باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد. اخواني الدرس الماضي كنا اخذنا قول ربنا عز وجل - 00:00:35ضَ

قلنا الصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانكم. افما اعراب والمحصنات؟ الواو هنا شراب اي نعم الواو عاطفة. قد يظن انها استئنافية لا هي عاطفة. عطفت المنصنات على ما تقدم من المحرمات. ومصانتنا هي - 00:01:05ضَ

المحرمة الاخيرة من المحرمات التي انتظنتها الايات السابقات وهي عشرين او عشرون محرمة كما مر بنا سبع من النسب وسبع من الرضاع واربع من المصاهرة الجمع والاخيرة المواصلات. لفظ المحصنات يا اخي ناصر يطلق على معاني في القرآن منها - 00:01:35ضَ

ايوه قول الله عز وجل عفوا اه الحرائق قول الله عز وجل اه لماذا؟ ومن العفيفات؟ اي نعم قوله محصنة من النساء الا ما ملكت اين معنى هذا الاستثناء؟ اذا كانت مزوجة فيجوز ان تنكح اذا - 00:02:05ضَ

وقعت اي نعم اذا ملك اليمين يكسر النكاح السابق من زوجها قالوا الا اذا اه سبيت هي وزوجها جميعا فانها ترقع مع زوجها كتاب الله عليكم اعراب كتاب اي نعم الزموا كتاب الله والكتاب هنا نعم. اي نعم. واحل لكم ما وراء ذلك - 00:02:45ضَ

احل لكم ما وراء ما سبق اذكره؟ اذا ايهما اكثر المحرمات؟ ام اللاتي احللن؟ اللاتي احلن بلا شك محرمات معدودات كيف نجمع بين هذه الاية وبينما ثبت عنه صلى الله عليه - 00:03:25ضَ

نهى عن الجمع بين المرأة وعماتها والمرأة وخالتها. اي نعم هذه الاية والحديث والقاعدة في العام والخاص اذا اختلف نعم يخصص العام الخاص فيخرج من عمومه ان تبتغوا باموالكم ومحسنين غير مسافرين. ما حكم الصداق - 00:03:55ضَ

اي نعم يرى انه لماذا سمي صداقك؟ الراغب بفنك محسنين غير المسابحين ان المتعلق محسنين المفعول اين هو؟ مم هو يحسن زوجته ويجلس اذا اذا المحسنين وحذف متعلق يدل على ايش؟ العموم لا يقال انه محصن نفسه فقط لا بل - 00:04:25ضَ

ومحسن لنفسه ومحسن لزوجته. ولهذا قال يا معشر الشباب من استطاع منكم فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. غير المسافحين المسافحين عياذا بالله نعم الزاني الذي يصفح ماءه لا يبغي به احصانا لا له ولا لمن - 00:05:15ضَ

فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن يا فريضة فما استمتعتم المراد بالاستمتاع هنا اي متعة. اي نعم التمتع بالمرأة المراد به عقد النكاح وليس متعة النكاح هذا ظاهر الاية كما استمتعتم به منهن لان من مقاصد النكاح بلا شك - 00:05:45ضَ

كحلة ومقاصد كثيرة قفاتهن اجورهن فريضة الصداق له اسمى يا اخ ناصر. يعني يسمى يسمى بالاجر. الاجر كما في هذه الاية. ويسمى ويسمى ايضا ويسمى النحلة ويسمى الصداقة صدقاتهن ويسمى الفريضة - 00:06:23ضَ

ايضا وله اسماء اخرى. لكن هذه اشهرها ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من دار فريضة يعني في زيادة او في نقصان ان الله كان عليما حكيما كان عليما ربنا - 00:06:59ضَ

لم يسبق علمه جهل ولا يعقبه ماذا؟ دليل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى والحكيم هذا الاسم يتضمن الحكمة. الحكمة وايضا يشتمل على الحكم يشتمل على الحكم وعلى الحكمة فهو الحاكم سبحانه وتعالى بما يريد - 00:07:21ضَ

هو الحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها وهل يحمل آآ هذا الاسم على المعنيين لا بأس ان يحمل اللفظ على منعه في التفسير او اكثر حتى من المعنيين بشرط ما هو - 00:07:54ضَ

ان اكون بينها اختلاف فان كان منها اختلاف فانه يطلب الترجيح. وهنا يتبين فرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد المتعة تكون في النكاح نكاح المتعة الذي كان وتكون ايضا لفظ المتعة يا وتكون في الحج. متعة الحج تمتع. وتكون ايضا - 00:08:16ضَ

اوكي واحدة مرت بنا في مواضع وفي النكاح متعة الطلاق احسنتم اذا متعة الطلاق ومتعة النكاح ومتعة الحج. حملها هذا السؤال الاخير يا شيخ ناصر. حملها بعض الاية بعض اهل العلم - 00:08:53ضَ

انا نكاح المتعة الذي كان سائغا في اول الامر لكنهم قالوا انها ماذا؟ فما الناسخ لها اي نعم اي نعم. وايضا من القرآن ومحسنين وقال في الاية بعد هذا قد لا يكون الناسخ قد يكون مبين لمعنى التمتع هنا لانه - 00:09:19ضَ

المحسنين فما استمتعتم. ونكاح المتعة ليس فيه احصان لا يظن الرجل ينتقل من امرأة لامرأة والمرأة عياذا بالله تنتقل من رجل الى رجل وايضا الاية التي بعدها ومن لم يستطع منكم - 00:09:54ضَ

فاذن له ان ينكح الامة. ولم يتعرض لذكر جراح المتعة. ولو كان المراد بالمتعة هنا متعة النكاح فاذا لم يصعد الصلاة حرة ينكح نكاح نكاح متعة الا ان الله تعالى رخص له في نكاحه - 00:10:10ضَ

وايضا قوله عز وجل والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم ومنكوحة متعة ليست ليست بزوجة احكام الزوجة نعم يا اخوان قال عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا فينكح المحصنات - 00:10:35ضَ

المؤمنات نعم نعم يا زياد نعم الحرائر الحرة والمؤمنة وفي حسن اختيار الرجل المرأة اذا اراد الزواج ان يحرص على ان تكون محصنة عفيفة والحرائر الان كل ساحة رائعة لكن ان تكون ايضا - 00:11:08ضَ

عفيفة وان تكون مؤمنة. ولهذا قال ان ينكح المحصنات المؤمنات. فالاصل ان الانسان اذا اردنا ان نتزوج ما يتزوج الا مؤمنة كما قال عليه السلام فاظفر بذات الدين انعم تربت ذاك - 00:11:46ضَ

اقول يا زياد طولان فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات طبعا الايمان امره في القلوب وامر القلوب لا يطلع عليه الا عذاب الغيوب فكيف نعرف نحن في الدنيا نبني على ماذا؟ واما ربنا عز وجل فيعامل خلقه باي شيء - 00:12:08ضَ

ما يعلم من سرائرهم اما البشر فليس لهم لظة. فاذا كان ظاهر الحال ان هذه الاعمى مؤمنة نكاحها ولهذا قال الله اعلم بما ثم قال بعضكم من بعض معنى بعضكم البعض - 00:12:44ضَ

لا او الاحرار والمماليك بعضكم من جنسي نعم بعضكم من جنس بعض وهذا فيه تغريب. لانه قد يأنف الحر مليانة في الحر ان يتزوج ابه لكن انما اذا تزوجها للحاجة - 00:13:04ضَ

المرأة وعدم القدرة على قول الحر فانكحون باذن اهلهن. من ولي الامة في النكاح سيدها وليس والدها واتوهن اجورهن بالمعروف صدقوا الامة لمن نعم في خلاف والمشهور انه لمن نعم لوليه سيدي - 00:13:29ضَ

لان المملوك لا يملك شيئا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبد له مال فماله الذي باع فهو لا يملك شيئا وقيل بل هو للامة عادة يكون مهرها يسيرا - 00:14:02ضَ

يتزوجها شخص لا يستطيع طوال الحرة ليس عنده مال كثير سيعطيها تحتاج له تتجمل له وتتهيأ له. قال بهذا ما لك رحمه الله تعالى المعروف محصنات شلون المصنعات يا اسيادنا - 00:14:28ضَ

عفيفات لابد ان تكون محصن عفيفة ايضا بغينا المصافحات هنا متخذات اخدان الفرق اي نعم. الاخ متخذة الخدم من تتخذ صاحبا لها فقط واما المسافحة نعم فهي التي عياذا بالله تفجر مع كل احد - 00:14:52ضَ

فاذا احسنن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف معاني صلاة من العبد. معنى فاذا احسننا ايضا تزوجنا تكون كقوله ومحصنات الاية السابقة فاذا زنت فما حدها اصبحت الحرة والتنصيف هذا في اي الحدود - 00:15:18ضَ

في الرجل ما في الجلد جلد الرجل ما يمكن تنصيفه واذا سن العبد الذكر فحده النصف طيب ايش دليله على الحد النصف قياسه على علامة لعدم الفارق نعم قد يقول قائل مفهوم هذه الاية فاذا انها اذا لم تتزوج لا تجددت الاوزانات الحادة - 00:15:45ضَ

بل تعزر وقد قال بهذا بعض اهل العلم وقال بعض العلم بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجدها الحد ولا يثرب عليها الى ان قال بعد الثالثة فليبيعها ولو بظفير - 00:16:16ضَ

وان كان قوله فليجلدها الحد كلمة الحد هذه مختلف فيها قد ورد الحديث في اللفظ فليجلدها لكن ورد عن علي رضي الله عنه ايضا ما يدل على انها توجد حد - 00:16:35ضَ

الو والحديث منطوق والحكم في الاية مفهوم وقاعدته اذا تعارض منطوق مفهوم اخذ بالمنطوق وبالتالي تجزد الامة خمسين سواء كانت متزوجة او غير متزوجة وهل تغرب خلاف بين اهل العلم - 00:16:58ضَ

معروف ان الزانية والزانية يغربان سنة قالوا لا تغرب بعض العلم يعني في تغريبها بسيدها ولانها لو تقربت وحدها ادى هذا الى ولا قوة الا بالله تماديها في هذا العمل. نعم - 00:17:18ضَ

الشروط نكاح الان زياد العاجز عن طاغول الحرة. وهذا شرط اول شيء في الاية. الثاني ان تكون مؤمنة فتياتكم مؤمنات اذا خشي العنت والعنت ما هو نعم عادة يطلق على المشقة والمراد - 00:17:38ضَ

النكاح او عنة العزوبة عفوا عانت العزوبة اللي هي عانت النكاح او حاجة الخدمة باقي شرط يا ان تكون عفيفة اذا محصنة وعفيفة ويعجز يعجز عن طول الحرة وان يخشى العنت. فاذا وجدت هذه الشروط الاربعة - 00:18:10ضَ

جاز له ان ينكح الامان. طيب هل لو عندك ثمن عمى يا زياد؟ يجوز ان ينكح امة؟ يشتري بها والفقهاء في مذهب اظافه هذا الشرط قالوا ان يعجز عن طول الحرة وعن ثمن عن ثمن اذا قدر على ثمن اباه يشتري - 00:18:37ضَ

بملك اليمين يقول اقوى من الوطئ بالنكاح لماذا شدت في نكاح يا زياد؟ اي نعم لان الولد يتبع امة في الحرية وفي وفي الرق وفي الدين يتبع افضلهما غيرهما. وفي النسب والولاء يتبع - 00:19:00ضَ

ها ابى يتبع اباه العزوبة خوف العزوبة يخشى يخشى على نفسه من العزوبة ان يقع من الفاحشة نعم اذا كانت ايش؟ اذا كانت كتابية لا لان ربنا يقول من فتياتكم المؤمنات. ولكن بملك اليمين يطعن كتابيا. اما - 00:19:29ضَ

