التفريغ
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ
صلي وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اخواني السنة الماضية كان الكلام حول بداية سورة النساء الربع الاول منها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم - 00:00:34ضَ
من نفس واحدة وخلق منها زوجها هذا نداء لكل الناس. المسلم والكافر البري والفاجر اتقوا الله قد تكون يا اخوان اذا اظيفت الى الله عز وجل او اذا الى غيره فما المراد بها - 00:00:59ضَ
الشيخ فيصل. ها فيصل انا اذا غضبت الى الله فهي نجر بينها وبين عذاب الله وقاية في امتثال عمره واجتناب نواهيه ذكرت فيها عدة تعاريف للسلف لكن هذا التعريف ينتظم هذه التعريف - 00:01:23ضَ
وان اضيفت الى غيره عز وجل ما يبي حسب ما تضاف اليه تقول نار ليت عند الكافرين كيف تتقون ان كبرتم يوما يجعلون الشيب الى اخره الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا الاسم اصولها فيصل يدل على ماذا - 00:01:45ضَ
يدل على اتقوا الله لماذا؟ لانه خلقكم من نفسي واحد وخلق منها زوجها وزوجنا هي حواء وقد خلقت من ابن ادم كان من ضلعه ايسر والله اعلم وكونه خلق منها من هنا - 00:02:11ضَ
واضح في هذا المعنى ايات عديدة مثل قوله تعالى نعم وجعل منها زوجها ليسكن اليها واذا خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها في سورة الزمر وهذا يدل على مذهب اليه الجمهور. جماهير اهل العلم - 00:02:39ضَ
من ان حوا خلقت من ادم منهما رجالا كثيرا ونساء اي نساء كثيرات. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الارحام فيصل يسألون بالله وبالرحمن الثاني بقراءة النصب والارحام ما يعني - 00:03:04ضَ
اتقوا ارحام ان تقطعوها ان الله كان عليكم رقيبا. واذ كان رقيبا عليكم فراقبوه انتم في السر وفي الاعلان واعطيت اموالهم اليتيم من هم نعم من مات ابوه ولم يبلغ - 00:03:32ضَ
ان الله كان عليكم رقيبا افيه الحث على مراقبة عز وجل وانه رقيب على عباده عالم بهم مضطرب عليهم واتوا اليتامى كنا اليتيم من مات ولده ولم يبلغ اموالهم اليتيم يملك يا فيصل - 00:03:58ضَ
وبالتالي هل تجب الزكاة في ماله؟ نعم. لانه يملك واجاب الزكاة في مال اليتيم ليس من باب التكليف يا اخوان هو ليس مكلفا ولكنه من باب ربط الاحكام بايش باسبابها وسبب الزكاة ممكن النصاب. ولديه نصاب فوجبت الزكاة في ماله - 00:04:26ضَ
ولا تتبدل الخبيث بطيب الخبيث كل مال الحرام فهو خبيث وقد يكون خبيث حسا فيأخذ الهزيل من مواشيه ويستدلها بطيب من مواشي اليتيم لو كان حبا والحوب الاثم نعم وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى - 00:04:48ضَ
فقعوا ما طاب لكم من النساء يا اخوان ان خفتم الا حقها اي نعم ان خفتم في اليتيم ان لا تطوها حقها كان لا يرون للصغير واليتيم الجالية حقا. فكان ربما اخذ مالها وتزوجها بلا مهر او بمهر ضئيل - 00:05:20ضَ
او عضلة لا تزوج. قال الله تعالى ان خفتم في حق هؤلاء فالنساء غيرهن كثير فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع. وفي قوله ما طاب اشارة الى امر مهم في النكاح - 00:05:45ضَ
النكاح الطيبة. نعم نكاح الطيبة المرأة الطيبة كما قال صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين فان خفتم الا تهدلوا فواحدة ختم لا تعدله في ماذا بالمال في المال وفي المبيت ايضا - 00:06:06ضَ
اذا خشي ان لا يعدل فليتزوج واحدة. هو يترك لك ثنتين وثلاث ولا اربع كيف نجمع بين هذه الاية فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة وبين قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء - 00:06:32ضَ
تستطيع في ميل القلب؟ اي نعم لن تستطيعوا في ميل القادم وما هو ليس بيد صاحبه. واما هنا فالمراد به النفقة في الاموال العدل في المبيت وما اشبه ذلك وذلك ادنى اقرب الا تعود يعني تجوع - 00:06:53ضَ
الصداق من كل من يا ناصر كل المرة. المرة كما قال النساء صدقاتهن. صدقاتهن نحلة نحلة اي؟ عطية طيبة بها نفوسكم هنيئا اذا تنازلت عن شيء فخذوه وكلوه هنيئا مريضا - 00:07:14ضَ
ولا تنسوا في اموالكم التي شاء الله لكم قيام من السفهاء هنا من هم يا رسول الله؟ السفيه هو من لا يحسن التصرف في المال؟ اي نعم واموالهم قيل ان الاموال يراد بها اموال اليتامى زين اموالهم جميل - 00:07:41ضَ
اذا لا تطوي يتامى اموالهم اذا كنتم اولياء عليهم ولا تعطوهم اموالكم اذا كانوا من اولادكم والسفه يكون في ماذا الا يحسن التصرف في المال لو في غيره؟ يكون في الاعمال ايضا؟ يكون في الاعمال ايضا - 00:08:03ضَ
كما قال عن ابراهيم عليه السلام الا منسى فيها نفسه اذا كانت الاموال اليتامى فلماذا خاطبهم وكأنها اموالهم مقام الغير مقام النشر. اقام الغير مقام النفس. وهذا يكره في القرآن يا اخوان - 00:08:21ضَ
وارزقوه فيها واكسوهم عقولهم قولا معروفا يعني اذا نشرتهم امواتهم فخاطبوهم بكلام حسن وقول طيب مقبول هنا فارزقوهم فيها وقال في الاية ابعدها مما قل منها او كثر؟ لا اله اللي فارزقوهم منه واذا حضر ارزقهم منه ما الفرق - 00:08:50ضَ
يعني ان اليتيم لا يعطى من رأس المال؟ اي نعم لا يعطى من رأس المال وانما يعطى من كسب ماله رأس المال لان المال يقسم الان نعم نعم يا احمد - 00:09:28ضَ
ابتلوا اليتامى ابتلوا ما نبتله المراد بن رشد احمد كل شيء بايش؟ بحسبه. اذا كان حسن التصرف حقيقة يعني ربما يشمل الانواع الرز في المال معرفة الاكفاء اربط في الدين اللي استقام فيه - 00:09:53ضَ
الصلاح في احمد شرط دفع ما له اليه اي نعم البلوغ والرشد دليل بلغوا النكاح طيب اختبار اليتيم كيف يكون اختباره يا احمد ماذا يعمل بي؟ وان كانت امرأة في امور البيت وامور النساء - 00:10:27ضَ
ولا تكونها اسرافا وبدارا ان يكبروا يعني تأكلهم مبادرين ان يكبروا فيأخذوها منكم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيها فليأكل المعروف. الامر هنا يا احمد فليستعفف او فليأكل بالمعروف ماذا يستفاد منه - 00:11:26ضَ
فالواجب يجب ان اعمال اليتيم ولا اكل منه والثاني للاباحة لا بأس ان يأكل لكن يأكل بقدر حاجته اول اقل كما يقول الفقهاء من حاجته واسرته مجانا ولو ايسر هل يتعين عليه الرد ما اكلها - 00:11:46ضَ
ايه ده فإذا دفعتم به ايمان فأشهدوا عليهم يعني اشهدوا عليهم من الدفع وكم في الله حسيبا يحاسب ويراقب سبحانه وبحمده شيخ إبراهيم محمد نعم للرجال نصيب ما ترك الوالد ولا يقربون - 00:12:06ضَ
وللنساء نصيب مما ترك الوالدان ولا قوم هذا مجمل اين جاء تفصيله في الايات التي بعد ايات المواريث مما قل منه او كثر لماذا ذكر هنا الكثير لانهم في الجاهلية كان اذا كانت الميراث كثيرا - 00:12:52ضَ
هم ما يعطونه منه شيئا عفوا اذا كان المعطي ايش كثير من الاقاليم اما كثير فقد يعطونهم منه شيئا نصيبا مفروضا اي نعم من المفروض يعني واجبا او مقدرا من الله عز وجل - 00:13:18ضَ
واذا حاضوا القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه واكسوهم واقول لهم قولا المعروفة هذا الرزق لمن حضر القسمة ما حكمه مسعد وهذا فانكيل واجب فلا يمسوخا ولكن الاظهر انه مستحب وانهم يعطونهم شيئا من المال لتعلقوا نفوسهم بذلك المال - 00:13:50ضَ
والاخوان الذين تركوا من خلفهم ذرية ضعافا. هذا تذكير للاولياء بحال اولادهم وانكم ان ظلمتم هؤلاء واكلتم مالكم مالهم فربما نسلطها على اولادكم من اكل الاموات وفيها فائدة يا اخوان سلوكية تربوية ما هي - 00:14:33ضَ
