باحث

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الثالث شرح كتاب المختصر في اصول الفقه الامام ابن اللحام رحمه الله اه كنا وقفنا فيه على - 00:00:00ضَ

وقفنا على قول المسألة الحقيقة ها طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. والمجاز اللفظي - 00:00:28ضَ

المستعمل في غير وضع اول على وجه يصح ولابد من العلاقة. وقد تكون بين اه هنا المصنف رحمه الله لما ذكر الحقيقة وعرف بانها اللفظ المستعمل في وظع اول يعني في موظع له اول - 00:01:21ضَ

ذكر خلاف الحقيقة وهي مجازة وبعض الاصوليين يجعل وبعض المتكلمين يجعل وهكذا بعض البلاغيين يجعلون اه يجعلون المجاز قديما للحقيقة يقولون ينقسم الكلام الى حقيقة ومجال. وهذا الحقيقة الطريقة هذه في التقسيم - 00:01:46ضَ

هي الحقيقة في كناحية صناعية وكناحية علمية غلط والصواب ان الكلام حقيقة ضرورة وهذه الضرورة يشار اليها بقرينة يعني بما نسميه الدليل اذا دل الدليل على ان هذا مجاز استعملناه مجازا - 00:02:16ضَ

فقال رحمه الله ولابد من ان علاقة هم يكسرونها نبهنا نحن في الدرس الماضي لان الكسر يعني يلحنه اهل العربية في كتب الاصول حتى هنا في نحقق هنا صواب الفتح - 00:02:39ضَ

ان العلاقة في الكسر هي المحسوسات اما بالنسبة للمعنويات فهي بالفتح. والكلام هنا في العلاقة المعنوية. اللي هي العلاقة يعني يعرفونها بانها المناسبة بين المعنى الاصلي والمعنى او يعرفونها بانها الرابط بين الحقيقة والنجاز. هذه هي العلاقة - 00:02:58ضَ

ثم قال المصنف رحمه الله بعدها وقد تكون يعني قد يكون يعني اضعفون قد تكون الحقيقة الشكل الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد تكون بالشكل كالانسان او في صفة ظاهرة كالاسد على الشجاع - 00:03:21ضَ

لا على الابخر لخفائها. او لانه كان عليها كالعبد على العتيق. او الة الخمر للعبد اوائل لا بأس ان يعني يعني اين الخمر العصي. نعم احسن الله اليكم. او ايل كالخمر ايل او - 00:03:51ضَ

سائل بهمزة الله اليكم. او سائل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جرى الميزاب. نعم. هنا المصنف رحمه الله ذكر خمس انواع من علاقات المجاز وقبل الكلام على هذه الخمسة يعني - 00:04:18ضَ

يعني لا هنا كلام الحقيقة قبل الكلام عليها نتكلم على يعني قضية العلاقة هذي الان اذا قلنا محمد اسد وش المعنى المناسب بين محمد واسد محمد ليس هو الحيوان المفترس - 00:04:43ضَ

المعنى المناسب بينهما او الرابط بينهما والقوة والشجاعة هذه هي العلاقة هل يمكن ان تكون العلاقة متعددة الجواب نعم الا انه ينبغي ان ننتبه الى ان هذه العلاقة هي عبارة عن قرينة تصرف المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي - 00:05:04ضَ

هذه وسورة العلاقة في المعنى الحقيقي او المجاز البلاغيون يتوسعون في قضية العلاقة هذه ويعددونها هنا لك خمسة اشياء خمسة اشياء رحمه الله وقد تكون بالشكل كالانسان في الصورة او في صفة ظاهرة الى اخره سنأتي عليها - 00:05:30ضَ

بعضهم بلغ هذه العلاقة او انواع هذه العلاقة بين الحقيقة والمجاز الى نحو اربعين علاقة وهذا تجدونه في كتب البلاغة وكتب الاصول فيها جدا الشوكاني رحمه الله يعني على طريقته في ارشاد الفحول وفي اه بعض كتبه - 00:06:07ضَ

واحنا والله نتكلم على ان قوة العلاقة التي بين الحقيقة والمجاز هي صورة سهلة ما ينبغي تعقيد هذا الامر حق وتشقيقه حتى لا يستطيع الانسان ان يستجمع الصور البلاغية بين الحقيقة والمدينة - 00:06:35ضَ

والحقيقة ان تشقيق المصطلحات وتفريعها لا يخدم العلم بل ربما افضى الى معان فاسدة احيانا وهذا الشوكاني رحمه الله له كلمة جميلة في مسألة العلاقة هذه في كتاب الحقيقة انا احثكم على قراءته ليس مرة بل مرارا - 00:06:56ضَ

هو ادب الطلب ومنتهى الارب مع الاسف الطبعة التي بين يديه هذه يعني يعني آآ سرقتها احدى دور البيروثية كالعادة يعني دار الكتب العلمية هذه ومسكت المؤلف المحقق الاصلي وراحته - 00:07:18ضَ

وتركت اه ما يدل على الجريمة لانه في بعظ الحواشي قال وقد ذكرنا هذا في كتابنا كذا اللي هو المحقق. هذي نسوها يبدو يعني والحقيقة يعني هذا شيء لا يليق يعني السرقات العلمية هذه والادبية - 00:07:44ضَ

ما تليق والان فيها انظمة دولية تحكم هذا او حتى عندنا هنا تحكم هذا لكن هذا كان قديما وهي محرمة ما في شك لان يترتب عليه كثيرا يعني اذا جاء انسان وسرق جهد اخر - 00:08:02ضَ

راح بدل وعدل هذا يعني نسأل الله العافية ان سرقة الكتب وان كانت ليست سرقة حرز لكن فيها العقوبة التعزيرية يأتي انسان مسكين ويجلس له سنين يحذر في قضية ولا في مسألة ولا في نازلة من النوازل سم يأتي اخونا في الله الان ياخذها باردة مبردة ثم - 00:08:19ضَ

يسبق جهده بس يجعل باب الثاني هو المكان الاول يعني واشياء من هذه الاشياء التي لا تليق قال رحمه الله هنا بعد ما تكلم على يعني مسألة مهمة في مسائل - 00:08:41ضَ

الكليات التي يراعيها طالب العلم الكليات في العلوم وتصورها والكليات الصادرة عن الشرع مثل من عمل عملا ليس عليه مضاف فهو رد انما هذه الكليات وهكذا الكليات التصورية في في العلوم - 00:08:56ضَ

نتكلم هنا يعني ان طالب العلم ينبغي به له ان يستعين بهذه القواعد اللي هي الثابتة والاصول المضطردة في فهم الشريعة نصوص الشريعة. قال رحمه الله وهذه عادة في الكتاب انه يولد اشياء مفيدة لطالب العلم ثم ينبهه الى ضدها - 00:09:12ضَ

نتكلم على هذه العلاقة هذه قال اه فاحرص على هذا فانه وقع الاتفاق على اصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه الا لعلاقة وقرينة. كما صدح به في الاصول وغيرها. فالعمل في كتب التفسير والحديث والفقه - 00:09:32ضَ

المهم الى ان قال اه رحمه الله فاذا هؤلاء المتكلمين الذين لا يراعون هذه القواعد الكلية او في الشرع والقواعد الكلية في التصور كذلك اليوم كانت اوامر ولا نواهي يعني الى اخره - 00:09:53ضَ

يقول هؤلاء الناس في كل قضية مجازية اذا جاءهم نص لا يجدون عنهم متحولا واعياهم رده وعجزهم دفعة ادعوا انه مجاز وذكروا للتجوز علاقة هي من البعد بمكان وقرينة وقرينة - 00:10:16ضَ

وقرية ليس لها في ذلك المقام وجود. ولا تدعو اليها حاجة واعانهم على هذه الترهات استكثارهم من تعداد انواع القرائن والعلاقات اللي هي العلاقة بين الحقيقة والمجاز حتى جعلوا من جملة ما هو من العلاقات المسوغة التضارب - 00:10:38ضَ

العلاقة بين المعنى الاصلي والمجازي طبعا العلاقة بانها معنى مناسبة بين الاصل والمعنى الاصلي كيف يكون هذا قال حتى جعلوا من جملة ما هو من من العلاقات المسوغة للتجاوز التضاد - 00:11:01ضَ

العلاقة بين المعنى الاصلي والمجازي قال انظر الى هذا الثناء وتدبر هذه الابواب التي فتحوها عن ادلة الكتاب والسنة وقبلها عنهم من لم ينعني النظر ويطيل التدبر فجعلها علما وقبلها على قبلها يعني - 00:11:24ضَ

