باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اهلا زدنا علما واهدنا وسددنا وزرنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني - 00:00:44ضَ

كنا السنة الماضية قد اخذنا بعض ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى عقيدة كنا اخذنا الشيخ ناصر من نعم ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه لا له ولا كفؤا ولا ند - 00:01:14ضَ

ولا تقاس الصفات من صفات خلقه الى اخره. والاتمة لما ذكر قوله فلا ينفون ما وصف الله اهو به نفسه ولا يعرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسمائه واياته ولا يمثلون ولا يكيفون ومر بنا ان التمثيل اثبات مثيل للشيء والتكييف - 00:01:46ضَ

اية كيفية الصفة سواء كانت مطلقة يعني مطلقة عن المثيل او كانت مقيدة واما التمثيل فانه يدل على التمثيل او على صفة مقيدة بي الممارسة والمشابه وعليه فكل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا - 00:02:16ضَ

فعندما يذكر الكيفية دون ان يذكر المثيل هذا تكييف فقط لكن عندما يذكر المثيل يكون تكييفا ويكون تمثيلا المقام لذكرها قال لانه لا سمي له الدليل اخ محمد لا سميا. قوله تعالى هل تعلمون. هل تعلموا له. هل تعلموا له سميا - 00:02:55ضَ

والسمي هو نعم المسامي له المماثل له. ولا كفؤ له والدليل ولم يكن له كفوا او كفوا احد كفوا هذي قناة حفص وكفوا. قراءة نافع قراءتان سبعيتان كلاهما وانا كفوا - 00:03:36ضَ

ولا ند والند ما هو؟ الشبيه والمثيل لكن قيدوه بقيد مناوئ يكون منادا مناوئا وعارضا ليس مجرد شبيه ليس كل الشبيه يقال هذا ند هذا لا ودلل نفي على النت قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اندادا وانتم - 00:04:22ضَ

اتعلم ولا يقاس بخلقه سبحانه وبحمده وذكر ان القياس ثلاثة انواع معي يا شيخ ناصر. قياس الاصوليين وقياس التمثيل. وهو الحاق فرع باصل في الا بحكم نعم الحق فرن باصل في حكم لعلة نعم من جامعة بينهما. فلا يقاس الله بخلقه - 00:04:53ضَ

ويمثل في خلقه حاشا والقياس الثاني القياس الشمولي وقياس المناطق. وهو الاستدلال بكلي على جزئي بواسطة ذلك الجزئي فيه ويدخل فيه العامة العام يتناول افراد فلا يقاس بخلقه قياسا شموليا تستوي افراده. لكن ثمة قياس يجوز استعماله - 00:05:24ضَ

مع الرب عز وجل وهو قياس الاولى. وحقيقته المخلوق ان كل كمال ثبت للمخلوق بعضهم يزيد قيد يعني يقول وامكن اتصاف الخالق به فالله سيكون كمان في المخلوق كمال في الرب عز وجل. بعضهم يقول الاكل والشرب كمال - 00:05:55ضَ

عز وجل. ونسأل الكل كمال في الخالق موجود في المخلوق. لا. هو الجبار وهو متكبر سبحانه وبحمده وهذه لا تكون في مخلوق بحال من الاحوال. لكن يقال كل كمال في المخلوق فالله. فالعلو مثلا - 00:06:26ضَ

كما في المخلوق عكس السفل. فالله الا به. العلم كمال. القدرة السمع البصر وما شابه ذلك نعم من يقرأ يا اخوة محمد تفضل اه بسم الله الرحمن الرحيم اه فانه سبحانه بنفسه وبغيره - 00:06:46ضَ

واحسن حديثا من خلقه. ثم رسوله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة بعزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامات - 00:07:12ضَ

نقلوا من النقص والعيب. ثم ثم سبحانه قد جمع فيما وصل به نفسه وبين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. احسنت يا محمد وفقك الله بارك الله - 00:07:32ضَ

نعم يا اخوان في احد الشيخ حمد تفضل يا محمد ثم رسوله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عن ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين - 00:07:52ضَ

والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصبر المخالفون للرسل وسلم على المرسلين سلامة ما قالوا من النقص والعرض. وهو سبحانه وقد جمع فيما وصوا به نفسه بين النفع والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. لانه صراط مستقيم صراط الذين انعمت - 00:08:14ضَ

انعم عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. احسنت بارك الله فيك. اخوان اه في قول المؤلف رحمه الله اه لانه لا سمي له ولا كفؤا ولا ند هذا لا تعليم لاي شيء - 00:08:34ضَ

نعم لقوله لا يمثلون ولا ولا يكيفونهم وقوله فانه اصدق فانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا هذا تعليل لاي شيء. نعم الجملة الاولى يا اخوان الايمان نحن نصف الله بما وصف به نفسه لماذا؟ لانه اعلم بنفسه سبحانه وبحمده - 00:08:54ضَ

اعلم بنفسي مما يقوله المتقولون ومما يقوله من يقحمون عقولهم في هذا الامر. فالله اعلم بنفسه منهم سبحانه وبحمده واعلم بغيره ايضا ونأخذ ما جاء عن الله عز وجل لان قوله اصدق قيل - 00:09:34ضَ

وحديثه احسن حديث ومن اصدق من الله قيلا. الله نزل احسن حديثي فنحن فيما نقول نستدل بكلامه عز وجل. وكلامه بلغ من الصدق غايته اذ هو اصدق قول وبلغ من الحسن غايته اذ هو احسن حديث فهل نترك كلام الله - 00:10:04ضَ

الى كلام المتكلمين وهل نترك ما اخبر الله تعالى به عن نفسه الى قوله في فلان وفلان اقوال متناقضة مضطربة الواحد منهم يثبت شيئا ثم يعود وينفيه في مكان اخر واختلافهم يدل على اضطرابهم. وفساد منهجهم. فهؤلاء يثبتون الشيء وهؤلاء - 00:10:34ضَ

لن ينفون شيئا وبينهم من الخلاف ما لا ينتهي. فهل يترك اصدق القول واحسن الحديث يترك كلام رب العالمين الذي هو اعلم بنفسه واعلم بغيره لمثل هذه الاقوال. اذا هذا تعليل لاي - 00:11:04ضَ

