باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر ويؤول الظاهر بالدليل سمى الظاهرة بالدليل. نعم هذا طبعا يعني المصنف رحمه الله فسر الظاهر ثم قال ويؤول الظاهر بالدليل. ويسمى ظاهرا - 00:00:00ضَ

الحقيقة انه من المشاكل الكلامية التي وقعت في تاريخ الاسلام هو التوسع في اسم الدليل الذي يؤول به الظاهر هذا وقع فيه خطأ يعني اخطاء كبيرة الحقيقة يعني من بعض الاصوليين وهم انهم يعني رحمهم الله - 00:00:38ضَ

سموا دليل العقل حاكما. وسموه دليلا. تسمية حاكم تسمية دليل قف انها مخالفة منهج السلف واصول الكتاب والسنة. لان الله تبارك وتعالى امر ان يسمع له الناس. وامر ان له الناس وامر ان يسمع الناس لرسوله والا ما كان فيه تسليم يا شيخ تام. التسليم التام ان تسلم لله ولرسوله ما يقولون - 00:00:58ضَ

فاذا كان فهم السلف من خلاف الظاهر ذلك اهلا وسهلا ان تفهم مثلهم لكن ان تأتي باشياء جرى عليها العمل متفق عليه الناس واخطر من ذلك ما وقع في التفسير تفسير القرآن انهم زعموا انه لا يلزمهم لان مرجع - 00:01:28ضَ

تفسيري الى كلام العرب فتركوا كلام السلف. واحيانا يكون يكون تفسير الاية هو مجمع عليه بين الصحابة والتابعين. لم يقل في خلافة التفسير مع ذلك يأتي ويخالف ذلك ويسموه التفسير بالرأي. هذا التفسير بالرأي الذي خالفوا فيه. ثم - 00:01:48ضَ

ثم حملوا الناس عليه وحاكموا الناس عليه و قامت اقضيتهم وقامت يعني يعني حياتهم كلها على هذا خطأ خطأ وهو جناية يعني في تاريخ الاسلام ما كانت تنبغي نعم بل ان هؤلاء الناس ما - 00:02:08ضَ

في الامور بس الفروع فقط؟ يعني كان يقال هذي فروع الله يتجاوز عنا وعنهم. لكن افظى ذلك الى انهم فتحوا الباب. لما فتحوا باب التأويل الذي يسمونه تأويل وتعطيل. فتحوا باب التأويل كل ما جاءت امة صارت يعني من - 00:02:28ضَ

هؤلاء صارت اسوأ من التي قبلها. كانوا اولا يتكلمون في الصفات. صفات المعاني لله تبارك وتعالى كالسمع والبصر فلما فتحوا التأويل انكروا حتى الاسماء. وصاروا ينكرون امور ما ينكرها عاقل. مثل احوال - 00:02:48ضَ

اليوم القيامة من السمعيات الحوظ يمهونه الميزان ينفونه الصراط ينفونه حتى افظى الى طبقة من غلاة الفلاسفة ان انكروا الجنة والنار. اليس كذلك؟ وحصل مناقشات حتى لبعض المتكلمين منهم الغزالي رد عليهم رحمه الله والرازي ايضا يتولى هؤلاء. لكن انتم اللي فتحتوا الباب للناس. فتحتم الباب - 00:03:08ضَ

فشيئا فشيئا حتى ولج منه الناس. الواجب غلق هذا الباب. انت تبي دين ما عليه الصحابة والتابعين. اهلا وسهلا. الذين فتحوا في الدنيا واضاعوها بنور النبوة. خلاص كافية يا شيخ هيك؟ ما في حاجة انك تفسد عقائد الناس وتفسد دياناتهم - 00:03:38ضَ

اسدد احوالهم بمجرد يعني ان هذا شيء بذلك او قرأته انت من علوم غيرنا من الامم. من من المناطق اه وما من الفلاسفة سواء كان اليونان ولا الاغريق ولا غيرهم. هذا لا شك انه جناية نعم - 00:03:58ضَ

