على الصدق - 00:36:27ضَ

كان كاذبا في اللحظة او اجابهم غدا كما وعدهم وكونه يتأخر وقد وعدهم ان يجيبهم غدا على صدقه وانه لا يأتي بهذا الكلام من تلقاء نفسه عليه الصلاة والسلام نزل عليه جبريل بالسورة - 00:36:52ضَ

فيها خبر واصحاب الكهف وفيها قصة الرجل الطواف في القرنين والاية في الاسراء ويسألونك عن الروح فقال الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ان شاء الله كل شيء اني سافعله - 00:37:14ضَ

حتى تعلقه بمشيئة الله عز وجل لان الامر لا يتحقق الا بمشيئته وثانيا تبركا بذكر مشيئته يتيسر الامر ويسر ينبغي الانسان اذا عزم على امر ان يفعله مستقبلا ان يعلقه بمشيئة الله - 00:37:34ضَ

لانه ان شاء الله الاعرابي بما عرفت ربك قال بنقض العزائم وصرف الهمم تعزموا على الشيء ثم تعدلوا عنه كان ذكر مشيئتي خيرا دليلا على ان الله ما شاء لك هذا الامر - 00:37:55ضَ

اذا نسيت لكن هي مسألة وهي مسألة المشيئة في الدعاء لا تذكر المشيئة في الدعاء يا اخوان قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الصحيح لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت - 00:38:20ضَ

يؤزم المسألة فان الله لا مبتلى في رواية فان الله لا يتعاظم منه شيئا اعطاه لان الدهر يا رب عندما يقول اللهم اغفر لي ان شئت يا اخوان يعني ليست عندها - 00:38:35ضَ

الرغبة الكاملة اذا شئت يا رب اغفر لي وان شئت فلا تغفر لي يعني انا لا تقال في معرض الدعاء لكن ما عداه فيما يعزم الانسان عليه اتأكدوا عليه دائما ان يعلقه في المشهد - 00:38:50ضَ

شكرا لك اذا نسيت اذكر ربك اذا نسيت اين المفعول موجود المحلوف اذا نسيت نسيت ماذا ولهذا قال اهل العلم اذا نسيت المشيئة فاستثني. قال ابن عباس ولو بعثنا استثني ولو بعد سنة - 00:39:05ضَ

هو معروف عند اهل العلم ان الاستثناء لا ينفع الا اذا كان الكلام متصل كان في مجلس والاستثناء يفيد لا سيما اذا كان في القسم اذا كان الواحد اه تزورني غدا قال والله لازورنك ان شاء الله - 00:39:31ضَ

من حلف فقال في يمينه ان شاء الله فلا حث عليه تفيد في هذه الناحية الى جانب ما في ذكر مشيئة الله من البركة والخير قيل اذا نسيت الاستثناء فاستثني قيل اذا نسيت ذكر الله عز وجل - 00:39:49ضَ

اذا نسيت ذكره فاذكره سبحانه وبحمده وقيل اذا نسيت شيئا يذكر الله عز وجل يكون عونا له على استحضاره واستذكاره واذا حلف متعلق على العموم فلا مانع ان تحمل الاية على هذه المعاني - 00:40:11ضَ

القاعدة انه اذا كان اللفظ يحتمل معاني يصبح حمل الايات عليها فلا مانع في ذلك وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا عسى ان يهديني ربي عسى اذا كانت من المخلوق فهي للرجاء واذا كانت من الله - 00:40:33ضَ

ربنا ما يرجو احد يا اخوان فهي من الله واقعة ولابد تكون واجبة يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. يعني عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا اي من مسألة اصحاب الكهف - 00:40:52ضَ

ما هو اكثر ارشدا معظم فائدة من هذه القصة ولو ان القصة عجيبة ومفيدة لكن عسى ربي ان يهديني الى ما هو واكثر نفعا وفائدة منها وفيه ان الانسان اذا سئل عن امر لا يعلمه ماذا يقول - 00:41:07ضَ

الله اعلم ويقولون عسى ان يهدينا ربنا عسى ان يهديني ربي يعني عسى ان يوفقني ربي للهدى والسداد والصواب والرشد ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا. قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض - 00:41:28ضَ

ابصر بي واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. نعم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. اختلف العلماء في قوله تعالى ولبثوا هل هو من قول اهل الكتاب - 00:41:54ضَ

ويكون معطوفا على ما تقدم سيقوم ثلاثة رابع كلبهم وقالوا ايضا لبثوا في كفهم ثلاث مئة سنين واما القائلون قولهم هذا بقراءة ابن مسعود. وقالوا يعني اهل الكتاب القول الثاني وهو الاظهر - 00:42:12ضَ

