باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:35ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد اخواني نعود مرة ثانية لمواصلة السير في هذا الطريق هذا الطريق المبارك. والذي بضاعتكم فيه كتاب الله عز وجل - 00:00:53ضَ

وهي اعظم بضاعة وهي تجارة العظيمة مع الله عز وجل. كما قال تعالى ان الذين يتلون كتابهم الله! واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور. ليوافيهم - 00:01:20ضَ

فجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. وهو اشرف والعلوم قد العلم به علم بمن تكلم به وانزل ربنا سبحانه وبحمده واذ هو الكتاب الذي حوى كل شيء فتعلمه لا شك من اشرفه بل اشرف العلوم وبذل الجهد فيه وصرف الوقت - 00:01:40ضَ

الثمين وفيه هو حقيق به واهل لان جدا الانسان ويجتهد ويبذل زهرة وقته من اجله. وما جلس قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. لا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة. وحفتهم الملائكة. وذكرهم - 00:02:20ضَ

الله فيمن عنده قال تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملن من عمل الا ما كنا عليكم شهودا قد انزله الله عز وجل لتتلى اياته وتفقه معانيه - 00:02:50ضَ

ويعمل باحكامه وينظر قاريه او قارئه في اسراره فالحياة معهم يا اخواني هي الحياة الحقيقية. هي حياة القلوب وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا. ويحق القول على الكافرين - 00:03:13ضَ

فاحرصوا يا اخواني على تلاوة الفاظه وفقه معانيه والعمل به وتدبره. قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه ليس من قرأه فقط. او حفظه فقط. بل قد نظر في الفاظه قراءة وحفظا - 00:03:44ضَ

وفي معانيه تدبرا وفهما وفي احكامه عملا وتطبيقا. وهذا طريق قد يطول يا اخوان وقد يجد الانسان في اوله مشقة. لكنه سيجد فيه الراحة واللذة. والطموح امينة فهو شفاء صدور. ربيع القلوب. او نور الصدور - 00:04:14ضَ

وجداء الاحزان وذهاب الهموم والغموم. فاصبروا وصابروا وثابروا. بعد هذا طريق فاوله قد وضعت فيه. وما عليكم الا ان تستعينوا بالله عز وجل في الثبات عليه الوصول الى غايته في الدنيا - 00:04:50ضَ

ما ذكر وهو يأتيه في الاخرة وهي الجنة نسأل الله الكريم من فضله. سلك طريقا نلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وكلما ازداد الانسان علما ازداد فضلا - 00:05:15ضَ

ازداد اجرا وازداد ثباتا على هذا الطريق. نسأل الله ان يثبتنا واياكم عليه وان يعيننا عليه وان يرزقنا من خلاله العلم النافع والعمل الصالح في اخر درس يا اخواني كنا اخذنا قول ربنا عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يغفر - 00:05:35ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما الغفر ما معناه يا اخوان؟ نعم زياد تأتي بمعنى نعم الستر ومعنى التجاوز وشتقاقهم من ماذا يا زياد؟ من المظهر وما يضعه المقاتل في الزمن الماضي على رأسه - 00:06:05ضَ

ليستره ويقيه ضرب السلاح وكونه ان يشرك به اعرابي هذه الكلمة يا اخوان حرف مصر ينصب يشرك به فعل مضارع منصوب بان وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول به ان الله لا يغفر شركا به - 00:06:47ضَ

ولهذا الاعراب فائدة تلحظون اننا ما نكثر من الاعراب الا اذا استفيد منه من حيث المعنى فالشيك الذي يغفر اي شرك نعم ان الذي لا يغفر الذي لا يغفر نعم الشرك الاكبر - 00:07:22ضَ

واختلف في الشرك الاصغر. بل اختلف قول شيخ الاسلام فيه مرة كان يغفر مرة كان لا يغفر. والذين قالوا انه لا يغفر ما دليلهم؟ نعم العموم. من اين جاء على العموم نكرة في سياق النفي - 00:07:42ضَ

لا يغفر شركا شركا نكرا ولا يغفرن فيه. فجاءت النكرة في سياق النفي فدلت على العموم. لكن من يقول انه لا يغفر هل معناه انه لابد ان يعذب قالوا يدخل في ماذا؟ في عموم او في الموازنة بين الحسنات والسيئات - 00:08:05ضَ

ويغفر ما دون ذلك. ما دون كلمة دون تحتمل معنيين. نعم يا اخوان نعم ادنى ذلك يعني ما هو اقل من ذلك او ما سوى ذلك واي القولين اقرب نعم ما هو اقل من ذلك؟ ما هو اقل من الشرك؟ لان اذا كنا ما سوى ذلك فهناك ذنوب كبار لا - 00:08:29ضَ

الكفر بالله عز وجل كفر الجحود وما اشبه ذلك لكن لكل ما هو اقل من ذلك دخلت هذه الذنوب ضمن الشرك الذي لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية هي حجة اهل السنة والجماعة. في ان مرتكب - 00:09:01ضَ

ذنوب تحت مشيئة الله عز وجل وهذا اذا لم يتب اما اذا تاب فان الله يتوب عليه. لكن اذا لم يتوب فهو تحت المشيئة ان شاء الله تعالى عذبه ومن ظلمه وان شاء - 00:09:33ضَ

وتعالى لغفر له. فهو اهل التقوى والمغفرة سبحانه وبحمده. خالف في هذا الاصل طائفتان الطائفة الاولى نعم يا اخوان شوفوا حديث نعم يا احمد. الخوارج مع المعتزلة ايضا الذين قالوا ان مرتكب كبيرة هم لابد ان - 00:09:56ضَ

المعذب لا يغفر له يعذب ولابد وليس تحت المشيئة. بل يعذب ولابد الطائفة الثانية المرجئة الذين قالوا نعم انها مرتكب الذنوب لا يعاقب ولا يعذب لانه لا يضر عندهم مع الايمان مع الايمان ذنب. لكن يحتاجون - 00:10:23ضَ

يا احمد الى ان يجيب عن الاية الاية واضحة. جدا ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء فسدان اهل السنة بها صريح وواضح. فكيف يجيب الخوارج عنها والمعتزلة يقولون يغفر امئذتان. وهذا جواب في غاية البعد. لانه حتى الشرك الاكبر اذا تاب - 00:10:50ضَ

فان الله تعالى يغفر له واما المرجئة فيقول ويغفر ما دون ذلك لمن شاء الله له ان يؤمن ما شاء الله له ان يؤمن فاذا امن غفر له. حتى وان لم وان لم يتب. والقودان لا شك مخالفان لصالحه - 00:11:17ضَ

في هذه الاية فالاية صريحة. في ان مرتكب الذنب دون الشرك تحت مشيئة الله عز وجل ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما معناه اشترى اضما اي على الله عز وجل - 00:11:41ضَ

واستحق بذلك نعم اثما عظيما قال عز وجل ان ترى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون بديلا انفسهم ها يا اخوان يمدح نفسه ويثني على نفسه. ولهذا امثلة - 00:12:00ضَ

نعم ككون نعم نحن ابناء اليهود النصارى نحن ابناء الله واحباء. وقولهم لن يدخل الجنة نعم الا من كان من كان هودا او نصاب مساء النور لايام معدودة وما اشبه ذلك - 00:12:27ضَ

والانسان لا يزكي نفسه قال تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم هو اعلم بمن يتقون كيما نجاوب على قوله تعالى قد افلح من زكاها اي نعم فعن الاسباب افلح من زكاها؟ يعني فعل الاسباب التي بها تزكية النفس وتطهيرها من - 00:12:49ضَ

عن الذنوب والاثام والمعاصي وما تزكية فهي بيد الله عز وجل. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما ذكر ولكن الله يزكي ما يشاء ولا يظلمون فتيلا. هذا مر يا اخوان الفتيل والنقير. ثلاث اشياء كلها في نواة التمر - 00:13:16ضَ

فالفتيل هي الخيط الذي في شق النواة وتطمير واللفافة التي تكون على ظهرها والنقير نقرة تكون في ظهر ولا يظلمون فتيلا متى يبدو النفي على الكمال يا اخوان اذا تضمن ثبوت كمال كما ظلم فتيلا لا يظلم الله سبحانه وتعالى فتيل - 00:13:49ضَ

المراد به كمال عدله سبحانه وبحمده انظر كيف كيف يفترون الله الكذب وكفى به اثما مبينا. انظر يا محمد والخطاب له. والنظر هنا ما هو؟ النظر ايش هل هو نظر العين؟ ينظر اليهم انظر كيف يفترون على الله الكذب - 00:14:22ضَ

نعم. اذا عدي بي لا شك انه ضلعين لكن هنا انظر كيف يفترون. هنا نظروا نعم القلب ونظروا فكر كيف يفطر الكذب وكفى به؟ نعم كفى به اثما مبينا يعني كفى بهذا الكذب منهم. والتذكية للنفس منهم كفى به اثما مبينا - 00:14:55ضَ

ثم قال عز وجل ان ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ومر بنا في اكثر من مرة انه كتاب خوطبوا في القرآن باربع صيغ منها ما يكون على سبيل الذم دائما وهو قوت نصيبا. ومنها ما يكون على سبيل المدح دائما. الذي - 00:15:22ضَ

ان اتاناهم كتاب ومنها ما هو اعم منهما لكنه لا ينفرد بالمدح ابدا. الذين اوتوا الكتاب وفي هذا الثمن الذي معنا مر بنا اوت الكتاب والذين اتينا اتيناهم او اوتوا نصيبا من الكتاب. والاخير يا اهلا الكتاب وهو جنس يعمهم. جميعا. لكن في موطن - 00:15:46ضَ