قدمها على كتاب الله وسنة رسوله واصلها التصور الفاسد ذا اصلها دعوة افتراها على اهل اللغة. متعصب يعني واحد قديما من الاصوليين او المتكلمين المتعصب قد اثر مذهبه او قد اثر مذهبه على الكتاب والسنة. طبعا كتاب مع الاسف طبعته في غاية السوء - 00:11:48ضَ

اثر مذهبه الكتاب والسنة. ولم يستطع التصريح بترجيح المذهب على الدليل عنده مذهب وعنده دليل يخالفه ماذا يصنع تدقق الفكر واعمق النظر عنادا لله تعالى وبغيا على شريعته وخداعا لعباده فقال هذا الدليل وان كان معناه الحقيقي يخالف ما نزل - 00:12:16ضَ

فهو ها هنا مجاز والعلاقة كذا والقرينة كذا ولا علاقة يأتي بعد عصر هذا المتعصب من لا يبحث عن المقاصد ولا يتدبر المسالك كما ينبغي. فيجعل تلك العلاقة التي افتراها ذلك المتعصب من جملة العلائق المسوغة - 00:12:39ضَ

ولهذا صار العلاقات قريبا من ثلاثين علاقة قد وصلت الى اربع مئة ثم لما كان هذا من جملة انواع القرائن قرأ العرفية والعقلية افترى كل متعصب على العقل والعرف ما شاء وصنع فيما - 00:13:04ضَ

مواطن الخلاف ما اراد. والله المستعان هذا الان في مسألة العلاقة. الان نحن يعني سنبين هذه العلاقة التي بين الحقيقة والمجاز هذا طبعا على قول جمهور الاصوليين. سيأتي من انكر المزاد انه يعفى عن كل يمكن - 00:13:26ضَ

ثلثي البلاغة سيستغني عنها هذا الذي سينكر المجاز بيرتاح لكن حقيقة المجاز هي واقعة في كلام العرب. وقد نص عليها الائمة قبل كما سمعت ان شاء الله اليها وقال وقد تكون بشكل - 00:13:49ضَ

العلاقات قد تكون بالشكل كالانسان اذا قلت في لفظ الانسان رأيت مثلا احمد هل انت رأيت كله لو رأيته حقيقة لا انت رأيت صورة له مع ذلك هذا صحيح ولا مو صحيح - 00:14:07ضَ

رأيت صورته لكنه ما صرح باسم السورة رأيت صورته فاذا كنت رأيت احمد صح انك رأيت احمد لكن هل رأيته حقيقة؟ لا رأيته لانك رأيت صورة الظاهر هذا او في صفة ظاهرة - 00:14:30ضَ

من العلاقات ان تكون الصفة بين صفة ظاهرة بين الحقيقة والمجازة الاسد على الشجاع. لا على الابخر بخفائها. البخر هو يعني عفونة او نتني رائحة الفم فاذا اردت ان تقول محمد اسد - 00:14:55ضَ

انت لا تريد الشجاع انما تريد ماذا رائحة فمه كريهة ان العلاقة ينبغي ان تكون صفة واحدة يستخدم او تستعمل يعني اه تشبيها اخر قال او لانه كان عليها كالعبد على عتيق - 00:15:15ضَ

يعني باعتبار ما كان باعتبار باعتبار ما سيكون سواء كانوا كلها معناها واحد ومن هذا الحديث الصحيح الذي في السنن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان استعمل عليكم السمع والطاعة وان استعمل عليكم عد - 00:15:43ضَ

جمع من اهل العلم بان الامارة لا تثبت لابيب. ولكن اطلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه لفظ العبودية العبد اصلا ما يستطيع ان يملك امرا نفسيا. كيف يملك الناس تصرفاتهم؟ تصرفات اصلا لا تجوز - 00:16:07ضَ

لا بيع ولا شراؤه ولا وخر ولا هبة ولا الى اخره ولا سيما على القول بان العبد لا يملك ينهي الموظوع من اصله هنا بعض اهل العلم فاولوا هذا الحديث باعتبار ما كان - 00:16:27ضَ

يعني اذا تأمر عليكم عبد كانت له ولاية وان كان فيه في الاصل انه الا انه عتق لما عتق حرة صار مثل بقية الناس تجري عليه احكام الاحرار ليس احكام - 00:16:45ضَ

في كل شيء الحدود وفي الجنايات وفي ضمان واشياء كثيرة جدا تجري عليه خلاص انتهت عبودية قال او ايل او اائل معناها واحد الخمر العصيب الخمر يعني ايل يعني انه سيصير اللي هو الخمر هذا - 00:17:03ضَ

يعني كالخمر العصير العصير هذا الان وضعناه واطلقنا عليه اسم الخمر لماذا طفنا لخمر طيب والعكس لو كان هو عصيرا اطلقنا عليه الخمر اطلقنا عليه لفظ الخمر وهو عصير او اطلقنا عليه العصير وهو خمر - 00:17:28ضَ

ما كان او باعتمار ما المجاورة مثل جرى الميثاق الميزان ومن هذا ما في مسند احمد ما ثبت في مسند احمد ان قوما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله انت الجفنة الغراء في حديث طويل - 00:17:52ضَ

قالوا لا انت الجفنة الغراء والرسول عليه الصلاة والسلام جفنة جفنة هي الوعاء الضخم الذي كانت العرب تتمدح به يملأ طعاما للاضياف فسموه باسم ما جاوره يعني انك دائما انت هالجفنة هذي عندك الجفنة ذي قريبة مني لكثرة اضياعك - 00:18:15ضَ

المجاورة نعم ما في شك هو يعني اعظم علم دخل فيه بعد الاعتقاد الكلام هو البلاغة في الحقيقة كله من اوله الى اخره لا يوجد بحث فيه الا وهو من - 00:18:39ضَ

ولا بأس منه ابواب الاستعارة والمجاز باب الاخبار والانشاء وامس الحقيقة ان علم الكلام الاصل فيه اخذ منه جزء هو علم البلاغة تستطيع ان تختصره في الا انه جعل مئة ذراع - 00:19:07ضَ

نعم ويستعمل فيها اشياء كثيرة لانها ما قرأنا في العلاقات هذه البديع البديع البديع من انواع البلاغة طويل للبلاغيين ومن اهل العلم من يرى من اهل البلاغة ان يرى ان البديع لا ينحصر تنحصر صوره صوره اخيلته - 00:19:31ضَ

الشعر في النثر لا تنقطع بصور واخيلة معينة ومنهم من لا يرى المهم القصد يعني انهم دخلوا يعني ادخلوا في علم البلاغة شيء هائل وهذا جزء الحقيقة ما يشترك فيه علم الاصول وعلم البلاغة وعلم النحو وبعض العلوم العربية نعم - 00:19:53ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يشترط النقل في الاحاد على الاصح. وطبعا هو قال لا يشترط النقل يعني لا يشترط ان يكون يعني في في كل المجاز ان يكون منقولا بعينه عن العرب - 00:20:16ضَ

كل لفظة من الالفاظ ما يشترط لانه ما تنحصر من شيء كبير يعني من قصده قال على الاصح الحقيقة ان شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم يعني كانا يميلان الى ان على القول طبعا بثبوت المجاز اذا ثبت - 00:20:35ضَ

يعني اذا كان موجودا فعلا لان شيخ الاسلام تعرفونه. وابن القيم ينفي عن وجود المدن آآ يعني يرى ان ان ان النقل من المعنى الحقيقي الى المجازي لابد له من دليل - 00:20:53ضَ

في مسألة المناظرة يقول كل مسألة من المسائل انا تحتاج الى دليل. ويقول شيخ الاسلام اني ناظرت بعظهم بعظ المتكلمين في هذا فالعن لهذا اشارة الى ان شيخ الاسلام يرى انه خلاف ما قال المصنف. الى انه حتى المعنى هذا اللي انت تنقله لابد فيه من نقل - 00:21:09ضَ

وانما توسع الامر صار ما ينضبط هو النقل وعلى كل حال هذا هو المشهور عند الاصوليين انه ما يشترط النقل في احد المجالس لان انواع المجاز او الكلمات المجازية او الجمل المجازية كثيرة يعني - 00:21:30ضَ