في شهي للمنهج والمنهج ما هو؟ نعم الايمان بما وصف الله به نفسه. ثم قوله رحمه الله ثم رسله صادقون مصدقون تعليل لاي شيء يا احمد؟ وبما وصفه برسله. فنحن اهل السنة - 00:11:24ضَ

نعتمد على كتاب الله عز وجل اذ هو اصدق قيل واحسن حديث ونعتمد على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسله صادقون فيما يقولون والمصدق هنا فيما يخبرون به عن الله عز وجل. ومن من البشر اصدق منهم. وقد وصف رسله - 00:11:44ضَ

صلى الله عليه وسلم باوصاف تذكرونها يا اخوان انهم انهم اصدق الناس. اثنين وانصح الناس بالخلق. ثلاثة واعلم الناس بالله عز وجل اربعة وابلغ ناس ذكر الله تعالى هذه في بعض اية من كتابه في نوح عليه السلام عندما قال لقومه ابلغكم رسالته - 00:12:14ضَ

وهذا البلاغ واي بلاغ احسن من بلاغهم. ثم قال وانصح لكم فهم انصح الناس لا شك ثم قال واعلم واعلم من الله واعلم من الله ما لا تعلمون فكيف يترك قضى انصح الخلق وافصح الخلق واصدق الخلق واعلم الخلق الى مقالات هؤلاء. هؤلاء - 00:12:45ضَ

دعونا بنى خيارات ان نأخذ بكلام الله عز وجل او ان نأخذ بكلام رسوله او ان نأخذ بماذا؟ بعقولنا بكلامهم المسلم على وجه الارض يقدم في عقيدته فيما يعتقده كلام احد على كلام ربه - 00:13:13ضَ

لكنها الشبهات ولا قوة الا بالله. عندما يزين الباطل ويكسى بثوب الحق ويزخرف كلام حتى تسوق مثل هذه الامور على بعض الناس مع مخالفتها للفطر السليمة والعقول المستقيمة صادقنا المصدقون بخلاف الذين يقولون على الله الله - 00:13:33ضَ

هو يقول هؤلاء يقولون على الله يأتي بشيء من عقله يقوله في ربه يقدح في ذهنه شبهة ينفي بسببها الصفات شيئا فشيئا وشيئا فشيئا حتى ولا قوة الا بالله يقع في الحيرة وفي القلق وفي الاضطراب - 00:14:05ضَ

كما قال عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. فنزه نفسه عما يصف به مخالفون العلم. الرسل لانه قال سبحان ربك رب العزة عما عما يصفون. عما يصفون المخالفون سواء كانوا في الشرك وعبادتهم غير الله عز وجل او في صفاتهم او في نفيهم صفات الرب - 00:14:34ضَ

سبحان الله وبحمده وسلم على الرسل وسلام على المرسلين لم؟ لسلامة ما قالوه من النقص والعيب لا نقصد بكلامهم ولا عيب في كلامهم كيف يكون فيه نقص وهم اصدق الناس وافصح الناس - 00:15:04ضَ

انصح الناس واعلم الناس. والحمد لله رب العالمين. ثم ذكر مسألة وهي انه عز وجل فيما وصف وسمى به نفسه جمع بين امرين. ما هما يا محمد؟ النفي والاثبات. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فصدر الاية - 00:15:24ضَ

ثم جاء بعده ماذا؟ ثم جاء بعده الاثبات. وفي النفي تخلية. وفي الاثبات حتى يجد الاثبات على قلب النقي صافي سليم من التمثيل فاذا سلم الانسان من هذه المسألة التي ذلت بها اقدام كل من خاض في هذا - 00:15:54ضَ

الامر لان المعطل يا اخوان ما عطل الا لماذا؟ يعني هذا الذي ينفي صفات الرب عز وجل. لماذا اعتقد ان اثباتها يستلزم التشويه. اذا اول شيء قدح في ذهنه ما هو؟ التشبيه. تشبيه الله بخلقه - 00:16:24ضَ

ثم اخذ ينفي الصفة فرارا من التشبيه. من التشبيه. فمثل اولا وعطل جرت كلمة السلف رحمه الله كل معطل ممثل وكل ممثل وكل ممثل معطل النفي والاثبات النفي والاثبات ما نومهما عند اهل السنة - 00:16:44ضَ

يكون مجملا يكون مجملا والاثبات يكون مفصل. لماذا كان الاثبات مفصل ما شاء الله لان الكمال الصفات بتفصيل يدل على ماذا يا اخوان؟ يدل على الكمال. ولانه مقصود المقصود اثبات هذه الصفات. فجاء اثباتها مفصلا. ولهذا كل اسم في كتاب الله وفي سنة رسول الله. يستلزم - 00:17:15ضَ

وهذا تفصيل. وجاء التفصيل في كثير من الصفات. والاستواء في النزول اثناء صفة اليدين للرب سبحانه وتعالى وما اشبه ذلك. والنفي يكون مجملا مثل كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد. لكن حتى عند اهل السنة - 00:17:45ضَ

قد يأتي النفي مفصل. وان كان الاصل انه يأتي مجمل. لكن يأتي مفصل لغرض ما هو؟ اما دفع توهم وما مسنا من لغوب. حتى لا يظن ان الله سبحانه وتعالى اصابه لغوب واغياء - 00:18:15ضَ

بعد خلق السماوات والارض كما تزعم اليهود انه استراح في يوم السبت. او ماذا؟ الرد على معارض معاند لم يلد ولم يولد. قال انا في المفصل قصد به الرد على من نسب الولد الى الله عز وجل - 00:18:35ضَ

او يكون فيه شيء من الوعيد والتهديد. وما ربك بغافل امعم اثمك ومن هنا جاء النفي هنا مفصل والى الاصل ان يأتي مجملا. والاثبات قد يأتي مجمل. وان كان الاصل تفصيل - 00:18:55ضَ

مثل وله المثل الاعلى في السماوات والارض. هذا اثبات لكنه اثبات ماذا الحمد لله رب العالمين. هذا اثبات ايضا وهو اثبات ماذا؟ اثبات اثبات او مجمل اما عند المتكلمين المعطلة فالعكس فالنفي فصل. عندهم النفي - 00:19:15ضَ