ان يكون المدح وفي موطن اخر هيكون الذنب يؤمنون بالجبس والطاغوت قال عمر من ربنا يا اخوان في التوحيد ايضا؟ اجبت نعم اسحر وطاغوت وهذا التفسير على سبيل ليش يا اخوان؟ تنفيذ وهذا كثير في القرآن يا اخي - 00:16:14ضَ

لو قرأت كثير ونقلة عن بعض السلف تفسير لبعض الكلمات او بعض الايات ثم ينقل عن واحد كلمة اخرى ثم عن اخر كلمة اخرى كل هذا على سبيل ماذا؟ على سبيل التمثيل فتحمل اية المعاني - 00:16:35ضَ

ويكون الذي كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وذكر في نزول هذه الاية ان نفر من اليهود ذهبوا الى مكة وسألهم من مكة عنهم وعن محمد وذكر المشركون اوصافهم - 00:16:53ضَ

وحاكموا لهم بهذا الحكم الجائر الفاجر وهم اهل الكتاب واعلموا بمحمد صلى الله عليه وسلم من المشركين فقالوا انتم خير واهدى نعم وانا واهدى قال تعالى اولئك الذين لعنهم الله - 00:17:15ضَ

ومن يلعن الله فلن تجده تستحق هذه اللعنة بسبب هذا الحكم الفاجر الجائر وما هم عليه من الكفر وفي الانسان اذا حكم بهوى وهو يعرف الهدى فانه على خطر يعني قد يفتي بقول مخالف للحق وهو يعرف ذلك - 00:17:39ضَ

فهذا خطر ولهذا هؤلاء لعنوا لما فضلوا المشركين على محمد وصحبه رضي الله عنهم اللام الداخلة على اسم الاشارة اسمي شارة يا اخوان ثلاث مراتب يكون القريب ذا ويكون متوسط - 00:18:05ضَ

ذاك ويكون بعيد ذلك واللام فيه يسمى لام البعد. تقول ذلك تقول اولئك فتأتي احيانا والمراد بها الاشارة الى الخير واهله وتأتي احيانا بالضد كهذه اولئك الذين لعنهم الله فما معنى ان يشار اليهم باسم اشارة الدالة على البعد - 00:18:30ضَ

فيه شارة الى بعدهم في ماذا فالانحطاط وفي السهول اما لو كانت الاشارة الى المؤمنين ففي اشارة الى بعدهم في ماذا يا اخوان؟ في العلو وفي الرفعة اولئك هم شر البرية - 00:18:56ضَ

اولئك هم خير البرية بعد في كلتا الحالتين لكن الاول بعده في السهول عياذا بالله. وثاني بعد وارتفاع في العلو ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. ام لهم نصيب من الملك - 00:19:16ضَ

ام هذه يا اخوان تأتي متصلة وتأتي منقطعة فاذا كانت متصلة تكون بمعنى ها يا اخوان متصلة او بمعنى او واذا كانت اه منقطعة فتأتي بمعنى بل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:19:39ضَ

اهو لا يمكن تكون بل هم خالقون لا هنا قال عز وجل ام لهم نصيب ام هنا بمعنى بل والهمزة للايش؟ للاستفهام الهم نصيب من الملك حتى آآ يعطوا من شاؤوا ويحرموا من شاؤوا ويفضلوا - 00:20:07ضَ

من شاء على من شاؤوا فاذا لو كان ذلك لا يؤتون الناس الاخيرة كما مر ام يحسدون الناس ام هنا بمن ايش يعني بل الدافع لهم على ذلك هو حسدهم للناس والناس - 00:20:41ضَ

قد يراد بهم النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون من قبيل العام الذي اريد به الخصوص او يكن مراد النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون المراد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:21:08ضَ

وقد اتينا ابا ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيمة اتينا اذى ابراهيم الكتاب انزلت الكتب في ال ابراهيم التوراة على موسى وزبور على داوود عيسى وكلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام - 00:21:25ضَ

الصحف على ابراهيم والحكمة السداد والصواب. واتيناه ملكا عظيما. كان في ال ابراهيم من انبيائي من جمع الله لهم النبوة والملك مثل سليمان يعود ويوسف ايضا فمنهم من امن به الظمير ان يرجع الى من - 00:21:45ضَ

نعم اي نعم يرجع الى موت ابو ابراهيم. او الى النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم السيارة كفى بجهنم كفى بالماضي والبحر شر زائد للتوكيد - 00:22:14ضَ

وجهنم مجرور مرفوع محلا لان في محرم ففاعل وسعيرة تعرب تمييز هذا الاسلوب في المبالغة في بيان شدة الامر وهون ان الذين كفروا باياتنا المربيات يا فيصل اذا اطلقت كونية وشرعية طلعتنا مع كونية وايش؟ وشرعية - 00:22:37ضَ

الكونية ما جاءت به الانبياء من اخبار واحكام شرعية وكونية ما خلقه الله ويخلقه في ذلك الكون والكفر الكونية نسبتها الى غير الله. او اعتقاد معين او شريك لله فيها - 00:23:12ضَ

وشرعية تكذب اخبارها عصيان احكامها سوف اوصيهم نارا كلما نظجت الصليو ذكره مع النار اجارنا الله واياكم منها. والمعنى يا فيصل ان النار ايش نعم ان نار تصليه من كل جانب - 00:23:32ضَ

من امامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلا. لو اعلام الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم لا ولا عن ظهورها - 00:23:55ضَ

كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوبوا العذاب كلما نضجت جلودهم ابذلوا جلودا غيرها. يتكرر هذا عليهم ولا قوة الا بالله. لتكرر الاثام والمعاصي والذنوب منهم ان الله كان عزيزا - 00:24:14ضَ

حكيمة بسم الله العزيز له معان ماهية العزة بماذا؟ العزة بمعاني الغلبة قهر والعزة بمعنى القدرة ايضا والعزة بمعناه الامتنان والحكيم نعم اما من الحكمة واما من ماذا يا اخوان؟ الحكم الذي اشياء تمر بنا كثيرا - 00:24:36ضَ

اما من الحكم فهو الحاكم لما يريد سبحانه وبحمده واما من الحكمة فهو الذي يضع الاشياء في مواضعه والاحكام ايضا نعاني احمد سلامة احكام ايش كونية واحكام ماذا واحكام شرعية - 00:25:11ضَ

والحكمة فيها يا اخواني في الاحكام الكونية والشرعية اما ان تكون حكمة ذاتية او حكمة غائية الحكمة الذاتية او حكمة. الحكمة الذاتية يعني الحكمة في خلقتها في صورتها في هيئتها التي خلقت عليها - 00:25:39ضَ

وهذا يشمل الاحكام الشرعية والاحكام ماذا؟ الكونية. حكمة بنوعيها موجودة في الاحكام الشرعية وموجودة في الاحكام الكونية. قل مثلا خلق العباد الانسان الحكمة الذاتية الصورة التي خلق الانسان عليها حيث خلقه ربه في احسن نعم في احسن تقويم - 00:25:59ضَ

وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا الحكمة في في خلقه على هذه الصورة. فهو حكيم اذ خلقه عز وجل بهذه الصورة وليكم الغائية وما خلقت الجن والإنس خذ مثلا الوضوء الحكمة الذاتية فيه في ماذا - 00:26:27ضَ

نعم سورة التي هو عليها الهيئة التي هو عليها يغسل وجهه في يديه فرأسه وكذا وكذا هذا الترتيب له معنى ومقصود يعني بدأ باشرف اشرف على الله الانسان والحكمة الغائية منه ما هي؟ الطهارة - 00:26:59ضَ

الحسية وايش؟ نعم حسية والمعنوي وهنا مجر في كل الاحكام الكونية والاحكام الشرعية فيها الحكمة بنوعيها والذين امنوا من الصالحات سندخلهم جنات تجري من تعذير ما هي الجنة شيخ محمد له كلام جميل يا اخوان - 00:27:20ضَ

يقول بعض الناس عندما يقول الجنة يقول مأخوذة من اجتنان لكثرة اشجارها تجن من فيها صح هذا من حيث الاشتقاق لو سئلت لكنه رحمه الله يقول الجنة التي اعدها الله لعباده الصالحين - 00:27:45ضَ

والتي فيها ما لا عين رأت رتبوا صعودا من رتبها ربنا صعودا. في الحديث القدسي ولا اذن ولا ولا خطر على عين الرأت ولا اذن لان الاذن تسمع ما ذكره العين - 00:28:05ضَ

هل تسمع باذنك اشياء في الدنيا؟ ما رأيتها بعينك بل ولا خطر على قلب على خطر على قلب بشر راح يخطر على القلوب ما لا تراه العيون ولا تصنع به - 00:28:29ضَ

صدق الله فلا تعلم نفس نعم ما اخفي لهم من قرة من قرة عين اجي من تحت الانهار وخالدنا فيها ابدا لو فيها ازواج مطهرة هذي يمكن اشياء فاتت السنة الماضية يا اخوان له فيها ازواج لهم جمع وازواج - 00:28:47ضَ

يعني فيه مقابلة الجمع بالايش؟ بالجمع فهل يراد به الافراط بمعنى يعني مقابلة الجمب بالجنب على وجه الافران بمعنى ان كل واحد من اهل الجنة له زوجة واحدة وهل يراد به مقابلة الجمع بالجمع على وجه الجمع؟ بمعنى ان كل واحد منهم له - 00:29:17ضَ