ان هذا قول ربنا عز وجل وخبر من الله عز وجل بمدة لبسه وانهم بثوا في كفهم ثلاثة مائة سنين وزادوا تسعة ثلاث مئة سنة وتسع سنوات اخذت التسع هنا لتناسب رؤوس الاي - 00:42:27ضَ

قال بعضهم كل ثلاثمائة وتسع سنين القمرية وثلاث مئة الشمسية لان الله قال ثلاثمئة سنين وايش وزادوا تسعة يعني ثلاث مئة سنة شمسية وثلاث مئة وتسع سنوات قمرية الشمسية وما القمرية - 00:42:54ضَ

اطول يا اخوان نحن الان في اي سنة هجرية شمسية الف واربع مئة بس. الله المستعان صحيح يمكن الف واربع مئة من اوراق التقويم مكتوب عندك هش شلون هش تجري شمسي - 00:43:17ضَ

السنة الشمسية الميلادية الشمسية الشمسية ثلاث مئة وخمسة وستين سنة القمرية ثلاث مئة اربعة وخمسين لاربعة وخمسين اطول اذا ثلاث مئة ليش شمسية كانت اطول ثلاث مئة ثلاث مئة وتسع يقولون في كل مئة سنة - 00:43:39ضَ

يكون فرق ثلاث سنوات اذا في ثلاث مئة تسعة سنوات وبنوا على هذا الكلام هذا القول الثاني ان كونه ازداد وتسعا لامرأة رؤوس ولا علاقة بالشمس والقمر بالاية التاريخ المعتبر شرعا - 00:44:06ضَ

ما هو يا اخوان يسألونك عن الاهلة يقول ربنا قل هي هو الذي جعل الشمس ضياء وقام رمضان وقدره منازل لتعلموا عادت السنين والحساب في كتاب ربنا تاريخ شمسي وتاريخ قمري - 00:44:26ضَ

وتاريخ المعتبر المعتمد هو تاريخ كمال يعني مسألة في المحو ثلاث مئة ايش والاصل ان المضاف اليه في الاعداد مائة الى الف الف رجل ومائة رجل وثلاثمائة رجل ولكنه هنا - 00:44:46ضَ

فقال ربنا عز وجل ثلاث مئة سنين. ولهذا قطع عن الاظافة هنا مئة سنين الله اعلم ما لبثوا. هذه حجة من يقول ان هذا من كلام اهل الكتاب. يعني يقول الله اعلم ما بثوا وليس هذا الذي ذكر - 00:45:11ضَ

ولكن كما قيل لكم الاظهر ان هذا قول ربنا عز وجل فهو تعالى اعلم بما لبثوا ولهذا ذكر مدة لبسهم له غيب السماوات والارض له ما غاب في السماوات والارض مما كان - 00:45:29ضَ

ومما يكون فلا احد يعلم الغيب الا هو سبحانه وبحمده ولله غيب السماوات والارض وما يدعيه البعض من علم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب فهو افتراء على المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:45:44ضَ

كما كانوا يعلم الغيب ابدا والعجيب ان الدليل في القرآن نص على هذه المسألة في ان احدا لا يعلم الغيب وان محمدا لا يعلم الغيب صلوات ربي وسلامه عليه. ما الدليل - 00:46:01ضَ

قوله تعالى قل لا املك نفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وايضا لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. بصوت الانعام - 00:46:17ضَ

وقال المقالة نوح عندما قال وانا اقول لكم اعلم الغيبة الآية يا اخوان في نوح ولا اقول لكم هي دي خزائن الله ولا اقول اني ملك حتى قال ربنا لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:46:33ضَ

لما يأتينا واحد يقول عنده علم اللوح والقلم عليه الصلاة والسلام واذا لم تعتقد هذه العقيدة يقال انك لا تحب الرسول والله ان محبته في القلب وفي اللسان اعظم من محبة المال والاهل والولد - 00:47:06ضَ

ويتم ايمان مسلم حتى تكون لديه هذه المحبة واعظم المحبة في ماذا يا اخوان اتباعه عليه الصلاة والسلام لا في الافتراء عليه وفقنا الله عز وجل له كما في الآية التي ذكرت وقال - 00:47:23ضَ

قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله قل يا محمد للناس جميعا لا يعلم ما في السماوات والارض الغيبة الا الله فكيف تدعون وتقولون ان محمدا الذي امره ربه ان يقول لكم لا احد يعلم الغيب الا الله. تقولون انه يعلم الغيب او ان الامام فلان والائمة يعلمون الغيب - 00:47:40ضَ