النظر الى عواقب الامور. النظر الى عواقب الامور وانا انسان يتقي ربه ولا يؤذي احدا ولا يتسلط على احد وانه ينفع على ذلك ربما يسلط عليه من؟ من يريد ظلما انما يكون في بطونهم نارا وهذا من اشد العقوبات - 00:15:06ضَ
السين هنا ها يا اخوان نعم سين التنفيس وسوف للتسويف تتفقان في معنى وتختلفان في اخر يتفقان في ان كلا منهما يدل على تحقق هذا الامر لكن يختلفان في ماذا - 00:15:48ضَ
في القرب فالسين تدل على وسوف تدل على شيء من البعد ثم قال يوصيكم الله في اولادكم. يقول العلماء الله تعالى ارحم بالاولاد من ابيهم وبالاباء من اولادهم. بل ومن الانسان - 00:16:19ضَ
هذي في نفسه نعم عليه محمد يوصيكم الله في آياتكم هذا يدل على انه تعالى ارحم بالاولاد ممن من ابائهم آآ انا وتعالى ارحم بالاباء من ابنائهم جميل وارحم بالانسان من نفسه - 00:16:41ضَ
يوصيكم الله في اذكم للذكر مثل حظ الانثيين. اللام هنا يا شيخنا اصلا ماذا تفيد التمريك. تمليك وبالتالي هل العبد يرث؟ لا يرث. لا يرث. لماذا؟ لانه لا يملك وقد قال صلى الله عليه وسلم من باع اعد له مال فماله لتباعه - 00:17:21ضَ
على انه نعم عفوا قال صلى الله عليه وسلم نعم من باعد له مال فما له الذي دل على ان لانه ما يملك وان ماله الذي كان ينسب اليه لسيده - 00:17:46ضَ
ذكر في هذه الاية الاية الاولى المتوفى كم هم يا اخوان سكروا فيها شوي. شلون ؟ المتوفى كم عدده؟ ها واحد والاثنين ولا ثلاثة ولا اكثر متوفى واحد واحد يا اخوان - 00:18:05ضَ
وقد ذكر الله تعالى فروعه وايش؟ واصولا واصولا. فهذه الاية فيها ذكر لميراث الفروع والأصول ولنبدأ بالفروع اولا اذا كان لها اولاد مختلطين ذكور واناث فما الحكم؟ فلذكر ان كان اذا كان له اناث فان كانت واحدة فلها نصف بنص الاية وان كن ثلاثا فاكثر فلهن - 00:18:33ضَ
ثلثان بنص الاية. وان كن اثنتين الثلث. نعم وان كنا اثنتين فقيل لهما ثلث الثلثان وادلة ذلك ثلثان وادلة ذلك قياس قياس مع الاخوات وقوله ان كانت واحدة فلها النصف. وقوله للذكر مثل حظ. الانثيين فان نصيبا واحدا مع اخيها ثلث - 00:19:02ضَ
فالنصيب الاثنتين اذا ماذا؟ نعم الثلثان وايضا قضية بنات سعد بن الربيع رضي الله عنه وارضاه اذا اه قوله فيكون نساء فوق اثنتين. ما فائدة فوقية هنا ها محمد. استمرارية - 00:19:36ضَ
ثلاثة وخمسة وعشر الى اخره وهذا الاقرب خلافا لمن قال انها زائدة في الابوين يا اخوان مع الاولاد كم ياخذون؟ نعم السدس لكل واحد منهما ولابويه لكل واحد من سنس - 00:20:04ضَ
مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه ماذا عن امه فان كان له اخوة فدي امه سدس. اذا من الذي يحجب الام من الثلث الى السدس؟ الولد - 00:20:29ضَ
الولد فرع الوالد الاخوة اذا كانوا جمعا اقل جمع الفرائض؟ اثنين. خلاف ابن عباس رضي الله عنه وارضاه والاثنان جمع نعم في النحوين المثنى لكنها تدل على منهج جمع كما قال تعالى - 00:20:50ضَ
الى ان قال خصمان بعضنا بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشترط واهدنا سواء هذا اني خصمان ايش اختصموا ياخرى اختصموا في ربهم هذا يدل على الجمع وقعت فيها بقى معدودة يا اخوان - 00:21:17ضَ
معروفة وهي اطلاق الجمع على الايش؟ على اذا كان الاخوة محجوبين بالاب فهل يحجبون نعم اختلفي ومشهور انهم يحجبون حتى ولو كانوا نعم حتى ولو كانوا محجبين من بعد وصية يوصي بها كيف تقسم التركة يا اخوان؟ ما يجيب - 00:21:56ضَ
يعني عندما يموت ميت كيف تقسم مواده احمد الدين يخرج الدين. اخرج الدين. ثم رقم اثنين الوصية. تخرج ايضا ثم اصحاب قبل ذلك احمد انت قلت اول شيء التجهيز الثاني الدين والتجهيز طبعا يعني الدين ثم الوصية ثم - 00:22:40ضَ
اصحاب الفرصة. ايه نعم طيب الاية من بعد وصية يوصي بها اوتيه يوصي بهؤده قدم الوصية لا ما الدليل له ان يطالب واما الوصية فلا والدين اكد لان نفس الميت مرهونة بدينه. معلقة بدينه. خلاف الوصية وصية تبرأت تعتبر - 00:23:19ضَ
ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. انا فعلا سواء في الميراث او في غير وهذا يعني آآ قطع للطريق على ما يعترض على قسمة الفرائض فيقول الاباء حق. لان الاب كذا وكذا او لابن احق لانه كذا وكذا. قال الله عز وجل لا تدرون ايهم اقرب لكم - 00:23:51ضَ
نفع. نفعا ثم قال فريضة من الله. ماذا يستفاد من قوله من الله تعظيم هذا الامر لا يجوز لاحد بحال من الاحوال ان يخالفه. ولا ان يعترض عليه. ان الله كان عليما حكيما. علمه تعالى - 00:24:19ضَ
لا لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان في كتاب لا يضل ربي ولا يظلم. لا يضل يجهل ولا ينسى نسيان المعروف كان عالما حكيم وحكيم احتمال ان يكون مشتق من ايش ؟ ما الحاكم فهو حاكم سبحانه وتعالى - 00:24:41ضَ
ومشجع لاحكام عباده او يكون مشتق من الحكمة. من ايش؟ من الحكمة وهل يحمد اللفظ عليهما جميعا؟ نعم؟ لا. يحمل اللفظ عليهما جميعا اذ لا اختلاف بينهما احسن الله اليكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله - 00:25:09ضَ
الرحيم. ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولدا ان بها اودين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولدا كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم. من بعد وصية - 00:25:40ضَ
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى وصية تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري وذلك الفوز العظيم. ومن يعص - 00:26:20ضَ
الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخلهما يدخله نارا خالدا نعم. قال تعالى ولكم مثل ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الايات كما لا يخفى فيها ميراث الزوجين الزوج زوجة ولا زوج؟ - 00:27:25ضَ
لكن الفصيح لكن علماء الفرائض قالوا الزوجة لماذا للتفريق بين الزوج والزوجة. والا في الاصل ان يقال زوج ولا كنيسوا ما ترك ازواجكم اللام تدل على الملك وفي فائدة لطيفة ما هي - 00:28:00ضَ
انا العبد وان الرق من موانع الارث ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث دق وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين ولكم مثل ما ترك ازواجكم لاحظوا قال ازواجكم ما قال زوجاتكم - 00:28:30ضَ
بشرط الا الا يكون لهن ولد سواء منه او من غيره. حتى لو كان له اولاد من زوج القبلة فانهم يحجبونه ويحجبونه عن النصف الى ماذا الى الربع الزوج نعم - 00:28:58ضَ
من بعد وصية يوصين بها اودين كما مر في الايات السابقة مخرج الدين ثم الوصية ثم الإرث. وقال من بعد وصية يدل على ان المرأة تتصرف بمالها وما لها تحت يداها تحت يدها - 00:29:24ضَ
لا احد يمنعها من مين اتصل ولهن ربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن سوء وما تركتم. هذا ميراث الزوجة وميراثها عن نصف ميراث الزوج فهي ثلث الربع بشرط عدم او الفرع الوارث من زوجها يعني لا يكون له اولاد ولا بنات - 00:29:44ضَ
سواء منها او من او من غيرها فانها تأخذ الربع فان كان له ولد فلهن قسما سواء كن واحدة او كن متعددات بعد وصية توصون بها تلاحظون ان الله تعالى ذكر الوصية والدين هنا اكثر من مرة لان الوارد في الاية الموروث في - 00:30:14ضَ
في الأولى واحد واما في هذه ومتعدد وان كان رجل يرث كلالة او امرأة وله اخ او اخت ما المراد بالكلال يا محمد دعجاني ليس لها نعم الكلالة من لا ولد له ولا والد. يقول ابو بكر رضي الله عنه - 00:30:40ضَ
اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان. والله ورسوله بريئان منه الكلالة من لا ولد له ولا ولد. طيب ايش ايش الادلة يا احمد سلامة؟ على ان الكلالة لا ولد له ولا والد - 00:31:09ضَ