بك احلى فلا ينكح الا مؤمنا. هذا شرط ولكن لو صبر طيب متى يكون اولاده احرار يا زياد؟ هذا اخذ سؤال. احسنت وفقك الله يا سيدي وتبارك الله. اذا اشترط اذا اشترط في العقد ان - 00:20:08ضَ

احرار ووافق سيد الامة فانهم يكمن والا في الاصل انهم يتبعون امهم. ولهذا قال الامام احمد اذا تزوج الحر امة رق نصفه. ايش معنى رق نصفه ولا قوة الا بالله - 00:20:28ضَ

نعم نعم يا اخوة ابراهيم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم يتوب عليكم والله عليم حكيم. يريد الله تعالى ان يبين لنا ماذا؟ انا شرع شرعنا وامر ديننا كل ما نحتاج اليه. ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي نعم - 00:20:53ضَ

من تقدمكم من الانبياء الرسل ويتوب عليكم التوبة نوعان يا ابراهيم. توبة الله على العبد نوعان ما هما التوفيق والقبول. بارك الله فيك. توفيقه للتوبة ثم قبول التوبة منه. الدليل على التوفيق - 00:21:34ضَ

قد تكون هذه الاية لان قال عز وجل ويهديكم السنن من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب ثانية فالاولى قد تحمد على التوفيق والثانية على القبول وايضا مما هو - 00:21:59ضَ

واضح في حملة توبة على التوفيق قوله تعالى في الثلاثة النفر رضي الله عنهم ثم تاب عليهم قد يقول قائل كيف تاب عليهم ليتوبوا يعني تاب عليهم قبل ان يتوبوا - 00:22:23ضَ

قد يفهم الانسان هذا فهم لكن لا يقول تاب عليهم ايش؟ بان يوفقهم لي التوبة ثم تابوا فتاب والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما - 00:22:42ضَ

امراض قلوبها اخ ابراهيم ترجع الى مرضين الشهوات والشبهات ومن الشهوات ما ذكر عز وجل هنا وهناك من يدعون الناس الى المنكرات والفواحش قال عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم - 00:23:02ضَ

وانتم لا تنامون يريد ان تميلوا تميلوا عظيما يعني تحيد وتعدل عن الطريق المستقيم فلينظر العبد الضعيف المسكين بينما يريده الله عز وجل وبينما يريده عباد الشهوات. ولهذا يريد الذين ايش - 00:23:32ضَ

ها يتبعون الشهوات يتبعها وكأنه عبد ذليل لشهواته ولا قوة الا بالله وكل من لديه يا اخواني الرأي ووفق ولن يؤثر اتباع اهل الشهوات على اتباع امر ربه سبحانه وبحمده - 00:24:03ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يدعوه ليتوب عليه ويدعوه ليبوءه جنته. والله يدعو الى دار السلام. وهؤلاء يدعون الى النار عياذا بالله كما قال عز وجل اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. يريد الله ان - 00:24:34ضَ

خفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. العلاقة يا ابراهيم بين قوله ان يخفف وضعيف ان الانسان ايش ضعيف. ولهذا يسر الله عز وجل عليه وخفف عليه وبحمده بني الفعل هنا وخلق الانسان ضعيفا لما لم يسمى فاعله - 00:25:07ضَ

وهذه طريقة ترد في الكتاب العزيز فمتى ها يا اخوان الاشياء التي ربما لا يرى فيها. الاشياء التي تكره عادة الضعف لا شك اذا قلت للانسان انت ضعيف ما يرضى. خلق الله الانسان ضعيفا. الشر لا يراد - 00:25:35ضَ

ولا يبتغيه احد. ولهذا قالت الجن لا ندري اشر اريد به في الارض عبروا بالفعل اريد لان الانسان ما يبغي الشر. وتنزيها لله سبحانه وبحمده ان يكون في تقديره شر. فليس في ارادته - 00:26:10ضَ

فيه شر ولكن في المراد ها في المراد قد يكون فيه شر وقد يكون فيه ماذا؟ وقد يكون فيه خير ومنه قول الخضر فاردت هذا ما في بناء لم يسمى فاعله لكني نسب الارادة اليه هنا اردت ان اعيبها لما كان عيبا - 00:26:39ضَ

نسبه اليه وقال في اية اخرى فاراد ربك ان يبلغ اشد قال ابراهيم عليه السلام واذا مرظت فهو يشفين لم يقل اذا امرضني ربي وكل هذا من باب التأدب في نعم في ثم قال عز وجل احسنت يا ابراهيم بارك - 00:27:10ضَ

يعطيك العافية ابو عبد الله قال عز وجل ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم مالكم الباطل النداء سليمان ورد في القرآن في كم موضع؟ تسعة وثمانين موضع ولندائي بالقرآن فوائد منها - 00:27:40ضَ

ان ما بعدها داخل في الايمان ومكمل للايمان وعدمه نقص في الايمان. ان لم الى زوال الايمان لو كان كفر. وايضا تجسيف مقام الايمان والمؤمن جميعا الله اكبر ما اكرم ربنا يا اخوان - 00:28:04ضَ

يقول يا معشر العرب يبيني فلان ولا بل ولا حتى يا ايها الناس في مواطن كثيرة. وان ذكر النداء برفض الناس حتى يكون للعموم. فيشمل جميع المؤمن وغيره لكن اذا كان نداء للمؤمنين فان الله تعالى - 00:28:28ضَ

يخصهم بذلك وايضا من اهم الحرف ما في شك. حسن واغراء وترغيب في العمل يا ايها الذين امنوا امنوا مقتضى الايمان العمل بما يكون بعدها وفي فائدة اخرى وهي الشكر لله عز وجل على نعمة الايمان ومن شكره عز وجل - 00:28:48ضَ

العمل بطاعته فاذا هداكم ربكم للايمان فاشكروه بامتثال ما يأمر به وينهى عنه لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. كيف اموالكم؟ يعني انسان يأكل ماله بالباطل اموال بعضكم البعض. طب لماذا نزل مال البعض منزلة مال النفس - 00:29:21ضَ

اي نعم ان ينظر الانسان الى اخوانه كما ينظر لنفسه. وهذا له نظائر في القرآن يلا يا اخوان نحب النظائر هذي اجيبوا اذهانكم في كتاب الله. ترى مو بالتفسير تعرف الكلمة ومعناها لا - 00:29:53ضَ

اي نعم. مثل ولا تلمسوا انفسكم. افي حد يلمس نفسه يا اخوان ابد. سلموا عليه. سلموا على انفسكم لا تقتلوا انفسكم. ولولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات انفسهم خيرا ومع ذلك - 00:30:12ضَ

الا ان تكون تجارة عن تراض منكم نوع الاستثناء يا ابو عبد الله هنا منقطع واذا كان الاستثناء منقطع ما عادوا استثناء يا اخوان لا وانما يكون استدراك. بمعنى لكن ولكن من حروف الاستدراك. الا ان تكون تجارة - 00:30:38ضَ

يعني لو كان السنة متصل يا اخوان الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فلا بأس ان تأكلوا بالباطل. وهذا كلام هذا لا يراد ابدا. فاذا تعين ان يكون الانسان منقطع لكن ان كان تجارة - 00:30:58ضَ

انت راض؟ نعم انت راض منكم واخذ منها من الفوائد الفقهية اشتراط ماذا يا ابو عبد الله؟ تراضي في العقود هذا شرط في عامة العقود. الرضا بين الطرفين في العقد - 00:31:18ضَ

ولا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا ان الله كان بكم رحيما. الله عز وجل يا ابو عبد الله ايضا ارحم بالانسان من اولاده وبالاولاد من ابيهم. بل وبالانسان من نفسه. تذكر الادلة - 00:31:39ضَ

ارحم بالاولاد من ابيهم يوصيكم الله في اولادكم وبالاباء من ابنائهم ووصينا الانسان بوالديه احسانا بل ومن الانسان بنفسه كهذه الاية. ولا تقتلوا انفسكم ولا تلمزوا انفسكم تقريبا هذي ولا تأكلوا اموالكم. وان كان النظر فيها الى مال الغير ونفس الغير لكن النفس داخلة في - 00:32:01ضَ

دخول اولي لا تقتلوا انفسكم بالقائها بالتهلكة. لا تقتلوها بالانتحار عياذا بالله ويدخل فيها قتل الغيب. ان الله كان بكم رحيما انما كان بكم ضميرنا بكم يرجع من ان الله كان بكم - 00:32:41ضَ

ابو عبد الله. اول الذين امنوا بالمؤمنين. اذا يا ابو عبد الله واذا سألك الاخير الرحمة نوعان عامة وخاصة. عامة بكل الخلق ان الله بالناس هي رحمة في الدنيا فقط. وخاصة بالمؤمنين وهي رحمة - 00:33:08ضَ

في الدنيا وفي الاخرة كما قال عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما. بارك الله فيك يا ابو عبد الله احسنت نام يا نعم يا فيصل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما من يرى ذلك عدوانا وظلما - 00:33:33ضَ

عدوانا معناها يعني والظلم خلاف العدد لكن طيب العدوان هو ظلم في حد ذاته. فكيف ذكر الظلم مرة ثانية عدوانا وظلما يعني مغايرة في اللفظ والى المعنى واحد وبعضهم يقول عدوانا تعديا على الغير - 00:34:02ضَ

ظلما ظلما ليه؟ للنفس. حمل بعضهم على هذا المعنى لان التأسيس اولى من ماذا اذا كنا الظلم بمعنى العدوان انما هو في اللفظ فقط يكن بمثابة التوكيد له. نعم فسوف نوصيه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. تجتنب كبائر ما تنعم. الكبيرة يا - 00:34:38ضَ

اي نعم او عقوبة هذا يكون فيه عقوبة خاصة في الدنيا او في الاخرة. ومشغول ما فيه حد في الدنيا او عيد في الاخرة او نفي ايمان او ترتب عليه ماذا؟ لعنون - 00:35:13ضَ

يكفر عنكم سيئاتكم السيئة هنا ما هي ليش حملت على اي نعم ذكرت ذكرت مع الكبيرة وهذا من تفسير شيء بمقابله ويحتاج اليه في كتاب الله عز وجل فالسيئة والذنب اذا اجتمعا - 00:35:41ضَ

نعم افترقا واذا افترقا اجتمعا كما قال عز وجل الذين امنوا ان تتقوا الله جركم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم ويغفر لكم ذنوبكم وايضا ما اتى امرنا التي مرت بنا. انعم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر هنا افترقت - 00:36:10ضَ

الكبير والسيئة الصغيرة. لكن اذا وجد احدهما منفردان فيشمل الجميع السرائر تكفرها مكفرات ما هي اول شيء في الاية اجتناب الكبائر. والاستغفار توبة الاعمال الصالحة. حسنات يعني ماحية. وايضا شفاء - 00:36:45ضَ

والمصائب وفوق كل ذلك نعم رحمة ارحم الراحمين سبحان وبحمده ادخلكم مدخلا مدخلا مأخوذة من الفعل ادخله ومدخلا والمدخل الكريم اعظمه ما هو؟ دخول الجنة اسأل الله الكريم هو الله - 00:37:15ضَ

ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض احسنت يا شيخ فيصل بارك الله فيك نعم معتز نعم يا ابو خالد آآ ولا تتمنى ما فضل الله به بعضكم - 00:37:45ضَ