قال رحمه الله تعالى فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك. فان دل دليل على للاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل لا يخصص به. لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:04:18ضَ

نعم. فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف عنه بعض العلماء يحمل بعض افعال الوجوب يعني عفوا بعض الافعال التي لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بايجابها قول - 00:04:38ضَ

انما مجرد الفعل يحكي ايضا عن الوجوب. وهذا بدأ يعني تطبيقا في الحج. تجد بعض العلماء يقول هذا من تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. فصاروا يوجبون اشياء. وهذا الحقيقة يعني محل نظر ايجابه - 00:04:58ضَ

لانك انت اذا مسكت القاعدة نحن نلزم كل ما في الباب. اليس كذلك؟ الاشعار والتقليد في الحج في الهدي هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما قاله ما امر الناس به. فيلزمك ان تقول به ولا قائل به. حتى ابن حزم الظاهري رحمه الله ما قال به - 00:05:18ضَ

فاذا يعني انت اذا صرت تضطرد في كل شيء هذا يكون فيه اشكال. والذي عليه عمل جمهور الائمة ان الاصل في الفعل المجرب الرد يعني المجرد عن القول مثلا او نصوص القرآن مثلا فان هذا يدل يدل على - 00:05:38ضَ

الندب نعم. احسن الله اليكم قال فان كان على وجه غير القربة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا واقرار صاحبنا هنا وان كان على غير وجه القربة والطاعة فيحمل ايش؟ على الاباحة في حقه وحقه. ايه. طيب على كل حال - 00:05:58ضَ

هذا يعني مثل ابن عمر رضي الله عنه لما لبس في البخاري لما لبس النعال السبتية النعال نوع من النعال يزن ينزع عنها من جلد البقر عنها الشعر. النبي صلى الله عليه وسلم لبسه وكان حريص انه يلبسها. يلبس النعال السبتية مع ان هذا ما يترتب عليه شيء كانت سبتية - 00:06:18ضَ

كانت من جلد البقر ولا من جلد غيره ما له اثر في الحكم الشرعي. لكن ان سأل الانسان هل هذا مباح؟ الجواب نعم. يكون مباحا لكن ان ينبغي الحقيقة ان يقيد هذا كلام المصنف. وان كان على غير وجه القربى والطاعة فيحمل على الاباحة. ما لم يكن فيه يعني - 00:06:38ضَ

يعني اشكال او اضرار. يعني مثل لو جاء انسان ولبس الازار والرداء ها لو لبس ازارا ورداء آآ في مجتمع لا يعرفون هذا. قد يكون شهرة من ثياب الشهرة اذا كان ما ترتب عليه اذا ترتب عليه شيء الواجب التورع عن مثل ذلك حتى لا يأتي الانسان ويريد - 00:06:58ضَ

السنة فيقع في شيء اخطر منه نهي عنه. نعم. قال واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة واقراره على الفعل كفعله. وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره. فحكمه حكم ما فعل في مجلسه - 00:07:28ضَ

يعني عندنا في حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل اليس كذلك؟ هذا علم به النبي صلى الله عليه وسلم. سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال اما انك لو القيته جعلته في صفاه ويعني خلق الله منها نفسا منفوسة. علم النبي صلى الله عليه وسلم انهم لكن في حديث اسماء الذي في الصفحة - 00:07:48ضَ

ذبحنا خيلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحنفية رحمهم الله لما حاجوا الجمهور حجوا الجمهور قالوا كلهم هذا ما علم به النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو انهم ذبحوا فرسا. تعرفون الفرس؟ يجوزه الائمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة. رحمة الله عليهم جميعا - 00:08:08ضَ

فحتى لو لم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم وفعل في زمنه كما قال جابر والقرآن ينزل كان ينبه الى ان هذا اليس من الشريعة هو خطأ؟ نعم لو وجدنا ان هذا الشيء بنص اخر يمنع نمنعه يا شيخ. نمنع منه - 00:08:28ضَ