الاية الاخيرة كما سيأتينا ان شاء الله يستبثرونك ولله يؤتيكم في الكنانة ان هلك ليس له ولد هذا هو الواحد ففسر الكلالة بمن لا ولد له ولا من لا ولد له - 00:31:28ضَ
وله اخت فلها نصف ما تركها. هذا يدل ايضا على انه لا والد له. كيف اي نعم لو كان له ولد ما ورثت الوقت شيئا لو كان له والد ما ورثت شيئا فدل على ان الكلالة كما قال ابو بكر رضي الله عنه - 00:31:44ضَ
من لا ولد له ولا والد يعني ليس له اصول ولا وانما واعظ الحواشي لماذا سمو كذا؟ مأخوذ من الاكليل وهو التاج فكأنهم احاطوا بهذا الميت احاطة بالرأس اذا سمك - 00:32:02ضَ
وله اوخ او اخت لام في قراءة لساعة قراءة تفسيرية سعد فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. هنا الكلام عن ميراث الاخوة لام - 00:32:29ضَ
والاخوة الام يرثون السدس ان كان واحدا ذكر او انثى وان كانوا اثنين فاكثر فانهم يرثون الثلث سواء كانوا ذكورا او اناثا او كانوا ذكورا واناثا ومما يختص به الاخوة الام انهم يشتركون في الميراث لا يفظل ذكرهم على انثاهم. خلاف الاخوة الاشقاء اولياء - 00:32:53ضَ
ومن ان اختم التسوية من قول فان مطلق الشركة يدل على ماذا يدل على التسوية بعد وصية يذكر العلماء حول هذه الاية مسألة مشركة والمشاركة زوج وام واخواني اليوم واخوة اشقاء - 00:33:23ضَ
كيف نقسمها يا اخوان؟ الزوج له احمد السبت له النصف والام لها السدس ما الدليل يا فيصل ولابويه لكل واحد منهما نعم والاخوة اليوم لهم الثلث الدليل طيب ايها الاخوة الاشقاء - 00:34:08ضَ
فاختلف العلماء في هذه المسألة فقيل بالتشريك شأنة شقة وقانون نحن اخوة لام وسيادة. فكيف لا نعطى وجاءوا عمر رضي الله عنه فقالوا هب ان ابانا كان ولا يسمونها عمارية - 00:34:42ضَ
والحجرية الى اخره. واليمنية فورثه عمر واخذ بقول عمر هذا ما لك الشافعي رحمه الله وان تجد زوجا واما ورثة واخوة لام حازوا الثلث واخوة ايضا لام وابي استغرقوا المال بفرض النص فاجعله مكن لهم - 00:35:16ضَ
لامي واجعل اباهم حجرا في اليمي. واقسم على الاخوة ثلث التركة فهذه المسألة. الرحى بالشافعي رحمه الله وذهب علي الى عدم التشكيك لان الاخوة الام لما اخذوا الثلث ثلث الستة كم - 00:35:43ضَ
اثنان ثلاثة واحد اثنين هل بقي شيء فلما اخذوا الثلث حجب الاخوة الاشقاء. لان الاخوة الاشقاء عصبة. والقاعدة في العصبة ان اصحاب الفروض اذا استغرقوا المسألة ليس لهم شيء. ودليل الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلها فهو لاولى رجل ذكر. قال بهذا - 00:36:04ضَ
رضي الله عنه واخذ به احمد وحنيفة من بعد وصية يوصى بها او دين اذا تكررت هذه المسألة لتكرر الموروثين فيها وصية من الله والله عليم حليم لما ذكر من الاحكام ووصية من الله. والوصية هي الامر المؤكد شرعا - 00:36:33ضَ
فتلك وصية من الله والله تعالى عليم حليم وهو العالم بكل شيء وهو الذي لا يخفى عليه شيء سبحانه وبحمده فاعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فعلمه كما ذكر لا يسبقه - 00:37:10ضَ
جهاد ولا يلحقه ماذا؟ نسيان والله عليم حليم بمناسبة الذكر الحلم هنا انه اذا جرى احد في العيش يا اخوان في الوصية فقد استحق العقوبة لكن الله تعالى يحلو ويمهل - 00:37:32ضَ
سم قال عز وجل تلك حدود الله معاني ما اشير اليه من اول السورة او في الايتين الاخيرتين من احكام الفرائض هي حدود الله عز وجل والحد هو الفاصل بين شيء - 00:37:58ضَ
ومن يتع الله ورسوله اخرجوا جنات تجري من تحت الارض والطاعة موافقة الامر خالدين فيها وذلك الفوز العظيم دخول الجنة لا شك فوز عظيم وسببه طاعة الله عز وجل ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. من يعصي الله عز وجل معصية مطلقة. لانها جعلت في مقابلته - 00:38:20ضَ
ويتعدى حدوده ويتخطى حدود الله عز وجل وهو تعالى له حدود امر بالتزامها وعدم تعديها وله حدود نهي عن الاقتراب منها فقال تلك حدود الله فلا تقربوها. وقال تلك حدود الله فلا تعددوها. يعني التزموا بها لكن لا - 00:38:59ضَ
كيف نجمع بين الايتين يا احمد حدود الله فلا تقربوها من المراد بها. المحارم والنواهي نعم وقوله لا تعتدوها الاوامر اعد بها ماذا؟ الاوامر فامر بوجوب التزام الاوامر وعدم تعديها باجتناب النواهي - 00:39:26ضَ
عدم الاقتراب منها فان له نار جهنم خالدا فيها. هناك قال خالدين هنا قال خالدا. هناك مراعاة لمعنى من من. اذ معنى وهنا مراعاة لي لفظها اذ لفظها وهذا يأتي في القرآن في مواضع يا اخوان - 00:39:50ضَ
قال تعالى فاتقوا الله يا اولباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله المبينات يخرج الذين امنوا صلوات من الظلمات النور اكملوا ومن يؤمن بالله - 00:40:15ضَ
ويا من صالحا يدخله ينتجم خالدين فيها ها له قال خالدين ثم قال قد احسن الله له خالدين مراعاة المعنى واحسن الله مراعاة لماذا؟ اللفظ ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين - 00:40:33ضَ
عذاب مذل يهينه الله تعالى به مقابل ما كان عليه في الدنيا. اذ كان في الدنيا ماذا كان متكبرا عاقبه الله واذله واذا اذاقه العذاب الذي الذي يهينه هذه الاية ومن يعصي الله دخل منها الخوارج والمعتزلة - 00:41:04ضَ
القائلون بكفر مرتكب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين وما في الاخرة في النار في الخوارج فكيف نرد عليهم هذا مثال يا اخوان لاتباع المتشابه وما اكثر ما يتبع اهل البدع المتشابه فيشبهون بها على الناس ويهملون اتباعهم انهم يحتجون بالقرآن - 00:41:31ضَ
كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تجاب منهم ابتغاء الفتنة يعني حتى يفتنوا اتباعهم يهمهم لانهم يستدون بالقرآن. وهم انما يأخذون بالمتشابه لا يأخذون بالمحكم ابدا - 00:42:05ضَ
كما ذكر منذ قليل. هذه الاية ذكرت فيها المعصية مقابل الطاعة. فكأن المراد بها المعصية المطلقة التي لا طاعة فيها هذه لا تقوم الا بالكفر ولو قلنا بعمومها ومن يعصي الله واسم الشرط من صيغ العموم لقيل انها مخصصة ادلة ونصوص - 00:42:25ضَ
كثيرة مستفيضة تدل على عدم كفء اصحاب الكبائر اعطوني في القرآن يا اخوان دليل ويغفر يغفر ما دون ذلك. يعني ما دون ما دون الشرك بالله عز وجل. وايضا فمن عفي له - 00:42:47ضَ
ومن اخيه شيء فسمى القاتل اخا وايضا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قتلوا ومع ذلك وصفهم باي شيء وصفهم بالايمان. واما النصوص من السنة فلا تعد النصوص الدالة عن عدم تقليدي مرتكبي الكفير الكبيرة من النار. ولهذا بنى الخوارج والمعتزلة على مذهبهم هذا في الحكم عليه - 00:43:07ضَ
ده مرتكب الكبيرة بالخلود والنار بنوا عليها مسألة اخرى خطيرة وهي يا اخوان انكار الشفاعة فانكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للعصاة مع ان الاحاديث فيها متواترة وان لم تكن متوترة رفضا فهي متواترة - 00:43:43ضَ
مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي وهذي بعظ حديث الشفاعة متواترة فانكروها واعمى بصائرهم عن النصوص الصريحة في كتاب الله والصحيحة في سنة رسول الله على همة الشفاعة. خذ مثلا في القرآن ها احمد من ذا الذي يشفع عنده - 00:44:08ضَ
ويشفعون الى ما اقتضى وما اشبه ذلك ومع ذلك تركوها واخذوا المشتبهات هكذا قيل قيل في الجمع وفي الافراد يقول نعيم الجنة يعني فيه اجتماع وائتلاف ولهذا قال متكئين عليها متقابلين - 00:44:43ضَ