اكثر من زوجة والاعتماد الثاني ورد فيه الحديث في قوله لكل واحد منهم زوجتان نعم سوقهما من وراء من وراء اللحم والحديث الصحيح فاما ان يكون مقابل الجمع بايش بيجامة لكن على وجه الافراط لكل واحد زوجة - 00:29:48ضَ

او يكون مقابل الجمع بجمع على وجه الجمع بحيث يكون لكل واحد جمعا من النساء وهنا سؤال اشير اليه في الدرس الماضي وان الله عز وجل يذكر احيانا بعض الاشياء - 00:30:13ضَ

بحرف السين وبعضها ما الفرق بين الحرفين يجتمعان في شيء يختلفان في شيء كلاهما يدل على ماذا؟ تحقق مدخولها. لابد يقع لكن يختلفان في ان السين تنفيس ما هو تنفيس - 00:30:31ضَ

قرب القرب وهذي قاعدة مفيدة يا اخوان تمر بنا في القرآن كثيرا واما الساء فتدل على ماذا؟ تدل على التسويف. يعني فيه آآ في شيء من المهلة فما الفرق في هاتين الايتين؟ في مجيء سوف في عقوبة الكفار والسين في مجازات الابرار الاخيار - 00:30:54ضَ

اي نعم ما زال الكافر امامه له وهذا من حلمه تعالى وفضله ممولة ومن فظل الله عز وجل ان اخبره الوعد والوعيد وعندما تأمل سورة الرحمن تجد ان الله تعالى يقول بين كل اية واية فباية ربكما تكذبان - 00:31:24ضَ

حتى في مأرب الفكر انه قد يقول قائل طيب اه النار يرسل اليكم اشواظ من نار يرحم الجنين هذه جهنم طيب ما النعمة في ذلك انذار انذار مبكر صحيح كونه انذر واخبر عندما يأتي الانسان يسير في طريق مجهول ويأتي شخص ويقول انتبه في اخر الطريق - 00:31:49ضَ

كذا وكذا قد يعرض لك كذا وكذا يعني هذا الذي انذره لا شك كسب عليه يدا انذره بشيء لا اعلم فربنا عز وجل اخبر بما يكون في مستقبل الايام من الوعد او الوعيد. وكل هذا لا شك نعمة منه سبحانه وبحمده - 00:32:18ضَ

ثم قال عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اليها سبب نزول هذه الاية. ها يا اخوان نعم رجع بكتب السير ان النبي اخذ مفاتيح الكعبة من عثمان ابن طلحة - 00:32:45ضَ

ثم نزلت الاية فرد عليه الا ان عليا قال يا رجل يا رسول الله اجمعنا الحجاب وسدانها اعطنا اياها عثمان اعطاه اعطاه اياها وقال هذا يوم الوفاء والبر. ثم الت الى شيبة - 00:33:04ضَ

ابن عثمان من ابن طلحة والذي ما تزال المفاتيح بايدي عقبه يقول من كثير الى يومنا هذا وحتى يومنا هذا والله اعلم يسمونه ايش شيء بنسبة شيبة هذا يدل على انها ما تزال فيهم حتى الان - 00:33:26ضَ

ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات. ما هي الامانة يا اخوان؟ الامانات هنا معي ان الله يأمركم ان تؤدوا الامان تفضل يا شيخ ابراهيم كل ما اؤتمن عليه الانسان من - 00:33:58ضَ

تدخل فيها التكاليف الشرعية لا شك في امانة من الله عز وجل عندك الصلاة وصيام الحج الدعوة امر بالمعروف والنهي عن كل هذه امانات. السوم الانسان عليها هذا يحفظها او يضيعها - 00:34:17ضَ

وايضا تدخل الامانات في الاقوال شخص كما يكثرون الامانات في الاموال وهذا الذي يتبادر الى الذهن حتى يظن الشخص ان المراد بالامانة هنا ما يؤتمن الانسان من مال او بضاعة او ما اشبه ذلك - 00:34:35ضَ

لكن اللفظ عام ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات والالف واللام هنا والجمع ايضا الجميع يدل على العموم وان تدل على العموم فدل على شمول هذا اللفظ لكل ما يؤتمن الانسان عليه - 00:34:58ضَ

الى اهلها واذا احكمتم بين الناس ان يأمركم ايضا اذا حكمتم الناس ان تحكموا بالعدل يذكر ربنا العدل يا اخوان كثير في القرآن واما المساواة وقد تذكر لكن الغالب نفيها - 00:35:21ضَ

اعطني امثلة نعم الذين يعلمون والذين ليسوا قاعدون من المؤمنين غير ورضا لا يستوي منكم من انفق وكثيرا ما يعمد بعض الناس الى استخدام لفظ المساواة في الاسلام لان هذا مدخل - 00:35:43ضَ

يدخل فيه الى كثير اشياء كثيرة مما يراد تعطيلها من احكام هذا الشرع وحكمه مساواة بالمرأة والرجل والمساواة في الميراث مساواة في كذا كذا. هذا دين المساواة لا هذا دين الايش يا اخوان؟ لان العدل قد يكون في المساواة وقد يكون - 00:36:14ضَ

قد يكون في المفاضلة لحسام العدل ان ان ان تساوي بين شخصين يختلفان في في عملهما وفي وجهدهما ولهذا ربنا يكثر من ذكر العدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وقال هنا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا لفظ الناس ماذا يراد به - 00:36:32ضَ

كل الناس حتى الكافر ما تجد هذا في غير الاسلام ينصف خصمه ويعدل في حكمه ولا يفرق في الحكم بين المسلم وبين الكافر ابدا فليعطي صاحب الحق حقه حتى وان اخذه من مسلم ورده على كافر - 00:37:03ضَ

للدليل ولا يجيبنكم شناء قوم على الا تعدلوا. اعدلوا لا يحملك بغضه انك ما تعدل معه شيء والعدل شيء اخر ان الله نعم يعظكم نعمة يعني نعمة معها تعظكم به ان الله كان سميعا - 00:37:27ضَ

ورد في السنن يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم وضع ابهامه على اذنه والتي تليها السبابة على عينه في رواية قرأ هذه الاية. والحديث عند ابي داود والحديث صححه اهل العلم - 00:37:54ضَ

ابو داوود لما ذكر حديث قال فيه رد على الجهمية. رفعة صفات الرب سبحانه وبحمده لكن المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه انما اشار الى اذنه والى عينه تحقيقا لا تشبيهة حاشا - 00:38:12ضَ

تحقيق انها صفة حقيقية واما التمثيل فلا ليس كمثله. شيء وهو السميع وهو السميع البصير يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. يا حرف تنبيه يدل على ماذا لو واحد قال لك اه ناصر خذ هذا الكتاب - 00:38:33ضَ

قل يا ناصر في لفتة انتباه انتبه وفي اهتمام اهتمام الموضوع هاي في اول كلمة. تمر علينا كثير يا اخوان ويعني وكرر فيها الكلام. يا ايها الذين امنوا اختيار هذا الوصف الرفيع - 00:38:58ضَ

في مخاطبة ربنا لعباده المؤمنين حيث ناداهم باشرف الاوصاف يدل على فضل الايمان وشرفه ويدل على تشريفه ايضا لعباده المؤمنين اذا هداهم بهذا الوصف ويدل على فائدة كبيرة تمر بنا يا احمد سلامة وهي يا ايها الذين امنوا ايش - 00:39:24ضَ

مقتضى الايمان احسنت مقتضى الايمان تسمع وتطيع يعني انت مؤمن فاذا قال الله او امرك الله او نهاك فمقتضى ايمانك ان تمتثل. ثم ان فعل ما بعدها تكميل الايمان وتركه ماذا - 00:39:43ضَ

مع نقص في الامام ثم فيه اشارة الى شكر الله على نعمة الامام. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اشكروا الله عز وجل وشكر لكم باللسان وبالقلب وبالجوارح بطاعته وطاعة رسوله بامتثال الامر واجتنابه النهي. فهذه معاني - 00:40:03ضَ

قد نحتاج يا اخوان انا كنت اتمنى لو كان في مراجعة من الاول لكن وقتها يسمح لكن قد نكرر بعظ الاشياء من باب التذكير بها اطيعوا الله واطيعوا الرسول. الاية تدل على وجوب طاعة الله وطاعة رسوله. لكن في قوله اطيعوا الرسول. هل المراد اطيعوا الرسول - 00:40:30ضَ

فيما امركم الله به او فيما امركم به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امركم به النبي صلى الله عليه وسلم لانه لو كان مراد يطيع الله فيما الرسول فيما امركم الرسول كانت الطاعة لمن؟ لله. ذكر هذا الشاطبي رحمه الله في موافقات - 00:40:53ضَ

وهي لفتة واشارة الى العناية بالسنة والاهتمام بها السنة جاءت من هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاطيعوا الله عز وجل فيما امركم به وفيما نهاكم عنه. واطيعوا نبينا صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه - 00:41:13ضَ

مما ورد في سنته صلى الله عليه وسلم فدل على عظم السنة والاهتمام بها وان الاهتمام بها وامتثال ما جاء فيها طاعة للرسول لا ريب ان طاعة الرسول طاعة لله عز وجل - 00:41:35ضَ

واولي الامر منكم اولي الامر هنا يشمل نعم الامراء والعلماء طاعة العلماء في شرع الله ودينه. طاعة الامراء ايضا فيما يأمرون به ما هو؟ موافق لشرع الله عز وجل وقال هنا في طاعة الامر واولي ولم يقلوا اطيعوا اولي الامر - 00:41:55ضَ