يكثرون من النفل والمفاصل في كتبهم والاثبات مجمل لان الاثبات عندهم ماذا يا اخوان ولهذا نعمتنا الى الاجمال فيه. قال رحمه الله فلا يعودون الى السنة وجماعتي عن هذا الطريق - 00:19:45ضَ

لانه الصراط المستقيم الذي لا عيوج فيه. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء عدائي والصالحين وحسنا اولئك رفيقا اللهم اجعلنا معهم يا ارحم الراحمين. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله - 00:20:05ضَ

بعد حمد الله والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله الجمع بين النفي والاثبات في وصفه تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول - 00:20:32ضَ

قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. المالك رحمه الله شرع في ذكر ايات عديدة جدا لانه وضع هذا المنهج نفسه وهو منهج السلف قبله رحمهم الله تعالى. وهو ان هذا العلم انما يؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله - 00:20:52ضَ

عليه وسلم. فلابد وان يكون الدليل حاضرا من الكتاب يوم السنة. ولهذا قالوا قد دخل في هذه جملة اي جملة يا اخوان؟ انه بيننا في اه اول جملة يا اخوان الانام - 00:21:23ضَ

الامام بما وصف الله به نفسه. ولما ذكر التعليل الان يذكر ماذا يا اخوان؟ التدليل. يذكر ايه الدليل؟ وسيذكر الادلة من الكتاب ثم يتبعها بعد ذلك بالادلة من من السنة. وذكر اول - 00:21:43ضَ

وذكر هذه السورة العظيمة التي تعدل ثلث القرآن قال صلى الله عليه وسلم يا اصحابي يوما لا يعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة قالوا كيف يقرأها؟ قال قل هو الله احد - 00:22:03ضَ

ثلث القرآن. ولما سمع ابو سعيد رجلا يقرأها يكررها غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك وكأن وكأن الرجل يتقالها. قال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن - 00:22:18ضَ

ولما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في سرية والحديث في الصحيحين كان يقرأ باصحابه ويختم بقل هو الله احد كل ما قرأ سورة ختمها بقل هو الله احد - 00:22:41ضَ

فلما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بفعله فقال شوفوا يا اخوان التربية والعناة وعدم التعجل في الحكم على الناس. قال ماذا؟ سلوه. سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأها. فقال اخبروه - 00:22:55ضَ

ان الله يحب الله اكبر. احبه الله لم؟ لانه احبه. لانه احب صفاتي. صفات ربه عز وجل. هذه الصفات اجلبوا عليها بالنفي والتعطيل ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم. يقول هو الله. قل يا محمد هو الله احد - 00:23:24ضَ

الم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول القرآن كله؟ للناس؟ فما معنى ان تصدر بعد آآ بعض تصدر بعض الايات او بعض السور وهذا في القرآن في مواضع كثيرة - 00:23:48ضَ

دليل على اهميتها. قل يا محمد كذا وكذا قل هو الله احد سألوا ايه ما اعرف الاسماء؟ ايش معنى ما عرفها؟ يعني اشدها في باب المعرفة فقال الله وقول لابي العباس فاعلم رحمه الله اجمعين - 00:24:05ضَ

احات قال معاذ الله احد جمع واحد شوفوا ماذا؟ واحد. لماذا قال معاذ الله؟ لا احد. لا احد. احد لا يجمع. حاشا وكلا. قال ما الله ان يكون الاحاد جمع جمع احد ولكنه جمع جمع واحد - 00:24:38ضَ

انا ابوها هو ضمير منفصل مبتدأ الله خبر له الجلالة مرفوع. احد خبر ثاني. وقيل هو ضمير الشأن ولفظ جلالة الله آآ ضمير الشأن مبتلى. وله الجلالة الله مبتدأ ثاني - 00:25:07ضَ

واحد خبر للمبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني والخبر خبر للمبتدأ هذا اشهر ما قيل في اعرابها قل هو الله احد. هو الله احد. واحد في الوهيته فلا معبود ولا شريك له. واحد في ربوبيته فلا شريك له سبحانه وبحمده. بافعاله - 00:25:37ضَ

واحد في اسمائه وصفاته فلا كفؤ له ولهذا اشتملت هذه السورة انواع التوحيد الثلاثة الله الصمد. قررت العبارات عن الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى في معناها. وهذه عبارة ترجع الى انه سبحانه وتعالى الكامل في صفاته - 00:26:12ضَ

وجميع الخلق مفتقرون اليه سبحانه وبحمده هو الكامل في صفاته. ورد عن ابن عباس هو سيد الكامل في سداده الشريف الكامل في شرفه العظيم الكامل في عظمته العليم الكامل في علمه الحليم - 00:26:50ضَ

الكامل في حلمه الحكيم الكامل في حكيم كامل في حكمته الى اخره. يعني انه الكامل في ماذا؟ في صفاته فسغنا عن خلقه وافتقر خلقه وافتقر خلقه ماذا؟ خلقه اليه. ولهذا - 00:27:13ضَ

القول في معناها الذي يصمد الخلق اليه في جميع حوائجهم. يصمد الخلق اليه في حواجب. لماذا يصودون اليه فقرهم واضطرارهم اليه. ولكماله سبحانه وتعالى هذا وفي الصفات. ثم قال عز وجل لم يلد. ولم يولد. لم يلد - 00:27:38ضَ

وفي رد على النصارى وقائلين ان عيسى ابن الله ورد على اليهود قائلين ان عزيرا ابن الله ورد على بعض مشركي العرب الزاعمين ان ملائكة ان الملائكة عبادة الله فلا ينسب اليه الولد بحال من الاحوال - 00:28:08ضَ

ولد اليه محال شرعا وعقلا اولا الاسباب اولها ان الولد لا يكون الا من صاحبه. وقد تنزه عن الصاحبة والاولاد وبحمده بديع السماوات والارض انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - 00:28:36ضَ