نعم. قال واما النسخ فمعناه لغة الازالة. وقيل معناه النقل من قولهم نسخت ما في هذا كتاب اين قلته؟ وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه على وجه لولاه لكان ثابتا - 00:08:48ضَ

سمع تراخيعا ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرسم والنسخ الى بدل والى غير بدل والى ما هو اغلظ والى ما هو اخف ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة. ويجوز نسخ المتواتر - 00:09:08ضَ

متواتر منهما ونسخ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر. ولا يجوز نسخ المتواتر بالاحاد. نعم. المصنف هنا قال ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب. ثم انه بقي عليه شيء. نسخ الكتاب بماذا؟ بالسنة. فراح وصرح به فيما بعد. قال ولا - 00:09:28ضَ

يجوز نسخ الكتاب بالسنة. لماذا؟ ومثله ولا نسخ المتواتر بالاحاد. ها اقوى الحقيقة ان هذه المسائل هذه كلها راجعة الى شيء مؤصل وان بعض الاصول هو الذي قلناه سابقا شوف كيف يتفرع عليه مسائل ما تنتهي. الذي هو افادة اليقين وافادة الظن - 00:09:48ضَ

ظاهر هذا وهذي احدى التقسيمات الكلامية يتفرع عليها مسائل اصولية وقواعد وفروع وما حتى في العقائد يتبرع عليها هل هي افادة اليقين وافادة الظن؟ وقلت لكم انا ان طريقة السلف صالح رحمهم الله طريقة جيدة انه اذا صح النقل - 00:10:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم عرفوه وعرف بين العلماء عملوا به شيخ واقاموا الاحكام المترتبة عليه من من عقوبة او هجر او جلد او تعزير او اشبه ذلك او ضمانات لا يرتبون عليه الاحكام يا شيخ - 00:10:38ضَ

وكم حصل بالمئات من الاحكام الشرعية؟ هي هذا بابها. ما قالوا والله هذا يقين ولا ظن ولا اعترضوا عليها باعتراظات ولا شككوا فيها ابدا كانوا يسلمون. في مثل هذا. ومن هذا قوله ولا نسخ المتواتر بالاحاد. هذا ايضا واضح. يعني لماذا - 00:10:58ضَ

هذا ظن وهذا يقين كيف تنسخ به؟ والحقيقة يعني مسألة نسخ الكتاب بالسنة يعني اذا وجد مثال واضح في هذا ما فيه ما يمنع منه. لان الاية ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او - 00:11:18ضَ

ليس فيه حصر ما فيه الاقتصار يعني غيره الاية ما نفت غير ذلك. انما حكت نسخ القرآن ولهذا قال الله في مواضع في تفسيرها قال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل وكذلك يمحو الله ما يشاء - 00:11:38ضَ

يعني من كلامه ويثبت وعنده ام الكتاب. يعني اصل الكتاب. سواء كان هذا في في قدره كما هو قول بعض المفسرين والا في شرعه. يعني كما هو قول جمهور المفسرين من السلف. يعني ذكروا هم مثال يعني الذين يقولون بها - 00:11:58ضَ

هذا بجواز نسخ السنة بالكتاب. مثلا حديث الحديث الذي مسلم قد جعل الله لهن سبيلا. في تفسير قول الله تبارك واللذان يأتيانها منكم ايش؟ فاذوهما. فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهم قال حتى يتوفاهون احسنت - 00:12:18ضَ

حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قد جعل قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر مئة وتغريب عام. والثيب رجل. الرجل. الا ان هؤلاء يقولون هذا يعني ليس من - 00:12:38ضَ

النسخ لان في الحد هذا في في الحد في قول الله تبارك وتعالى الزانية والزاني فاجددوا كل واحد منهما مئة جلدة والثانية الاية التي نسخت ها الى غير بدل الى غير بدل يعني في الرسم اللي في حديث النسائي - 00:12:58ضَ

الشيخ والشيخ اذا زنا يقول هذا بالقرآن احتج عليك بهذا على كل حال اذا وجد يعني ما فيه ما والمسألة محتملة يعني ليس فيها اكبر من هذا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تنبيه في التعارض. اذا تعارض نطق - 00:13:18ضَ