ان طاعتهم نعم مرتبطة ومتصلة بطاعة الله وطاعة رسوله فهي اولا من طاعة الله ولهذا كان الدين يا اخوة. قالت ولاة الامور دينا يدين الانسان به ربه منه وتواضع منه ان اطاعهم لا - 00:42:18ضَ

وانما هو دين ولهذا كان منهج اهل السنة والجماعة السمع والطاعنة كان هذا اصل اصل من الاصول فطاعتهم والسمع والطاعة لهم هي من طاعة الله عز وجل فمن التزمها كان مطيعا لله ورسوله. ومن لم يلتزمها؟ نعم كان - 00:42:41ضَ

لله ورسوله. هذه من ناحية من ناحية ثانية ان طاعتهم مرتبطة بطاعة الله عز وجل فاذا مروا بطاعة بطاعة نعم وجبت طاعتهم. وان امر احد كائنا من كان بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:43:01ضَ

وفي الحديث المخرج الصحيح عن المرء مسلم سمع وطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية. فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. قال تعالى وان جاهداك والداك على ان - 00:43:26ضَ

تشتك بما ليس لك به علم نعم فلا تطعه والاحاديث يا اخوان نبوذ اذا رجعتم الى ابن كثير ذكر جملة من الاحاديث الدالة على هذا المنهج وهو منهج عظيم يا اخوة - 00:43:41ضَ

والحديث فيه تشبه ان تكون متواترة تواترا معنويا في لزوم هذا المنهج. ولو لزمته الامة لبقيت على ما كانت عليه في عهد رسول الله وانما جاءت الفرقة والتشرذم الذي ابتليت به الامة بسبب ماذا - 00:43:58ضَ

ما حصل المخالفة هذا الامر ومخالفة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي نجيح يا اخوان من تأمل وحشد فيه المنهج السوي وطريقة مستقيمة لما اوصى بتقوى الله ما وعظه هذي موظعة ومودة فاوصى قال اوصيكم بتقوى الله - 00:44:16ضَ

والله رأس الامر دي ثم والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان رسولا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فالخروج من الخلاف يكون بالتزام هذا المنهج. وعدم التزامه دخول في ماذا يا اخوان؟ دخول في الخلاف هذا من كذا وهذا من كذا وهذا من فريق كذا ومن - 00:44:40ضَ

هذي كذا ومن جماعة كذا ونحن امة واحدة. وان هذه امتكم امة واحدة. طريقتكم طريقة واحدة. لا تشعب فيها ولا اختلاف ثم قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسك بها بعض عليها بالنواجذ واياكم - 00:45:05ضَ

فلو تأملت الفرق وجدتها اما انها جاءت من قبيل الخروج على ولاة الامر كحال الخوارج ومن تفرع منهم الى يوم القيامة واما انها جاءت من قبل ايش يا اخوان؟ البدع والمحدثات - 00:45:26ضَ

ما احدث مبتدع في الدين كل ابتدع له بدعة ونحلة وجمع حوله اناس وساروا وساروا عليه ولو التزموا سنة رسول الله فما وقعوا فيما وقعوا فيه على كل حال يعني هذا موضوع حقيقة موضوع مهم ويعني الشاب كثيرا - 00:45:42ضَ

الشاب كثير يعني الانسان يا اخوان اذا عرف الطريق من اوله حفظه الله الى اخره اما اذا جهل الطريق من اولهم هذه خطر يا اخوان القدم في اية لحظة ولا قوة الا بالله - 00:46:05ضَ

كمشائخنا منذ القدم. ومنذ اطل علينا هذا القرن يا اخوان نسأل الله الحفظ والسلامة. وحصل فيه من الفتن ما حصل. كانوا يحثون الشباب دائما على النظر في حديث حذيفة. وهو حديث مخرج - 00:46:22ضَ

في الصحيحين وهو حديث كالشمس صحيح في اسناده متفق عليه. وصريح ايضا في اي شيء. في معنى ما فيه الا لزوم جماعة وامام او اعتزال تلك الفرق. اللهم صلي عليه وسلم - 00:46:37ضَ

والله كانه ينظر الى الناس اعتزل تلك الفرق. اتركهم جميعا. هذا اذا لم يكن جماعة ولا امام اعتزلهم اما اذا كان جماعة وامام فالواجب لزوم جماعة فان تنازعتم في شيء فردوه اذا حصل تنازع. قد يحصل تنازع. يحصل تنازع وخلاف. فما المنهج - 00:46:57ضَ

فردوه الى الله الى كتابه والى الرسول في حياته وسنته بعد مماته فالفصل انما هو في كتاب الله تعالى وسنته. ولو طبقت الامة هذا المبدأ ما اختلف في احد لكن لما اختلفوا ولا قوة الا بالله كل - 00:47:22ضَ

ما هو عليه وسار وحتى لو احتج عليه بالكتاب والسنة فانه يأباه ويرفضه ولا قوة الا وقال هنا فان تنازعتم فان الشرطية. اشارة الى ماذا؟ القلة او الكثرة. انه مش الحمد لله تنازع لا بد ان يوجد - 00:47:45ضَ

لكن لكنه يكون قليلا ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. الرجوع لكتاب السنة خير خير من ماذا؟ من الرجوع الى الطواغيت. والتحاكم اليهم كما سيأتي لكن خير هنا يا اخوان هي افعل تفضيل. لان خير ايش معناها يا فيصل؟ اخير. افعل التفضيل - 00:48:08ضَ

وافعل تفظيل عند علماء اللغة العربية تدل على المفاضلة بين امرين احدهما الافظل والاخر او اكثر تقول زيد اكرم من عمرو كلاهما كريم. لكن زيدا يفوله في الكرم لكن في مثل هذا لا - 00:48:38ضَ

الله خير عما يشركون. اعظم متفرقون خير ام الله؟ اي خير في الارباب المتفرقين في الشرك بالله عز وجل ما يراد من المفاضلة يا اخوان وانما يراد به تحقق ذلك - 00:48:58ضَ

الوصف ذلك خير يعني كل خير في هذا الطريق وفي هذا المنهج وما سواه لا خير فيه واحسن تأويلا. التأويل في القرآن يا اخوان والتأويل عند اهل السنة لهم عليان. ما هما - 00:49:17ضَ

مر علينا يا اخوان بسورة ال عمران تأويل ماله شيء وعاقبته وحقيقته التي هو عليها وثاني ها تفسير كما يقول ابن جرير تأويل هذه الاية يعني تفسيرها ومر بنا قول ربنا عز وجل وما يعلم تأويله الا الله. قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. يعلم ماذا؟ تفسيره - 00:49:37ضَ

ومن هنا كانت القراءة بالعطف يا اخوان كما مر وما يعلم توابله الا الله والراسخون ايضا يعلمون تأويله واذا كان التأويل بمعنى المال والعاقبة والكن والحقيقة القراءة بالموقف وما يعلم تأويله الا ايش؟ الا الله. كما قال هل ينظرون الا تأويله يوم من اية التوبة؟ اينتظرون الا - 00:50:08ضَ

وتأويله ان كان امرا بمثاله وان كان خبرا بايش نعم بوقوع اتفضل يا هشام عصام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر الى الذين يزعمون يريد يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان - 00:50:34ضَ

واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا كيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - 00:51:26ضَ

نعم. قال تعالى المتر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قولك. الايات هذه الايات نزلت في المنافقين. ما دليلكم يا اخوان من الايات رأيت المنافقين رأيت المنافق وسياق الايات في المنافقين قد مرنا بالتوحيد في بعضها - 00:52:16ضَ

هذه الاية وانه كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد لعلمه انه لا يأخذ الرشوة وانه يحكم بالعدل. وكان المنافق نتحاكم الى كعب من الاشهر. وهو من طواغيت اليهود - 00:52:57ضَ

اتفق ان يأتي كاهنا في كهينة في جهينة كائنة في جهينة فنزلت الايات الم تر للذين يزعمون والزعم في اشارة الى ان الخبر او الكلام نعم فيه ما فيه. ولهذا قالوا الزعم مطية - 00:53:22ضَ

مطية الكذب انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يدعون الايمان بالقرآن بل وحتى الكتب السابقة ثم بعد ذلك يريدون ان يتحاكموا اذا فاين الامام وهم يرغبون عن التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله - 00:53:46ضَ

الله تعالى قال في الاية قبلها هم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم يؤمنون بالله واليوم الاخر. ثم قال هنا المتر للذين يزعمون انهم امنوا. يزعمون الايمان ومع ذلك يرفض - 00:54:12ضَ

دون التحاكم الى السنة والقرآن ويرضون بالتحاكم الى الكهان يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت والطاغوت في تعريف ابن القيم المشهور من الطغيان وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او ايش؟ او مطاع - 00:54:32ضَ

تجاوز الحد يعتبر ايش يا اخوان؟ يعتبر طغيان حتى في الخير كما امرت ومن تاب معك ولا ولا تغفر لا تزيد حتى بالاسبوع بطريق الاولاد وقد امروا ان يكفروا به امروا. امروا - 00:54:58ضَ

من الذي امرهم؟ ربنا عز وجل. لكن هنا ربنا عز وجل عدل عن الفعل المبني المعلوم وقد امرهم الله الى الفعل الذي لم يسمى فاعله انا اقول مجهول في حق الله لا يا اخوان - 00:55:28ضَ