يقابل بعضهم بعضا واما النار فلا اجتمع فيها وكل يعذب وحده عياذا بالله لكن ما يشكل على هذا يا شيخ انه ورد في القرآن ايضا في اهل النار خالدين او لا - 00:45:23ضَ
ان الذين كفروا من كتاب المشركين في نار جهنم على كل حال ما يتعلق باللطائف والدقائق لا نذهب بعيدا يا اخوان الحمد لله في الامور الظاهرة في كتاب الله ما يكفي - 00:45:39ضَ
نعم واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة حتى يتوفاهن الموت او جعل الله لهن سبيلا. واللذان يأتيانها منكم فاذوهما ان الله كان توابا رحيما هذا بيان حكم الزناة في اول الامر - 00:45:56ضَ
قال تعالى واللاتي يأتين الفاحشة الفاحشة من الزنا قطعا وهل هنا للعهد قد مر بنا ان العهد يا فيصل كم نوع ذهني وذكري حضوري هذاك الشيء يكون محمود مذكور في الصيام كما ارسل الله رسولا فعصى فرعون الرسول. هو الرسول الذي ارسل اليه - 00:46:51ضَ
وذهني معهود عليه في الذهن والحضور كل شيء حاضرا اليوم اكملت لكم دينكم. نعم واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. وتأنيث الاربعة يدل على ان الشهود لابد ان يكونوا - 00:47:20ضَ
فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهم الموت. اي تحبس في بيتها وتبقى حتى تموت او يجعل الله لهن سبيلا. وقد جعل الله لهم جميعا سبيلا. في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة - 00:47:45ضَ
خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بذكر جلد مئة وترغيب عام والثيب بثيب الجدو والرجم بعض اهل العلم يقول هذه الاية منسوخة وبعضنا يقول ليست نسخا - 00:48:14ضَ
وانما هي تهيئة لما سوف يكون بعد ذلك والله اعلم واللذان يأتيانها منكم فاذوهما واللذان قيل الرجل والمرأة يأتيانها منكم فاذوهما يؤذيان بالسب الضرب وما اشبه ذلك فدل على ان عقوبة المرأة الحمس بالبيت مع الايذاء وعقوبة الرجل - 00:48:35ضَ
ماذا الايذاء؟ وكل هذا في اول الامر كما ذكر فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. فاذا تاب وصلحت حالهما فاعرضوا عنه ان الله كان توابا رحيمة وتواب. صيغة فعال صيغة مبالغة. يدل على عظم توبته للذنب وان عظم. ويدل على - 00:49:13ضَ
التوبة للتائبين سبحانه وبحمده واذا تأملت القرآن وجدت ان الله عز وجل دائما يذكر التوبة بعد كل امر من الامور. حتى ولو كان كفرا او نفاقا وهذا يدل على عظيم فضله وسعة احسانه سبحانه وبحمده - 00:49:45ضَ
وكونه يحب من عباده ان ينيبوا ويتوب ويرجع اليه سبحانه وبحمده قال واصلحا يعني ايه؟ صلحت حالهما بعد التوبة والتائب اما ان يتوب من الذنب فقط. او يتوب مع توبته من هذا الذنب من الذنوب كلها. وايهما اكملت - 00:50:15ضَ
لكن هل اصلاح العمل بعد التوبة شرط وجوب او شرط كمال شرط كما لانه لو تاب من هذا الذنب حتى وان لم تصلحه حاله وشروط التوبة موجودة. فانه تعالى التواب الرحيم - 00:50:45ضَ
انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم اولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان - 00:51:14ضَ
اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما قال عز وجل انما التوبة على الله بمناسبة هذه الاية لما قولها بعد ان بين التوبة عز وجل وبين انه ثواب على عباده رحيم ذكر حال من يتوب - 00:51:59ضَ
ومن تقبل توبته ومن لا تقبل توبته فقال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة انما التوبة قال الله انما صيغة ماذا يا اخوان؟ صيغة عصر والمراد بصيغة الحصى يا اخ محمد اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما - 00:52:44ضَ
اما بعد فالتوبة على الله لمن ذكروا بهذا السياق وقال هنا على الله وعلى تفيد ماذا الوجوب لكن من الذي اوجب عليه ذلك هو الذي اوجبه على نفسه تعالى فلا احد يوجب عليه - 00:53:13ضَ
ولا احد يحرم عليه بل هو الذي يوجب على نفسه ويحرم على نفسه كتب على نفسه الرحمة على نفسه سبحانه وبحمده اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته يرحمك الله. بينكم محرما حرمت على نفسي - 00:53:36ضَ
انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة السوء ما يسوء صاحبه المعاصي والذنوب وقوله بجهالة يعني بسفاهة وليس بجهل. لان الجاهل وانما الجهل هنا السفاهة واعتبرت السفاهة جهلا لماذا - 00:53:59ضَ
فيصل عمار موجود لماذا يا اخوان لان العاصي جاهل بمراقبة ربه جاهل بعقوبة العقوبة على ذنبه جاهل بعاقبة وصنعه يعني ما يعقب صنعه من ضعف ايمانه ولا قوة الا بالله - 00:54:28ضَ
هو جاهل بكل هذا ولهذا استحق ان يوصف بماذا؟ بجهته والا فهو في الحقيقة بالنسبة للمعصية يا احمد متعمد ولا جاهل ولا تعمد ونعامت لكنه وصف بجهالة لما ذكر ثم يتوبون من قريب - 00:54:57ضَ
قيل القريب ما بينه وبين الموت. كل هذا يعتبر يعتبر قريبا فمن تاب قبل الموت تاب الله عليه وقيل ان الطبيب هنا هو القرب المعهود المعروف بمعنى ان الانسان يرتكب معصية فالواجب عليه ان يبادر بالتوبة - 00:55:22ضَ
ولا يسوف ولا يتأخر لانه اذا كثرت الذنوب على القلوب صعب عليها ماذا يا اخوان مم التخلص منه وصعب عليه التوبة وقد مر بنا ان كنتم تذكرون ان الذنوب على القلوب لها ثلاث مراحل. المرحلة الاولى - 00:55:52ضَ
كلا بل راهن على قلوبهم. غطى القلوب وغلب عليها ما كانوا يكسبون. المرحلة الثانية الختم ختم الله على وعلى اوصاهم بشهوة المرحلة الثالثة الخاتم والطبع يا اخوان الثالثة القفل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب ام على قلوب اقفالها - 00:56:18ضَ
واذا اقفل على القلب فهل يتوب صاحبه؟ ان يتوب اليه فان القلوب اذا تشربت الذنوب صعب عليها ان تتخلص منها ولهذا قال عز وجل يتوبون من قريب. والقرب هنا هو يعني في وقت ليس ببعيد - 00:56:47ضَ
وان كان القبول التوبة الى ايش يا اخوان؟ قبول الى الموت الى ان يموت وباب التوبة مفتوح بالنسبة لهم فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. جاء باسم الاشارة احمد الدعل على البعد مع قربهم - 00:57:14ضَ
لم لكن لماذا جاء باسم الاشارة؟ ما قال هؤلاء يا اخوان الاشارة هنا يتابع للبعيد احيانا في الخير واحيانا في الشر فاذا كان في الخير دل على بعده في الخير علوا. واذا كان في الشر دل على بعده - 00:57:40ضَ
في الشر ماذا؟ هبوطا وسفلا رحمك الله. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم وخارجين فيها ايش اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا الصالحات اولئك هم خير البرية. كلا الفريقين اشير اليه باسم الاشارة. الدال على البعد - 00:58:12ضَ
فالكافر بعيد في السفود. والمؤمن بعيد في ماذا يا اخوان؟ بعيد في العلو وكان الله نعم عليما حكيما كم امر عليم لا يسبقه جهل ولا يعقبه نسيان وحكيم اما ان تكون من الحاكم اذ هو حاكم على كل شيء سبحانه وبحمده واما - 00:58:37ضَ
ان تكون من الحكمة ولا مانع ان تحمل الكلمة على ماذا؟ معناه جميعا بعدم اختلافهما كيف وان يبذلوا المكان بان الله تاب عليهم. هم عملوا سوء صحيح لكن لما تابوا الى الله وانابوا انابوا الى الله سبحانه وتعالى - 00:59:07ضَ
اشير اليهم يعني بشيء من الثناء وشيء من العلو. نعم وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم موت قال اني تبت الان ليست التوبة للذي يسوف ويؤجل ويؤخر - 00:59:37ضَ
حتى اذا حضره الموت قال اني تبت الان لا لا تقول هذه التوبة لانها توبة ماذا اضطرار يتوبها كل احد حتى فرعون لما رأى الموت بناظريه وهو يغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانير المسلمين - 01:00:01ضَ