قال فلا يخلو اما ان يكون عامين او خاصين او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا بوجه. فان كان عامين فان امكن الجمع بينهما فجمع وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ. فان علم التاريخ ينسخ المتقدم بالمتأخر - 00:13:38ضَ

وكان اذا كان خاصين. وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخصص العام من خاص. وان كان احدهما عاما من وجه خاصا بوجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر. طيب هنا الحقيقة في مسألة التعارض يعني فيه بعض - 00:13:58ضَ

مسائل مهمة جدا يعني اول تلك المسائل قول المصنف هنا رحمه الله يعني فان يكون عامين او خاصين الفين كان عامين وامكن الجمع بينهما يجمع بينهما وان لم يمكن الجمع بينهما ان يتوقف الى اخره. الحقيقة يعني كان ينبغي - 00:14:18ضَ

التوصيف الشرعي للنصوص ان لا تجعل الا يجعل المنقول كله في باب واحد يعني نأتي الصحيح الذي هو على درجات الصحة. ونأتي بالذي هو ادنى يعني درجات الضعف ونروح وندخله. او - 00:14:38ضَ

فيه ضعف او غرابة او نكارة استنكره ائمة السلف. نجعله ايضا مع هذا هذا الحقيقة مع النظر. يعني هنا اذا تعارض نص قوي وضعيف ينبغي ان تميز النصوص الشرعية بان هذا نص قوي - 00:14:58ضَ

وهذا نص ضعيف. او اقل صحة منه. اذا اردنا التوصيف. فهذا النص القوي ما يمكن ان نجعله وفي مقام هذا الذي اقل شهرته. وطريقة السلف هي هذه طريقتهم. ولهذا اعلوا الغريب - 00:15:18ضَ

بالمشهور. المشهور بين الائمة الذي عرف يجعلون من اسباب رد هذا الغريب هو انه مخالف لهذا المشهور المنقول الذي عرف بين العلماء. وهذه مسألة مهمة جدا في بحث التعارض ولاجل ذلك يعني نقول ان النصوص الشرعية القوية يجب حفظها. وحفظ مقامها سواء حفظها - 00:15:38ضَ

بالدين ولا حفظ العمل بها؟ ولاجل ذلك شمر البخاري ومسلم رحمه الله عن هذا فكتب هذين الديوانين اللي ما اعظم دوائر الاسلام بعد كتاب الله. فينبغي اعتبارها والعناية بها. ومن اكبر الاخطاء سلسلة من الاخطاء - 00:16:08ضَ

بعض المشتغلين من المتأخرين تجدهم مثلا يورد رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وفلان وفلان وسمواي في فوائده والديلمي في فردوسه ثم يروح يجيب سماويه ذا في لفظه ويترك البخاري ومسلم. لاحظتم هذا - 00:16:28ضَ

هذا لا شك ان ما هو من حفظ. يعني هذه الكتب العظيمة. انا ما اقارن يا شيخ البخاري ومسلم بادنى درجة وتجده في الاحكام الفقهية يقول وفيه عند آآ الحناء فيه فوائده كذا والفوائد مصطلح عند العلماء في انها - 00:16:48ضَ

الالفاظ التي تركها العلماء اعرظ عنها صاحب الصحيح وصاحب اهل السنن اعرظوا عنها تجد في الكتب الفقهية مثل هذا هذا لا شك انه خطأ خطأ اصلا كمنهجا كمنهج او خطأ في الفروع ايضا في طريقة يعني الزام الناس في احكام شرعية - 00:17:08ضَ

هي ما تلزمهم او اباحة اشياء لهم هي ممنوعة بالنصوص الشرعية. هذه مسألة. ايضا الاصوليون رحمهم الله يعني يعني يوجد مشكلة من المشاكل التي حصلت في تاريخ الفقه كذلك في الاصول انهم لما عدلوا عن طريقة السلف في نقد الاخبار وفي مصطلح الحديث خرجت لهم - 00:17:28ضَ