على بعض حكمة الله التفاضل بين الناس ينبغي الانسان يتمنى ما فظل به طيب لو تمنى مثله نعم ان يتمنى ما فضل فالظاهر انه يتمنى هذا شيء لنفسه واما ان يتمنى ما فضل به غيره فلا بأس لا سيما اذا كان من الخير. وكما في الحديث انما - 00:38:02ضَ

الدنيا لاربعة رجل اتاه الله مالا وعلما الى اخره ثم قال ورجل اتاه الله علما يؤتي مالا فهو يقول لو ان لي مثل فلان تمنيا فعلت به مثل فعله فهو بنيته فاجرهما فاجرهما سواء - 00:38:42ضَ

قيل في سبب نزولها يا معتز ام سلمة قالت يجاهد رجال ونجاهد ولنا نصف الميراث طيب ما البديل عن التمني الاكتساب لا يجوز ان يتمنى ليتني مثل مال فلان وما عند فلان ويتطلع الى ما في ايدي الناس ويغبط الناس في الدنيا - 00:39:02ضَ

وليست محلا ان يوبط فيها. بل يكتسب ولهذا كان الرجال نصيب نعمم اكتسوا ان كان ظاهرا في الميراث لكن مما عم يشمل يحمل على الميراث وغيره. وايضا ان يسأل الله من فضله - 00:39:32ضَ

واسألوا الله اذا رأيت احدا فضل عليك بشيء مما يغبط فيه. فقل اسأل الله من فضله عندي مثله عندي مثله ان الله كان وبكل شيء اليم احسنت يا بارك الله فيك نعم - 00:39:52ضَ

نعم يا احمد. ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاكرمون لكل يعني ايه دي كلية احد جعلنا موالي شنو غادية اي نعم الورثة سواء كانوا عصبة او مما ترك الوالدان مما جاء واجور متعلق بايش - 00:40:22ضَ

طيب المعنى اي نعم اذا متعلق بقوله يعني كل جعلنا ورثة يرثون ما تركه الوالدان و لا ما تركه الوالدان والاقرب والذين عقدت ايمانكم والمراد به كانوا يرثون بالحل في المعاقلة - 00:40:59ضَ

يعني اشاء يتوارثون بها كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام. ثم بعد ذلك نسخ وهذا اقول اكثر اهل العلم انه منسوخ. بايات ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه - 00:41:37ضَ

حقوق وين شيخ الاسلام اباحه لا وارث له ولا بفرض ولا بتعصيب ولا برحم شخص ليس له احد ان يمت اليه بصلة التعاقد ان الله كان على كل شيء شهيدا - 00:41:58ضَ

نريد ان ندعو الله بهذا الاسم يا احمد فماذا نقول؟ نبي تطبيق اي دعاء اعطنا الدعاء المسألة ها يا احمد اللهم انك نعم انك عالم بحالي وشهيد علي وسمع لدعائي - 00:42:29ضَ

فاعف عني واغفر لي هذا توسل به نعم بهذا الاسم بدعاء المسألة. لكن دعاء العبادة كيف كيف؟ مراقبة صحيح؟ يربي نفسه يا اخواني هذا مقتضى ذلك الاسم يتعبد في مقتضى ذلك - 00:43:08ضَ

الاسم وهذا الذي يقال يا اخوان نحتاج ان نربي اولادنا على هذا الامر. الحاجة اليه في هذا الزمن حقيقة ظرورة ولم اول حاجة الماضي اولادك عندك في البيت خلاص لا خطر عليه. الان لا خطر عليه من البيت. حتى صار الناس يتمنون ان اولادهم - 00:43:33ضَ

يخرجون من البيت بعض الاوقات لا يرغب ان نخرج من البيت في سنوات قريبة لا يرغب ان يدخل البيت. ربما يسهر ويؤذي اهله بالسهر اذا كان شاب كبير ثم جاءت هذه الاجهزة التي اخذت حقيقة اوقات الناس - 00:43:58ضَ

ولا تدري اين يذهب ولا اين يجود. فاذا ربوا على مراقبة الله عز وجل يعني حفظت لهم بعض الاسماء الحسنى التي لها تألق في هذا الجامع العليم السميع البصير الرقي والشهيد كذا وكذا. ايش معناها؟ عرف معناها. كيف تعمل مع هذا الاسم - 00:44:24ضَ

تعطيه بلغة بسيطة ولهذا لقمان ماذا قال لولده يا اخوان يربيه على معنى اللطيف الخبير انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف - 00:44:49ضَ

لطيف خبير. ولطيف خبير العليم. اسماء متقاربة من حيث المعنى قد يكون ابلغ مما هو على مقتضى هذه الاسماء فلعل الله تعالى ان يحفظهم بها ثم قال عز وجل نعم يا اخي احسنت يا شيخ احمد بارك الله فيك - 00:45:09ضَ

نعم يا اخوان يمكن يطلع احد واحد اثنين واكثر وان شاء الله يطلعون محسن الظن باخواننا نعم يا مساعدتي جزاك الله خير يا ابو صالح الرجال قوامون على النساء ايش معنى قوامون - 00:45:46ضَ

اي نعم. يعني مسؤول عنه. مسؤول عن الرعاية مسؤول عن التوجيه مسؤول عن امور دينها واحوالها ما سبب هذه القوامة بما فضل هذا اول واحد. هذا تفضيل من الله لا علاقة لاحد فيه - 00:46:13ضَ

بما انفقوا من اموال. احسنت يا استاذ. الرجل ينفق. منذ يفكر بالزواج وحتى قبل ما يفكر يظل يجمع ويجمع سنوات ربما الانفاق على المرأة واذا دخل بها ايضا يظل ينفق عليها - 00:46:36ضَ

ولا ينظر الى مبيدها رجل يا اخواني النزيه ما ينظر يا اخواني لما بيد النساء النبي صلى الله عليه وسلم قال يكثرون الشكاية ويركنون العسير تنفق على احدهم الدار فاذا رأت شيئا قالت فكيف اذا كان ينظر الى ما في يده او - 00:46:59ضَ

ويطلب منها شيء لا في وصف يتلمس من الاية يا مساعد الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الرجوع احسنت اما اذا ذنبكم رجل لا قوة الا بالله - 00:47:24ضَ

قد لا يقوم على نفس الحد وذا المرأة السوية الطيبة يعجبها ان يكون زوجها يا شيخوان ان يكون رجل اه تأنس معه تشعر معه بالامان امان يكون ضعيف الرجولة ينفع نفسه ولا اهله ولا احد - 00:47:53ضَ

لهذا ينبغي تربية اولادنا واطفالنا على هذه المعاني وتنشئتهم. نقصر كثيرا يا اخواني في هذه الجوانب واحد منا يحرص على ان يرفههم كل شيء يوفر لهم كل شيء لا يكلفهم باي مسؤولية - 00:48:22ضَ

فاذا كبر شخص سواء كان ولد او بنت يعني حتى البنت امها لا تأمرها بشيء ولا تكلفه بشيء. فاذا كبروا واجهوا الحياة وشق عليهم يا اخوان تحمل الاعباء والمسؤوليات. ما تعودوا - 00:48:45ضَ

لكن اذا كان مرا ودرب على هذا الامر يتحمل مسؤوليات يتزوج والزواج عنده امر عادي اذا كان مخدوم محفول مكفول كما يقولون. ثم يتزوج بعد ذلك يصدم. والفتاة تصدم ايضا. اصبح له - 00:49:03ضَ

بيت واصبح لهم كيان فلا بد ان يتحمل المسؤولية ولهذا يحسن للانسان يا اخوان ان يعني يعتني بهذا الجانب مع اولاده مع اخوانه مع يكلفهم يعني اركب معه في السيارة - 00:49:25ضَ

وينزل عند المحل التجاري لا يروح معه ولا يدخل معه واذا شرى شي غلط لا يكلمه يعني خاصمه يبين لنا هذا الشي غلط وكذا مرة مرتين لابد يغلب مرة مرتين ثلاث. ثم بعدها بعدها يتألم - 00:49:44ضَ

يعرف هذا من معاني التربية يا اخوان التي تتأكد على الاباء بالنسبة لاولادهم وعلى الامهات بالنسبة لبناتهم فصالحات قانتات قسم الله النساء الى قسمين خمسات القسم الاول الصالحة. المرأة الصالحة. نعم صالحة - 00:50:06ضَ

في دينها في بيتها مع اهلها مع زوجها مع اولادها وهذا الصلاح يا اخوان من الابوين ينعكس اثره يا اخوان الطفل منذ فتح عينيه وهو يرى اباه يذهب الى المسجد وامه تصلي في البيت. ويسمع القرآن في بيته يتأثر بهذا يا اخوان - 00:50:28ضَ

حث ولو اذا كبر وشب حصل عنده بعض الجنوح بعض السفه الغالب انه يرجع يا اخوان وقد رأينا هذا يا اخواني قديما يعني بعض الشباب اذا كبر يجي عنده جنوح يجي عنده اشياء هذي اشياء تارة - 00:50:53ضَ

الكثير من الشباب ولهذا قال عليه السلام سبعة يظلهم الله في ظله ومنهم شاب نشأ على طاعة الله اللهم اجعلنا منهم بالنسبة لنا حنايا اللهم ارحمنا برحمتك نقول اللهم اجعل الشباب منهم - 00:51:16ضَ

ونحن نحن اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين ورؤي يعجب ربك من الشاب ليست له صورة. قانتات القنوت يا ام سعد. دوام الطاعة مع الخشوع والمرأة تمدح بانها قانتة. ولهذا قال عز وجل عن مريم اقنتي لربك وقال عنها ايضا - 00:51:42ضَ

وكانت وكانت موطنته. حافظات للغيب اي غيب هذا؟ مو بالغيب ما يعلمه الا الله. لا وانما غيب البيوت اسرار البيوت شؤون البيوت بعض النساء الابية يا اخوان ما تكلم اهلها باي شيء في بيتها. قد يحصل بينها وبين زوجها اختلاف قد لكنها تصبر - 00:52:14ضَ

يعني تجاوز الامر وتلطيف الوضع دون ان تخبر احدا حتى اقرب الناس اليها مجرد ما يحصل شيء ربما تشتكي على الناس حتى واشتكوا على الناس لا نتيجة ثورة ما ينبغي لرجل ولا امرأة كل منهم يفهم غيب بيته والاسرار التي تكون - 00:52:40ضَ

بينهما وهذا يكون بماذا يا ام سعد حافظات الغيب ايش؟ بحفظ الله. بحفظ الله وتوفيقه. احسنت. بارك الله فيك يا شيخ. نعم اه ذكر النوع الثاني واللاتي تخافون نشوزهن. في احد يا اخوان - 00:53:08ضَ

نعم يا فيصل النشوز ما هو ترك الطاعة الترفع عن الزوج بان لا تجيبه الاستمتاع وتجيه متبرمة وما اشبه ذلك طيب عندما يحصل نشوز من المرأة ماذا يعمل الرجل معها - 00:53:33ضَ

مرتبة نعم. الامر الاول تذكيرها بالله. بالترغيب والترهيب ينتقل الى الهجر وفي الكلام كم قالوا ثلاث ايام وفي الفراش ما تقتضي المصلحة نعم. لم يفد قال اضربوهن مع الأسف يعني تسمع كلام كثير عن المرأة وحقوق لأ الواقع الآن ان اول ما يبدأ به الناس - 00:53:51ضَ

الله اكبر الطلاق وربنا لم يذكر الطلاق اصلا هنا ما ذكر الطلاق. هل ذكر طلاق؟ لا. حتى في المرحلة الاخيرة الرابعة ذكر ماذا الحكمين وذكر الاصلاح يريد الاصلاح ولم يأتي على ذكر الطلاق ابدا - 00:54:29ضَ