يعني آآ جعل كل مسألة فيها نقل عن العرب ان هذا مجال هذا يعني يقول الاصح خلاف نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واللفظ قبل استعماله ليس حقيقة ولا مجازا. طبعا هنا قال واللفظ - 00:21:46ضَ

قبل استعماله يعني قبل ان يستعمل لا يوصف لانه حقيقة ولا مزاد. لان الاستعمال الاستعمال جزء من الحقيقة والمجاز ولا شك انه اذا انتفى الجزء او انتفاء الجزء يدل على انتفاء - 00:22:06ضَ

ولو ان المصنف عبر هذا تعبيره جيد الحقيقة واللفظ قبل استعماله. لكن لو ابدلنا هالعبارة هذي مثل ما ابدلها بعض المتكلمين. قال واللفظ ها قبل الوضع ليس بحقيقة ولا مجال - 00:22:27ضَ

الكلام ده صحيح الفرق بين قبل الوضع وبين الاستعمال فخ كبير جدا بعض الاصوليين يعرفون من المتكلمين واللفظ قبل الوضع ليس بحقيقة ولا مجال قبل الوضع هذا في اشارة الى انه يرى ان اللغة وضعية اصطلاحية وضعها الناس - 00:22:45ضَ

خلاف الكتاب والسنة ان اللغة توقيفية فيها اشياء اصطلاحية واحد يخترع له شي ولا يخترع له عصير ولا يخترع له اكل ولا يخترع له ثوب له نسميه باسم خاص فلا يرد على الانسان - 00:23:08ضَ

مسألة اللغات مبدأ اللغة الله اليكم ويعرف المجاز بوجوه بصحة نفيك قولك للبليد. ليس بحمار عكس الحقيقة وبعدم اضطرابه ولا عكس. نعم هنا قال رحمه الله ويعرض المجاز بوجوه ذكر هنا خمسة وجوه - 00:23:28ضَ

ذكر هنا خمسة وجوه اولها قال بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة الان لو قلت رأيت لو قلت هذا هذا لا ليس بحمار انا اقصد ان بريء قال ايه نعم هذا صحيح - 00:23:53ضَ

لما جاء الى المعنى المجازي صح نفسي بدليل ان الانسان نفاه وصح النفي لكن لو قلت هذا محمد الف واحد لا ليس بمحمد هو في الحقيقة محمد يصح نفيه الجنة في الحقيقة محمد - 00:24:20ضَ

هذا معنى قوله بصحة النفي خلاف الحقيقة ثم ذكر الثاني فقال وبعدمطرازه ولا عكس يعني ان المجاز هنا ذكر بانه يعني لا يضطرب بخلاف الحقيقة بكل معانيها وفي كل اسماءها مهما شققتها - 00:24:38ضَ

ومهما نوعته ومهما استعملته بخلاف المجال ومثلوا على ذلك بقوله تعالى واسأل القرية واسأل يعني انت تريد بالقرية المساكن ولا تريد الاهل اهلا صار نسبة القرية الى الاهل نسبة مجازية - 00:25:06ضَ

القرية عبارة عن مشاكل لكن لو اردت ان تستعمل هذا بقولك فاسأل البساط الحقيقة احسن الله اليكم وبجمعه على خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر وامتناع اوامر احسن الله اليكم. وامتناع اوامر ولا عكس؟ هذا هو الثاني - 00:25:34ضَ

من وجوه المجال مما يعرف به المجاز. قال وبجمعه يعني صيغة الجمع في الحقيقة تختلف عنها في المجال ثم مسل لها رحمه الله بمثال فقال فامور جمع امر للفعل هذا معنى انه جائز لان امور جمع امر لا يقصد به شأن - 00:26:20ضَ

الامر هناك اي شأن فهذا يقول انه يختلف عن امور جمعها اوامر الاوامر فهي معنى الحقيقة جمعها يختلف عن امر لان الامور تستعمل في الشأن رحمه الله من هذا ان الجمع صيغة الجمع في الحقيقة تختلف عن هذا المجال - 00:26:43ضَ

ثم قال وبالتزام تقييده. نعم الله اليكم. وبالتزام تقييده مثل جناح الذل ونار الحرب. وبتوقفه على المسمى الاخر مثل ومكروا ومكر الله نعم والحقيقة قال رحمه الله وبالتزام تقييده يعني ان المجال يحتاج - 00:27:14ضَ

لا ثقيل بخلاف الحقيقة فانها اذا اطلقت فهمت ثم مثل لها بجناح الذل الحقيقة تكون معنى واحد كما تقول الحرب مثلا تدل على تفهم تفهم مباشرة لكن المجاز احيانا تحتاج - 00:27:45ضَ

الى ان تضيفه او تقيده او تخصصه حتى لاجل ان يفهم صار محتاج الى غيره خلاف الحقيقة فانه معنى قائم بنفسه فمثل لها بجناح الذل ونار الحرب يقصد بجناح الذل يعني - 00:28:09ضَ

يقصد بنار الحرب يعني شدة الحرب ثم قال الخامس قال وبتوقفه على المسمى الاخر ومكروا ومكر الله فان ومكر الله باللفظ الاول انه يتوقف هذا المعنى على على المعنى الذي قبله - 00:28:26ضَ

لان المكر لا يجوز اطلاقه على الله تبارك وتعالى انما يقال مقيدا احتجنا الى ان نفهم كلمة ومكروا. ما معنى مكروا حصل منهم خديعة وخيانة. ها ومكر فقابلهم الله تبارك وتعالى جنس - 00:28:57ضَ

ومكر به سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله الله اليك. والحقيقة لا تستلزم المجاز. وبالعكس الاصح الاستلزام. نعم. هنا يريد المصنف رحمه الله ان المجال يدل على الحقيقة بخلاف الحقيقة - 00:29:21ضَ

يعني قالوا الحقيقة لا تستلزم المجال. المجاز فرقا للحقيقة فهي معنى صائم بنفسها بها التخاطب التخاطب وليس من ضرورة فهم التخاطب ان نعرف معنى المجاز بخلاف المجاز المجاز لا بد ان نعرف ما المعنى الحقيقي له والاصلي - 00:29:50ضَ

حتى نفهم المجال هذا فيه ميزة للحقيقة على المجاز وهي ان الحقيقة هو هي المعنى الاصلي ثم قال رحمه الله مسألة احسن الله اليكم مسألة والمجاز واقع خلافا للاستاذ وابي العباس وغيرهما. وعلى الاول طيب. قال رحمه الله هذه مسألة الحقيقة - 00:30:14ضَ

طويلة يعني طويلة الديون اللي هي مسألة المجاز وتكلم فيها من قديم الاجزاء في الحقيقة يعني لا لا نريد ان نخليها من من تنبيهات او مسائل اولا قوله رحمه الله والمجاز واقع - 00:30:44ضَ

هذا هو قول الاصوليين واهل العربية جماهيرهم يقولون بالمجال قال المصنف خلافا للاستاذ يقصد ابو اسحاق اذا اطلق لفظ الاستاذ عند الاصوليين او عند الشافعية او عند المتكلمين فيريدون به - 00:31:05ضَ

ابو اسحاق الاسترالي من ائمة الشافعي رحمه الله والحقيقة ان نسبة هذا الى قد انكرها الغزالي وامام الحرمين وجمع واما نسبته في قوله وابي العباس يقصد ابن تيمية فهذا صحيح - 00:31:31ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله انه رأي مشهور جدا في هذا اول تلك المسائل ان نقول الحقيقة ان ان المجاز موجود في كلام العرب شيء واقع ما هو بشيء نحن سنثبته او او عفوا سنضعه في كلام العرب هو موجود في كلام العرب - 00:31:53ضَ

وقد اشار اليه اناس من المئة الثانية للهجرة ممن اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة الرسالة لما تكلم في الاصول تكلم على الا انه سماه التوسع وهكذا سيبويه في كتابه في الكتاب - 00:32:17ضَ

تعرفون هؤلاء من علماء الصف الثاني هذا امام العربية والفقه وهذا امام في العربية اللي هو سيبويه فهو موجود في كلامه نصوا عليه وكذلك قدماء المفسرين في قوله تعالى هن لباس لكم وانتم - 00:32:36ضَ

لباس لهن يعني في النساء المرأة ثوب اللبس انما عبر باللباس لشدة الانفصال ان الانسان ينبغي ان يكون في مع زوجته كحال اللباس وفي احد يستغني عن اللباس؟ ما احد يستغني عن اللباس - 00:32:54ضَ