ثانيا ان الولد لا يكون الا لمن يحتاج اليه ولهذا يفرح الرجل عندما يكون له ولد صالح يا اخوان. لماذا؟ يعينه على اعباء الحياة. تجدي اما ربنا عز وجل فهو الغني. الحميد لا يحتاج الى احد من خلقه بل خلقه كلهم مضطرون اليه - 00:29:08ضَ

قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني لهما في السماوات وما في الارض الثالث ان الخلق كلهم عبيده. فكيف يكون العبد ماذا يقول كيف يكون العدو والاداء كما قال عز وجل ان كل من في السماوات والارض والرحمن عبدا بعد قوله وقالوا - 00:29:35ضَ

الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر جبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. لماذا؟ ان كل من في السماوات والارض. الا ات - 00:30:13ضَ

الرحمن عبدا. فكيف يكون العبد ولدا الرابع ان الولد شبيه لابيه. هذا معلوم من البشر ابد من كل المخلوقات واما ربنا عز وجل فده نعم سمي ولا كفؤ ولا نت وذا مثيل له. ليس كمثله شيء. فاذا - 00:30:33ضَ

عز وجل لم يلد كما زعموا ولم نعم ولم يولد وحاشاه عز وجل ولم يكن له كفوا احد. فليس له مكافئ من خلقه سبحانه وبحمده. اذا دخل في هذا الباب ما وصف ربنا عز وجل نفسه بهذه السورة العظيمة. فوصف نفسه - 00:31:05ضَ

انه احد وبانه صمد وهذا اثبات وبانه عز وجل لم يلد ولم يولد وبانه لا كفء له بحال من الاحوال لم يأت لاحد يا اخواني في الاثبات لم يأتي موصوفا به احد سوى ربنا عز وجل. لكن في النفي ياتي ولا ما ياتي - 00:31:34ضَ

ها يا اخوان لا تروحون بعيد دليل ولم يكن له كفوا كفوا احد فأحد تأتي في النفي وآآ ان في هنا احد نكرة في سياق النفي فايش؟ فلا احد وكفؤ لربنا سبحانه. وقد يأتي في سياق الشرط وان احد من المشركين. اما في سياق الاثبات فلا يكون - 00:32:11ضَ

لربنا سبحانه وبحمده. لماذا كانت هذه السورة تعدل ثلث القرآن؟ قالوا لان القرآن خبر عن الله عز وجل. وهذا ما فيما يتعلق بالاعتقاد او خبر عن احكام شرعه يتعلق في الاحكام العملية. او خبر عن خلقه ومنه الاخبار عن - 00:32:45ضَ

وما ورد من قصصهم عليهم الصلاة والسلام. فهذه ثلاثة امور فهذه السورة اخلصت في ماذا؟ في وصف الرب سبحانه وبحمده فلم يأت بها الا ذكر التوحيد. ولهذا كانت تعدل ثلث القرآن. ولهذا سميت سورة - 00:33:19ضَ

الاخلاص لانها اخلصت في وصف الرب. ولانها تخلص من وعاها. وتدبرها ونظر فيها تخلصه يا اخواني من الشرك. وتخلصه من كل معتقد معتقد نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وما وصف به نفسه في اعظم اية - 00:33:46ضَ

في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:34:18ضَ

ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. ومعنى ولا يؤوده اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية - 00:34:38ضَ

في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. هذي عبارة موجودة في الوسطية احسن الله اليكم. اللي هي ولهذا. ايه. ايه نعم في بعض النسخ ما فيها. نعم سأل النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الصحيح واي مكان - 00:34:58ضَ

اي سورة في كتاب الله اعظم؟ قال الله ورسوله اعلم فردد عليه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر - 00:35:24ضَ

تهنئة من المصطفى صلى الله عليه وسلم باي شيء يا اخوان؟ بالعلم بارك الله فيك فاحرصوا على ما هنأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم ابي قال هذه الاية اعظم اية في كتاب الله - 00:35:47ضَ

واعظم سورة الفاتحة. الفاتحة. حديث ابي سعيد ابن معلى النبي دعاه وهو يصلي فلم يجيب حتى فرغ. ثم اتاه قال ما معنى لك ان تجيب؟ قال كنت اصلي قال الم تسمع الله يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله - 00:36:07ضَ

اذا دعاكم ثم قال لاخبرنك باعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين. يسر المثاني والقرآن العظيم لا يوجد ودل هذين الحديثان على ان القرآن يتفاوت يا اخوان. اما من حيث المتكلم به فلا تفاوت هو كلام ربنا عز - 00:36:25ضَ

واما من حيث مدلوله ومن حيث اثره وتأثيره. فانه يتفاوت فبعضه اعظم من بعض بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية اعظم اية. اشتملت هذه الاية على كم جملة يا اخوان؟ عشر. عشر جمل - 00:36:52ضَ

عدها تأمله صدرها ربنا عز وجل باعظم كلمة كلمة الاخلاص كلمة التوحيد كلمة التقوى العمر والوفقى كلمة الله لا اله الا هو الله لا اله الا هو. ومر بنا يا محمد ومعنى لا اله الا الله يعني لا معبود حق - 00:37:17ضَ

الا الله. خلاف ما يقوله اهل الكلام يقولون لا خالق الا الله لا قادر على الاختراع. الا الله. لا مستغني عما سواه مفتقر لمن عاداه. الا الله وما اشبه ذلك - 00:37:50ضَ

من عباراته الله لا اله الا هو ثم ما يأتي من هذه الاية كله ايضاح وبيان استدلال على هذه الكلمة. وهذه الاية اشتملت ايضا على انواع التوحيد الثلاثة. فصدرت توحيد الالهية الله لا اله الا هو - 00:38:09ضَ

ثم قال الحي القيوم فاثبت لنفسه هذين الاسمين الجليلين المتضمنين لصفتين عظيمتين من صفاته. وقال اهل السنة بالاسماء الحسنى ان كل اسم يتضمن يتضمن صفرا فالحي يتضمن صفة صفة الحياة لله عز وجل - 00:38:44ضَ

واثبات صفة الحياة يستلزم اثبات جميع الصفات الذاتية لابد وان يكون سميعا بصيرا عليما قديرا واما القيوم فمعناه القائم بنفسه عز وجل المقيم لغيره فغيره مفتقر اليه وهو عز وجل مستغن عن - 00:39:17ضَ

افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. فقيام الخلق كله انما هو بامره وبحمده فهو قائم بنفسه المقيم لغيره واثبات هذه الصفة - 00:39:55ضَ

يستلزم اثبات جميع الصفات جميع الصفات الفعلية فجميع الصفات ترجع الى هذين الاسمين الجليلين. ولهذا قيل انهما الاسم الاعظم ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم عند انه قال اسم الله الاعظم في القرآن - 00:40:25ضَ

في ثلاث سور في البقرة والثانية العمران بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم والثالث طه وعنت الوجوه الحية. وليس من اعظم ما يكون هذا مختلف. في علم هذين الاسمان - 00:40:54ضَ

ام غيرهما؟ الحي القيوم الحي القيوم كذا كلاهما نعم لا تأخذه سنة ولا نوم السنة معروف. نعاس قديمات النوم. فهو سبحانه وتعالى ما لحياته وقيوميته منزه عن السنة والنوم. فان النوم نقص في ماذا يا اخوان - 00:41:14ضَ

في الحياة وفي القوامة. نقصد في الحياة لان من صفات الحي السمعي البصري عندما ينام كانه ميت لا يشعر بمن حوله ونقص ايضا في قيوميته على خلقه سبحانه وبحمده. ولهذا نفى عن نفسه - 00:41:44ضَ

هاتين الصفتين اذ هما صفتان نقص له ما في السماوات وما في الارض فكل ما في السماوات والارض امور له فعموم الملك كل عموم الملك كله له سبحانه وبحمده من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لا احد يشفع الا باذنه سبحانه وبحمده - 00:42:13ضَ

اذنه للشافعي ان يشفع مع رضاه ايضا عن الشافع ورضاه عن مشويه. اما ذنوب فكما في هذه الاية. واما رضاه عن الشافع ففي قوله عز وجل مم الصداع المشهور له - 00:42:53ضَ

لكن الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله. رضي للشافعي وفي قوله عز وجل وكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعة شيئا الا من بعدي اذن الله لمن يشاء ويرضى جمعت - 00:43:24ضَ

الشروط الثلاثة كلها الا من بعدي اذن الله لما يشاء ويرضى عن الشافع وعن وعن المشروع له. وكونه لا احد يشفع الا بابنه عز وجل يدل على كمال ملكه سبحانه وبحمده واذا كان احدنا - 00:43:44ضَ

لا يشفع الا باذنه كيف يصح ان يتعلق متعلق بغير الله عز وجل. وقد مر بنا تذكرون يا احمد في التوحيد ذكر الاية التي يقول العلماء انها تقطع جذور شجرة الشرك من القلب. ما هي؟ عسى ان تقيدوا الذين زعمتم من دون الله - 00:44:08ضَ

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض. وما لهم فيهما من شرك. من شرك. وما له منهم؟ من ظهير. من ظهير. ولا تنفع الشفاعة الشفاعة عنده الا علم. فهؤلاء الذين يدعون من دون الله عز وجل لا يملكون شيئا قطم - 00:44:30ضَ

ولا نقيرا. والذين من دونه ما يملكون من كتمهم. ليس هذا فقط بل ولا يشاركون في الملك والمشاركة يا محمد صاغوا اقل من من الملك ليس هذا فقط بل ولا يعينون على الملك والاعانات اقل من ماذا؟ شوفوا - 00:44:50ضَ

تدرج يا اخوان التدرج هبوطا. هبوطا بهم. ليس هذا فقط بل ولا يشفعون عند الله عز وجل الا باذني. اذا ماذا بقي له؟ ما بقي لهوش ومع ذلك يوجد بين الناس من يعتقد ان اوليائهم وائمتهم خضع لهم كل ذرة على وجه الارض لا قوة الا - 00:45:20ضَ

وهذه الاية والله يا اخواني كالشمس وسيأتينا في اخر كلام شيخ الاسلام رحمه الله كلمة جميلة بقنمه فراحت ما شاء الله كلمة فائقة تردد على الالسنة وهي قوله من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له طلب بعد ما ذكر كل الايات قال من تدبر - 00:45:49ضَ

تحتاج الى تدبر بس تدبر يا احمد لا بشرط ان يكون متدبر ماذا؟ طالبا للحق فلابد وان يعرف الهدى عندما يقرأ القرآن والحق في ذهنه قبل ان يقرأ القرآن ويريد ان ينزل اية القرآن على ما في ذهنه هذا عياذا بالله - 00:46:16ضَ

على ما هو عليه يعلموا ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم يعني ما تقدم من امورهم واحوالهم واعمالهم ومن خلفهم ما يأتي بعد ذلك فعلمه محيط بخلقه جميعا. ولا يحيطون بشيء - 00:46:36ضَ

من علمه الله اكبر. شوفوا المفارقة يا اخوان. هو يعلم ما تقدم وما تأخر. من اعمالهم واحوالهم. واما هم فلا يحيطون بشيء. والتنكيل عند العلماء يفيد. احيانا يفيد ماذا يا اخوان - 00:46:59ضَ

تقليل لا يحيطنا بشيء من علمه وقوله من علمه احتمل ان يكون مراد من العلم بذاته وصفاته او من علمه معنى معلومه. يعني مما يعلمه فهم لا يحيطون بشيء من علمه ولو باقل القليل الا ماذا يا اخوان؟ الا ما علمه اياه سبحانه وبحمده - 00:47:19ضَ

الا ما شاء ان يعلمهم اياه ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض. كل ما تقدم يا اخوان فيه عموم ملك له ما في السماوات. وفيه كمال ملك من الذي يشفع عنده الا باذنه. وفيه عظمة الملك. وسعت صفاته سبحانه وبحمده - 00:47:50ضَ

المحيط بكل شيء. ثم يقول وسع كرسيه السماوات والارض وهذا يدل على عظيم قدرته سلطانه سبحانه وبحمده فهذه السماوات السبع والاراظون السبع رغم عظمها فقد وسعها الكرسي. وقد مر بنا قول النبي - 00:48:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والارضون السبع؟ نعم في الكرسي الا كحلقة القيت في ظهر فلاة وان فضل العرش على الكرسي على تلك العقبة. فنسبة السماوات الكرسي كنسبة الكرسي الى ماذا يا اخوان؟ الى الحرش - 00:48:38ضَ