وقد امروا لان الامر ربنا عز وجل ورسوله يأمر بامره واتباع رسوله يأمرنا بماذا؟ اي نعم في امره. فالكل يأمرهم الكفر بالطاغوت ودل على انه لا يكون ايمان الا بالكفر - 00:55:52ضَ

بالطاغوت كما قال عز وجل فمن يكن الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالموت ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. يريد الشيطان اظلاله دل على ان للشيطان ارادة عياذا بالله. وارادة في ماذا - 00:56:14ضَ

في الاظلال وفي الظلال البعيد عن الهدى. لان الظلال اذا كان بعيدا عن الهدى شق على صاحبه العود والاية تدل كما دلت عليه الايات السابقة على وجوب التحاكم الى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:56:40ضَ

وان التحاكم الى غير الكتاب والسنة تحاكم الى ماذا الى الطغاة. نعم واذا قيل لهم تعالوا اذا ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سطوطا اذا قيل لهم - 00:57:07ضَ

تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. من القائل كورونا كل من دعاهم للكتاب والسنة فانهم يقابلون دعوته بماذا؟ نعم باللي راضي يقصدون تعالوا الى ما انزل الله هنا يا اخوان لم يقل قولنا تعالوا الى القرآن وانما الى ما انزل الله - 00:57:28ضَ

في هذا اشارة الى معنى لطيف ما هم ما انزل الله؟ لا والى الرسول سنة. ها او الى عظمة ما دعوا اليه. وان ما ما دعيتم اليه هو منزل نعم - 00:57:53ضَ

نزل من الله عز وجل ويدل على اثبات صفة العلو لربه سبحانه وتعالى والى الرسول الف لام هنا ما نوعها اخوان في اشياء في اللغة لابد ان نهتم ان تأتي للتعريف - 00:58:14ضَ

تأتي الزائدة تأتي للمح وتأتي اه للعهد والعهد ثلاثة انواع عهد ذهني وعهد ذكري وعهد حضوري الذكر يكون معهود موجود. لقيت رجلا فاكرمت ذلك الرجل الرجل الف واللام هذه ايش - 00:58:32ضَ

عهد فكري يعني ما هو مذكور العهد الحضوري اذا كان فيه اسم اشارة فالعهد تقول هذا الكتاب لزيد او ذلك الكتاب لزيد العهد ايش؟ عن حضوري اليوم اكملت لكم دينكم هذا اليوم - 00:59:01ضَ

والعدو الذي الذهني ما كان معهودا في الذهن. اذ يبايعونك تحت الشجرة المعهودة ذهنا. طيب الرسول هنا اذا كلمت هذا واذا ما انزل الله والى الرسول عرفة ما هو موجود الان - 00:59:25ضَ

هم يدعون اليه الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ذهني العهد هنا عهد عهد ذهني رأيت المنافقين يصدون رأيت المنافقين هذه قاعدة تمر بنا كثيرا ما هي؟ يلا يا اخوان التطبيق - 00:59:42ضَ

اقامة الظاهر ما قد رأيتهم ومن فوائد ذلك وصفهم بهذا الوصف وصفهم بالنفاق والنفاق كما تعرفون اظهار الاسلام وابطال الكفر واخذ من اي شيء. نعم من نافع الجربوع كما مر بنا - 01:00:00ضَ

يا زياد تعرف يا زياد؟ معروف ذويبة صغيرة اللي ما يعرفها تشبه الجرب برج البر لكن في فرق بينها وبينه على كل حال يعرفها هذا الصنف وهو يؤكل الربوع ولهذا كان فيه جثا - 01:00:23ضَ

ما في قاع الجربوع هذا اليربوع يا احمد لما يحفر حفرة ماذا يعمل يحفر حفرة ثم يذهب يمين يحفر حفرة حتى تبقى القشرة يمكن يروح يسار يمكن الحقيقة انا ما عندي خبرة فيه - 01:00:57ضَ

ولهذا الصيادين ها يمشون يطأون باقدامهم حول فتحة الجحور ليش يعرفون يا جحره وهذا الجحر ما فائدته يا فيصل اذا حس بالخطر ظرب برأسه هذه القشرة في هذا المخرج. يعني اشبه ما تكون بمخارج الطوارئ - 01:01:19ضَ

اي شيء يطرأ عليه يضرب رأسه ويخرج هذه النافقة طيب وش وجه تشبيه منافق به موالف المنافق له مخاص وله وجوه وله يقول ويكذب ويحلف رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا - 01:01:46ضَ

واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول ارأيتم منافقين يصدون عنك عنك فيها شيء ما قال يصدون عنهم يا اخوان مع ان الداعية قد يكون الداعي واحد سنيا او اكثر - 01:02:10ضَ

يدعونه ويقولون هلم الى رسول الله ولم يقل تعالى رأيت المنافقين يصدون عنكم يا من دعوتموهم وقال هنا يصدون عنك فيها التفات ولا ما فيها ها اي نعم يصدون عنك او الخطاب - 01:02:31ضَ

في التفات من غيبة الى الخطاب واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله ودى الرسول رأيتم المنافقين يصدون عنه؟ لا قال عنك اشارة الى يعني عظم هذا الامر ان يدعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصدونه وهذا داؤوهم وتأملوا القرآن يستغفر لكم رسول الله - 01:02:58ضَ

يقعون في الذنب. ثم يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويحلفون ويكذبون. والاية في قضية الحمد لله بنسألون لما قال مقولته التي ذكرها ربنا في سورة المنافقون ثم جاء يحلف ويكذب زيد ابن ارقم الذي اخبر بهذا الخبر - 01:03:24ضَ

ام زيد يعني يصاب بسبب اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعنى بظواهرهم وليس له الا ذلك واليمين عن المنكر وهم حلفوا وخلاص اصيب زهيد رضي الله عنه يعني بما يشبه المرض - 01:03:46ضَ

دخل البيت حتى قال عمه ما اردت الا ان مقتك رسول الله وسلم حتى نزلت الصورة ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه فصدقه الله من فوق سبع سماوات. فقيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله. ماذا حصل؟ صدقوا - 01:04:10ضَ

عياذا بالله سبب هذا الكفر ولا قوة الا به المستوطن في قلوبهم رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. في فائدة يا اخوان من جهة المصدر. المصدر المؤكد سواء كان هذا مصدر مؤكد - 01:04:29ضَ

لبان النوى المصدر المؤكد ماذا يدل لا الحقيقة ما في مجاز والعجيب ان الزمخشا اليوم معتزلي صاحب الكشاف يقرر هذه القاعدة وهي قاعدة عنده وهو من اهل البلاغة من علماء بلاغة - 01:04:48ضَ

ثم يأتون الى وكلم الله موسى تكليما في عمله مجال للمجاز. ثم يحملنا التكريم على معنى مجازي بعيد غاية البعد الايات تحتمل ابدا فيقوم وكلم الله موسى يعني جرحه باظفار الحكمة - 01:05:07ضَ

ما كلمه ربنا عز وجل وسبحان الله يعني هؤلاء الكبار في فهمهم ينزل واحد منهم الى هذا صدق الشيخ الاسلام قد اوتوا زكاء وما اوتوا وما اوتوا زكاة فكيف اذا اصابتهم مصيبة استفهام تعجب؟ كيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت لهم؟ مصيبة نكرة في سياق - 01:05:39ضَ

ايه ده والنكرة في الساق شرط ماذا تفيد؟ تدل على العموم تدل على العموم مصيبة اي مصيبة مصيبة في ابدانهم مصيبة في اموالهم مصيبة في اهلهم واعظمها فظيحتهم واظهار ما في قلوبهم - 01:06:06ضَ

قال تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم يحسبون كل صيحة عليهم. كلما سمعوا صيحة ان انه حل فيهم امر اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم - 01:06:31ضَ

من اسباب المصائب الذنوب والمعاصي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير سبحانه وبحمده هذه الاية من اياته يا اخوان الرجاء يعدها العلماء في القرآن ايات يشير لها العلماء يعتبرونها من ايات الرجاء. ويشيرون لهذه الاية - 01:07:04ضَ

واظن هذا عن علي رضي الله عنه وارضاه ورجاء في قوله ويعفو عن كثير سبحانه وبحمده فذنوب لا شك لها اثر يا اخواني فيما يبتلى به الانسان من المصائب فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم - 01:07:34ضَ

وهنا العقوبة اشد وانكى العقوبة ولا قوة الا به في القلوب تولوا سبب توليهم وما اقترفوه من الذنوب. ولهذا قال هنا سبحانه فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون - 01:08:00ضَ

بالله ان اردنا الا احسانا دأبهم وحلفهم المتكرر يدل على ماذا يا اخوان ها على تكذيبهم انفسهم هم حكموا على انفسهم بانه لا يصدق لهم كلام الا باي شيء. الا بالحف. فكانوا يحلفون وتأملوا سورة براءة - 01:08:23ضَ

كما ورد فيها ذكر الحديث يحذفون سيحذفون في ايات عديدة ان اردنا الا ان هذي المراد بها نعم نافية ان هنا بمعنى ما النافية. متى تكون يا فيصل انت بمعنى لا انا بمعنى النفي اذا ورد بعدها الا - 01:08:50ضَ

ان اردنا الا يعني ما اردنا الا احسانا يحلفون انهم ما ارادوا الا الاحسان وما ارادوا الا التوفيق يقول ما اردنا نحن التحاكم الى كعب اليهودي او الى الكاهن ابي برزة - 01:09:16ضَ

الاسلمي وليس الصحابي حاشا لا الصحابة ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه وارضاه. لكن هذا كاهن كان في جهينة فهم يحلفون اننا ما اردنا الا الاحسان الا المداراة. والا المصانعة والا التوفيق بين الخصوم. يعني هذا - 01:09:40ضَ