هذا فيه مزيد عناية في امر الزوجات طيب قال رحمه الله آآ هنا وابي العباس وغيرهما يعني في دلالة على انه فيه ناس ينكرونه يعني غير هؤلاء منهم ابن القيم ما نص عليه كما هو - 00:33:14ضَ

وابن القيم سماه الطاغوت الاكبر يعني في الصواعق يعني رحمه الله سنأتي يعني الى السبب في هذا وابن قدامة رحمه الله الموفق في الروضة يقول انكاره مكابرة نستعمل في حياتنا المعتاد - 00:33:29ضَ

المسألة الثانية ينبغي ان يعرف لا بد ان نؤصل شيء اذا قمنا بالمجاز لا بد ان نؤصل بان الكلام حقيقة والمجال ضرورة ولا نفاصل فيها لاننا لو قلنا ان الحقيقة والمجازيمان يعني ينقسم الكلام الى حقيقة ومجاز قال يا اخي انت ترى حقيقة وانا اراه - 00:33:56ضَ

نص نص خمسين وخمسين بيني وبينك لماذا تحملني انت على رأيك بينما واقع اللغة وكلام الاولين وعباراتهم تنص على الكلام حقيقة والمجاز من التوسع في الاسلام والامام الشافعي رحمهم الله - 00:34:19ضَ

طيب نحن على الحقيقة ولا نفاصل في هذا الا اذا تعذر حمله على الحقيقة شرعا وعقلا لابد من تعذر حمله شرعا وعقلا ومن ذلك انهم مثلا توسعوا في قضية اثبات المجالس كل ما جاءهم نص - 00:34:42ضَ

يعني صار كانهم يغلقون عقول الخلق حقيقة تطبيقية التعامل مع نصوص الشريعة كانهم يغلقون ايش؟ عقول الناس كل ما جاهم نص قالوا مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 00:35:07ضَ

احد لما اقبل على المدينة قال احد جبل يحبنا ونحبه الجبل وش هو ها صفوف حماء قال يحبنا ونحبه واحد من الامرين يا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هالجبل ذا يحبنا لانها مشاعر هي - 00:35:30ضَ

ونحبه عما نحبه هذا ما في اشكال قلنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا فبقي امر ثالث من يقال ان هذا معنى مجازي يعني رددنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله - 00:35:52ضَ

الجبل يحبك الانسان يا اخي هذا شيء ما يدخل العقل ما اثبته السلف هذه المشاعر الان فيها دراسات علمية عن الجمادات وعن ان هذه الجمادات بينها اخذ ورد في العواطف بين بين الانسان وبينها - 00:36:14ضَ

ولابد لكم مثال تقريبي ثم نأتي الى هالمسألة سيفيدنا في قضية المجاز ونرتاح في قضية مناظرة اه في اللعب بالنصوص لان هذا مجال مثلا او الكلب كلما ربيته وساكنته كلما فهمك مع انه لا يعقل تكلم - 00:36:42ضَ

لكن بمجرد المجاورة واللعب مع السكنى معه والاكل معه وتعطيه مما تأكل وتسير انت واياه كأنه كالصديق يقول له فهم وهذا ثبت بدراسات علمية الان وقديما كانوا ينبهون اليه. من عهد الاصمعي في كتاب الخيل وغيره ابو عبيدة - 00:37:07ضَ

كانوا ينبهون الى هذا انها تفهم الانسان لكن كانت عبارة موجزة الان توسعوا في البحث العلمي فيها صارت البهائم ذي تفهم الانسان فهم كانها ابن ادم واطلب مثال هذا الحمام الزاجل - 00:37:31ضَ

الزاجل تربيه بطريقة يوصل لك بين قارة وقارة مثال وين العقل طيب نصل الى قظية جبل يحبنا ونحبه واحد من الباحثين النفس الذي سيلقى به الانسان يرقي به الانسان قبل احد زجاجة ماء لم يقرأ بها القرآن - 00:37:50ضَ

وحلل وجد انها عبارة عن ها عبارة عن نعم هو اكسجين آآ آآ اكسجين وهيدروجين عنصري لما قرأ على الماء وجد ان سورة الماء في التحليل بلورات لها اشكال في غاية العجب في غاية الجمال - 00:38:25ضَ

وهذي الدراسة نسبة علمية لكنه كيف قبل هذه الاشياء وضعوا في في مكان حار في مكان بارد فيه نوع من الاختلاف تكلموا عليه هذا اللي حلل ماء زمزم تكلم عليه بكلام قذر - 00:38:59ضَ

تتغير بكلام طيب تغيرت صورته هذه الدراسة واللي قام بها ناس كفار وناس مسلمين اذا صار ممكن ان يكون الجبل ها؟ له مشاعر يشرب بها نعم مثلها جذع النخل قال ابن مسعود كما ذكر هذا ابن القيم في ان رجل صالح - 00:39:23ضَ

اذا مر بجبلين يمر بجبل من هنا وجبل من هناك. فالجبل الثاني ذاك يسأل هذا يقول امر بك فلان من الصالحين فيقول نعم هي فيه على ذاك الجبل لانه اذ ذكر هذا في مسألة الذاكرين الذي يكثر ذكر الله عز وجل - 00:39:53ضَ

المقصود هنا ان ان له مشاعر شو المانع اذا عقلك انت لا يستوعب هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة ليس في في النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة في كنز - 00:40:12ضَ

انما نحن الذي نحفظ ونعرف ونفهم اننا نسلم لله تبارك وتعالى في ذلك اذا صار هذا الكلام الذي يدعون به انه مجاز من قديم وهم يضحكون على الناس يقول هو واحد يعقل يقول جبل يحبنا ونحبه كانوا يتهكمون بهذا - 00:40:24ضَ

طبعا هم يردونه لانه خبر احد او انه معنى المجاز فبان لنا هنا ان ان التوسع في قضية المجاز غلط وهي جناية الحقيقة على على نصوص الكتاب والسنة الامر الثالث - 00:40:40ضَ

ان انه في تاريخ الاسلام وتاريخ الفرق وسع في المعاني المجازية توسع فيها اناس فصاروا يمشون اشياء قليلة من النصوص مثل والحمد لله تملأ او تملآن او تملأ ما بين السماء والارض - 00:40:59ضَ

الانسان اذا قال الله والحمد لله الى اخر الحديث. اذا الذين احفظوا جميعا في صحيح مسلم بعض الناس قال ان هذا معلم مجازي جاء ناس الحقيقة اكثر شططا من هؤلاء - 00:41:17ضَ

كل نص يقابلهم بهذه الشاكلة يعني اولئك كانوا تكلموا في مئة نص الذين بعدهم تكلموا في ثلاث مئة يا ناس في القرن الخامس السادس يتكلمون في سبعمائة. الذي بعدهم في سبعة الاف - 00:41:39ضَ

جاء ناس فيما بعد بعد المئة الخامسة والسادسة وصاروا ينكرون كل شيء لا يصدقه العقل وليس على مقياس العقل صاروا ينكرون الشفاعة قد ينكرون الميزان والصراط لله تبارك وتعالى الصراط الذي هو في على متن جهنم - 00:41:56ضَ

يوم القيامة وصاروا ينكرون كل شيء من السمعيات صار مثل صاحب ابن خلدون ذاك اللي قلناه صاحب الفار اللي يقيس كل شيء على الفار. هو اكبر من الفار ولا اصغر من الفار؟ فصار عقله عقل فار - 00:42:19ضَ

ولا ينقى من هذا الامر. ولهذا الجهمية في مناظرة الامام احمد لهم قال وسمعت اشياء ما اجهر واتجاسى ان اقول ان اقولها شي ما كان يظن ان في ناس من اهل الاسلام يتأولون باشياء من النصوص - 00:42:39ضَ

من العبث على طريقة المجازين هؤلاء اذا صار المجاز ملعبه لهؤلاء الناس. يلعبون به بنصوص الشريعة. لا نقول لهم تعالوا الاصل في الحقيقة الاصل في الكلام هو الحقيقة. ولا يشار اليه الا بدليل - 00:42:58ضَ

الدليل هو قريبه. قرينة تكون اقوى من هذا المعنى الحقيقي القرينة اهلا وسهلا. ما صح به قليلا لا يجوز لنا ان نصفقه. طيب نعم نقول هذا في كل نصوص الشريعة. كل نص يقابلك الاصل به الحقيقة - 00:43:15ضَ