تفسير اخر للكرسي وعن الكرسي العلم. لكن الاثر الوارد في هذا ضعيف. وصحيح الذي عليه امة اهل العلم ما ذكر ولا يؤده حفظهما كما قال الشيخ رحمه الله يعني لا يثقله ولا يفرزه ولا يشك عليه - 00:49:04ضَ

في حفظ ما وذكر من عظيم مخلوقاته سبحانه وبحمده فهو الخالق لها المالك لها المدبر لها. ثم ختم الاية بقوله وهو العلي العظيم فله العلو كله. اداة وقدرا وقهرا. قال ابن القيم وله العلو من - 00:49:34ضَ

في جميعها ذاتا وقدرا مع علو الشأن. فله علو الذات فهو بذاته فوق جميع مخلوقاته وله علو الصفات فجميع صفاته عليا كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه وهو العظيم - 00:50:07ضَ

وبحمده والذي قد كمل فيه عظمته وخلقه يمجدونه و يعظمونه. شملت هذه الاية العظيمة كما ذكر انواع التوحيد الثلاثة. وان توحيد الالوهية لا اله الا هو الحي. اين الاسماء والصفات - 00:50:27ضَ

الحي القيوم العلي ان الربوبية له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا الا باذنه ذكر هنا الحديث نعم المعروف ان من قالها نعم في حل اثر ابي هريرة عندما اوكله النبي بحفظ التمر - 00:50:50ضَ

بدعته ات وحتى مرة او مرتين وثلاث حتى قال النبي اتدري من اسيرك يا رسول الله؟ قال لا. قال ذلك الشيطان ولما قال اذا اويت الى فراشك قال ارسلني واعلمك كلمات اخر شيء - 00:51:17ضَ

اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك ولا يخشى قال صدقك وهو كذوب. اتدري من اسيرك منذ ثلاث قال لا قال ذلك شيطان ويدل على عظم هذه الاية وان مصر ان الانسان - 00:51:35ضَ

نقرأها عند نومه وفي ادبار الصلوات. نعم قال رحمه الله وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء. اشتمت هذه الاية على - 00:51:59ضَ

الى اربعة اسماء والقاعدة ان كل اسم يتضمن يتضمن صفة ومن مجموع هذه الاسماء الصفة الخامسة وهي احاطته سبحانه وبحمده قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. اكثر المتكلمون من الكلام والخلاف في هذه الاية - 00:52:25ضَ

ومنهج اهل السنة والجماعة الرجوع الى ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم في كل امر كيف باسماء الرب سبحانه وبحمده وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقال عند النوم في حديث ابي هريرة - 00:52:57ضَ

فقل اللهم رب السماوات السبع ورب الاراضين رب كل شيء فالك الحب والنوى ونزل الترات والانجيل اعوذ بك من شر كل ذي من شر انت اخذ بناصيته انت الاول. فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر - 00:53:19ضَ

ليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. انت الاول ايش معناها؟ فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس نعم ليس بعدك وانت الظاهر فليس فوقه شيء العلو وانت الباطن فليس دونك شيء. ففيها معنى القرب - 00:53:48ضَ

فاشتملت الاية على احاطته سبحانه وتعالى الاحاطة الزمانية والايش؟ والمكانية بهذه امور المتقابلة. الاول والاخر سبحانه وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس ماذا؟ اليس بعده شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:21ضَ

والظاهر من الظهور وهو العلو فليس فوقه شيء والباطن من الغرور قال العلماء نقف عند هذا التفسير. لا سيما الباطن يا اخوان فقد دخل فيه من دخل وانا بهم الامر عياذا بالله الى القول بالحلول والاتحاد. لا سيما انهم ينفون صفة العلو لله عز وجل - 00:54:54ضَ

فلما نفوا معنى اسمه الظاهر او غلو في معنى الباطن حتى قالوا بحلول الرب عز وجل في كل مكان وصل الله عز صلى الله عز وجل عندهم في كل مكان. وصار الوجود كله هو الله عز وجل. فان - 00:55:26ضَ

سجد للشجرة فما سجد الا لله. وان سجد لحجر فما سجد الا لله. والله يا اخواني ان الانسان ليعجب كيف يراد لهذه الامة ان تعود الى وثنية ربما تكون اشد من وثنية - 00:55:53ضَ

في جاهليتهم اذا قيل لهذه الاقوال قال بالغتي من الفساد مغايتهم. وهذه الطوائف يا اخوان معروفة عن مثل هذه المعتقدات الفاسدة ولهذا ينتهي امرهم الى ان يمرقوا من الدين والى ان يزعموا انهم يسعهم الخروج عن دين النبي صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر ان - 00:56:13ضَ

عن ديني موسى ولا قوة الا بالله. والى ان يقولوا بسقوط التكاليف عنهم فليس واجب ولا عليه حرام. فيعمل المعاصي ويرتكب المنكرات والفواحش ويترك الواجبات ويقال عنه انه ماذا يا اخوان؟ ولي وصدقوا فهو ولي. لكنه ولي من اولياء - 00:56:46ضَ

الشيطان وليس من اولاء الرحمن. لان اولياء الرحمن وصفهم الله عز وجل بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن كان لله تقيا كان - 00:57:16ضَ

وليا فلا شارات ولا علامات ولا انما هو ايمان بالله وتقوى فله سبحانه وبحمده. واذا كان الانسان منهم بهذه المثابة فان انه ابعد الناس عن ان يشار اليه او ينظر ينظر اليه. لا ان يقال انه ولي ادعو الناس - 00:57:36ضَ

نفسه والى ان يعظموه ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. وقوله سبحانه في هذا وهو بكل شيء وهو بكل شيء عليم ويستذكر الادلة الدالة على اثبات صفات العلم فله سبحانه وبحمده. نعم - 00:58:06ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. نعم. قال عز وجل وتوكل الذي لا يموت هنا ذكر اسم الحي المتضمن ايضا صفة ماذا؟ الحياة. وفيه الامور - 00:58:27ضَ