وهذا من الانصار وان كان منافقا من اهل المدينة لا يريد التوفيق بيننا وبينهم ما اردنا الا نتحاكم الى كتاب الله وسنتي رسول وما رفضنا الكتاب والسنة لكن لنا مقصد وغاية وهي التوفيق وماذا والاحسان - 01:09:59ضَ

ويحلفون على ذلك قال تعالى ويحلفون على الكذب وهم يعلمون اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم اولئك الذين يعلم الله ما فيكم. الاشارة هنا اولئك البعد يا احمد ماذا تدل على ايش - 01:10:22ضَ

اين هم في الانحطاط وفي السفوت اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم يعلم الله تعالى ما في قلوبهم. واما انت يا محمد فلا تعلم ما في قلوبهم - 01:10:51ضَ

ولهذا كان عز وجل وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الا قليلا منهم. وهم الذين هموا بقتله صلى الله عليه وسلم مرجعه في غزوة الثبوت. وهم قرابة اثنى عشر منافقا - 01:11:13ضَ

واخبر بهم حذيفة ابن اليمان وكان حذيفة اذا لم يصلي على احد لم يصلي عليه الصحابة لانهم يعلمون ان حذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذا منافق وانه سوف يموت على النفاق - 01:11:34ضَ

اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم اذا الله تعالى هو الذي يعلم ما في القلوب. وفي ذكر العلم اشارة الى ايش يا اخوان شاركونا ها؟ الجزاء احسنتم يعلم ما في قلوبهم واذ علم ما في قلوبهم من الكفر والنفاق فانه سبحانه وتعالى سوف يجازيهم. واما محمد صلى الله عليه وسلم - 01:11:58ضَ

فانه يعلم ما يعلم من اماراتهم وسماهم والتي يطيعه الله سبحانه وتعالى عليها كما في قوله عز وجل والله يعلم اعمالكم فاعرض عنهم واعظهم. كيف يعرض عنهم ويعظهم يا اخوان - 01:12:23ضَ

لا تعبث بهم ولا تبالي بهم واعرض عن معاقبتهم ومجازاتهم. ولهذا لما قمنا بالصدم او السلم او الصحابة ان يقتلوا بعض من ظهر شره ونفاقه كابن سلول وغيره وهذا لا يتحدث الناس ان محمدا لم يقتلوا اصحابه - 01:12:53ضَ

ولا تبالي بهم ولا تهتم لهم فامرهم الى من يعلم ما في قلوبهم سبحانه وبحمده. ولكن مع الاعراظ عظهم والوعظ والامر والناهي او التذكير المقرون بالترغيب والايش وليس الوعظ البعظ ترغيبا وترغيبا فقط بل حتى سيأتي ان شاء الله ان الحكم الشرعي يعتبر يعتبر - 01:13:16ضَ

كما قال ولو انهم فعلوا كما سيأتينا ما يوعظون به. من التحاكم الكتابي والسنة الامر واظ والنهي والنهي وعظ والتذكير والمتبادل للذهن ان التذكير هو ماذا التذكير هو التذكير المقترن الوعظ. لا. بل حتى الامر وحتى النهي يعتبر ماذا يا اخوان - 01:13:48ضَ

وقريب مما معنى هذه الاية قوله تعالى في الذريات فتولى عنهم فما انت بملوم وذكر لكن من الذي ينتفع بالذكرى؟ فان الذكرى فان الذكرى تنفع المؤمنين لكن حتى مع تولي حتى مع تولي يذكر - 01:14:15ضَ

وفيه اشارة الى انه لا ينبغي ان ييأس الانسان من هداية رجل يا صافي هدايته وارشاده ودلالته ان الانسان يدعو ولا يقول انا دعوته دعوته دعوت وما في فايدة انا انسان ما في فايدة. لا - 01:14:39ضَ

بعد وقت اخر يدعوه ايضا يهدي الله سبحانه وتعالى ولو بعد حين. وقل له في انفسهم قولا بليغا اختلفي متعلق الجار المجرور في انفسهم فقيل اولا قل لهم قولا بليغا في الفاظه وفي معانيه بحيث يؤثر بماذا - 01:15:03ضَ

في نفوسهم فيبلغ منهم مبلغا يؤثر في في نفوسهم وقيل قل لهم خاليا بهم قل لهم في انفسهم ويكون متعلق ايش قل لهم في انفسهم يعني قل لهم خاليا بهم وهذا معنى حسن ما اليه جمع من المفسرين - 01:15:36ضَ

ولا ريب ان الدعوة مع الخلوة لا شك ابلغ في التأثير اما الدعوة المعين امام الناس ما تنبغي يا اخوة الدعوة الجماعية على كل حال الانسان يدعو الناس عموما لكن ترى على شخص تقصير تقول يا فلان انت كذا وكذا وانا انصحك امام الناس - 01:16:05ضَ

هذه فضيحة مبطنة بالايش؟ بالنصيحة. وبالتالي لما لن يقبل منك بل ربما يكابر ويعاند واذا خلوت بالشخص وتحدثت معه يرى منك النصح والصدق والاخلاص في دعوته الى الله عز وجل - 01:16:29ضَ

قل لهم في انفسهم اذا قل لهم قولا بليغا يبلغ من انفسهم مبلغا يؤثر فيها او قل لهم خاليا بهم هناك اقوال لكن هل ننقلان حقيقة من اشهر ما قيل - 01:16:56ضَ

وهل تحمل الاية عليهما جميعا؟ هل يمكن؟ لا. لا. وهذه قاعدة في التسيير مهمة ايضا. وهي حمل اللفظ نعم جميع معانيه ان لم يكن بينها فان كان بينها اختلاف هنا نحتاج الى ايش - 01:17:10ضَ

ترجيح احد هذه الاقوال نعم يا شيخ احسن الله اليكم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا الرسول وجدوا الله توابا رحيما. نعم. قال تعالى وما اوصى من الرسول الا ليطاع باذن الله - 01:17:30ضَ

ما ارسلنا من رسول من رسول نكر جرة من في سياق النفي فهي نص نص في العموم احسنت متى تكون نكرة نص في العموم اذا جاءت في ساق النفي مشروعة بمن او كانت اسما للاء النافية للجنس - 01:18:20ضَ

لان في الجنس يشترطون في اسمه ان يكون نكرة مثل لا اله الا الله لا اله نص في النفي ما يحتمل ابدا عدم العموم وبعد هذا فاصيغ فيه ليست النص وانما هي - 01:18:50ضَ

ظاهرة نعم ظاهرة والدلالة فيها واظحة على العموم لكن لو قالها شخص بالخصوص لربما ينظر في قوله اما اذا جرت النكرة بمن فهي نص والنص لا يحتمل الا معنى واحد فلا تحتمل الامة - 01:19:12ضَ

ما وصلنا من الرسول جميع الرسل. الا ليطاع باذن الله وفي بيان عصمت الرسل وانما طاعة باذن الله عز وجل ليس بايديهم ان يحملوا الناس على الطاعة لا نعم هم يهدون الناس - 01:19:34ضَ

دلالة وبيانا ويشاء ولكن هداية القلوب بالتوفيق والالهام انما هي باذن الله فالايات دليل على الايمان بالقدر ايضا ولاية دليل على طاعة الرسل والايمان بهم وان الايمان بهم شهادة ان محمدا رسول الله. ركن ركين من اركان الاسلام - 01:20:04ضَ

واذا ضمت اليها قول ربنا عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تضمنت الايتان نعم حق الله تعالى بالعبادة وحق الرسل باي شيء؟ حق الرسل به الطاعة وتضمنت الايتان الشهادتين ايضا - 01:20:39ضَ

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ولو انهم اذ ظلموا انفسهم مر بنا الفرق بين اذا واث واذن يا اخوان من يذكرني هي كلها ظروف فاذا ليش؟ مستقبل. اذا جاء زيد فاكرمه - 01:21:03ضَ

مستقبلا. واذ الماظي ما تقول اذ جاء زيد فاكرموا. لا تقول اذ جاء زيد اكرمته اني اكرمته في الزمن الماضي. واذا بالحاضر تقول سيأتي زيد اذا اكرمه بمجرد ان يأتي اكرمه - 01:21:29ضَ

وهنا قال عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. يعني لما منهم هذه القضية وهي التحاكم الى اليهود او الى الكهان وقيل لهم تعالوا الى الله والى رسوله - 01:21:50ضَ

وجاءوك واستغفروا الله واستغفرت لهم لوجدوا الله نعم توابا رحيما لكن ما الذي حصل منهم لما دعوا الى الرسول وسلم اعرضوا وصدوا سقوط وشتان بين المؤمن والمنافق فالصحابة اذا حصل من احد منهم تقصير جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال استغفر لي يا رسول الله - 01:22:14ضَ

استغفر لي. واما هؤلاء فيدعون الى ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لهم. ومع ذلك يأبون ويعرضون ويصدون ويلون رؤوسهم استكبارا منهم عياذا بالله لوجدوا الله لو جاءوا اليك فاستغفروهم واستغفر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم فلا هم استغفروا ولا رغبوا ايضا - 01:22:43ضَ

ان يستغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولو استغفروا واستغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم لوجدوا الله وفيه حثنا وترغيب لمن وقع في ذنب ان يبادر الى الاستغفار - 01:23:17ضَ