قال تعالى الان وقد عصيت قبل وقمت من المفسدين فاذا نزل به الموت وغرغرت روحه فحين ان لا تقوم التوبة قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر - 01:00:27ضَ
فإن قيل فما الجواب هذا حديث المسيب عن ابيه في قضية ابي طالب لما حضره النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:57ضَ
وعنده ابو جهل وعبدالله بن امية فقال يا عمي قل لا اله الا الله الى اخره. كيف؟ يقول قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قد حضره الموت - 01:01:10ضَ
اي نعم الذي يظهر ان مراد بن موت هنا مقدماته الموت يعني مرض يستشف منه ان صاحبه ميتا هذا الجواب اشهر مما قيل ان هذه يعني من خصائص ابي طالب او او ما اشبه ذلك - 01:01:25ضَ
ولا الذين يموتون وهم كفار. لكن يا اخوان قال هنا السيئات هناك السوء يعني اظهر لكم شيء انما التوبة على الله الذين امنوا السوء. وهنا قال السيئات نعم قد يقال ان المراد سيئاتنا الكثرة - 01:01:51ضَ
فهم ولا قوة الا بالله اكثروا من السيئات حتى تكاثرت السيئات على قلوبهم لهذا لم يتمكنوا من التوبة حتى اذا عاين احدهم الموت ان يتوب ولكن هيهات لا تقبل توبته - 01:02:27ضَ
قال اني تبت الان وللذين يموتون وهم كفار ايضا لا تقبل توبتهم. لكن هل للكافر يتوب وقد انقطع عمله ها ربنا يقول ولا الذين يموتون وهم كفار يعني لا تقبل توبتهم - 01:02:55ضَ
كمن حضره الموت ومعلوم ان الميت ينقطع عمله بموته لكن لعل المراد بهذا يا اخواني ندمهم يوم القيامة وتمنيهم ان لو رجعوا الى الدنيا لكي يعقلوا وهذا في القرآن في مواضع عديدة - 01:03:18ضَ
ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نود ونكذب بايات ربنا وهذا في معنى يعني وعدهم بالتوبة انهم لو رجعوا سوف يتوبون الى الله عز وجل اي نعم اي نعم اعترفوا بذنبهم لكن لا ينفعهم ذلك - 01:03:41ضَ
فيكون حاله كما كحال من عاين العذاب. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون - 01:04:09ضَ
اولئك اعدنا لهم عذابا اليمن يعني عذابا مؤلما وفعيل تأتي مرة بنا بمعنى وبمعنى مفعول وبمعناه وهذه بمعنى ايش نعم يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها - 01:04:32ضَ
نعم. يا ايها ان امنوا لا يحلكم ان تجدوا النساء كرم ربنا في عدة مناسبات ان هذا النداء الجميل ورد في القرآن فيكم موضع نعم في تسع وثمانين موضعا ينادي الله تعالى عباده بوصف الايمان - 01:05:08ضَ
بوصف الايمان فوائد ومعان. منها ذكرونا يا اخوان شوي ها. تشريف. تشريف الايماني حيث نادى الله به عباده. اثنين تشريف المؤمن حيث ناداه الله بهذا الوصف الجديد. ثلاثة مقتضى الايمان ان تعمل بما يكون بعدها - 01:06:01ضَ
رابعا من ما بعدها داخل في مسمى خامسا وفعله تكميل للايمان وتركه نقص في كمال الايمان ان كان معصية او في الايمان زوال الايمان ان كان كفر. لا قوة الا بالله - 01:06:24ضَ
وفيه اغراء وحث على العمل وفيه يا شيخ ناصر شكر الله على نعمة الايمان اي الذين امنوا اذ كنتم مؤمنين فاشكروا الله على هذه النعمة وشكره بعبادته وامتثال امره واجتنابنا - 01:06:49ضَ
لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها في هذه الاية اشارة الى شيء كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو انه اذا مات الرجل فان اوليائهم اولاده او غيرهم يضعون ايديهم على نساء - 01:07:08ضَ
فاما ان يتزوجوهن واما ان يزوجوهن واما ان يعضلوهن وقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها هذا القيد هل له مفهوم بمعنى انها اذا رضيت ان يرثها نعم ان رضيت ان يتزوجها اذا كانت تحل له كان اخاه او ابن عمه وما شابه ذلك فلا بأس - 01:07:32ضَ
لكن كان ابنا مم ورضيت كما كان يفعل الجاهلية كان كانوا يتزوجون. الولد يتزوج آآ زوجة حتى لو ارضيت لا تمكن من ذلك ولا تعذروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. ما معنى العضل يا اخوان - 01:08:16ضَ
نعم هو التضييق على المرأة بحيث تضطر الى ان تفتدي من الرجل باعطائه الصداقة الذي اعطاها وقد حرم الله تعالى العضلة والعاضل من الاولياء هم تسقط تسقط ولايته قال تعالى مر بنا واذا طلقتم النساء - 01:08:40ضَ
فبلغن اجلهن فامسكوهن رؤوسا ولا تعذروهن نعم فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن واذا طلقتم نساء بنجاهن فلا تعذروهن ان كان ازواجهن فلا يجوز للرجل ان يعضل المرأة لاي هدف من الاهداف - 01:09:18ضَ
ولا تعذروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتوهن وكانوا يفعلون هذا الفعل المشين لاجل ان تفتدي المرأة منه وتعطيه ما اعطاه وقد يفعله بعض الناس من ذوي النفوس المريضة يؤذي المرأة ويضايق المرأة - 01:09:42ضَ
حتى تعطيه حقه ولا حق له فيه ولا يجوز له ذلك بل فعله محرم واكل المال ماذا؟ بباطنة الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. فحينها يجوز العضل والفاحشة هنا ما هي يا محمد - 01:10:01ضَ
الزنا وما فحش من قول او فعل. مثل سوء العشرة بدأت اللسان النشوز واش هادوا فزنا ولا قوة الا بالله فاذا جاءت المرأة بشيء من هذه الافعال المشينة فانه يجوز للرجل ان - 01:10:28ضَ
ليعضلها لترد عليه ماذا لترد عليه ما اعطته وعاشروهن بالمعروف امر بالمعاشرة بالمعروف من قبل الزوج ومن قبل ايضا الزوجة لان المفاعلة هنا تكون من ماذا؟ من طرف هذا الغالب يا اخوان - 01:10:56ضَ
لكن قد يأتي فعل احيانا انا وزني فعال وهو من طرف واحد. قلت سافر مثلا وما اشبه ذلك ويبدو ان الخطاب هنا موجه لمن؟ لا موجه للرجال. والمعروف هنا هو المعروف شرعا وعقلا - 01:11:29ضَ
فالعشرة تكون بالمعروف بطيب الكلام وحسن الفعل وحسن الهيئة ايضا كيف يا احمد فاحنا يقول ابن عباس اني لاتجمل لها كما احب ان تتجمل لي المهم انه يكون يعني حسن الهيئة. والا فعناية المرأة بالزينة لا شك اكثر - 01:11:54ضَ
المرأة تتزين في كل شيء يا اخوة الجمال في ثيابها وجمال فيما تلبس من الحلي لكن مع ذلك يطيب الرجل معشره او عشرته بقوله وفعله وهذه ايضا احيل هنا في العشرة الى ماذا؟ الى العرف لكن لا يكون العرف مقبولا اذا خالف ايش يا اخوان - 01:12:36ضَ
الشرح وانما احيل الى العنف لاختلاف الناس والاعراف في هذا كثيرا الناس يتفاوتون ويختلفون كثيرا يا اخوان حسب الازمنة وحسب الامكنة حسب احوال الناس ايضا فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا - 01:13:14ضَ
فان كرهتموهن اي فاصبروا ولا يتسرع الرجل بمجرد كراهيته للمرأة وعدم محبتها بالطلاق وهي ايضا معنية بهذا فلا تتسرع بعدم محبتها للزوج بطلب الطلاق وانما يصبران يصبر احدهما على الاخر - 01:13:43ضَ
فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قد يكره الانسان شيئا من المرأة لكن يكون فيها خلال وخصال تقربها اليه وتحببها اليه شيئا فشيئا حتى تزور الكراهة وتحل محلها المحبة وكذا المرأة - 01:14:15ضَ
قد ذكر الرجل هكذا يعني كراهية نفسية ما تريد ما تقبله لكن ترى فيه من الصفات ما يجعلها تصبر على هذه الكراهة. ثم مع الوقت تزول هذه الكراهة وتنقلب الى ماذا - 01:14:45ضَ
فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ومن الخير الكثير ان يرى احدهما من الاخر خلقا طيبا وان يرى منه صلاحا في دينه ومن الخير الكثير بالنسبة للمرأة ان تجيب له اولادا صالحين - 01:15:03ضَ
فبعض النساء يا اخواني ولود اتنجب ايضا رجالا ومن الخير حسن معاملتها لوالديه ايضا وهذه نقطة مهمة تنتبه الان النساء اليوم هي زوجة وغدا ستكون اما وغدا تنتظر ايضا من نساء آآ اولادها حسن المعاملة. فاذا كانت تريد هذا او ستريده مستقبلا فلتعمله - 01:15:33ضَ