بل هو حقيقة والمجاز لابد من دليل قوي ليس بسهولة مثل ما قال الشوكاني رحمه الله عبثوا عبثوا في في نصوص الكتاب والسنة حتى صار كل واحد ما يجوز له نص - 00:43:43ضَ

والحقيقة انه حتى من ناحية تطبيقية قلت لكم ان المعنى المجازي اذا سكرناه اغلق الابداع والتأمل في الشريعة شوفوا الان طلعوا لنا الدراسة ذي اللي في مسألة الماء الرقية مع الرقية - 00:43:56ضَ

ماء زمزم. كيف الوضع فيها وفي دراسات عن عن الجبال وفي دراسات عن الارض التي يعيش فيها الانسان الارض التي يعيش فيها الانسان. كيف يكون جزء منها وفيها دراسات تثبت ان الانسان اذا عاش في ارض - 00:44:14ضَ

انسب ما يكون له في الدواء هو ما نبت في هذه الارض. مع ان نظيره قد يوجد في بلد اخر الدراسات فيها الحقيقة الانسان ما يأتي وينكر النصوص وخلاص ينام. لا ينبغي ان نتأمل وفي اوجه ما اوردها الله تبارك وتعالى في كتابه. والنبي صلى الله عليه وسلم في - 00:44:32ضَ

طيب القضية الرابعة شيخ الاسلام رحمه الله كما نبه ابن القيم ابن رجب ما انكروا المجاز الا لانه توسع الناس في المئة السابعة وما بعدها في قضايا النجاح وفي عهده الف الخزويني كتابه اه يعني قبل قبل عهده بنحو مئة سنة الف السكاكين كتابه مفتاح - 00:44:51ضَ

واصلة لقضايا المجازر هذي تأصيل عظيم جدا فيها توسع في كتاب مفتاح العلوم موجود اختصر القزويني في عهد شيخ الاسلام اللي هو القاضي القزومي في ترخيص المفتاح وتوسع في هذا وجاء من بعده يعني زاد كل واحد يأتي ويزيد يزيد الامر وبال على الامة بالتوسع في العلاقات والمعاني - 00:45:19ضَ

ويثار بها يعني الى عقائد فاسدة. قال شيخ الاسلام لا انا اسد الباب من اصله لما رأى التوسع راح وسد الباب. والا في الحقيقة ان شيخ الاسلام حكى عنه جمال الدين القاسمي رحمه الله - 00:45:42ضَ

تفسيره انه يقول بالمجاز في احدى في اخر حياته كان يقول بالمجاز الا انه رأى انه ينبغي ان لا يشار الى المجاز الا بقرينه. والا هو في مجموع الفتاوى او في بعض كتبه في دار التعارض وغيرها - 00:46:00ضَ

ابن القيم في الصواعق ونحو نفيا تاما ان يكون هذا موجود عن العرب في اخر حياته رحمه الله لما يعني نوقش في هذا قال لا انا رأيت فيه شيء من هذا والا هو اذا اذا كان في دليل ما في مانع الدليل هو الذي يبين النص - 00:46:17ضَ

لابد ان يكون دليلا بمجرد ما يدخل عقلك تنفي تنفي النص او تنفي دلالة النص هذا لا يوافق عليه شيخ الاسلام طيب فان قيل شيخ الاسلام ما يصنع بالنصوص المجازية - 00:46:33ضَ

التي نص عليها ونص عليه الشافعي ماذا يقول فيه يجب ان نعرف شيء الحقيقة حتى نحرر كلام شيخ الاسلام حتى لو كتبتموه يكون هذا طيب خلاصة رأي شيخ الاسلام في مسألة المجال - 00:46:49ضَ

يقول رحمه الله هو يعني يجيب عن هذا السؤال الذي انت تفعله بان اللفظ ان دل بنفسه فهو حقيقة دل بنفسه وذاته ما هو حقيقة وان دل بقرينه فدلالته بالقرينة - 00:47:04ضَ

حقيقة للمعنى الاخر اذا اللفظ ان دل بنفسه فهذا حقيقة. فهو حقيقة وان دل بقرينه فدلالته بالقرينة حقيقة للمعنى الاخر طيب وعلى هذا شيخ الاسلام صار حقيقة في في ما دل على نفسه وما دلت عليه قنينة. يعني في الحالين يكون عنده معنى حقيقة - 00:47:27ضَ

وفي الحالية عنده رحمه الله معنى حقيقي والشيخ اللي قلت لك من جمال الدين القاسمي في تفسير سورة الفجر يعني حكى عن شيخ الاسلام رحمه الله يعني هذا الذي لكم. وعلى هذا يكون الخلاف - 00:47:56ضَ

شيخ الاسلام ومن وافقه وبين جمهور اهل العربية والاصول يكون خلاف لفظي ما له ذاك الاثر نعم عفوا ولان ان شاء الله انا وعدت الاخوة ان نقرأ كتاب سيبويه آآ نقرأ قطعة منه آآ حتى تحفظون لنا اسناده اسناده - 00:48:10ضَ

يعني طري ولله الحمد ان نقرأ قطعة من اخره يعني آآ اظنها تزيلها حدود الخمسين صفحة تقريبا هي مفيدة يعني جدا كل كتاب على كل حال لعلها يكون مع في يوم علمي ان شاء الله مع الكتب نعم - 00:48:37ضَ

الله اليكم وعلى الاول المجاز اغلب وقوعا. قال ابن جني اكثر اللغة مجاز. نعم. قالوا هو رحمه الله وعلى الاول المجاز اغلب وقوعه. يعني ان قلنا بالمجاز فالمجاز اغلب وقوعه - 00:48:58ضَ

وانا اقول ان كانت هذه العبارة صحيحة هي خطيرة والله والله اعلم ان صحة العبارة الذي يليق بالمصنف رحمه الله ان العبارة صحتها وعلى الاول ليس نظيف كلمة ليس السؤال الاول ليس المجاز اغلب وقوعا - 00:49:22ضَ

لانه اصلا في قبل كان الحقيقة هي الاصل والحقيقة لا تثن من زمن المجاز مشى هذا يدل على ان كلامه هنا في شيء من التناقض يقول الاول المجالس اخلف وقوعهم وما كان تكلفنا قبل انه حقيقة وقلت انه انه الاصل والمجازر - 00:49:50ضَ

كيف يكون اغلب الفرع اكثر من الاصل تصالحنا في تناقض الظاهر والله اعلم ان العبارة انا رجعت الى نسخة خطية من الكتاب هي هكذا لكن يبدو والله اعلم ان العبارة وعلى الاول المجاز عفوا وعلى الاول ليس المجاز - 00:50:07ضَ

ليس المجاز اغلب وقوعا. لكن على كل حال هذا القول ان المجاز اغلب وقوعا في كلام العرب وهكذا قول ابن جني اكثر اللغة مجازا هذا كلام الجني هذا قاله في كتاب الخصائص - 00:50:27ضَ

هذا القول الحقيقة خطير ومع الاسف الشديد مشى على كثير بل جمهور الاصوليين حتى من اهل السنة. رأيت انا بعض كتب الاصوليين يعني اه المنتسبين الى اهل السنة يريدون كلام ابن جني اكثر لغة مجالس - 00:50:43ضَ

ولا يتعقبون في شيء وهذا ما هو بصحيح اولا هو غير صحيح واقعا والشيء الثاني انه يستلزم باطلا اذا جيت لابن جني وناظرته قلت له تعال يا ابا الفتح ابن جني - 00:50:59ضَ

رحمه الله من ائمة العربية ما تقول في قوله تعالى ثم استوى على العرش عندما انا اقول له لا بالحقيقة يا اخي اكثر اللغة مجالا السلم بهذا؟ قال الا المعلومة لي عندي موجودة اكثر لغة مجال. قال اذا انا ساحملها على اكثر لغة - 00:51:13ضَ

الاكثر اولى بالحمل ولا الاقل اذا صارت المقالة ذي قنبلة يا اخوان غلط لذلك انا لست استغرب من هذه الكلمة التي يريدها المصنف لكن انا استغرب من اهل السنة يعني بعض علماء الرسول مثل هذا - 00:51:38ضَ

ابن اللحام رحمه الله وغيره من علماء الاصول الملتزمين بالسنة ان ان ترد هذه العبارة يعني تمر مرور الكرام وبالمناسبة ترى في بعض كتب ائمة عربية متأخرين علماء العربية المتأخرين والمفسرين منهم بعض المقالات مع الاسف في تفسير القرآن مثلا او في كلام العرب - 00:51:56ضَ