فان الرب كريم توام رحيم سبحانه وبحمده والتوبة نوعان فيصل ما هما التوفيق والتوبة جميل قبول التوبة قبول التوبة يدل على هذا يا اخوان قول ربنا عز وجل لقد تاب الله على النبي ومهاجر وان صار - 01:23:36ضَ

ثم تاب عليهم ليتوبوا قد سأل كيف تاب ليتوب يعني وفقه للتوبة. وليتوبوا نعم قبل منهم ماذا؟ قبل منهم التوبة لوجدوا الله توابا رحيما. هو سبحانه وتعالى رحيم رحمة نوعان كما مر بنا كثير. ما هما يا شيخ ناصر - 01:24:04ضَ

عامة وخاص. عامة للمسلم او كافر ان الله بالناس الناس كلهم وخاصة بمن؟ فما الفرق بينهما متى متى الرحمة للمؤمن في الدنيا وفي في الاخرة رحمة للمؤمن في الدنيا والاخرة - 01:24:35ضَ

ورحمتهم بما ييسر لهم من الخير. ويفتح على لهم من الايمان واما الرحمة الكافر بينما تكون فيه الدنيا في امور تيسر له من امور دنياهم الله المستعان. وتقسم الرحمة ايضا من حيث كونها - 01:25:02ضَ

مخلوقة وغير مخلوقة الى قسمين القسم الاول غير مخلوقة وهي الرحمة المضافة الى الله. وهي صفة من صفات رحمتي وسعت كل شيء وثانيا المخلوقة هي اثر من من رحمته سبحانه وبحمده - 01:25:20ضَ

كقوله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله. ما الرحمة هنا المطر انت الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. الرحمة هنا اثر من رحمته سبحانه وبحمده وهي مخلوقة بهذا على كل حال ها هنا يعني بعض المفسرين يذكرون القصة - 01:25:40ضَ

التي تنسب الى رجل لا يعرف وهو الوتبي هذي القصة ضعيفة يقول عنها اهل الحديث ضعيفة مظلم اسنادها هذي القصة يتلقفها اهل البدع ويستدلون حكاية يسعدون بها على جوازي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بل وسؤاله - 01:26:16ضَ

ان يستغفر ان يستغفر لهم وقصة العتبي رجل كان عند قبر النبي ذكر انه جاء اعرابي ناقته ثم دخل الى المسجد قال يا رسول الله اني جئت مثقلا الذنوب مستشفعا بك - 01:26:45ضَ

الى الله عز وجل الناس وقال ابيات يا خيرا من دفن البقاع اعظمه وطاب من طيبهن القاع نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انه ذهب ومضى - 01:27:04ضَ

يقول العتبي هذا يقول فاخذتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال الحق الاعرابي واخبره ان الله قد غفر له على هذه الحكاية وهذا المنام بنوا عليها احكاما وتركوا ما ورد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:27:23ضَ

يعني سمعتم استعداداتهم وحججهم حججهم وجدتهم يركزون على المنامات ويركزون على والصحابة رضي الله عنهم لم يكن كانوا يأتون النبي في حياته ويقولون استغفر لنا يا رسول الله. لكن بعد موته ما ذكر ان احدا منهم - 01:27:47ضَ

جاء الى قبره وطلب منه ان يستغفر له. فالامر كبير وخطير. كونه يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الى امر هو ولا يستطيعه صلوات ربي وسلامه عليه وفي قبره وميت انك ميت وانهم ميتون. وان كان عند ربه حيا حياة اكمل من حياتي - 01:28:09ضَ

الشهداء لكنها حياة برزخية الله اعلم بها وهؤلاء جاءوا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاستغفروا الله عنده ثم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لهم. يأتي الى القبر يقول يا رسول الله استغفر لي - 01:28:34ضَ

وكأن الرسول يسمع كلامه وينقض كلامه الى ربه ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يسلم عليه الا رد الله الي روحي فرددت عليه السلام واهل الحق والسداد - 01:28:53ضَ

الهدي والصواب يقفون عند الحديث نعم نسلم عليه فيردنا اليه روحه فيرد السلام ولا نزيد على ما قال ما قالها اطلبوا مني الاستغفار. اطلبوا مني قضاء الحاجات فلما تساهلوا في هذا الامر وصل الامر بهم الى ان يستغفروا الرسول مع الله عز وجل - 01:29:07ضَ

قد تعجب الرسول. نعم. يقول يا رسول الله اغفر لي ومن هنا السلف رحمهم الله تعالى ركزوا على قضية الوسائل فيما في العقيدة ان التهاون في هذه الوسائل يؤدي الى اي شيء الا وقوع بهم. ابشرك - 01:29:33ضَ

يقول احد شعرائهم يا رسول الله يا اخواني هذا الفضل يا بهجت الحشر جاها ومقاما عد على عبد الرحيم المرتمي بحماك. يا غوث اليتامى واقلني في عثرتي. في اقتراف الذنب في خمسين عام - 01:29:53ضَ

يقول يا رسول الله اغفر لي انا مذنب خمسين سنة ولا قوة الا بالله ولما توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وتوسلوا به بعد موته وصل بهم الامر الى ان يدعوه - 01:30:12ضَ

من دون الله عز وجل فذكر بعضهم في كتاب الله يا اخوة الدين المحتاجين في معرفة قواعد الدين. لما تكلم عن الزيارة يعني تجد مثل هذا الكلام عندما يتكلمون على الجنائز وزيارة - 01:30:32ضَ

قال وقد لقيت شخصا في احدى البلاد عربية لقيت شخصا يعني ممن ينكر هذه الامور وهو من اهل السنة وانصار السنة فقلت له شخص يسبح في البحر فخشي من الغرق - 01:30:52ضَ

فقال اغثني يا رسول الله كيف يبلغ الامر؟ الامة الى هذه الدرجة وبشخص منتسب العلم ويؤلف كتابا في في الاحكام اغيثني يا رسول الله. فقال له هذا الرجل صاحب السنة - 01:31:11ضَ

اله مع الله يشير الى قوله تعالى امن يجيب المضطر. الكفار في الجاهلية اذا خاف احدهم الغرق ماذا يقول يدعون الله عز وجل. لا يدعون اصنامهم ولا وهؤلاء يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون الاولياء - 01:31:32ضَ

يقول فقلت له لو ان رجلا واقفا على شاطئ البحر فقال اغثني يا فلان فقال لي هذا حي حاظر قادر هذا جواب الشرع وجواب المنطق وجواب العقل يعني رجل وقف على ساط البحر - 01:31:55ضَ

يستغيث بشخص قادر اما ان تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم من وراء البحار وتريد من ينجك فاين الله؟ لا اله الا الله والامثلة على هذا يا اخوان كثير. غربة التي وقعت فيها الامة في هذا الامر - 01:32:13ضَ

حتى صاروا الناس يدعون غير الله وينظرون لغيره ويذبحون لخيره وتصرف كل العبادات لغير الله بحجة الوسيلة ان نفعل هذا ايش نعم توسلا الى الله عز وجل يعني التقرب الى هؤلاء ليكونوا وسيلة لنا الى ربنا عز وجل - 01:32:30ضَ

ويقولون هؤلاء شفاعة هنا عند الله اذا ما عبدناهم الا لاجل ان يشفعوا لنا عند الله عز وجل الله عز وجل ان العدول عندنا ضمير اول العدول عن الاسم الظاهر الى الضمير للاحتراز. لئلا يتوهم عودة الضمير الى - 01:32:53ضَ

لفظ الجاه لو كان قد امرهم الله ان يكفروا به. ايه. لرض ما توهم ان الضمير في به يعود الى وقد امروا وقد امر الله ان يكفروا به والله ما ادري بس هل هذا الاحتراز ظاهر - 01:33:26ضَ

والله مثل اه اذا جاءك قالوا نشهد انك يا رسول الله والله يعلم انك لا تصلي مم يعني اي نعم اي نعم. لبس حقي يعني وقد امرهم الله ان يكفروا به - 01:33:56ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امرهم الله ان يكفروا ما يتبادر الى ذهن مسلم ان الله يأمر الكفر به ابدا الضمير هنا يرجع الطاغوت طبعا اذا وصفهم الله عز وجل باربع صفات. ما هي يا اخوان - 01:34:26ضَ

انهم يزعمون اول شيء. زعمهم الايمان وليسوا بمؤمنين. منافقون. الثاني ان لهم طواغيت ورؤوس يقدمونهم ويقلدونهم يرجعون اليهم عند التنازل الثالث انهم اذا دعوا الى الكتاب والسنة اعرضوا وصدوا. الرابع انهم يزعمون انهم ما ارادوا به - 01:34:52ضَ

هذا احسان رأسه. شيخ الاسلام رحمه الله في الحموية عقد مقارنة بين المتكلمين وبين هؤلاء الكلام دفعة صفات الرب سبحانه وبحمده تعقد مقاومة قال زعمهم الامام بالكتاب والسنة وهم لا يقبلون الادلة لا من الكتاب - 01:35:22ضَ

بل يأولونها ولا من السنة فيردونها السنة يكون حديث احاد وخلاص. اغلقوا باب الاحتجاج بالسنة امام قلوبهم ولا قوة الثاني لهم رؤوس يقلدونهم ويقدمونه على كتاب الله وسنة رسوله الثالث اذا دعوا الى الكتاب والسنة اعظم وسط - 01:35:47ضَ

الرابع يزعمون انهم ما ارادوا الا توفيقا بين العقل وبين ان السمع. نعم وعلى كل حال الايات نزلت في شأن هؤلاء المنافقين. نعم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر - 01:36:09ضَ