يا اخوان في كتاب ربي واضح جلي بين لمن اراده اسمع به وابصر هذه الصيغة ما تسمى يا اخوان في اللغة في النحو والتعجب بصيغتان قياسيتان ما هما ما افعله وافعل به احسنتم تقول ما احسن - 00:48:07ضَ

ما احسن الجوال ما اكرم زيدا واكرم بزيد وتقول ما اسمع ربي وما ابصره اسماء اذا ما معنى اسماء بيبصر يعني ما اسمعه عز وجل للمسموعات وما ابصره لمبصراتي فلا تخفى عليه الجليات ولا الخفيات - 00:48:39ضَ

وهو سبحانه وبحمده يرى دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل اسمعوا الاصوات اختلاف اللغات وعلى تفنن الحاجات من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ليس لاحد ولي ولي يتولاه - 00:49:08ضَ

من الله عز وجل والله تعالى ولي المؤمنين وهو سبحانه وتعالى مولاهم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. فليس ولي دون الله عز وجل. ولا يشرك عز وجل في حكمه احدا - 00:49:33ضَ

هو الحكم نوعان حكم شرعي وحكم قدري كوني يوشك ربنا في حكمه احدا فلا احد يحكم معه كورونا وقدرا. او يخالف ما قسمه وقضاه هنا يشركه احد ايضا في شرعه - 00:49:54ضَ

وفيما ان له واوحاه سبحانه وبحمده. نعم سعداء يا اخواني واحب ان يكون المجيب واحدا لا يشاركه احد السؤال الاول في قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا - 00:50:15ضَ

منع داخلة على الحمد هنا الحمد لا تجاوبون واحد واحد يا اخوان تفيد الاسراق اي نعم تدل على العموم يعني مدخولها في ميزان للعموم الاخ اللي يجاوب يعني تتأكد ان هذه الكلمة للعموم في ميزان لها تدخل عليها كلمة ما هي - 00:50:37ضَ

اه الحمد لله اللام داخلة على لفظ الجلالة لله مفيد الاختصاص اذا كان ما قبلها ليش وان كان ما قبلها من الذوات والاشخاص انها تفيد بارك الله فيك السؤال الثاني - 00:51:03ضَ

الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له اعوجاجا في كوني ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات الى اخره اشير هنا الى قاعدة في التفسير اسما موصول يفيد في كونه على عبده يا اخوان هذه يمكن فاتت تنبيه عليها - 00:51:26ضَ

هذا الوصف من اشرف اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج. صحيح النصارى بن مرم انما انا فقولوا عبد الله ورسوله. اذا هذا من اشرف اوصافه. وقد وصف في القرآن - 00:51:56ضَ

الرسول فيه ايات عديدة فلماذا سؤالي هنا لماذا كان وهذا هل ما ذكرته؟ لكن اسألكم اولا لماذا كان هذا الوصف من اشرف اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله وفي قاعدة قاعدة في التفسير ايضا - 00:52:13ضَ

الحمد لله الذي انزل على عبده الضمير اعود الى الله عز وجل والقاعدة في التفسير وفي الاصول وفي البلاغة ان المضاف يدل على العموم ان الاضافة تدل على الايش بالاضافة تدل على العموم. اقرأوا قول الله عز وجل وان تعدوا - 00:52:29ضَ

نعمة الله لك اي نعمة؟ الله من هنا اخذت هذا العموم بالاضافة قال لا تحصوها الحمد لله الذي انزل على عبده اذا العبد مضاف مضاف الى ضميره العائد الى الله عز وجل - 00:52:53ضَ

فهذي الاظافة تفيد العموم اي عموم جميع معاني العبودية لله عز وجل قائمة فيه صلوات ربي وسلامه عليه ولهذا كان لهذا الوصف من الشرف ما كان عبده او عبده جميع معاني العبودية قائمة فيه. منين اخذنا هذا العموم - 00:53:11ضَ

اخذناه من الاضافة. بقي سؤال ايضا للنساء يا شيخ لشخص الجواب ايضا ولينذر بأسا شديدا المفعول بأسا لكن المنظر وهو مفعول ثاني لم يحدث ما لم يذكر هذه قاعدة في التفسير ايضا ان حذف المعمول يدل على اي شيء - 00:53:32ضَ

يدل على العموم بارك الله فيك في سؤال اخير يا شيخ راشد سؤال اخير للنساء نعم في قوله عز وجل سيقولون ثلاثة الصين اذا دخلت على الفعل المضارع دلت على ثلاث مسائل - 00:53:55ضَ

دلت على ثلاث مسائل اذا دخلت السين سيقولون ثلاثة سيجعل الله بعد عسر يسرا وما اشبه ذلك دلت على ثلاث مسائل فما هي - 00:54:16ضَ