هل تعملوا الان وكم من الرجال صبر على المرأة وهو لا يحبها لحسن معاملتها لوالده ولهذا قال لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخرا ينبغي ان ينظر الانسان بعدل يا اخواني الى هذه الامور. سواء الرجل او المرأة - 01:16:12ضَ
فاذا كانت محاسنه اكثر من مساوئه فينبغي الصبر منها او منهم والمعيار ليس في في ان تحب او ان تكره فقد تحب مكروها وتكره ماذا محبوبا. اعطوني الدليل كتب عليكم قتال وهو كره لكم - 01:16:44ضَ
وعسى نعم ان تحبوا شيئا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. فالعواقب بيد الله عز وجل وليست في ايدي البشر. الناس يا اخوان دائما نظرتهم نظرة يعني انية في اللحظة - 01:17:16ضَ
لكن ينبغي يا اخواني التأني وانتظار عواقب الامور فيصبر احد الزوجين على الاخرين فان في الصبر خيرا لهما جميعا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا - 01:17:38ضَ
اه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج لم يحصل صبر سوف اراد ان يتركها ويبدلها بامرأة اخرى واذا وصل الامر الى هذا الحد وافترق فان ربنا عز وجل قال وان يتفرقا - 01:18:23ضَ
يغني الله كلا من سعاتي يغني الله الرجل بغيرها ويغنيها هيا بماذا يا اخوان بغيرها وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا والقنطار هو المال. الكثير وقوله اتيتم احداهن - 01:19:09ضَ
لدينا يا اخوان مبدلة ومبدل منها فقول احداهن يرجع الى من الى المبتلى او المبدل منها اتيتم احداهما قنطارا منها وربما يأخذ امرأة ثم ايضا تخلى عنه واتيتم احداهن لكن طهرا يعني اعطيتم احداهن مالا كثيرا فلا تأخذوا منه شيئا - 01:19:36ضَ
كما ذكر في الايات السابقة. ولا تعذروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن مهما كان المال حتى ولو كان مالا كثيرا اتأخذونهم بهتانا واسما مبينا تأخذونه ظلما واعتداء وكذبا عليها وا عثمان - 01:20:11ضَ
مبينا اي اثما جليا واضحا بينا ان تأخذ منها شيئا هو حق لها. لان الصداقة حق المرأة ولم يحصل منها شيء وانما هو الذي طلقها هكذا بمحض اختياره ورغبتي فلا يحل له ان يأخذ منها شيئا حتى ولو كان شيئا كثيرا. وتذكر هنا قصة يا اخوان عادة يذكرها - 01:20:35ضَ
العلم وهي ان عمر رضي الله عنه من اراد ان يحدد المهور وذكر هذا في خطبة له فلما فرغوا من خطوته اعترضته امرأة وقالت يا امير المؤمنين ان الله عز وجل يقول واتيتم احداهن - 01:21:03ضَ
كل طهران يعني كيف تحدد الامور فقال عمر اصابت امرأة واخطأ عمر فيها كل الناس افقه من كلام اشواه. على كل حال القصة يضعفها اهل العلم في ظن ان ابن كثير قواها لو ان احدا منكم نظر في دم كثير - 01:21:24ضَ
كيف لا لا لا لا هذا صحيح ذا لا لا يبدو اني ذكرها في موضعها في نفس المواضع لهدف المغالاة في المهور على كل حال مشروع تضيف هذه القصة الاية تدل على ان المرأة لو اعطيت من مهر الشيء الكثير فلا بأس لكن لا ريب ان الاقتصاد في المهور - 01:21:51ضَ
هو الافضل وهو الاكمل. ويذكر اثر هنا اللي ذكرته يا احمد. وقول عمر لا تغالوا في صداق النساء فانه لو كان ايش ها مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله عز وجل كان اولاكم به - 01:22:33ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصدق احدا من نسائه وما اسقطت احد من بناتي اكثر من اثني عشر نعم اثناء اثني عشر اوقية وذكر ايضا كلاما ان المرأة اذا كان صداق وكثيرا ربما - 01:22:52ضَ
لا يريد شيئا من الكراهية في نفس الرجل تجاه وعلى كل حال الاية ذكرت هنا يعني ذكر القنطار على سبيل الايش يا اخوان سبيل المبالغة يعني لو اعطيتموها قنطارا. معنى ذا ما كان يحدث في زمانهم. ان تطعم المرأة قنطارا - 01:23:11ضَ
لكن لا حق لك ان تأخذ منها ولو اعطيتها انا مالا كثير وكيف تأخذونه؟ وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا كيف تقوم من الصداقة وقد انتهيت منها الى شيء لا ينتهي اليه احد - 01:23:34ضَ
با مراد انه يعني عشرة فكيف يحق لك ان تأخذ مما اتيتها وقد افضيت اليها وافضت وافضت اليك يقول ابن كثير اسناده جيد وقوي كثير من اهل العلم يعني يظاعفونه - 01:24:01ضَ
وعلى كل حال المقصود انه لا يجوز للرجل ان يأخذ من صداق المرأة حتى ولو كان اعطاها شيئا كثيرا. وليس المعنى المغالاة في ماذا يا اخوان؟ ليس المعنى المغالاة في المهور - 01:25:23ضَ
وعائشة رضي الله عنها تقول ما اصدق رسول الله ولا اصدق اصدقت امرأة من بناته باكثر من اثني عشر اوقية ونشا ثم قالت لابي سلمة اتدري ما النشو قال لا قال نصف اوقية - 01:25:38ضَ
مجموع خمس مئة درهم صداق صلى الله عليه وسلم وصداق النساء واكثر امرأة اصدقت من نسائه من هي ام حبيبة حيث اسقها النجاشي اربع مئة دينار والله اعلم. نعم وكيف تأخذونه وقد افظ بعظكم الى بعظ واخذنا منكم ميثاقا غليظا. والميثاق الغليظ هنا - 01:26:01ضَ
والعهد الموثق بالوثائق وهو عقد النكاح وعقد النكاح وعقد النكاح يا اخواني ومن اشد العقود. ويترتب عليه امور كبيرة يترتب عليه المحرمية ويترتب عليه النسب ويترتب عليه ما يكون بين الزوجين من المعاشرة - 01:26:31ضَ
ويترتب عليه النفقة وامور كثيرة جدا فهو عهد له مكانته وله احترامه التساهل فيه وتهاون التهاون فيه وهو ميثاق وميثاق غليل والتساهل فيه يا اخوان التهاون في في في امره قد يفضي الى شروط ما تنتهي - 01:27:02ضَ
الواجب المحافظة على هذا المهنة واعتباره بشروطه وباركانه وحماية هذا الامر من عبث العابثين والاسلام يا اخواني اعلى من قدر هذا الميثاق ولهذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم المتعة - 01:27:33ضَ
النكاح حين قال اني كنت اذنت لكم في الاستماع بالنساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده من هنا شيئا شيء فليخلي سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتم ونشاء - 01:27:58ضَ
فليست المرأة مجرد متعة او لهو يتلهى بها الرجل ثم يتخلص منها بين عشية وضحاها فالعقد عهد والعهود لها مكانة في شرعه عظيمة واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يا ايها الذين امنوا اوفوا - 01:28:22ضَ
اوفوا اوفوا بالعقود ولهذا الميثاق الغليظ يا اخواني حقوقه على الرجل وحقوقه ايضا على المرأة ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بمراعاة حقوق النساء ووصى بهن قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع. اذا قال فانكم اخذتموهن - 01:28:50ضَ
بامانة الله فروجهن بكلمة الله نعم هذا هذا احوال الناس امرأة ان يأخذ غيره ربما لانه ما حصل في قلبه ميل لها ولهذا ذكرت هذه الاية بعد الاية السابقة. يعني الاصل ان يصبر. كل منهما على الاخر. فان لم تنصبرون وتركها - 01:29:14ضَ
من يأخذ غيرها كما ذكر الله عز وجل يغني الله كلا من ساعته اما اني يطلق ويجلس هكذا او المرأة تجلس هكذا فيما مضى من الزمان يا اخواني ما كان يعرف ان - 01:30:07ضَ
امرأة تجلس دون زواج. وبمجرد ان تطلق تتزوج ثم هذا شرع الله وحكمه ما ينبغي ان ينظر الى الطلاق على انه يعني جناية او او جرم لا هذا شرع الله عز وجل - 01:30:24ضَ
وكانوا في الماضي يعيبون على الاسلام اعداء الاسلام يعيبون على الاسلام اباحة الطلاق ثم في النهاية اخذوا به لكن لا يكون الطلاق لادنى خصام او اختلاف في وجهات النظر او ما اشبه ذلك. لا - 01:30:42ضَ
وانما يكون الاخير كما سيأتي ان شاء الله اذا لم تجزي كل الوسائل في التوفيق بين الرجل وبين المرأة فحينئذ يتفرقان ويغني الله تعالى كل من سعته والا فهذا ميثاق غليظ - 01:31:04ضَ