احاديث كثيرة هم يقولون عنها صحيحة. ونعطيكم صورة واحدة حتى يبين لك الفرق بينما كان عليه السلف رضي الله عنه لما صنف مختلف الحديث وش كان؟ رسالة صغيرة يا شيخ لكن خذ الكتب التي جاءت بعده خمس وست - 00:17:58ضَ

مجلدات لماذا؟ هو نزلت احاديث براشوت من السماء ها؟ لا في مشكلة حصلت تغير المنهج عندك هذه الاحاديث؟ تغير الطرق الكلامية في فهم كلام الله ورسوله ايضا يحدث لك هذا. نعطيه صورة واحدة - 00:18:18ضَ

الان اذا جاء وانا يعني اظرب به مثال واذا اراد الله عز وجل لك التوفيق عقلت هذا عقلا حسن مصنف ابن ابي شيبة ترى فيه الكلام من كلام التابعين يا شيخ. قال الحسن قال الشعبي قال - 00:18:38ضَ

ثم تفاجأ بعد مئتي سنة يعني في القرن بعد الثالث والرابع الهجري ان هذا الحديث في الكتب المتأخرة ومن كلام الاعمال الشؤون الحسنة. ولاجل ذلك اذا وجدت الحديث المرفوع. موقوفا في ابن ابي شيبة - 00:18:58ضَ

انتبه حط عنده خط يا شيخ انتبه. ما رفعه ابن ابي شيبة لانه امام يا شيخ. هذا الاعم الاغلب في مصنف ابن ابي شهد ولهذا انتقل اخبار التي عن السلف فتعواهم انتقاها وشاف الشيء المعمول عليه - 00:19:18ضَ

والذي تداولوه راحوا اثبته. فاذا جينا وقسمنا الكتاب الى صحيح وضعيف ولا قلنا ان الكتاب معلقنا عليه كله اسناد وضعيف اسناد ضعيف هذا خلاف طريقتهم. انت عاد هذا رأيك الله يوفقك ويجزاك خير. لكن حنا ندلك على عمل السلف. عقلته ما عقلته هذا راجع اليك - 00:19:38ضَ

ستلقى الله به يوم القيامة يا شيخ. هذا الذي خالفت فيه السلف. فتجد الحديث في القرن الثالث والرابع مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم ولما تبحث في الكتب المتقدمة كتب الائمة تجده موقوف عليه. هذا كثير جدا ونمثل له ان شاء الله فيما بعد. ان شاء الله في درس اخر - 00:19:58ضَ

تجده مرفوعا. فيقول انسان لا في احاديث ما عللوها ما تكلموا في علم منها الحديث الفلاني قلنا له يا حبيب هذا الحديث غير موجود مرفوع. يعني مو موجود في كتب العلال عندهم لانه مو مرفوع. موجود في الكتب المتأخرة مرفوعة. بعد زمن الائمة. واراد - 00:20:18ضَ

الله تبارك وتعالى ان يحفظ دينه فاجعل ائمة في منتصف القرن الثاني والثالث منتصفه الى بعيد وفاة الامام احمد رحمه الله فيه من الائمة لا يكون مثلهم في تاريخ الاسلام. اراد الله ان يحفظوا هذا الدين من ائمة النقاد وجعلهم في هذا - 00:20:38ضَ

الزمن متواردين يا شيخ. فتكلموا في العلل وسلموا للمتكلم فيها. فما امام منهم الا وله كتاب في العلم. خذ علي بن مديني يحيى ابو حاتم الرازي ابو زرعة الامام احمد سواء كان نقلت عنه باملائه مسائله او يعني تكلم عليها - 00:20:58ضَ

هو ابتداء وصنفها كما فعل يعني ابن مديني ويعقوب ابن شيبة السدوسي وابو حاتم الرازي والبخاري ومسلم والترمذي وابو داوود وغيره من الائمة. طيب نقف على اه كتاب الاجماع او باب - 00:21:18ضَ

ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. والله اعلم - 00:21:38ضَ