وهي الحقيقة دعاوى اذا رجعت ولهذا انا اوصي دائما طالب العلم ان يقرأ كتب الاولين قبل ان يقرأ اقرأ كتب الاخرين سيعرف اصول الكلام على فيقرأ كتاب سيبويه الاصول وغيرها من كتب الانباري. ويقرأ كذلك من كتب ابن فارس كالصحابي في فقه اللغة واشباهه - 00:52:18ضَ

الفصيح والاشتقاق لثعلب وكتب الكساء واشباها من الكتب هذي كتب ائمة السنة يقرأها حتى يتشبع بها لكن صار الاية العكس الان. الناس لا يقرأون مع الاسف كتب المتقدمين انما يقرأون مختصرات المتأخرين - 00:52:43ضَ

يمشي بعض الاشياء انه على اساس وهذه الكلام الخطير هذا من هذا القبيل. ذكر هذا في مقدمة الخصائص هذا الكلام ما هو صحيح لان هذا سيحمل نصوص الصفات ونصوص السمعيات او الغيبيات سيحملها على المجال. ويأخذ كلامه من جني فيما لا يقول به هو مثل - 00:53:01ضَ

والحوض مثلا ويجي هو يقول لا ابن جني يقول كذا اذا لا نحملها على الاكثر كل ما قلنا له شي من اثبات نصوص الكتاب والسنة وايات الصفات قال لا انا احملها على الاكثر انت يا اخي حملك على الاقل انت - 00:53:20ضَ

ولا الاقل الاكثر هو الحجة في الحمل نصوص شريعة الكلمة هذه الحقيقة غلط آآ يعني آآ التساهل مع الاسف فيها يعني وهكذا التفريق عليها وعلى الاول المجاز اغلب وقوعا هذا كلام غير صحيح - 00:53:32ضَ

طيب قال رحمه الله اه قال قال ابن جني اكثر اللغة مجاز طيب ثم قال قال ابو العباس نعم الله اليكم. قال ابو العباس رحمه الله تعالى المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وهو في - 00:53:51ضَ

نعم قال قال ابو العباس من ابو العباس هذا خلاص عرفنا ان ابو العباس عندنا في المتن المردي شيخ الاسلام رحمه الله قال رحمه الله المشهور ان الحقيقة والمجاز من عوارب الالفاظ. كلمة عوارب الالفاظ ستأتينا الحقيقة كثيرا ستأتينا في العموم - 00:54:16ضَ

ان العموم من عوارض الالفاظ يعني وسيأتينا في في ابواب يعني في الاطلاق وفي التقييد وسيأتينا في المجمل والمبين سيأتينا هذه الحلم ستتكرر لنا اصطلاحهم هنا من عوائل عوارض الالفاظ يريدون ان الحقيقة والمجاز مما يعرظ لللفظ بعد الاستعمال - 00:54:37ضَ

مما يعرف ان اللفظ بعد استعماله هذا معنى كلمة من هواز الالفاظ وسند ان شاء الله الى بيانها. لما نتكلم ان شاء الله على العموم والمفاهيم مفهوم المخالفة ومفهوم الصفة ومفهوم النقب والى اخره - 00:54:59ضَ

رحمه الله وهو احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهو في القرآن عند اكثر اصحابنا وغيرهم. طيب قال وهو في القرآن يعني انه واقع في القرآن مثل ما مثلنا عليه في قوله تعالى - 00:55:14ضَ

هن لباس لكم وانتم لباس لهن وكذلك وسائل القرية التي كنا فيها هذا فيه يعني نصوا عليه قديما يعني ائمة العربية من القرن الثاني وما بعده في مثل هذه المسألة - 00:55:34ضَ

قال وهو في القرآن يعني انه يقع في القرآن عند اكثر اصحابنا بل هو اكثر الاصوليين يعني يرون انهم ان ان المجاز واقع في القرآن لكن لا بد ان ان نتنبه الى القضية التي ذكرناها اولا - 00:55:49ضَ

وهي انها تحمل على الحقيقة ولا يجوز حملها على المجال. الا اذا دل الدليل القوي والقرينة قوية على هذا عندك في نصوص الكتاب والسنة باهوائنا نعم الله اليكم. قال امامنا رحمه الله تعالى في قوله تعالى انا نحن هذا من مجاز اللغة. هذا - 00:56:07ضَ

نعم واوله احسن الله اليكم واوله ابو العباس على الجائز في اللغة. ومنع منه بعض الظاهرية وابن حامد وحكاه الفخر اسماعيل رواية وحكاه ابو الفضل التميمي من اصحاب غلط من صواب عن - 00:56:32ضَ

ضحكاء ابو الفضل التميمي عن اصحابه عندكم من عندك بهذا الصواب عن اصحابنا وليس من اصحابنا الله اليك ابو الفضل التميمي عن اصحابنا يعني قصده انه حكى عن الحنابلة قال هنا رحمه الله قال امامنا يعني الامام احمد في قوله تعالى انا نحن - 00:56:52ضَ

مثلا نزلنا الذكر او نحيي الموتى او اشبه ذلك من نصوص القرآن. قال هذا من مجاز اللغة. وقد ذكر هذا القول الامام احمد رحمه الله في الرد الجهمي لكن هذا في كتابه الامام احمد في الرد على الجهمية قال تجيزه اللغة ان الله تبارك وتعالى واحد - 00:57:20ضَ

وتعالى في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله تبارك وتعالى قال ان قال رحمه الله لما عرض بهذا قال هذا تجيزه اللغة يعني انه مثل ما قلنا ان تيبويه الشافعي كان في التوسع يعني توسع في اللغة فيه - 00:57:39ضَ

يعني قد يخاطب في الانسان الفرد يخاطب خطاب الجمع وعكسه يخاطب الجمع ويراد به الواحد او الجنس ويولون الدبر يعني الادبار مراد الجمع هذا التوسع في اللغة يعني معروف هذا في اساليب العرب - 00:57:55ضَ

قال واوله ابو العباس يعني ابن تيمية. يعني تأوله شيخ الاسلام بان هذا يعني قصده جائز في اللغة. جائز في اللغة وعلى كل حال يعني كان هذا التأويل انه يعني من معاني التوسع او الجائز في اللغة - 00:58:15ضَ

او كان من معاني المجاز فالمعنى واحد على كل حال لان بينا ان خلافنا اشبه ما يكون لفظي ومنع منه بعض الظاهرين يعني منع من وقوعه في القرآن بعض الظاهرين. وهذا القول حقيقة ان يعني ينسب الى ابي بكر ابن داوود - 00:58:31ضَ

الظاهري له اذن له ابن اسمه ابو بكر يعني ينسب اليه هذا القول وهو المشهور عنه. وفيه مناقشات الاصوليين له. وابن حامد هو من ائمة الحنابلة رحمه الله من اشهر ائمة الحنابلة - 00:58:51ضَ

الذي هو حسن ابن حامد المتوفى سنة اربع مئة وثلاثة من علماء حاملة مشهورين وله يعني آآ يعني على كل حال يعني مصنفات كثيرة شيخ الاسلام له تعقبات له قبل الذات في بعض المسائل في الاعتقال - 00:59:06ضَ

على انه من الحنابلة الا انه كان يبالغ رحمه الله في بعض الاشياء من من الاثبات المهم ان ان ابن حامد هذا يمنع من هذا يمنع من من وقوعه في القرآن وهكذا ابن حامد - 00:59:23ضَ

وكذلك حكاه الفخر اسماعيل الفخر او اللي هو اسماعيل ابن علي البغدادي الازجي هذا من علماء الحنابلة كذلك توفي سنة ست مئة وعشرة حكاها رواية عن الامام احمد واما ابو الفضل التميمي هذا فهو عبد الواحد بن عبد العزيز المتوفى سنة اربع مئة وعشرة وكذلك هو من ائمة الحنابلة - 00:59:41ضَ

من ائمة الحنابلة رحمه الله هذا يقول وحكاه ابو الفضل التميمي عن اصحابه يعني ان الحنابلة يعني يقولون بهذا ثم قال نعم الله اليكم وحكى عن ابن عن ابن داوود منعه في الحديث ايضا وقد يكون وقال وحكي - 01:00:04ضَ

عن ابن داوود وحكي عن ابن داوود منعه في الحديث انه نعم الله اليكم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان - 01:00:31ضَ

ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي اكبر لا اله الا الله قال المصنف رحمه الله وحكي عن ابن داوود منعه في الحديث ايضا. فيصير مذهب ابن داوود هذا ابو بكر - 01:01:24ضَ

في الكتاب في السنة وهذا رواية عنه بن داود اللي هو ابو بكر ابن داوود الظاهري والحقيقة ان مذهب الظاهرية في الجملة هو منع المجاز مطلقا مطلقا لا في الكتاب ولا في السنة - 01:02:27ضَ

مطلقا هذا هو المشهور عنه الله اليك وقد يكون المجاز في الاسناد خلافا لقوم. قوله رحمه الله وقد يكون المجاز في الاسناد خلافا لقومه. عبارة خلافا لقوم هذا كثيرا ما يريدون بها التنبيه الى ان هذا القول هو قول جمهور - 01:02:46ضَ

وخالف قوم يعني اقل في هذه المسألة وصار كلمة خلافا لقوم يعني الاقل من اهل العلم خلافا للاقل واما قوله وقد يكون المجاز في الاسناد مرادا رحمه الله ان الشيء - 01:03:15ضَ

او العبارة او اللفظ قد يسند الى غيره او الى غير فاعليه مثل قول الشاعر الصغيرة وافنى الكبيرة كر الغداة ومر العشي يقصد به الدهر. الدهر هو اللي يعني يفني الانسان - 01:03:34ضَ

هذا قول الدهرية قالوا لي ان يشيب الانسان في الدهر؟ لا انما الرب تبارك وتعالى نسبة الى الى غير فاعليه نسبة مجازية رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني والنقص - 01:03:52ضَ

هذا يعني احد اللي هو نجم الدين النقصواني صعب تلخيص المحصول والكتاب المطبوع جزء كبير منه ان لم يكن كله وتوفي سنة ستمية وواحد وخمسين. مقالاته مشهورة في الاصول في مسائل يعني كبيرة - 01:04:23ضَ

اه هنا قال رحمه الله وقد يكون المجاز في الاسناد اي وقد يكون في الافعال والحروف هذا معنى العبارة وفي الافعال والحروف يعني وقد يكون في الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام اللي هو عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله - 01:04:48ضَ

كبار ائمة الشافعية وقوعه في يعني يقصده رحمه الله ان الجمهور يعني يرون وقوع المجاز حتى في الافعال وحتى في الحروف والمجالس الافعال حتى في الحروف مثل قوله تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار - 01:05:06ضَ

هم ما دون في الماضي في المستقبل المستقبل يعني في يوم القيامة نادى اصحاب الجنة اصحاب النار يعني ينادي كذلك في الحروب في قوله تعالى ولاصلبنكم في في جذوع النخل هم داخل جذوع النخل فيها - 01:05:30ضَ

يعني انا جدور المخ اذا صار واقع في الافعال. وان كان الحقيقة الكوفيون لا يرون التناوب بين الادوات هذا مذهب على كل حال يعني ينتبه له في النحو على كل يعني ينتبه لهذا لا يرون يعني التناوب هذا بين بين الادوات مطلقا هذا مذهب - 01:05:50ضَ

وعلى كل حال هو مذهب البصريين هذا تاريخ في ذمة التاريخ والمستعمل الامة الاسلامية لا تستعمل الا قول الكتب في التفاسير وفي الادب وفي الشعر وفي النذر قال اه وفاقا - 01:06:08ضَ

نعم احسن الله اليكم. ومنع الامام الحرف مطلقا. الحرفان الله اليكم ومنع الامام الحرف مطلقا. والفعل والمشتق الا بالتبع. قوله ومع الامام الامام منهم الامام الذي هو الرازي يمنع وقوعه في الحرف - 01:06:27ضَ

اللي تقدم لنا هذا ويمنعك الفعل كذلك وفي المشتق. كيف كان الاشتقاق؟ اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة الى اخره يمنعه الا بالتبع ان يكون تبعا يعني لغيره نعم يعني منعه الحقيقة منع الرازي في مذهب ضعيف يعني وليس عليه العمل حتى يعني لا في - 01:06:50ضَ

النصوص والافيين ولا في اه الجماهير علماء الاصول وكذلك جماهير الائمة العربية والمفسرين ما يستعملون قول الله صار هذا قول الرازي في ذمة التاريخ كما يقال. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يكون في الاعلام. قال ابن عقيل في الواضح خلافا للغزالي في - 01:07:21ضَ

الصفة. نعم. قال رحمه الله ولا يكون في الاعلام. الاعلام مثل زيد وعمرو لان شرط المجاز ان يكون لاجل علاقة بين من علقة بمناسبة بين حقيقة والمجاز ما في علاقة في مسألة الاعلام هذي - 01:07:45ضَ

مثل زيد وعمرو ويش؟ وش المجاز فيها ما فيها مجال امر امر انا مجازي لكن الغزالي رحمه الله هذا الكلام يقوله ابن عقيل في الواضح الواضح من اعظم الكتب كما ذكرنا سابقا وهو مطبوع كتابه في - 01:08:02ضَ

الا ان قال خلافا للغزالي في متنمح الصفة الغزالي متلمح الصفة الغزالي رحمه الله يرى ان الاعلام التي يلمح فيها الصفة فيها رائحة مثل كلمة حاتم حاتم يقصد حاتم الطائي - 01:08:24ضَ

كلمة حاتم اذا قلت لا والله انه حاتم ما تريد به معنى حقيقي ولا مجازي؟ واسمع اه اسمه عبد الفتاح ولا مصطفى اسم كذا من الناس موب اسمه حاتم النعم هذا معنى مجاز - 01:08:49ضَ

اذا كان فيه الماح الى الى صفة الى وصف هذا الاسم وهذا قوي الحقيقة الظاهر هذا وسنستفيد من هذا الكلام سنستفيد منه في دلالة من الدلالات التي هي من دلالات الاشارة - 01:09:09ضَ

قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لماذا قطعت يدك اين الفعل؟ هو اسم الان سارق السارق ماذا صنع قال لك نأخذ من الاسم صفة الذي هو السرقة هنا يعني قال يعني خلاف الغزالي في متلمح الصفة هذا معنى قوله في متنمى في الصفة نعم - 01:09:30ضَ

الله اليك ويجوز الاستدلال بالمزاد ذكره القاضي وابن عقيل وابن زاء غوني الزاغوني الله اليكم وابن الزاغوني قال رحمه الله مجال هذا حقيقة ما في حاجة الى يعني لان يعني صاروا بدهي ويجوز الاستدلال - 01:10:07ضَ

هل هذا لو جاء انسان مقال لا يستدل بالمجاز صار الكلام ذا له فائدة والتفريع والتشقيق والتعريفات والتقسيمات وصلنا الفائدة قوله يجوز هو تحصيل حاصل على كل حال يعني ذكره القاضي يعني ابويا قصده ابو يعلى وابن عقيل وابن الزابوني وابن عقيل معروف من ائمة الحنابلة وابن الزاغوني كذلك - 01:10:26ضَ

هو علي ابن عبيد الله من ائمة الحنابلة توفي رحمه الله في سنة خمس مئة وسبعة وعشرين ومن ائمة الاصول نعم الله اليك ولا يقاس على المجاز فلا يقال فالانبساط ذكره ابن عقيل وذكر ابن الزاغوني فيه خلافا عن بعض - 01:10:50ضَ

بناء على ثبوت اللغة قياسا. نعم. قال ولا يقاس على المجاز فلا تقدم لنا ما نحتاج ان نعيده فلا يقال سل البصار ذكر ابن عقيل حتى وان كان البساط فيه هناك جالسين - 01:11:16ضَ

مقصود ما يقال سلى البساط انا اقيسه على مسأل القرية محصور ما يقاس به وصار المعنى المجازي مريض ومسكين ما نستطيع ان نتعدى به بخلاف الحقيقة رجال قايم قاعد معه سلاح معه سيف ويستطيع ان يدافع عن نفسه - 01:11:30ضَ

بخلاف المعنى المجازي مسكين يحتاج الى ان تقيده واذا نفيته راح فيها الى اخر الكلام الذي يعني مقيد جدا. كيف نجعل هذا الفرع؟ نجعله هو الاصل يصير اكثر لغة مجالس - 01:11:54ضَ