ليس للرجل ان يتهاون به ولا للمرأة ان تتهاون به فان التهاون فيه هدم للاسرة وهدم الاسرة هدم المجتمع ولهذا قالت خولة لما اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم حالها وحال زوجها قالت يا رسول الله لي منه اولاد ان ضممتهم اليه ضاعوا - 01:31:25ضَ
وان ضممتهم الي جاعوا. يعني ليست المسألة في الطلاق يعود اثرها على الرجل والمرأة فقط وانما يعود ايضا على الاسرة على ولاة باكملهم ولكن اذا كان لا بد وحصل الطلاق فينبغي ان ينظر اليه على انه امر اباحه الله عز وجل. وان كان مكروها في الشرع - 01:31:49ضَ
لكنه ابيح وقد يكون العلاج احيانا بيش يا اخوان بالطلاق. بالطلاق وقد يكون العلاج بالكي يعني كانوا في الماضي ينظرون الى الطلاق لانه امر مشروع. ولهذا لم تكن تحصل حزازات يا اخوان بين الاسر بسبب الطلاق - 01:32:15ضَ
عام الان ولا قوة الا بالله ان يصل الامر الى ان بعض النساء تقيم آآ اشبه ما يكون بالفرح بسببه راقيا نعم اذا كان الرجل حصل منه اذية لها او ولا شك انه حصل في هذا الزمان امور ما كانت تحصل في الازمنة الماضية - 01:32:38ضَ
اشياء ولا قوة الا بالله جدت على الناس ما كانت معروفة لكن ايضا ينبغي ان ينظر الى ان هذا امر شرعه الله عز وجل كعلاج وهو وسيلة وليس غاية غاية يسعى اليها - 01:33:02ضَ
ولهذا قال ربنا عز وجل كما مر بنا للذين يؤمنون بنسائهم تربصوا اربعة اشهر فان فائوا فان الله واباح ربنا عز وجل الرجعة واتاح للرجل مدة يحق له ان يراجع - 01:33:21ضَ
هذه المرأة وسماه وان طلق طلاقا رجعيا سماه ماذا؟ فعلا وبعولتهن. يعني ما ينسى الزوج ما عدا مات في العدة لا يزال زوجا وتترتب عليه جميع احكام احكام النكاح. يعني هي مطلقة ومع ذلك - 01:33:40ضَ
لها النفقة لو توفي ترثه او يلجها هو فهي زوجة الا انه لا قسم نعم ثم قال عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من نساء الا ما قد سلف شرع عز وجل في ذكر المحرمات في النكاح. وبدأ اول ما بدأ - 01:34:04ضَ
قبل ما كان موجودا في الجاهلية والا فالنكاح في الجاهلية كما يقول ابن عباس مثله مثل النكاح في اسلام الا في نكاح زوجة الاب والجمع بين الاختين. يعني هذا كان موجودا في الجاهلية وربما العدد ايضا. العدد لم يكن محدودا - 01:34:30ضَ
قالوا لا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء وهذا عود لما ذكر في الاية السابقة. لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وكان الولد اذا ورث زوجة ابيه قد يتزوجها عياذا بالله - 01:34:59ضَ
فقال الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من نساء الا الا ما قد سلفه الا ما قد السلف يعني ما مضى في الجاهلية فهذا يعني امره كان في الجاهلية والناس وقتها كانوا جهالا - 01:35:18ضَ
واما بعد العلم بهذا الامر فلا يجوز لي شخص ان يتزوج زوجته وهذا لا يكاد يوجد بين المسلمين ولله الحمد والمنة لكن مع ذلك قد تعود احكام الجاهلية الى الناس - 01:35:45ضَ
مع ماذا يا اخوان مع الجهل وقلة العلم فعليكم بالعلم عليكم بالعلم يا اخوان اطلبوه وتعلموه وعلموا ففيه تطييب لقلوبكم وراحة لنفوسكم وحماية لدينكم وتعليم للناس احكام شرعهم الذي لا سعادة ولا راحة ولا طمأنينة لهم الا فيه - 01:36:03ضَ
واما اذا ساد الجهل من كل مكان وجاء الفساد والافساد من كل مكة ولا تنكحوا مناكح ابائكم النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وصفه الله تعالى بهذه الاوصاف الثلاثة - 01:36:37ضَ
كان فاحشة يعني بعد ان نهي عن نكاح زوجات الاباء لو ان انسانا فعل هذا وهو عالم بالحكم ماذا يكون قالوا اشد من الزنا النكاح المحارم اشد من الزنا. ولهذا قال فاحشة ومقتا والمقت ما هو؟ اشد البغظ وساء سبيلا - 01:36:58ضَ
فهو في ما وصفه الله به اشد من الزنا. لان الله قال في الزنا عشان اناظر ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء فاحشة ومبتن كيف يعني؟ في حب الزوجة المحرمياتها ما تنتهي - 01:37:25ضَ
هو محرم لها فاذا طلتها ابوه فالمحرامية ثابتة فهي من محارمه هي زوجة ابيه آآ سواء كانت آآ يعني واقعا او باعتبار ما كان. نعم كيف تحرم مجرد العقد كما سيأتي ان شاء الله. نعم - 01:37:58ضَ
كيف يعني ملك يمين حتى ولو كان ملك يمين قال عمر وقد اعطى ولده جارية لا تقربها فاني عالجتها فلم انشط عليه حتى ولو كانت مملوكة نعم احسن الله اليكم - 01:38:20ضَ
واخواتكم وخالاتكم واخواتكم من الرضاعة. وامهات نسائكم وربائبكم فلا جناح عليكم. وحلائ ابنائكم الذين ما احلى واحسن نظم كتاب الله عز وجل. يا اخي انظروا كيف هؤلاء المحرمات كم عددهن - 01:38:43ضَ
وذكرنا في في ايات واحدة يمر بنا ان شاء الله في سورة الانعام ان الله تعالى ذكر ثمانية عشر نبيا في ايات معدودة وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من الان قد وهبنا له اسحاق ويقول كنا ونوحا هدانا من قبل - 01:39:59ضَ
من ذرية داوود الى اخره اراد انسان ان يكتب فيها ربما كتب فيها صفحات ثم يأتي نظمها في هذا النقد البديع العجيب قال حرمت عليكم امهاتكم امهات الام تشمل الام - 01:40:30ضَ
والجداتي وين علونا؟ سواء كان من جهة الام او من جهة ماذا؟ او من جهة الاب وهذا متفق عليه بين العالمين ولم يكن احد يعرف بنكاح المحارم الا من وبناتكم ايضا البنات - 01:40:52ضَ
وبناتي وبناتي وبناتي لاولادي هو ان نعم نزلنا واخواتكم يشمل اخواتي لابويني ولام ولاب واماتكم والاخوات بنات الاب الاقرب. بنات ابيك. والعماة بنات من الاب اخوات ابيك فهن عماتك وعمات ابنائك - 01:41:21ضَ
وخالاتكم والخناة هن بنات انا امجد من جهتي والخانة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم مات الحالة بمنزلة الام وبناته الاخ شقيقا او لاب او لام وبنات الاخت ايظا شقيقة او لاب او ام - 01:42:00ضَ
كم عددهن ست لسابع هؤلاء محرمات بالنسب المقال وامهاتكم اللاتي ارظانكم واخواتكم من الرضاعة وفيه اشارة الى المحرمات بالرضاعة. والا فالمحرمات بالرضاع كالمحرمات بالنسب كقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:37ضَ
يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فاذا كانت المحرمات بالنسب سبعا فالمحرمات اربع كم وسبع الاصول يا اخوان واذا نظرنا الى من يتفرع منهن سيكون العدد اكبر الام الجدة والجدة من جهة الام والاب او البنت بنت الى اخره. لكن هؤلاء اصول المحرمات - 01:43:09ضَ
كم عندنا الان نعم اربع عشرة تمرات سبع من الرظاعة وسبع من النسب لكنه تعالى ذكر الامهات امهاتكم اللاتي واخواتكم من الرضاعة سواء كانت الاخت من الرضاعة شقيقة او لاب - 01:43:36ضَ
كيف كيف شقيقة من الرضاعة يعني رضعت من امرأة واللبن لزوجها الذي هي تحته فهي تكن اختك من الام والايش طيب من الأم كأن كان لهذه المرأة بنت من زوج سابق - 01:44:00ضَ
ونضعت منها فان بناتها اخواتك من ماذا اخواتك من الام انت ما رضعت من لبن الزوج السابق لا فتكون من الام. طيب مين الاب لو فرض ان لزوجها بنات من غيرها - 01:44:30ضَ
فايضا يكن اخواتك من الرواعي من قبل ماذا؟ من قبل الاب المقصود ان الاخوات من الرضاع محرمات كالاخوات من النساء نعم وامهات نسائكم وربائعكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن - 01:44:49ضَ
فان لم تكونوا دخلتمهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم. هؤلاء الثلاث محرمات بالايش المصاهرة الرابعة من هي لأ اباؤكم فعندنا اربع من المحرمات بالمصاهرة. ما بينك وبينها اي علاقة وانما الذي قربك اليهن وقربهن اليك ما هو؟ المصاهرة. فهذه زوجة ابيك - 01:45:18ضَ