بل تجاوز الناس الظرب الى ما هو اشد يا اخوة معي قراءة احصائيات مروعة في يعني مشاكل تحصل على النساء في في الدول التي يقال فيها حقوق وفيها والله المستعان - 00:54:55ضَ

ما مثل ليس مثل حقوق ربنا عز وجل. المسلم عندما ينظر الى هذه الحقوق يراها ايش يا اخوان؟ دين يدين الله عز وجل اما في غير الاسلام الى هذه الحقوق على انها - 00:55:11ضَ

انظمة تطبق ليس الاحترام في قلوبهم ابدا وانما الخوف من القانون والنظام يطبق عليهم او ما يطبق عليهم او احكام الشرع يا اخواني عظيمة المسلم يلتزم بها ديانة يدين الله سبحانه وتعالى بها - 00:55:28ضَ

ماذا يلاحظ هنا يا فيصل يضربهن لم يقل اجد ان احسنت. وفي الحدود قال اجدوه من ثمانين جلدة مئة جلدة. ثاني القادف الى اخره وش الفرق طيب بين الظرف والجنب - 00:55:52ضَ

الجلد يمس الجلد اشتقاقه من الجلد لكن الظرب لا بنص كلام رسول الله قال اظربوهن نعم غير مبرح ضرب غير مبرح النبي صلى الله عليه وسلم حصل له ما يحصل من الناس - 00:56:16ضَ

او ما يحصل في الناس وهجر نسائه عليه الصلاة والسلام والى منهن وخيرهن بين ما عند الله والرسول والدار الاخرة. وبين ماذا الدنيا ان كنتن تريدون الحياة الدنيا والزينة وان كنتن لا تريدن الله ورسوله الان - 00:56:39ضَ

هل ضرب واحدة منهن ابدا بل قالت عائشة عنه صلى الله عليه وسلم بانه ما ضرب امرأة ولا جارية اللهم صلي عليه وسلم. الا ان تنتهك نعم حدود الله عز وجل - 00:57:02ضَ

ولهذا لما اشتكت النساء من الضرب وش قال؟ ليس اولئك بايش؟ ليس اولئك بخياركم ومساء الرجل يغلب المرأة سهلة سهلة يتغلب عليها لكن ان يعاملها يعني بشيء من الحكمة ومن الرفق هذا هو المطلوب. ولهذا العرب كانوا يقولون يغلبن - 00:57:24ضَ

الكرام ويغلبهن الياء. الايم ولا يغرب المرأة لكن الكريم ذا ويستطيع ان يغلبها الكريم لكن كرم نفسه وكرم اخلاقه ما يجعله يستطيع على المرأة طيب يا فيصل لو ان رجلا تعالى على المرأة فماذا نقول له - 00:57:54ضَ

من الاية نبي ان الله كان يعني مناسبة ختم الاية بهذا الاسم. اي نعم. انك لو تعانيت وتعديت فالله اعلى واجل واعظم فمعنى ان الانسان يلتزم بهذا المنهج ولا يزيد ماذا - 00:58:20ضَ

قد يقول قائل يا اخي من مسألة ظرب المرأة هذي مسألة يعني على كل حال الشارع اباحها ولم يثني على من فعل ليس بخياركم لكني بدليل عقلي يدل على انه هالامر قد يحتاج اليه - 00:58:47ضَ

قاعدة شرعية كبيرة يا اخوان انام دفع اشد الضررين بايش ارتكاب يعني هو الان ما نفع رعظ ولا نفع هجر ولا نفع شي ما بقي الا ان يؤدبها او يطلقها - 00:59:09ضَ

والطلاق قد تكون المرأة من الناحية العاطفية خلاص يطلقني وبعدين اذا طلاقها اين تذهب ولهذا تندم المرأة ندم شديد. لو طلقت بسبب من عندها هي محمد وكان الرجل اذاها وكذا حفظها - 00:59:31ضَ

لا ترى فيه ولا تمكث عنده يقال هذا من باب في اشد الضررين بماذا ولهذا لو كان المريض بين ان يموت وبين ان يبتر عضو منه. يأثرون اعضاء الانسان الله يحفظنا واياكم - 00:59:56ضَ

الان بثر عضوي اخاف من ماذا؟ من تركه حتى تكون حياته على خطر. الله اعلم. طيب المرحلة الاخيرة يا فيصل انشقاقهم يتطور الامر اي نعم بيبعدها كمان. من يبعثهما الحاكم التوجه هنا فابعثوا حكما - 01:00:18ضَ

وهذان الحكمان هل يحكمان؟ نعم خلاف وظاهر الاية انهما انهما حكمان. تحكمان او بالتفريق والتفريق اذا كان بعوض او بغير او بغير عوض ان يريد اصلاحا يوفقك الله بينهما. ذكر الارادة هنا يدل على ماذا - 01:00:41ضَ

اصلاحا الحكم او للضمير قيل ارجع الحكمين وقيل رجاء الزوجين وانا ماني من حملها على عليهما جميعا ويدل على تأثير النية لماذا يا اخوان في التوفيق وتأثيرها في الصلاح ولهذا قال شعيب ان اريد الا الاصلاح. ما استطعتم - 01:01:06ضَ

ثم قال وما توفيقي؟ هو لم يلقي نيته هنا لكن التفت عنها الى ما هو اعظم منها واهم وهو توفيق الله عز وجل ان الله كان عليما خبيرا. مناسبة خاتم هذين الاسمين. مراقبة وايضا هو عليم بما في - 01:01:35ضَ

في صلاح الناس وهو خالقهم وهو اعلم بهم. من انفسهم الا يعلم من خلق ولهذا لو اعترض معترض على كتاب الله عز وجل وما اكثر ما يكون هذا في الاجهزة اليوم - 01:01:59ضَ

مجاهل ما يعرف منها الدين شيئا لا حول ولا قوة الا بالله متجني فكيف نرد عليه؟ باختصار ومن اول الطريق اانتم اعلم ام الله كما قال ربنا عز وجل اذا كان معك دليل هذا هذا كلام ربي وكلام رسوله. فهل انت اعلم - 01:02:20ضَ

ام الله عز وجل؟ لن يقول انا اعلم من الله ابدا مهما كان واذا لم يقل هذا ينقطع ولهذا يذكرون يا اخوان انه في في الجدال وفي النقاش ويكثر الجدال ويكثر النقاب. ان طريقة السلف في الجدال ان تبين ماذا - 01:02:48ضَ

للمخالف الدليل ولهذا نحفظ الادلة يا اخواني لماذا نحظ على حفظ كتاب الله وحفظ سنة رسول الله؟ حتى انت تكون الادلة بين بين ناظرك. مجرد يعني يعتبر عن شرع الله يكون معك الدليل الذي يرد يرد عليه - 01:03:10ضَ

تقول له الدليل قال الله وقال الرسول هل تتمادى معه بعد ذلك لا حاجة لانه اذا لم يقتنع بالدليل لم يعد مجادلا لك المجادل لمن؟ مجادل لله ولرسوله ولا قوة الا بالله. كما قال مم - 01:03:30ضَ

لا يريد الحق لا شك لا شك ما دام انه رفضت ويريد الحق فما الفائدة من ولعلي ذكرت لكم قصة مالك رحمه الله ذكرها مع عيسى ومن تلاميذ مالك من رواة المطر رحمهم الله جميعا قال خرجت انا ومالك رحمه الله ومتكأ على يدي - 01:03:56ضَ

قال فلحقه رجل قال ابو جويرية وكان يرمى بالارجاء. فقد قال له يا ابا عبدالله اسمع مني قال ارأيت لو غلبتني اتبعك؟ قال نعم فان جاء رجل فغلبنا. يعني افترض اني اتبعته. جا واحد غلبنا نتبعه - 01:04:16ضَ

يا هذا ان الله بعث محمدا بدين واحد. واراك تنتقل من دين الى الى دين هذا اللي يدخل في هالحوارات يا اخوان نقاشات طويلة وكذا لا قوة الا بالله قد يتأثر احيانا فينتقل عما هو عليه الى - 01:04:41ضَ

وقول باطل لان حجته كانت ضعيفة او احتضاره واستحضاره الحجة كان ضعيف. فغضبه الاخر بحجته فشككه اطالة الجدل قد لا تعود على الانسان بكبير فائدة ما دام انا معه الدليل وفقكم الله يا اخوان - 01:05:02ضَ

احسن الله اليكم يا شيخ في بحث في الدرس الماضي اي نعم احسنت عند الشيخ احمد الهدلق ها شيخ احمد مساك الله خير اي نعم لله ايه مم ما وردت ابدا - 01:05:26ضَ

لكن في الجنة يعني ورد في موضعين فقط سندخلهم ولم يأتي سوف وبهذا يتبين الفرق بين السين وسوف لكن نار ورد بالسين في موضع واحد في سورة غافر هنا تتأمل الاية في سورة غافر - 01:06:01ضَ

وينظر اه يعني مجيء السين وسوف وردت في كم النساء مرة وفي غيرها ما جا شيئا احسنت يا شيخ بارك الله فيك وفقك الله ايه نعم ويمكن يكون اشتكاك من طرف واحد. ولهذا يقول العلماء هنا يعني كان الشقاق في الاول من المرأة. وربما يكون - 01:06:45ضَ

الشقاق بينهما. هو يقول وهي تكون وحصل منه اشكال وحصل منها اشكال فكان الشقاق بينهما. لكن اذا قيل فان خفتم شقاقا فقط شقاق وعلى كل حال صيغة فعال قد تكون بين طرفين وقد تكون من طرفها من طرف واحد - 01:07:29ضَ

هذا جهاد قتل قتالا خصم خصاما لكن عاند عنادا انظر انظره واحد شقاق بينهما وعلى كل حال الاية وردت بالاضافة شقاق بينهما. انه شقاق حاصل احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله - 01:07:54ضَ

الرحمن الرحيم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا والمساكين والجار ذي القربى. والجار ذي القربى الجار الجنب والصاحب بالجنب وبني السبيل وما ملكت ايمانكم الله لا يحب من كان مختالا فخورا. هذه الاية - 01:08:43ضَ

سميها العلماء اية الحقوق العشرة. وفي ايات الوصايا ما هي تعالوا اتلموا اتلوا ما حرم عليكم ختمت كل اية بقوله ذلكم وصاكم ولهذا سموها اتوا وصايا العشر وهنا اية الحقوق العشرة - 01:09:23ضَ

هذه الحقوق العشرة بدأها ربنا عز وجل بأي حق بحقه سبحانه وتعالى. وباي حق من حقوقه نعم بتوحيده وترك الشرك به. سبحانه وبحمده وهذا في كثير من اهل القرآن. ثم ثنى بعد ذلك بحق من؟ حق الولد. تذكر ليش مرة - 01:09:49ضَ

بنا من هذا القبيل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله بالذين يشاءون. وايضا وقد هربوك الا تعبدوا الا هي وبالوالدين احسانا ان يشكر لي ولوالديكم ما اشبه ذلك - 01:10:16ضَ

ولهذا كما مر بنا يا اخوان التذلل لله تعالى محبة وهذا من وتعظيما وهذا من حيث المصدر التعبد لكن من حيث الاسم المفعول المتعبد به فكما قال شيخ الاسلام والتعريف المشهور اسم جامع لكل ما يحبهم الله ويرضاه - 01:10:42ضَ

والاعمال الظاهرة والباطنة ثم قالوا لا تشركوا بي شيء. احمد ما يكفي هو اعبدوا الله لا ما يكفي. لانها لا تنفي ايش؟ الشرك. فالمشرك يعبد الله ويعبد طيب ما يكفي ولا تشركوا به - 01:11:07ضَ