الحقيقة في كلام جني وقال رحمه الله ولا يقاس على المجاز فلا يقال سل البساط ذكره ابن عقيل وذكر ابن الزابوني فيه خلافا عن بعض اصحابنا بناء على ثبوت اللغة قياسا هذا سند - 01:12:11ضَ

ان شاء الله في مسألة مفردة اللي هي مسألة اللغات. هل فيها قياس ولا ما فيها؟ مسألة مفردة ما في حاجة نتكلم عنها الان. نعم الله اليكم مسألة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولى ذكره بعض اصحابنا وغيره - 01:12:24ضَ

طيب قال رحمه الله مسألة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولى ذكره بعض اصحابنا وغيرهم اولا تقدم لنا اللفظ المشترك وهو عبارة عن لفظ واحد يدل على معاني متعددة - 01:12:45ضَ

لفظ واحد يدل على معنى متعدد. انا كنت قلت في المشترك هناك انه مثل السيف ها لا الصواب انه مثل العين العين لفظ واحد يدل على هذا الصواب. انه سهو - 01:13:11ضَ

وهنا المجاز عفوا الاشتراك او المشترك هو لفظ واحد. مثل لفظ العين. العين هي عبارة عن العين الباصرة التي تبصر. والعين اين الماء؟ وكذلك العين التي هي الذهب والفضة اين الذهب - 01:13:28ضَ

هذا الى اخره. هي معاني ذكرها بعضهم عشر او اكثر من هذا من عشرة معاني في العين. هذا المعنى المشترك. اذا تعارظ كان نص ما ندري يحتمل ان يكون مجاز لقرينة او يحتمل ان يكون من باب مشترك - 01:13:48ضَ

هو رحمه الله فالمجاز اولى المجال وطبعا هذا القول هو القول الذي عليه اكثر اهل الاصول من هو المقرر كقاعدة اصولية المجاز اولى طبعا هم يعني يترتب على هذا كثير شيء لكن على كل حال هم يعني - 01:14:08ضَ

يعني يقولون ان المجاز هو يعني له فوائد كثيرة اكثر من المشترك المشتركون يحتاج اصلا الى بيان يقدم البيان على الشيء الذي ليس ببينة وكذلك المجاز يستعمل فيها يستعملها كثيرة في الشعر وفي الخطاب وفي والمشترك بخلافه المشترك - 01:14:36ضَ

يوجب ان يكون مقصورا على ما هو فيه من دون معاني من دون معاني متعددة واشبه ذلك لكن هذه قضية يعني يعني محضة ما تفيدنا كثيرا من الناحية التطبيقية الفقهية - 01:14:59ضَ

ثم قال رحمه الله الله اليكم وفي تعارض الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح اقوال. ثالثها مجمل واللفظ لحقيقته حتى يقوم طبعا هذا انتهت المسألة. ثالثها مجمل مسألة اخرى يعني اجعلها تابعة وغلط - 01:15:14ضَ

نعم واللفظ هذي مسألة ثانية الله اليكم واللفظ لحقيقته حتى يقوم دليل المجاز. نعم. قال رحمه الله اذا وفي تعارض الحقيقة المرجوحة والمجاز والمجازر الراجح اللي هو ان تكون المسألة مثل ما مثلنا سابقا - 01:15:37ضَ

في مسألة محمد اسد يعني تريد به الشجاعة يعني قال هو ان المجاز الراجح الذي هو حمله اولى من الحقيقة المرجوحة ان فيها خلاف والحقيقة ان هذا هذه مسألة يعني ارادة هنا يعني ما كان ينبغي - 01:16:00ضَ

ولا كان يعني ليست ذات فائدة لان المعنى ان كان حقيقة وجب استعماله في ما هو له حق. وان كان غير ذلك بدلالة القرينة او العلاقة هذا من تحصيل الحاصل - 01:16:17ضَ

والخلاف فيهم حقيقة يشفع ان يكون لا ثمرة له ثم قال رحمه الله هكذا العبارة التي بعدها واللفظ لحقيقته حتى يقوم دليل على المجاز. هذا كذلك من تحصيل الحاصل لانك انت اثبتت في الاول - 01:16:35ضَ

من اصل ان الحقيقة المجاز فرع عن الحقيقة صار فرض على هالحقيقة هذه من المترتبات ان اللفظ ولا يشار الى المجاز الا بدليل هذا معنى كلامه هنا والله على كل حال هذا كلامهم هذا هو قول جماهير ائمة الاصول - 01:16:51ضَ

ائمة عربية نعم احسن الله اليك. مسألة الحقيقة الشرعية واقعة عندنا. وقيل لا شرعية بل اللغوية بل اللغوية باقية فهي حقيقة لغوية ومجاز شرعي. طيب هو الان دخل في يعني مسألة من - 01:17:13ضَ

يعني الحقيقة الشرعية اراد بها رحمه الله مثل الصلاة هل هي واقعة عندنا؟ وهي الحقيقة يعني العبارة كان ينبغي ان تكون غير هذا يعني كانها مشعرة بانها هذا في المذهب فقط - 01:17:39ضَ

الصواب انها قول جماهير ائمة الاصول ان الحقيقة الشرعية واقعة موجودة مثل لفظ الصلاة. هذا لفظ الصلاة لفظ استعمله الشرع في انه اقوال وافعال بهيئات معروفة التكبير مختتم بالتكبير الحقيقة موجودة - 01:17:53ضَ

لان بعض ائمة الاصول يقول هي لا شرعية ليست شرعية بل هي لغوية باقية على مسمى اللغة فيها مثل لفظ الصلاة هي باقية وفي الصلاة هي كذلك الهيئات هذي التي نحن نفعلها في الصلاة - 01:18:12ضَ

هي عبارة عن حقيقة لغوية الا انه زيد فيها شروط فصارت هي على قوله حقيقة لغوية ومجال شرعي هذا كلام الحقيقة يعني وضح النظر بل هي حقيقة مستعملة استعملها الشرع - 01:18:30ضَ

ونقلها وان كان اصلها اللغة وان كان اصلها اللغة نعم ولذلك نحن نقول ان الحقيقة الشرعية يعني كما اوردها المصنف هنا يعني الشارع يتصرف في نقلها بالفاظها ومعانيها وهيئاتها وصفاتها الى اخره - 01:18:47ضَ

كونها اصلها لغوية لا يعني انها تصرف الى اللغة مطلقا. لا بل الشرع. هي من الاسامي الاسلامية من لفظ الخراج سابقا وهكذا بعض الاسماء الشرعية هي اه من منقولات الشرع وان كان فيها نقل جزئي عن اللغة الا انها حقائق اسلامية استعملها الشرع فيما هي له - 01:19:06ضَ

ثم قال رحمه الله مسألة في القرآن المعرض عند ابن الزاروني والمقدسي ونفاه الاكثر. نقف عليها في مسألة الكلام على القرآن هل فيه الفاظ مهربة مثل سندس ومثل استبرق مثل بعض الكلمات - 01:19:33ضَ

التي مثل مشكات يعني سنأتي ان شاء الله في بيان ان تحرير الكلام يعني بزيادة على ما قال المصنف من باب الايضاح ان الاسماء التي هي اعجمية ووردت في القرآن - 01:19:51ضَ

هذي اعجمية بلا خلاف هي اعجمية بلا خلاف مثل ابراهيم واسحاق يعقوب هذه كلها اسماء اعجمية بالاجماع وقعت في القرآن لكن مسألة اخرى عكسها وهي الالفاظ والاساليب الاستعجمية بالاجماع يبقى الخلاف اذا في - 01:20:06ضَ

استعملت العربية ويقال ان اصلها غير عربي. مثل كلمة استبرق يقال انها فارسية مثلا هذي هل هي موجودة في اللغة؟ واشهر من تكلم عنها من المتقدمين للامام الشافعي رحمه الله. كان ينفي هذا نفيا مطلقا - 01:20:28ضَ

واكثر ائمة العربية وائمة الاصول على اثبات ذلك في لغة العرب في القرآن في القرآن ودعوة الاحتجاز لقوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج لا يلزم منها ان يكون وقوع ذلك القرآن ما يلزم منه - 01:20:47ضَ

ان يكون القرآن ليس بعربي. والله يا اخوة انها الفاظ عذبت كما هي في كل لغات العالم الى اليوم كلمة تنقل الى لغة اخرى يستعملونها لا تنفي لا يمكن ان ان يكون هؤلاء - 01:21:11ضَ

اذا استعملوا خيمة عربية يكون كلامهم عربي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:24ضَ