توكل وصدق الاعتماد على الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع الثقة به تعالى وفعل الاسباب. يصدقه في اعتماده على ربه ويثق بربه سبحانه وبحمده ومع ذلك يفعل ماذا؟ يفعل الاسباب - 00:58:47ضَ

فلا يعتمد على الاسباب فاعتماده على الاسباب قدح في كفاية الرب سبحانه وبحمده ونقص في دينه والغاء الاسباب ان تكون اسبابا نقص في الدين وقدح في العقل. نقص في اديني وضعف في العقل وقدح في حكمة الله عز وجل. لان الله تعالى خلق هذه الاسباب واجرها - 00:59:13ضَ

عليها مسبباتها. فكون الانسان آآ يلغيها. هذا قدح في في عقله. ونقص وكوني يلتفت اليها ويعتمد اليها عليها هذا ايضا خلل في دينه وقدح في كفاية ربه سبحانه وبحمده قد مر بنا في التوحيد التوكل وانه عبادة قلبية وعبادة قلبية - 00:59:46ضَ

يا اخوان منها ما يشرع النطق به مثل التوكل تقول انت؟ توكلت على الله. على الله توكلا. ومنها اشياء ما يشرع النطق بها. مثل محبة لله عز وجل يقول الإنسان يحب الله احببت الله كذا وهذا وقع لها لكن ليس يعني قوله هذا امرا يتكرر - 01:00:16ضَ

مع لسانه او يكثر وما اشبه ذلك. لكن التوكل يعتقده في قلبه وهو عمل في القلب يا اخوان. زائد على مجرد الاعتقاد ويقول بلسانه ولا بأس فهو عبادة جليلة فان توكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا يا شيخ - 01:00:43ضَ

فهذا كفر. وان اعتمد التفت الى سبب الى السبب. ما توكله على ربه لكنه آآ رجا هذا السبب او خاف هذا السبب في هذا كخلل ونقص في توحيده واما ان يعتمد على الناس فيما يقدرون عليه فلا بأس. لكن هل يقول توكلت عليك؟ يا فلان؟ لا. من - 01:01:06ضَ

اكثر علمائنا وقالوا ان توكل عبادة قلبية. ولا ينبغي ان يقال هذا اللفظ حتى ولو كان مقدور الانسان ان يقال بالنسبة للبشر. واجهزها بعض اهل العلم قائلا ان العامي ما يستحضر مثل هذا - 01:01:36ضَ

هذا المعنى والاولى لمثل هذه العبارات الجليلة الا تقال الا مع الرب سبحانه. نعم الله اليكم وقوله وهو العليم الحكيم. سم شيخ. اكمل. احسن الله اليكم وقوله وهو العليم وهو الحكيم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. نعم وهو العليم - 01:01:56ضَ

الحكيم تضمن اثباتها الصفتين صفة العلم وستأتي في ايات عديدة فتى الحكمة وحكيم صيغة مبالغة من اسم الفاعل حاكم او محكم. محكم. لانه ان كان من حكم فاسم فاعل. حاكم. وان كان من احكم - 01:02:26ضَ

فاسم الفاعل نعم المحكم. فهو حكيم في احكامه سبحانه وبحمده. سواء الاحكام الشرعية او الاحكام الكونية. الكونية. وهو سبحانه وتعالى محكم لكل ما يدبره سبحانه وبحمده وهو الحكيم الذي يضعوا الاشياء في ماذا؟ اشياء في مواضيع وقد مر بها كلام عن الحكمة بنوعيها الحكمة الغائية - 01:02:56ضَ

والحكمة ايش يا اخوان؟ الصوفية. الصوفية وانها تكون في الحكم الكوني وفي الحكم القدري. نعم الشرعي. نعم. احسن الله اليك. قال هو الحكيم العليم بعدها وهو الحكيم الخبير. وهو الحكيم الخبير. العليم. والخبير واللطيف - 01:03:36ضَ

هذه الاسماء الثلاثة قريب بعضها من بعض في مدلولها لكن بعضها اوسع من بعض اللطيف اوسعها. ثم الخبير. الخبير ثم العليم. العليم. هذا عند اجتماعها. لكنها اذا انفردت فانها تدل على علمه سبحانه وتعالى المحيط بالظواهر والبواطن. لكن اذا اجتمعت فاللطيف - 01:03:56ضَ

لا شك اوسع اذ معناه انه يعلم ما دق وخفى وبالغ في الخفاء ولهذا قال اصحاب الكهف وليتلطف ولا يشعرن بكم ايش معنى يتلطف؟ يعني يبالغ في ماذا التخفي التخفي. ومن معاني اللطيف يعني قريب من معنى الرحيم والرؤوف يعني في - 01:04:25ضَ

يدل على معنى اللطف والرحمة. كما قال يوسف عليه السلام ان ربي لطيف. لطيف لما يشاء نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منه يعني وما يلج في الارض ما يدخل في الارض. وما يدخل في الارض من - 01:04:56ضَ

ماء دواب صغيرة معادن وما اشبه ذلك. وما يخرج منها ايضا من ينابيع ومن نبات ومن معادن وما ينزل من السماء ما ينزل منها من مطر ومن صواعق وما اشبه - 01:05:16ضَ

وما وما يعرج فيها يعني ما يصعد في السماء والفعل عرج يتعدى بماذا؟ باله. تعرج الملائكة والروح اليه. لكنه هنا عدي بي واختلفت المدرسة ما هما؟ البصريون والكوفيون والبصريون فالبصريون يقولون يضمن الفعل معنى مناسب - 01:05:40ضَ

معنى مناسبا للحرف. والكوفيون يقولون يضمن الحرف. معنى ان تناسب ليش؟ الفعل. فالكوفيون منهجهم سهل. يعني وما يعفوا فيها فيه بمعنى وما واما البصريون فيحتاجون الى ان يضمنوا الفعل معنى فعل اخر حتى يتفق مع الحرف. لهذا يكون هنا وما يعرج فيه يعني ما يدخل ما - 01:06:10ضَ