لانه قد لا يشرك لكن لديه جحود ولا قوة الا بالله وامور اخرى حتى من الكفر ولهذا يقول اهل العلم ان هاتين الكلمتين هما معنى كلمة لا اله الا الله - 01:11:27ضَ

اعبدوا الله ما معنى الا الله. ولا تشركوا معنى لا اله. ولا تشركوا به شيئا زياد شيئا نكرة في سياق ايش النهي فماذا تفيد اي شرك قليل صغير وكبير والشرك تأليفون تأليف السهل الميسور عبادة غير الله - 01:11:47ضَ

معه وان شئت فقلت تسوية غير الله بالله فيما هو؟ نعم فيما هو من خصائص الله عز وجل. ثم قاموا بالوالدين احسانا انا اي احسنوا الى الوالدين احسانا وجاء بالمصدر يا اخواني احسانا - 01:12:18ضَ

والنصر يدل على التوكيد ثم قال وبالوالدين ولم يقل وللوالدين والفعل احسن يتعدى بايش نعم الى الوالدين اللهم احسن لوالديك او الى والديك وقد يتعذى بالباء لكن يذكر لي هذا فائدة وهي ان الى للغاية - 01:12:37ضَ

فيفهم منها ايصال الاحسان للوالدين باي طريقة لكن الباء للمباشرة. اي انسانة بنفسه يباشر الاحسان لوالديه. والناس يا اخوان مع ثلاثة اما محسن جعلكم الله منه واما مسيء اجاركم الله من ذلك واما - 01:13:05ضَ

لا محسن ولا محسن والمطلوب ان يكون محسنا واما الا يكون محسنا ولا مسيئا فقد ذكر العلماء ان هذا نوع من العقوق لا يحسن ولا يسيء. يقول انا الحمد لله ما ضريتهم ولا اسأت لهم ولا كذا وكذا. لكن نقول انت وايضا ما احسنت وان - 01:13:29ضَ

البر الاحسان بهم وثالث عياذا بالله الاساءة. وهذه ولله الحمد قليلة. ان يسيء الانسان الى والديه. فطر الناس يا اخوان والديهم قدروا اي مكان ويحصل هذا الى من لا قوة الا بالله. يعني بلغ من الجرم من الذنب اشد - 01:13:57ضَ

وبذي القربى واليتامى والمساكين وبذو القربى ايضا امر بالاحسان الى الاقارب واي الاقارب يا ابو عبد الله نحسن اليهم؟ الاقرب في الاقرب لان الحكم اذا علق بوصف يقوى بقوته ويضعف به ايش؟ بضعفه. وكلما كان اقرب - 01:14:27ضَ

كان او لا بالاحسان واليتامى معروف يتيم واليتيم مات ابوه ولم يبلغ. والمساكين المسكين هنا المسكين فقير ولا فقير مسكين لان المسكين والفقير بمعنى الفقير الذي اسكنه الفقر واذله وجاري ذي القربى الجار القريب - 01:14:54ضَ

نسبا يقول ابن عباس لان بعضهم يقول جابر القريب جوهرة ولكن الاقرب انه اجار القديم نسبا. لان الجار القريب جوارا يكفي عن كونه قريب كونه شهر. فكون الجار يكون به ماذا - 01:15:26ضَ

قريب بالجوار لكن بالنسبة للقريب نسبا اه هل يكفي ان يكون جهرا؟ في القرب؟ ها؟ لا جار ويكون ايضا قريب فهو على اولى من غير القريب. وجاري ذي القربى والجار الجنوب - 01:15:54ضَ

يعني المجانب الانساني نسب ان لكن الجوار موجود وجواره في الاسلام يا اخواني له شأن ومحل رفيع حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خير لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. وقال في - 01:16:15ضَ

حديث المشهور مخرج في الصحاح من كان يؤمن بالله والمغرب فليكرم شهره. مزاج جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت وانه نعم؟ انه سيورثه الحديث في هذا المشهور معلومة وهذا ولله الحمد عرف بين الناس - 01:16:37ضَ

وان كان في هذا الزمن لربما لم يعد كما كان عليه في زمن مضى يا اخواني الجيران كأنهم اسرة واحدة. ولكن ما يزال الخير موجود. ولله الحمد لكن ما احد الجوار - 01:17:02ضَ

المشهور انه اربع هنا من كل جانب اربعون جار من كل جانب وهذا يقول اهل العلم ان صح الاثر الوارد فيه وهو عند البيهقي يقول له شوف لنا احمد آآ - 01:17:24ضَ

جاري اربعون من كل جانب هكذا وهكذا وهكذا وهكذا عند البيهقي يقول صاحب الانصاف وغيره انصح هذا الاثر والا فالمرجع فيه الى ماذا القاعدة ما حكم الشارع به ولم يحده فالرجوع فيه الى ماذا؟ رجوع وعرف الناس ان - 01:17:44ضَ

يعني جملة من نجران اللي عن يميني وامامك وخلفك ما في عدد معين تقوله هكذا لكن يرجع الى ما تعارف عليه الناس والصاحب بالجنبي هو هو الشخص المصاحب لك سواء كان زوجة او كان صديق او كان صاحب للسفر وبكل هذه الاقوال قيل - 01:18:11ضَ

ولا مانع من حمل الايات على الجميع. ومن السبيل المسافر المنقطع به سفر سمي ابن السبيل لملازمته الطريق وما ملكت ايمانكم من المماليك او ايضا البهائم حتدخل في ملك اليمين - 01:18:37ضَ

كل هؤلاء امرنا بالاحسان اليهم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا المختال في هيئته والفخور فيه في كلامه وختمت الاية بهذه الخاتمة وان الله لا يحب المختال الفخور لان المختال الفخور لا يعنى بشيء من هذه الحقوق - 01:19:02ضَ

المتكبر ها يرى لاحد حقا ولا قوة الا بالله. بل ربما يتكبر حتى على طاعة ربه ولو تأملت القرآن وجدت ان من اعظم ما يقع به هؤلاء الفجرة الكفرة. ومن اعظم الاسباب التي - 01:19:31ضَ

تبعدهم عن طاعة ربنا عز وجل ما هي؟ ما هو الكبر حتى قال الله عز وجل عنهم يوم القيامة ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى متكبر والكبر اول ذنب عصي الله به. ومن الذي عصى الله به؟ نعم ابليس. قال منها فما يكون - 01:19:54ضَ

لكأن تتكبر فيه ونفي المحبة عن المغتال فخور يدل على ثبوت وودها له سبحانه وبحمده وهو محبته لمن ليس بهذه الصفة ثم ذكر الله تعالى اوصاف هذا المختال الفخور فقال - 01:20:18ضَ

ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون اموالهم رآء الناس ولا يؤمنون بالله ولا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. ذكر الله تعالى لهذا المختار الفخور - 01:20:49ضَ

جملة اوصاف ردوها يا اخوان الوصف الاول يبخل اثنين ثلاثة يكترون ما اتاهم الله من فضله. رابعا ينفقون اموالهم يا ناس. خامسا ولا يؤمن بالله ولا باليوم. لا وباليوم الاخر - 01:21:39ضَ

هذا المغتاب وفخور حمله اختياري واغتياله وكبره وفخره على هذه الصفات الذميمة. الرسل الاول الذين يبخلون والبخل ما هو؟ وما منع الانسان الحق الواجب عليه الواجب ليس البخل بعرف الناس - 01:22:03ضَ

البخل للشرع ان يمنع الانسان ما وجب عليه اخراجه بالزكاة واخله به النفقة وما اشبه ذلك الناس يتوسعون في البخل يرون ان من الاضياف ولا يكرم الناس ولا يقولون هذا هذا بخيل. وقد يكون اكرم منهم - 01:22:29ضَ

لكنه ينفق امواله في طرق الخير وهم لا يشعرون بهذا والله المستعان. هذا البخيل هل يعترف انه بخيل هذا يأمر الناس طيب كيف يأمر البخل يعني قول لهم يا ابو عبد الله صيروا بخلاء - 01:22:57ضَ

هو ما يعترف البخيل. لكن يأمرهم بطرق اخر. بطرق اخر يأمرهم فيها لماذا تعطي؟ هؤلاء اموالك لماذا تساعد هؤلاء؟ لماذا تهين هؤلاء؟ هؤلاء اغنى منك هؤلاء كذا وكذا لماذا تشتري هذا الشيء؟ انت تشتري هذا الشيء بخمسين وانا مستعد اشتريه بخمسة بخمسة ريال - 01:23:16ضَ

لا يتظاهر يا اخوان بالبخل ابدا. بل يتظاهر بايش يا اخوان في الحلق والذكاء والنباهة ثم هو يكتم فظل الله تعالى عليه ويكتمه حالا ومقالا كيف المقال يا احمد يتظاهر بالفقر انا ما عندي شيء - 01:23:47ضَ

ربما حفظكم الله يأخذ صدقات الناس وهو غني وكم من الناس اكتشف بعد موته ان الذين مال طائلة وهو ياخذ صدقاته على الناس ويكثر على اهله واولاده لا قوة الا بالله - 01:24:13ضَ

وحالا كيف ها بخيل بهيئة المظهر لا ترى عليه اثرا لنعمة ابدا وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان الله اذا نام على عبده يحب ان يرى ايش؟ اثر همته عليه. فهذا من يراه يظن انه يظن انه فقير - 01:24:33ضَ

واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. الله اكبر يا اخوة. ما مناسبة مهيل اه ما تقدم قبلها شوية لما تكبر عاقبه الله تعالى بالظد ولهذا ورد في الحديث يحشر المتكبر امثال الذر - 01:25:00ضَ

واهانة لهم لما تكبروا على الحق والخلق واعتدنا للكافرين طيب عذابا مهينا هنا قاعدة يا اخوان ما هي اين اقامة الظاهر مقام المؤمر. كلام الله واعتدنا لهم البخلاء او لهم - 01:25:39ضَ

كان الكلام واضح لكنه عز وجل واعتدنا للكافرين. وهؤلاء هذه الصفات صفات الكفار. ولهذا قال بعدها ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر والكافر هو الكافرون بالله عز وجل وجاهدوا ايضا. فجاهدوا نعمة الله عليه - 01:26:03ضَ

والذين هذا الوصف الاخر اذا هو انفق وهو لا ينفق لكن لو انفق فالباعث له على النفاق ما هو؟ الرياء ولا قوة الا بالله وهذه اوصاف المنافقين ومن اوصافهم ايضا ولا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر - 01:26:26ضَ

وصفهم الله تعالى بالكفر ثم نفى عنهم الايمان ولو كانوا يؤمنون بالله لاطاعوه واتبعوا شرعه وقاموا بالحقوق التي امرهم بها ولو كانوا يؤمنون باليوم الاخر لاجتهدوا في الطاعات وانواع القربات - 01:26:56ضَ

التي ترفع درجاتهم عند الله عز وجل وفيه ان الايمان باليوم الاخر نعم يعني من فوائده لا شك يعني يحث الانسان ويحثه على اهل العمل ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. انما اوقعهم فيما ذكر من الاوصاف الذميمة. مصاحبتهم للشيطان - 01:27:15ضَ

قنوات الشيطان لهم وملازمته لهم وطاعتهم طاعتهم له ما يدريني اني اطعت الشيطان ها اذا عملت عملا خاطئا واقتربت ذنبا فانما هذا من طاعة الشيطان ولهذا يقول ربنا عز وجل ومن يعفو عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له وهو له - 01:27:46ضَ

وقال وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم الاية فلما اعرض عن ذكر الرحمن سلط عليه الشيطان فصار يؤزه ويدفعه الى النار ارزا ولا قوة الا بالله - 01:28:21ضَ

ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وفي الحديث ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن يقرنه من الملائكة. قالوا وانت يا رسول الله قال وانا - 01:28:46ضَ

الا ان الله اعانني عليه فاسلم. يقول ايه؟ فاسلم. فقيل يعني انقاد وخضع. وقيل بل اسلم لله عز وجل ولهذا قال عليه السلام فلا يأمرني نعم لا يأمرني الا بخير - 01:29:06ضَ

طيب كيف اننا ان نتخلص من هذا الشيطان ومن تأثير هذا القريب ومن يعش عن ذكر الرحمن فاذا حدث حرص الانسان على ذكر الله عز وجل. فان الله سبحانه وتعالى يحفظه في نفسه وفي بيته وفي اهله - 01:29:24ضَ

ويتهاون في هذا الجانب وعاش ببصره وبصيرته عن طاعة ربه وذكره تسلطت عليه الشياطين ولا قوة الا بالله. نعم يعني ما ما الضرر الذي يلحقهم؟ لو انهم امنوا بالله واليوم الاخر - 01:29:48ضَ

فلو امنوا بالله واليوم الاخر لامتثلوا اوامر الله ولقاموا بهذه الحقوق فعدم ايمانهم هو الذي اوقعهم في الاختيار والفخر والبخل وما ذكر من هذه الامور السيئة اما الايمان ولا شك انه معين للعبد على طاعة ربه بامتثال امره واجتنابه نهيه - 01:30:16ضَ

وكان الله بهم عليما عالم بهم شاهد عليهم ناظر اليهم مطلع عليهم وفي الاية من الفوائد في هذا الاسم ايا اخواني انه تعالى عليم بمن يستحق التوفيق فيوفقه ومن يستحق الخذلان عياذا بالله - 01:30:52ضَ

وفيه ان الله عالم باحوال الناس فوجب عليهم ان يراقبوه وفيه وعد بالجزاء لمن احسن وعمل عملا صالحا. نعم والله هو التحدث بنعمة الله عز وجل. لا شك من شكر الله عز وجل - 01:31:23ضَ

هو فرق بين الفائدة من يفتخر يقول هذا على سبيل الفخر والتعالي والكبر ومن يقوله اعترافا بنعمة الله عز وجل. الله تعالى يقول واما بنعمة ربك في حادث الانسان لا يتحدث بنعم الله عليه. لكن ليس معناه انه يخبر الناس بكل شيء - 01:31:59ضَ

لأ ولكنه يظهر الشكر نحن بخير ولله الحمد وعندنا من الخير ما يكفي بل ما يغني ويعني يعترف ويحدث بنعم الله عليه. وايضا يا اخوان فيما يتعلق بالكتمان هل الكتمان خاص بالمال فقط - 01:32:22ضَ

قالوا لا بل داخل فيه كتمان العلم دخولا اوليا. كما قال الله عز وجل واذا هدى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس اراك ثم اهل الكتاب وغير اهل الكتاب - 01:32:47ضَ

وكذلك بخل الانسانية يا اخواني بجاهه معروفه كل هذا داخل في البخل في كتمان بفظل الله عز وجل. نعم. ان الله لا يظلم مثقال ذرة سنتين يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكيف اذا جئنا من - 01:33:05ضَ

وجئنا بك على شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ان الله لا يضرب مثقال ذرة. لا يوجد مثقال ذرة - 01:33:36ضَ

ولما هو اقل وادنى من مثقال ذرة فلنصل اذا ذكر على سبيل التحقير او التكثير يقولون لا مفهوم لهم والذرة المعروفة نملة وظلم نقصه. فهو سبحانه وتعالى لا يبخص واحد عن حقه - 01:34:16ضَ

ولا ينقصه ماله قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا عظما. لا يخاف زيادة من سيئاته. ولا هضمن من ماذا؟ من حسناته ونفي الظلم عنه تعالى يتضمن صفة ثبوتية. لانه كممر لا يكون النفي كمالا يا احمد الا الى ايش - 01:34:43ضَ

تنام تتضمن ثبوت كمان ضده. فنفي الظلم يتضمن ثبوت العيشة يا اخوان. ثبوته كمال عدله وفضله سبحانه وبحمده وان تكون حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرها ان تكن هذه الذرة حسنة - 01:35:13ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يضاعفه كل عمل ابن ادم له يضاعف الحسنات بعشر امثالها امثالها الى سبعمائة الف الى اضعاف كثيرة الذين يفيقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سمولة مائة حبة يكفي والله يضاعف - 01:35:36ضَ

لمن يشاء والله واسع عليم فان تك حسنة فان الله سبحانه وتعالى يضاعفها بل ويؤتي من لدنه اجرا عظيما وما ظنك العظيم من العظيم سبحانه وبحمده وفيه حث انا في الحسنات - 01:36:05ضَ

والاجتهاد في الاعمال الصالحات اولا لانها مضاعفة عند رب العالمين وثانيا لانك ستراها غدا يوم القيامة كما قال فمن يعمل ذرة خيرا يرى. ومن يعمل مثقال ذرة شرا ورد ان معاوية عمه - 01:36:38ضَ

الفرزدق لما قرأ هذه السورة هذه الاية قال حسبي الا اسماء الا هذه وهذا من فقه اذا كان مثقال الخير من الذر اذا كان مثقال الذر من الخير سوف تراه - 01:37:07ضَ

ومثقال ذر من الشر سوف تراه فهذا لا شك يحض الانسان على فعل الخيرات والمسابقة الى انواع القربات وان ابنفسه ان الذنوب والسيئات ثم قال فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد - 01:37:30ضَ

ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود اقرأ علي قال يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري قال فقرأت عليه سورة النساء فلما بلغت هذه الاية قال حسبك الان - 01:37:57ضَ

فنظرت اليه فاذا عيناه صلوات ربي وسلامه عليه فكيف يعني كيف حال الناس واحوالهم وامورهم اذا كان يوم القيامة وجيء بالشهداء كما قال عز وجل واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء - 01:38:17ضَ

الشهداء هنا من يشهدون على الناس وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وكل امة يشهد عليها ماذا؟ يشهد عليها نبيها كما قال عز وجل واما نبعث من كل امة شهيدة ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يصعدون - 01:38:51ضَ

وقد نزعنا من كل امة شهيد. فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون وقال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء الناس - 01:39:18ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم يشهد على امته وامته تشهد على الامم ان رسلهم قد بلغوه كما قالوا كذلك جعلناكم امواتا سطى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا - 01:39:41ضَ

في ذلك اليوم العظيم يود الذين كفروا لو تسوى بهم الارض يتمنى الكافرون ابتلعته الارض وسويت وسويت به ويتمنى ان لو حصل ذلك عله ان يتخلص مما ينتظره من الحساب والعذاب كما قال عز وجل فئة اخرى ويقول - 01:40:03ضَ

يا ليتني يا ليتني كنت ترابا وكما ايضا قال عز وجل واما من يؤتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لموت كتابه ولم ادري ما حسابي يا ليتني كانت القاضية ما اغنى عني ما لي هلك اني - 01:40:36ضَ

يود الذين كفروا لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا. ما يكتمون الله عز وجل بل يقرون بكل ما اقترفوه من الذنوب ومن الاثام فان قيل فما الجمع بين هذه الاية؟ بين قوله ولا يكتم الله حديثه وبغينا قوله عز وجل - 01:41:03ضَ

المشركين قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. هنا جحدوا وهنا نفى عنهم الجحود قال لا يكثروا من الله حديث الجواب والجواب يمر علينا كثيرا يا اخوة نعم ان القيامة مواقف والناس فيها فيها طاعة - 01:41:33ضَ

يوم مقداره خمسون الف سنة. كم من المواقف فيه فان الناس عندما يبعثون من قبورهم وقبل ان يحاسبوا يتمنى ان ينجوا من العذاب بكل طريقة. لهذا هو يحلف ويكذب ويدعي انه ما عمل شيئا - 01:42:00ضَ

حتى اذا حوسب وشهدت عليه جوارحه وختم على فيه حينها لا يكتم شيئا ولن يفيده ان يكتب شيئا وقد شهدت عليه اعضاؤه وجوارحه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون - 01:42:23ضَ

ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان اولى مستم او لامستم النساء فلم تجدوا ما اوهيكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. نعم قال تعالى هذا نداء بوصف الايمان المقتضي للطاعة والامتثال - 01:43:03ضَ

لا تقربوا الصلاة وانتم سكرى هذه احدى المراحل التي مر بها تحريم الخمر المرحلة الاولى نعم قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والنهار تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. لا تدل على انه غير محرم - 01:44:03ضَ

الدلالة ما قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ما زالت اية البقرة رحمك الله. يسألونك عن فيهما اثم كبير قالوا هذا تعريض بالتعليم وتهيئة للنفوس دعاه النبي عليه الاية فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شر. ثم حدث - 01:44:33ضَ

عن الصحابة كانوا عند عبد الرحمن بن عوف ودعاهم لطعام وسقاهم شرابا فسكروا ثم حضرت صلاة المغرب فتقدم بهم علي رضي الله عنه وارضاه وقرأ سورة الكافرون فخلط في قراءته - 01:45:15ضَ

فنزلت هذه الاية لا تقوم الصلاة وانتم سكارى فقط في حال السكر دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليها اذا قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية - 01:45:36ضَ

الحاسمة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمج والميسر - 01:45:58ضَ

ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منثون؟ فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه فقال انتهيت ونظر تعليم الخمر واطبقت الامة عليه ولهذا لو انسان قال باباحتها ماذا يعتبر هذا الامر - 01:46:20ضَ

لانه منكر لما علم بالظرورة من الشريعة لا تقعوا صلاة سكارى الشكر هو تغطية العقل على وجه اللذة وانما قيل يا ابو عبد الله على وجه اللذة والطرب احتراز منير - 01:46:47ضَ

من الاغماء من البنج البنج تغطية للعقم لكن لا لذة فيه ولا ضرر حتى تعلموا حتى ما تعلموا ما تقولون حتى هذه يا اخوان تأتي احيانا للتعليل واحيانا تكون للايش - 01:47:18ضَ

اذا كانت الغاية تكون بمعنى ايه ده لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى يعني الى ان نرجع وتكون لي التعليم لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا يعني - 01:47:48ضَ

لاجل يا فاطمة يصعد تكون الغاية يعني الان انفضوا فاذا انفضوا وانفقوا عليهم لا وقد تكون للامرين كما في هذه يا اخوة حتى تعلموا يعني الى ان تعلموا ما تقولون ولاجلي ان تعلموا ان تعلموا ما تقولونه - 01:48:12ضَ

وفيها ايضا قول لبعض اهل العلم ان السكران اقواله نعم تعتبر لاغية فلو طلق فهل يقع مشهور المذهب الجمهور وذهب عثمان الى انه لا يقع طلاقه اختاره شيخ الاسلام نحقق من اهل العلم - 01:48:37ضَ

كذلك لو وقف او اعتق او كذا نعم حتى تعلموا ما تقولونه ابن عباس له كلمة جميلة حول هداية هذا الدعاس قد يقول قائل وش دخل المعاصي هذا هل يدري ما يقول - 01:49:10ضَ

ها؟ ولهذا قال اذا صلى احدكم من عسى احدكم فلينصرف ولينم فانه لعله يذهب يستغفر الله فيسب نفسه فلينم ليعلم ما يقول وهذا يا اخواني من عمق ابن عباس رضي الله عنه وارضاه - 01:49:37ضَ