وهذه زوجة ابنك حديثة ابني وهذه ام زوجتك وهذه اربيبتك ابنة ماذا؟ ابنة زوجتك فكل هؤلاء محرمات محرمات بماذا بالنصارى لكن ثلاثا منهن يحرون بمجرد العقد وهنا زوجة الاب وزوجة الابن - 01:45:53ضَ
وام الزوجة وام الزوجة ولهذا قال الزوجة وامهات مسائكم التي دخلتم اللاتي في حجركم من نسائكم اللاتي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا يجن احدكم هذا خاص بالربيبة فدل على ان امها تحرم بمجرد - 01:46:27ضَ
ماذا بمجرد العقد واما الربية فلا تحرم الا لماذا بالدخول والمراد بالدخول هنا الجماع فلو خلا بامها مجرد خلوة ولم يحصل جماع الو فانها لا تحرم عليه بمعنى انه لو طلق امها - 01:46:52ضَ
ثم اراد ان يتزوجها فلا بأس بذلك. وان كان هذا قد يكون من البعد بمكان لكن لو حصل فلا بأس به وقالوا ربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلت بهن. قوله اللاتي في حجوركم هل هذا - 01:47:15ضَ
قيد هيدي احترازي بمعنى انها اذا لم تكن في الحجر يتزوج امها والبنت عند عند ابيها تزوج امها والبنت عند ابيها وقد طلق امها تزوج شخص امها ثم قال ترك الام وقال اريد ان البنت آآ لانها لم تكن في حجري والله يقول اللاتي اللاتي في حجركم - 01:47:37ضَ
يقال هذا القيد نعم قائد لا مفهوم له قد يكون قدا اغلبيا لان المرأة اذا تزوجت سقطت ماذا يا اخوان لاولادها. كما قال عليه الصلاة والسلام للمرأة انت احق به ما لم - 01:48:06ضَ
نعم ما لم تنكح فاذا تزوجت خلاص سقط حقها الحضانة فقد يأخذها ابوها وتكون عنده هذا القول الذي عليه عامة اهل العلم وقد روي عن علي رضي الله عنه ما يدل على انه يرى جواز نكاحها اذا لم تكن - 01:48:31ضَ
وفي حاجته فالقيد عنده قيد احترازي بمعنى انها اذا لم تكن في عيشه يجوز ان يتزوجها لكن الذي عليه عامة اهل العلم انا لقيتها هنا قيد لا مفهوم لبيان واقع - 01:48:53ضَ
وقد يكون لتعديل احيانا قالوا وفائدة هذا القيد حبائبكم اللاتي في حجوركم الغالب انها تكون عند امها والدها يتركها خاصة اذا كان الرجل ايش يا اخوان الثاني مؤتمن عليها يتركها - 01:49:12ضَ
والمعروف ان المرأة اذا تزوجت من قريب من الزوج الاول لا تسقط ماذا؟ لا تسقط حضانتها. بل ذهب شيخ الاسلام الى انه اذا رضي الزوج الثاني في بقاء اولادها معها فانه لا تسقط - 01:49:38ضَ
حضانتها وان كان قريبا من الزوج الاول هو مشروع المذهب ان المرأة اذا تزوجت من قريب من محظون فان اهل الحضانة لا تسقط. وشيخ الاسلام يرى انه حتى لو كان بعيد ما دام انه رظي بها ما يسقط حقها في - 01:49:56ضَ
ماذا في المقصود ان الربيبة لا يجوز له نكاحها اذا دخل بي لامها. واما الام فلا يجوز ان يتزوجها بمجرد العقد على بنتها اذا كم تكون المحرمات الان او تمنطعش - 01:50:16ضَ
نعم اذا اذا قلنا الارظاع سبع قياسا على النسب سبع مع سبع في الرظاع واربع بالمصاهرة ابنائكم الذين من اصحابكم هي زوجته وقال من اصحابكم العلماء يكون احترازا من ابن التبني الذي كان موجودا - 01:50:46ضَ
ثم نهي عنه ونسخ في قوله تعالى ادعوهم لابائهم وابسطوا عند الله فقال يخرج به ابن التبني لكن بعض اهل العلم يقول ما دام انه نسخ وانتهى امره فلا يكون داخلا في البنوة وبالتالي لا حاجة الى ماذا - 01:51:10ضَ
الحاجة الى اخراجه ثم قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف الجمع بين الاختين ايضا محرم ويجوز بحال من الاحوال الزوج امرأة اطلقها ثم يتزوج الاخرى وهي في العدة هذا الذي قد يحصل من الناس - 01:51:30ضَ
يطلقها طلاقا رجعيا ثم يتزوج الجمع قد لا يكون موجودا بين المسلمين لكن الجهل احيانا قد يطلق احيانا الرابعة ويكون طلاقها رجعي ثم يتزوج قبل نهايتها من العدة. وهذا لا يجوز لانه هذه الرابعة ما الزوجة - 01:51:57ضَ
وانما خلاف العلماء اذا كان الطلاق بائنا ما دام انه حتى لو كان الطلاق بائنا ما احلها انا اتزوج رابعة حتى تنتهي التي طلقها من عدتها. وكذا الاخت. المقصود ان الجمع بين الاختين محرم - 01:52:21ضَ
ولا يجوز بحال وفي معناه الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وحالتها كما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها - 01:52:45ضَ
وذلك ان اجتماع الزوجتين يعني معروف ما يحصل بينهما اذا كانتا قريبتين حصل بينهما ولا قوة من الاذى والقطيعة والنفرة فما هو اكثر اذا كانت الاختان مملوكتين ملك يمين. فهل يجمع بينهما - 01:53:02ضَ
سئل عثمان عن هذا فقال حلتهما اية وحرمته الاية وان تجمعوا بين الاختين العموم فيها وحالة ما اية والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانه العموم - 01:53:27ضَ
هذا علي رضي الله عنه قال لو كان من الامر شيء ورأيت احدا فعل هذا لجعلته نكالا او كلاما نحو هذا هل يجوز الجمع بين اختين مطلقا سلام عليكم بالنسب - 01:53:54ضَ
او وطئهن بملك ماذا؟ نعم وطئهن بملك ان الله كان غفورا رحيما فهو غفور يغفر الزلات ويعفو عن السيئات رحيم بعباده سبحانه وبحمده وقد مر بنا احمد في الجمع بين المغفرة والرحمة ان المغفرة لما سلف والرحمة - 01:54:15ضَ
حفظ من الوقوع في الذنب مرة ثانية وفي المغفرة والرحمة النجاة من المرهوب والطمع في ماذا وذكر ايضا ان الرحمة نوعان عامة وايش وخاصة عامة الخلق اجمعين ان الله بالناس - 01:54:49ضَ
رؤوف رحيم. وهي لغير المسلمين رحمة دنيا واما الرحمة الخاصة فهي بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيمة وهي رحمة في الدنيا ورحمة ماذا في ومر بنا ايضا ان الرحمة من حيث اضافتها الى الله ايضا قسمان - 01:55:14ضَ
ما هما اضافته الى الرب عز وجل وتعلقها اضافته اليه نعم النوع الاول يقسم الاول نعم صفة من صفات الرب عز وجل هذه الاية كان الله غفورا رحيما. الرحمن صفة من صفاته سبحانه وبحمده - 01:55:38ضَ
لائقة بجوارها عظمته ولا يجوز تحريفها الى معنى الثواب وارادة الثواب كما يقال والنوع الثاني مخلوق. رحمة مخلوقة مثل ماذا مثل الغيث في المطر ومثل الجنة انت رحمتي وفي الحديث المخرج في الصحيح ان لله مائة رحمة - 01:55:58ضَ
انزل منها واحدة فبها يتراحم الخلق حتى ان الفرس ترفع حافرها عن ولدها وادخر تسعا وتسعين فالرحمة المنزلة هذه يتراحم بها الايش المقصود ان الرحمة منها ما هو مخلوق ومنها ما هو من صفات الرب عز وجل. وقوله وكان الله مر بنا ان كان هنا - 01:56:26ضَ
مشروبات الزمن وانها للدوام. والمراد بها التحقق من الوصف التحقق من ماذا؟ من الوصف. يعني من صفة الله عز وجل بهذين الوصفين الجليلين المغفرة والرحمة وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. بقي محرمة واحدة ليكم العدد عشرين - 01:56:56ضَ
وهي والمحصنات من مزوجة فاذا سبع بالنسب واربع مصاهرة وواحدة بالجمع وواحدة الاخيرة المزوجة المذكورة في قوله والمصانعة من الانسان نعم لا شك ان يعني هذه الرحمة المخلوقة هي من اثار رحمة الله عز وجل - 01:57:24ضَ
من اثر رحمته سبحانه وبحمده رحمته ينشر رحمته هنا يعني سماها رحمة. انظر الى اثار رحمة الله يعني حاجة يعني عم جعله من اثر رحمته المتعلقة بذاته سبحانه وتعالى احسن الله اليكم - 01:58:09ضَ
كيف اذا اراد اه اسأله بالرحم يعني بسبب صلة الرحم التي عزمك الله تعالى بها فهل يسأل بها الله اعلم ننظر فيها ان شاء الله احسن الله اليكم سبحانك اللهم وبحمدك يا شيخ - 01:58:40ضَ
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:59:10ضَ