فيها. والفعل يدخل يتعدى فيه. والمحققون يرجحون ذوي البصريين. لان اللفظ يكون واوسع دلالتان من تظمين الحرف. نعم. احسن الله اليكم. وعنده مفاتح الغيب. اذا فانه محيط بكل شيء يا اخوة. انزل من السماء ما يرجو فيها. ما يليج في الارض وما يخرج منها. ثم قال - 01:06:45ضَ

عنده مفاتح الغيب شمع مفتاح او مفتاح. مفاتح الغيب قيل خزائنه وقيل طرقه التي يتوصل بها اليه. قد بين النبي صلى الله عليه وسلم فاتح الغيب في قوله مفاتح الغيب خمس لا يعلمون الا الله - 01:07:15ضَ

وقرأ الاية في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة. علم الساعة فعلم الساعة مفتاح لغيوب تأتي بعدها الله اعلم بها وينزل الغيث. الغيث فالغيث مفتاح لحياة العنف وما يكون فيها وما يحصل فيها. ويعلم ما في الارض. يعلم ما في الارحام. وما في - 01:07:35ضَ

ارحامي مفتاح الحياة الدنيا باكملها. تعلم ما في الارحام رزقا واجلا وعملا وشقيا سعيدا شقي ام سعيد؟ وما تدري نفس ماذا؟ ماذا تكسب غدا؟ ماذا تكسب؟ من خير او شر؟ وهذا مفتاح - 01:08:11ضَ

العمل فهو يعلم ما يعمله الناس امس واليوم نعم وغدا والى نهاية وما تدري نفس باي ارض تموت وهذا مفتاح للنهاية من الدنيا والاقبال على ماذا يا اخوان؟ فبين هذه المفاتح او المفاتيح غيوب - 01:08:39ضَ

عظيمة وكثيرة لا يعلمها الا هو سبحانه وبحمده ولا احد يعلم الغيب سواه. لا ملك مقرب ولا نبي ولا نبي موسى. وهنا تدخل في نزاع مع اهل الضلال والبدع من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يعلم الغيب فان من جودك - 01:09:11ضَ

دنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم قل علم اللوح والقلم من جملة علومك والله سبحانه وتعالى يقول بالنص. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ويقول بالنص الذي لا يحتمل ادنى تأويل يقول ولو - 01:09:38ضَ

كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. بل يقول امرا لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله. قل لهم لا احد يعلم الغيب - 01:10:08ضَ

من في السماء ومن في الارض الا الله عز وجل. فكيف يقال مع هذا؟ ان المصطفى عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب او الائمة يلغمون الغيبة وما اشبه ذلك. والله المستعان. نعم. وعنده وفاة الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في - 01:10:28ضَ

في البر والبحر ما اسم موصول والقاعدة في الاسم الموصول لانه يدل على ماذا؟ تدل على ايش يا اخوان الو يعلم كل ما في السماء والارض ومعيار العموم يا احمد انا احسنت طلع كلمتك - 01:10:48ضَ

كل ما في السماء يرظى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلمها في السماء وما ما في السماء والارض وما تسقط نعم اه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو اعلم ما في السماء. نعم؟ وما تحمل من انثى؟ ما تحمل من انثى ولا تظع ولا تظع - 01:11:08ضَ

لا لا لا يا اخوي نفسها ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. الا يعلمها سبحانه وبحمده. ولا رطب ولا حبة في ظلمات الانف ما تسقط من ورقة من شجرة الا يعلمها سبحانه وبحمده. ولا حبة في ظلمات الارض - 01:11:34ضَ

يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. وما من غائبة في في السماء والارض الا في كتاب مبين - 01:12:07ضَ

ولا رطب ولا يابس. كل الاشياء اما واما يابس الا في كتاب وتضمنت الايات الى اخواني مرتبتين من مراتب القدر وهما العلم ماذا كتابة العلم وكتاب علم وعنده مفاتح الغيب وما ذكر بعدها والكتابة في قوله الا في كتاب الا في كتاب - 01:12:22ضَ

والاية مع غيرها وما بعدها تدل على اثبات صفة العلم للرب سبحانه وتعالى. فهو عالم بما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون حتى المستحيل عالم به سبحانه وبحمده. قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت - 01:12:57ضَ

يا سادة وهذا محال ان يقع. محال ان يقع في السماء والارض اذا هم غير الله. ومع ذلك علم الله بالعاقبة لو وجد ثم قال بعدها الاية اللي بعدها وقوله ما تحمل من انثى ولا تظع الا وما تحمل من انثى ولا تظع الا - 01:13:25ضَ

لا تحمله انثى سواء من البشر او من غير بشر. ولا تضع الا بعلمه سبحانه. وبحمده وايضا وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. واول اية الله الذي خلق - 01:13:49ضَ

سبع سماوات ومن الارض مثلهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما تعلموا قدرته سبحانه وبحمده على كل شيء واحاطته علما بكل شيء - 01:14:09ضَ

كثيرا ما يجمع ربنا بين العلم وبين يا اخوان. وبين القدرة ان الله كان عليما عليما كثيرا. والجمع بينهما في غاية المناسبة فالعالم اذا كان غير يعني من علم بالشيء وهو لا يقدر عليه فماذا يعمل؟ علمه نقص - 01:14:31ضَ

ومن قدر وهو لا يعلم فهو ناقص والكمال انما هو في ماذا؟ العلم في اجتماع الامرين جميعا العلم هو القدرة. المقصود ان من اسمائه سبحانه وتعالى العالم ومن صفاته صفاته العلم - 01:14:58ضَ

والواجب ان نثبت الاسم وما تضمنه من الصفة وما نعم عليه من الاثر. فهو العالم وهو المحيط علمه وله صفة العلم وعلمه متعلق بكل شيء. بالموجود جودي في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل. وبالمسحيل وبكل شيء. قد احاط بكل شيء علما - 01:15:18ضَ

ووسع كل شيء رحمة وعلما سبحانه وبحمده. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم وجزاكم الله خير سبحانك الله اشهد ان لا اله الا انت قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:15:58ضَ

الله وما انا من المشركين - 01:16:27ضَ