ولقد يقول قائل سؤال الاية في السكر وهذا نوع من التفسير هو ما يعرف التفسير بالايش اشارة فقاس النعاس على ماذا يا اخوان انه لا يستحضر ولهذا يدري ما يقول - 01:50:05ضَ

ومنه ايضا اه الامور التي تشغل بها الانسان في صلاته كان يكون حاقنا وبحضرة الطعام قوله ارتباط بعمل معين ولهذا ينبغي للانسان اذا حضر المسجد ان يحضروا وقد تخلص من مشاغل ذهنه اما المشايخ الاخر الله المستعان - 01:50:30ضَ

يجاهد نفسه ولهذا كان التبكير في الصلاة يا اخوان من الامور المعينة على نعم على التهيؤ للصلاة والاستعجلة فاذا بكر وصلى ما تيسر راتبة او غيرها وقرأ ما تيسر ودعا ربه بين اذان واقامة ثم اقيمت الصلاة يأتي وهو متهيأ - 01:51:00ضَ

مستعد للصلاة بقلبه ولا جنبا الا عابري سبيل اي لا تقربوا الصلاة وانتم جنب الا وانتم عابر السبيل وان كان لفظ مفرد الان اهو يراد به ماذا يا اخوان نعم - 01:51:27ضَ

ولا جنبا الا عابريون وفي عنا الجنب لا يمكث في المسجد لكن له العبور ولهذا قال هنا احمد الا عابري سبيل. طيب قد تقول يا احمد عامل السبيل لماذا لا يكون مسافر - 01:51:53ضَ

ومعروف في عمر السبيل اطلاقه عن المسافر لا يمكن هنا حمله على المسافر لان الله قال بعدها وان كنتم مرضى او ايش ؟ مع الاسف. فلو حملت على السفر هنا كان في تكرار - 01:52:24ضَ

ولا يكون هذا في في كلام الله عز وجل يجوز للجنوب ان يعبر المسجد واذا اراد ان يمكث فماذا يعمل وفي اثر عطاء ابو اليسار انا ادركت رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه - 01:52:41ضَ

وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا. ذكرها ابن كثير انه على شرط مسلم هذا الاثر طيب الحائط لا تمكث في المسجد في حديث ام عطية امرنا ان نخرج العيدين العواتق - 01:53:04ضَ

وذوات القدور والحمي قالت فاما الحيض فيعتزلن المصلى ولهذا قال العلماء مصلى العيد مسجد في هذا الدليل لكن يشهدها الخير ودعوات المسلمين لكن هل تمر اذا امنت التلويث فلا بأس - 01:53:29ضَ

عائشة ناولين الخمرة قال ان حيضتك ليست بيدك ايش الخمرة يا فيصل وفي زمانهم لا من سعف النخل كانوا يصنعون الفراش الصغير يوضع الجبهة الجبهة من من الحر ولا جنبا الا عابري - 01:53:50ضَ

سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاية على مسهم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا يعني كنتم بهذه الاحوال ولستم على طهر فلا تقربوا - 01:54:29ضَ

الصلاة بل توضأوا بالماء فان لم تجدوا الماء فتيمموا. وذكر هنا اقسام القسم الاول وان كنتم ايش؟ وهو المريض الذي يظره استعمال الفقهاء يقولون تيمم بدل طهارة الماء اذا اذن - 01:54:57ضَ

او خاف بطلبه او استعماله ظرر قال بعضهم بل الذي يشق عليه حتى استعمال المريض الذي يشق عليه السماء الماء وان كنت مرضى او على سفر اذا كنت مسافر. وهل يشترط يا ابو عبد الله في هذا السفر بلوغ المسافة - 01:55:24ضَ

قالوا لا حتى ولو كان سفرا قريبا وهذا يستدل به من يقول ان التيمم لا يكون الا في السفر. ولكن الصحيح صحته بشرطه في السفر او في الحذر ولما مر رجل على النبي وسلم عليه ويقضي حاجته ولم يرد عليه - 01:55:53ضَ

قام وعمد الى جدار فضرب يديه فيه مسح وجهه وكفيه ثم رد عليه السلام عليه الصلاة والسلام الان السفر هنا مطلق السفر يعني سواء كان يعني مسافته طويلة او او ليست طويلة - 01:56:14ضَ

او جاء احد منكم من الغائط الاصل في كلمة الغائط انها تطلق على ماذا يا ام سعد ما اطمأن من الارض ولهذا العامة تقول هذا مكان غويط فاطلق على الخارج - 01:56:34ضَ

هذا الاسم من باب يعني التأدب في استماع الالفاظ لكن هذا اللفظ درج على السنة حتى صار الناس يظنون انه الحقيقة انه اسم من الخارج هنا يا اخوان يعني اشكال - 01:56:59ضَ

في كلمة او او هنا يكون هي للتقسيم. وان كنتم مرضى او على سفر او لامستم النساء. لا شك ان التقسيم لانه تعالى ذكر هنا اقساما لكن او جاء احدكم الغائط - 01:57:25ضَ

هل هذا قسيم لما تقدم لان المريض المسافر انما يتوضأ او متى اذا كان اي حدث ولهذا قالوا ان اوفى قوله وجاء احد منهم غاية بمعنى الواو ليست للتقسيم واو في اللغة تأتي مع الواو - 01:57:49ضَ

قال صلى الله عليه وسلم نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك او هنا في هذا المواطن بمعنى ماذا - 01:58:19ضَ

هذا الشاعر عمر ابن عبد العزيز اه اه جرير يمدح عمر جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدره. ايش معنى او كانت؟ يعني وكانت له قدرة - 01:58:42ضَ

او لامستم النساء الملامسة هنا هي الجماع ورد عن ابن عباس المنافسة والمباشرة والمس ايضا هو الجماع لكن الله تعالى يكني بما يشاء وهذا ايضا من بديع اللغة يا اخوان استخدام الالفاظ - 01:59:00ضَ

التي ليس فيها تصريحا بذكر الذي لا ينبغي التصريح به هنا لمستم والمباشرة اشتري لها اعطوني ولا تباشرون وانتم عاكم المسجد المسيس وانطلقتموهن من قبلي قبل ان يتمسوهن وقد يذكر بلفظ يعني الوطء بقدم - 01:59:29ضَ

لكن كلهم باب الكناية وقرئ او لمستم النساء فقال بعضهم هي ملامسة للجماع وقال بعضهم لا بل هو نعم بمجرد اللمس واخذوا من هذا ان مس المرأة ناقض للوضوء والمسألة محل خلاف - 02:00:01ضَ

فلم تجدوا ماء في هذه احمد فوائد الفائدة الاولى ان الاصل الوضوء بالماء ام تجده ماء وايضا القول لم تجده يدل على ايش واحد يبحث مو مجرد انه اعتقد ما في ماء خلاص تيمم - 02:00:28ضَ

فليفتش ويبحث ويسأل ان كان الماء قريب ذهب اليه واتى به فاذا لم يجدوا ماء قال فتيمموا صعيدا تيمم يقصد والصعيد هو ما تصاعد على وجه الارض من تراب او رمل او حجر - 02:00:56ضَ

وما اشبه ذلك وهذا مذهب مالك رحمه الله تعالى وهو ظاهر الاية المثل المشهور في مذهب احمد الشافعي انا تام لا يكون لا باي شيء الا بتراب لقول حذيفة رضي الله عنه فضلنا على الناس بثلاث جاءت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلنا - 02:01:21ضَ

مسجدا وجعلت لنا تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء تربتها القول الاول واظهر وذكر التربة هنا من باب ذكر بعض بحكم ان يوافق العام فلا يكون ماذا؟ لا يكون تخصيصا - 02:01:47ضَ

والفقهاء الحنابلة يقول لا بل هذا من تقييد المطلق صعيدا طيبا وفي الحديث تراب فنقيد الصعيد باي شيء تمسح بوجوهكم وايديكم. هل الترتيب يا ابو عبد الله شرط في تيمم كما الوضوء - 02:02:11ضَ

المذهب انه فرض والترتيب في الاية يبدأ بالوجه ثم ثم اليدين ومسح اليدين الى ماذا؟ الى الكوعين مسح اليد الى وين؟ الكوع لان في قول ومذهب الشافعي الى المرفق وسنة واضحة في هذا - 02:02:37ضَ

ان مسعى انما يكون بظهري الكافي الى ماذا؟ الى في هذا المسار مسافر يبحث اذا في سيارته ما اذا كذا لكن اذا كان في مكان ليس فيه ماء او كان امامه مكان قريب - 02:03:05ضَ

محطة بيمر عليها يصبر يجد الماء لكن لو كان في مكان وفتش ولم يجد ماء ولا يجد الماء الا بكلفة ومشقة يتيمم ما هو الكوع يا اخوان اصبر يا شيخ ناصر شوف - 02:03:38ضَ

لدى بعض الناس اذا اختلف مع واحد قال انت ما تعرف كوعك نعم الذي يلي بهم اليد هذا يسمى لا العظم الذي يلي الخلصة والبوظ العظم الذي يلي ابهام الرجل - 02:04:00ضَ

وننظر مع بعضهم في بيت في احد يذكره عظم يد الابهام كوع وما يلي والرسغ هذا الرصد وكان كم النبي صلى الله عليه وسلم الى الرصد والرسخ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل - 02:04:43ضَ

ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر لا جانا واحد يقول لك ما تعرف ليش؟ انا ما اعرف ثم يقولون فعل. اكثر الناس هكذا يا اخوان هل لابد ان يكون في التراب غباران - 02:05:03ضَ

كذا مذهب الشافعي واخذوا هذا من قوله عز وجل فامسحوا وجوهكم وايديكم منه. وقالوا من هنا للتبعيظ لانه لا يشترط ثبت عن النبي ضرب يديه بالتراب ثم نفخ فيهما قبل ان يمسح وجهه - 02:05:37ضَ

فدل على ان لصوق الترابي نعم ليس يعني متحتما فيه ان الله كان عفوا غفورا كان مسلوبة الزمن تدل على الدوام. والمراد بها اتصاف اسمها بايش؟ بخبرها انه كان كان ربنا عفونا. ما الفرق بين العفو والمغفرة؟ وهذي مرت بنا يا اخوان؟ ذكروني بها جزاكم الله خير - 02:05:57ضَ

المغفرة عن ايش والعفو. لا هذه المغفرة والرحمة هذه المغفرة والرحمن مغفرة لما مضى والرحمة يعصمها عن المستقبل لحظة شوي لحظة شوي ها كيف المغفرة الستر وغير هذا ترك المؤاخذة - 02:06:36ضَ

مغفرة في فرق لطيف يا اخوان اذكره الشيخ محمد ويذكرون فروق يا اخوان يعني لكن هذا الفرق يقول العفو عن ترك المأموم والمغفرة نعم عن فعل المحظور طيب لماذا قال المغفرة في فعل المحظور - 02:07:21ضَ

لان الذنب يا اخواني صاحبه يحتاج الى ماذا ان يستر عليه والغفر هو ماذا الغفر هو الستر. بعضهم يقول العفو فيما بينك وبين الناس والمغفرة فيما بينك وبين الله. لكن لعل الاول قريب - 02:07:51ضَ

على كل حال كلاهما يدل على عفوي وصفحي سبحانه وتعالى عن عباده وقد يقال ايضا انهما اذا اجتمعا افتركا. فالعفو في المأمور والمغفرة في المحظور ولو انفردت المغفرة فالمغفرة حث على ترك المأمور لان ترك المأمور ذنب - 02:08:13ضَ

ترك المأمور نعم يعتبر ذنبا افتدخل فيها الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا سبيل والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا فبالله نصيرا. لماذا؟ من الذين هادوا يحرفون الكلمات - 02:08:49ضَ

من مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا. واسمع ولو هم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن الله بكفرهم. ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا - 02:09:25ضَ

نعم الم تر للذين اوتوا نصيبا من كتاب الم تعلم بحال هؤلاء الذين اوتوا نصيبا من الكتاب قد مر بنا يا اخوان ان اهل الكتاب خطبوا في القرآن باربع صيغ - 02:10:05ضَ

من هذه الصيغة وهذه لا تكون الا في مقام الذنب. ومنها الصيغة التي ستأتي في الاية بعدها يا ايها الذين اوتوا الكتاب ومنها الذين اتيناهم الكتاب وهذه لا تكون الا في ايش - 02:10:21ضَ

اما الذين اوتوا الكتاب يكون اعم منهما لكنها لا تستقل بالمدح ابدا. ومنها جاء اهل الكتاب وهذا جنس قد يراد به المدح او الذم ويفهم هذا جليا من السياق الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل فهم ضالون - 02:10:39ضَ

هنا ومظلونا وايضا عياذا بالله مجتهدون في الضلالة حتى ان الله وصفهم بان حالهم حال من يشتري الشيء. وانما يشتري الانسان الشيء اذا كان يحبه. ويدفع ثمنه. فهؤلاء طاعتهم الضلالة والثمن الذي بذلوه يا فيصل نعم الثمن الذي بذله ما هو؟ الهداية - 02:11:06ضَ

كما قال فئات اخرى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. شوفوا الباء هنا للعوظ. يعني دفعوا العوظ الهدى عوضا عياذا بالله عن الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل ايضا يسعون في اظلال الناس لانهم ضالون. ومن شأن الظال عياذا بالله ان يضل - 02:11:36ضَ

ولهذا لما طرد الله تعالى ابليس من الجنة ماذا قال يا احمد نعم قال لاغوينهم لاغوينهم اجمعين والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. الله اعلم باعدائكم وفيه تلميح الى ان المسلم في بعض الاحيان لا يعرف - 02:12:01ضَ

وهذا من طيبه حسن معاملته قد يحسن الظن احيانا بشخص يظمر له العداوة والكره. وفيه للمسلم من اعدائه وكفى بالله وليا يتولى عباده بما فيه خيرهم وصلاحهم في كل امورهم في دينهم ودنياهم وكفى به - 02:12:30ضَ

ناصر ومعينا سبحانه وبحمده ثم قال من الذين هادوا يحرفون الكلم من هنا ما معناها؟ وهنا يتبين يا اخوان قيمة معرفة الحروف. معرفة اللغة عموما في التفسير مهمة جدا سواء النحو او البلاغة - 02:13:07ضَ

لكن الحروف غاية في الاهمية لكثرتها في كتاب الله عز وجل قيل من تبعيضية واعرابها حينئذ من جار من الذين هادوا يحرفون الكلمة ان الذين هادوا جر مجرور خبر مقدم والمبتدأ محذوف تقديره قوم يحرفون او فريق يحرفون الكلم - 02:13:28ضَ

وقيل ان من هنا لبيان الجنس. وحينئذ يكون قوله من الذين هادوا متعلق بايش في اعدائكم او بالذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا او الله اعلم - 02:14:00ضَ

وبادائكم نعم من الذين هادوا وتكونوا بيانا الامام وذكر في الاية السابقة والذين هادوا هم اليهود ومعنى هادوا يعني رجعوا قيل رجعوا عن عبادة العجل كما قال عز وجل نعم - 02:14:21ضَ

انا عدنا اليك لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك اي عدنا ورجعنا اليك. من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعهم وتحريفهم للكلم عقوبة لهم ولا قوة الا بالله - 02:14:48ضَ

كما قال عز وجل فبما اقض ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعهم فلما نقضوا ميثاق الله عز وجل عاقبهم باللعن وبقسوة القلب ونتج عن قسوة القلب ماذا؟ تعريفهم - 02:15:07ضَ

كلام الله عز وجل الى اخر العقوبات التي ذكرها الله تعالى في هذه الاية وتأتي ان شاء الله يحرفون الكلمة من مواضع ويقولون عدوا من قناتهم السيئة يا اخوان سمعنا وعصينا. ثانية - 02:15:27ضَ

واسمع غير مسمع ثلاث كلمات ولا قوة الا بالله هيا في غاية الفجور الاولى سمعنا وعصينا. وذكروني باية اخذ عليهم الميثاق. ان يعملوا بما في كتاب الله عز وجل فقوله سمعنا واعصى - 02:15:49ضَ

اي نعم واذا اخذنا ميثاقكم ورهفناكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا فماذا قالوا سمعنا واصلنا بعد ان اخذ عليهم الميثاق العهد الموفق ان يسمعوا؟ قالوا سمعنا واعصينا. اثاني قولهم واسمع غير مسمع. يعني اسمع غير مسمع ما يسرك - 02:16:14ضَ

وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وراعنا كلمة في ظاهرها لا بأس بها من المراعاة او من الرعاية ولكنهم يقصدون في باطنها معنى فاجرا فاسدا وقد مرت الاشارة الى هذا في اية. هذاكروني بها - 02:16:40ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقولوا ارأينا وقولوا وقولوا انظرنا بالسنتهم كلمة اللي اصلها لوي اجتمعت الاول يا وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء واطعمت في الياء فقيل واللي معناه - 02:17:08ضَ

لي الكلام ارادة المتكلم به ما يخالف ماذا مخالف ظاهرة يعني ظاهر ورا هنا انها كلمة لا بأس بها لما الله ابطل الله هذه الكلمات قالوا لانهم قالوا ما هو خير لهم من هذا الفجور. فلو انهم قالوا - 02:17:36ضَ

سمعنا واطعنا بدلا من ماذا يا اخوان؟ سمعنا واطعنا واسمع بدلا من قولهم غير مسمعة اختصروا على قلوبهم يسمعوا وانظرن بدلا قولهم وراعينا وما ينظرن اي انتظرنا ومر بنا ان الفعل نظر اذا عدي بالا فهو - 02:18:09ضَ

نظر العين نظرت الى كذا يعني بعيني وان عدي بفي فهو نظر الفكر تأمل القلب نظرت في كذا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وان عدي بنفسه فهو بالانتظار كهذه الاية - 02:18:39ضَ

واسمع وانظرن الفعل عدي بنفسه. فهو بمعنى الانتظار. ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. لعنهم الله وطردهم. وابعدهم من رحمته وسبب ذلك امور. منها ماذا يا اخوان منها كفرهم - 02:19:01ضَ

فلما كفروا استحقوا من الله سبحانه وتعالى اللعنة. فلا يؤمنون الا قليلا. مختلف في قوله فلا يؤمنون الا قليلا فقيل لا يؤمنون الا قليل منهم. فيكون قوله قليلا استثناء من - 02:19:22ضَ

الظمير المتصل الواو لا يؤمنون الا قليل وقيل فلا يؤمنون الا ايمانا الا ايمانا قليلا لا يحضهم على الخير ولا يكفهم عن معلش يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبر ان - 02:19:43ضَ

نطمس وجوهها من قبر ان نطمس وجوها فنردها على ادبار فيها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. وكان امر الله مشعولا هذا نداء لهذا الكتاب بهذا الوصف يا ايها الذين اوتوا كتابه امنوا بما نزلنا. امنوا بما نزلنا. ولا - 02:20:11ضَ

نزل ربنا هو القرآن وكانوا اولى الناس واجدر الناس ان يبادروا الى الايمان به ولكن الذي حصل انهم كانوا اسبق الناس الى الكفر به كما قال عز وجل. ولا تكونوا اول كافر به. فهم الذين يعلمونه سلفا - 02:20:41ضَ

وهم الذين يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناؤه واذا ذكر انزال القرآن فالغالب انه يأتي بلفظ نزل وقد يأتي بلفظ وطني دليل كتاب انزلناه اليك انا انزلناه في ليلة - 02:21:01ضَ

وهذا في القرآن في مواضع عديدة لكن الذي يظهر انه اذا قرن بالكتب السابقة يأتي القرآن بلفظ نزل وبالكتب السابقة بلفظ انزل والفرق احمد ايش المنجم المفرقا ومن الكتب السابقة - 02:21:25ضَ

فنزلت دفعة. اعطوني مثال لاجتماعهما نعم اول عمران نزلنا كتاب الحق مصدق الامام وانزل التوراة ايضا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله - 02:21:48ضَ

مصدقا لما معكم قول مصدقا لما معكم تحتمل معنيين اي مصدقا لما معكم من الكتب فهو موافق متفق مع ما نزل في كتب الله عز وجل. خلاف ما غيروا وحرفوا وبدلونا - 02:22:10ضَ

ويحتمل مصدقا لما معكم من البشارة بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا او اصحاب السبت اختلف في قوله من قبل ان نطمس وجوها هل هو طمس حسي او معنوي - 02:22:28ضَ

طمس حسي يطمس الوجه ويرد الى القفا. فيكون الوجه كما قيل كخف البعير عياذا بالله فنردها علاء ادبارها وقيل بل هو طمس معنوي اي ان وجوههم وابصارهم وبصائرهم تطمس عن طريق ماذا؟ عن طريق الحق - 02:22:53ضَ

فلا يقبلونه ولا يوفقون الى الاهتداء اليه او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي يطردون ومن رحمة الله كما لعن اسلافهم من اصحاب السبت واصحاب السبت لعنوا وماذا حل بهم - 02:23:23ضَ

ماذا حل بهم يا اخوان؟ الذين تحايلوا على السبت فالقوا الشباك في الجمعة واخذوها الاحد وكانت تأتيهم حيتانهم يوم سبأتهم شرعا لا يثبتون لا تأتيهم فاحتالوا على السبت. ووضعوا الشباك في الجمعة - 02:23:46ضَ

فصادوا في السبت واخذوه يوم الاحد وقالوا ما صدنا في السبت فعاملهم الله عز وجل بعقوبة هي اشد ما تكون لا قوة الا بالله ثم توليتم بعد ذلك اه فقلنا لهم كونوا نعم - 02:24:07ضَ

عما نهوا عنه قلنا له كونوا نعم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم السبت فقلنا لهم كونوا قردة طيب اي العقوبتين اشد؟ ان يطمس وجهه ويرد الى قفاه او يمسخ قردا او خزيرا ولا قوة الا بالله - 02:24:32ضَ

الشبكة الثانية اشد ورد في اسلام كعب كعب الاحبار هو من يهود اليمن وهو كبير في اليهود قالوا مرة وفي طريقة الى بيت المقدس عن المدينة خرج عمر وقال اسلم يا كعب - 02:24:58ضَ

وقال في كتابكم مثل الذين حملوا التراث ثم لم يحملوها كمثل الحمار وانا حملت التوراة فذهب الى الشام قال وكان في حمص فسمع قارئا يقرأ هذه الاية من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبائها. قال اللهم اسلمت - 02:25:17ضَ

خوفا من ماذا خوفا من هذه هذا الوعيد في الاية ثم رجع الى اهله في اليمن وجاء بهم الى المدينة واسلم واسلموا جميعا وكان امر الله مفعولا فامره سبحانه وتعالى - 02:25:41ضَ

مفعول وواقع لا محالة وامره سبحانه وتعالى للشيء ان يكون له كن فيكون انما امرنا لشيء اذا اردنا ان نكون له كن فيكون. وفقكم الله يا اخوان وعانكم وبارك فيكم وجزاكم الله خير - 02:26:01ضَ

الله يوفقنا واياكم اللهم ارحمنا كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 02:26:21ضَ