قضيناهم حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ويسلموا تسليما. فلا وربك لا يؤمنون. لا تكرت مرتين هنا. والاولى مؤكدة للايش؟ للثانية. ثم قسم من ربنا عز وجل - 01:36:36ضَ

فدى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم اختلف في نزول هذه الاية السبب يا فقيل. نزلت في القصة السابقة شأن المنافق اليوم وكيل وهذا يراه الزبير رضي الله عنه وارضاه انها نزلت في الخصومة التي كانت بين الزبير - 01:37:06ضَ

العوام وبين رجل من الانصار في سراج الحرة اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك فقال هذا الرجل اعلى ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله. قال بابي هو وامي - 01:37:32ضَ

انت حكمت لانده ايش لانه ابن عمتك النبي صلى الله عليه وسلم حكم حكما يعني فيه تيسير عليه ثم حق الزبير وقال اسقي الزبير حتى يصل الماء الى الجذر الحدود التي - 01:37:51ضَ

ثم ارسل المائلة جارك الزبير يظن او يرى ان هذه الاية نزلت في هذه القضية. فلا وربك لا يؤمنون نفي لي الايمان لمن لم يرضى بالتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:38:11ضَ

والى كتاب الله عز وجل لا يكفي هذا بل لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت اذا قضي عليه لا يكون في صدره ضيق وحرج من حكم عليه لا يكفي هذا بل ويسلموا تسليما. يزعم لحكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:38:36ضَ

الشيخ عبدالرحمن قدس الله روحه نزلها على مراتب الدين. فالاسلام في قوله حتى يحاكموك. والايمان ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. والاحسان في قوله نعم ويسلموا تسليما. ولا - 01:39:07ضَ

دليل على ان من ترك التحاكم غير ملتزم بالشرع فانه ليس بايش ليس بمؤمن هذا قسم من الله عز وجل. اما اذا كان ملتزم ملتزم ان شاء الله لكن ترك التحكم - 01:39:29ضَ

في نفسه مقصد او غرض قالوا فله نصيبه من الاثم شأنه شأن العصاة والله اعلم ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوا والا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا - 01:39:48ضَ

ولهديناهم صراطا مستقيما. ولو انها كذبنا عليهم امرا فيه مشقة على نفوسهم بان يقتلوا انفسهم يعني يقتل بعضهم يقتل بعضهم بعضا. او يخرجوا من ديارهم وكلا الامرين مشقة على النفوس. روي ان يهوديا افتخر على ثابت. بن قيس - 01:40:25ضَ

رضي الله عنه خطيب رسول الله بن شماس. وقال امرنا ان نقتل انفسنا فقتلناهم فقال ثابت لو امرنا بذلك نفعناه وهم انما امروا بقتل انفسهم بسبب ماذا مم حسب ما ما حصل منه - 01:41:05ضَ

وتوبوا الى ربكم فاقتلوه بعد بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باب فهم امروا بهذا القتل تكفيرا لجرم شديد عظيم حصل منه نزلت الاية والله اعلم. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او من مالكم ما فعلوه الا الا قليل منهم - 01:41:30ضَ

الاقاليم من يفعل هذا ولو انه فعلوا ما يوعظون به من التحاكم الى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لكان وانظروا الى الثمرات يا اخواني المترتبة على فعل الانسان - 01:41:57ضَ

ما يوعظ به من كتاب الله تعالى وسنة رسوله. سواء كان تذكيرا او امرا او نهيا. الفائدة الاولى لك انا ايش؟ لكان خير. كون انسان يا اخوان يوعظ يعظه شخص بل واعظم واعظ كتاب الله عز وجل يعظه كتاب ربي. فيتعظ لا شك ذلك خير له من - 01:42:17ضَ

ان يتمادى ولا قوة الا بالله في غيه وضلاله. الفائدة الثانية واشد تثبيتا اذا فعل ما يوعظ به كان ذلك ادى الى ثباته ثباته عند احتضاره اسأل الله الثبات. في الحياة وعند الممات وعند السؤال - 01:42:44ضَ

وثباته في القبر عند السؤال. وثباته عند البعث. وهذه امور كبار يمر بها وكل انسان ولهذا قال الله عن يحيى وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. اللهم انا نسألك السلام - 01:43:06ضَ

الى الممات ويوم نموت ويوم نبعث هذه مواطن خطيرة يا اخوان. وعظيمة. يا ما ولد ولد الانسان. لكن الى الى ما الى الممات سلمه الله وحفظه وثبته لا شك هذه نعمة كبرى من الله عز وجل - 01:43:32ضَ

كذا عند مماته وعند ابعثه وفيه ايضا يا احمد ان الاعمال الصالحة سبب من اسباب الثبات. لو فعلوا ما يوعظون لكان خيرا لهم واشد واشد تثبيتا اسباب الثبات واسباب التوفيق واسباب السداد - 01:43:50ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وهذه درجة المقتصدين وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه وبصره ويده رجلاه الحديث. وهذه درجة - 01:44:15ضَ

المقربين السابقين نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم انظروا كيف اذا اكثر من النوافل ادى الفرائض واكثر من النوافل سدده الله وفقه الله فلا يسمعون خير. بصره لا يرى الا - 01:44:34ضَ

ما فيه خير يده لا يعمل الا خير. رجله لا يمشي الا الى الى خير وسبب ذلك الاعمال الصالحة والحسنة يقول العلماء تنتج الحسنة والحسنة تقول تكن اختي اختي. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. والذين اهتدوا - 01:44:52ضَ

ساد هودا واتاهم تقواهم والاية دليل على هذه المسألة الكبيرة فاذا سئل عن الثبات واسبابه قيل من اعظم اسباب نشر الدعاء دعاء الله بالثبات يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وكان هذا من اكثر - 01:45:15ضَ

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ايضا يا اخوان نعم المثابرة على الاعمال على الاعمال الصالحة. فان الانسان يتدرج فيها وهي تجد الانسان اذا من الله عليه بالهداية يجد ثقل في الصلاة يجد ثقل في البر يجد ثقل في كذا وكذا وكذا - 01:45:32ضَ

فان هو ناء بهذا الشكل وشق عليه تحمله ربما يتركه ولا قوة الا وان هو صبر وصبر وصبر ما شاء الله تدرجت في طريق الخير حتى يصل الى الثبات عليه - 01:45:52ضَ

وحتى يبلغه الله تعالى لذته فيجد اللذة فيما يجد فيه بعض الناس يا اخوان المشقة والله المستعان وهذا بتوفيق الله عز وجل لكن ما يزال الانسان يتمرن ويتدرب ويترقى يا اخواني في الخير - 01:46:09ضَ

حتى يبقى يبلغه الله هذه المراتب نسأل الله الثبات والتوفيق والاعانة والتسديد الثالثة ها يلا يا اخوان. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. الله اكبر يا اخوان ما احلى كلام والله لو تأملون. اتيناهم يا احمد سلام. جاء بضمير الايش - 01:46:30ضَ

الدال على ايش؟ تعظيمه عز وجل. واذ جاء بضمير الجمع الدال على تعظيمه دل على ماذا نعم تعظيم تعظيم عطاءه ومنته وفضله واحسانه سبحانه ثم قال اجران سماه اجرا نحن نعمل لانفسنا. ومع ذلك نأخذ ايش؟ نأخذ على هذا العمل ايش - 01:46:52ضَ

وفي ان الانسان يعني يطمئن الى انه سيأخذ هذا الاجر كما يأخذ الاجير اجرته ممن استأجره وربنا ما امرنا لينتفع بطاعاتنا او لتضره معاصينا انما يأمل الانسان وعائدة عمله ترجع الى ماذا يا اخوان - 01:47:23ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ما اعظم عدله وما اعظم فضله ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فالاول فضل والثاني متى يا اخوة سبحانه وبحمده ثم قال من لدننا ها يا احمد خلص وعلمتك من لدنا يدل على ايش - 01:47:48ضَ

ضمان الاجر هذه واحدة والثانية العظمة والعطية على قدر معطي سبحانه وبحمده واذا لا اجرا عظيما ولهديناه صراطا مستقيما وكل ممر هداية هذا تعميم بعد الانشاء يا اخوان بعد التخصيص ولذلك كما تعرفون نوع هداية - 01:48:15ضَ

ارشاد وهداية والتوفيق. واذا جر الفعل بالى فهو هداية ايش الى وانك لتهدي هداية ايش؟ ارشاد واذا المجر يحتمل امرين والاية على كل حال وتحمل على الملايين الرابعة اذا هدينا الصراط المستقيمة نعم - 01:48:43ضَ

هذه الكلمة كان مشائخنا رحمهم الله عندما يلقي الواحد منهم موعظة يصدرون الموعظة بها. يا اخواني اتعظوا اتعظوا بما تسمعون من كلام ربكم وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الانسان اذا اتعظ - 01:49:10ضَ

استفاد امورا ثم يذكر ما في مقدمة الموعظة حتى يكون فيها يعني ترغيب النفوس بالاستعاظ واعظم واعظ يا اخوان تجد ذكر الموت يا ايها الناس قد جاءتكم وذكر بالقرآن واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب - 01:49:28ضَ

والحكمة نعم يعظكم يعظكم به وهذه الاية التي امرت اعرض عنهم وايش؟ وعظهم دل على حاجة الانسان دائما الى ماذا يا اخوان؟ الى الموعظة والموعظة كما ذكر تذكير وامر وايش - 01:49:52ضَ

وامر ونهي. نعم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد نعم. يعني ما اثبت لهم وهذه ايضا يمكن ان شاء الله لم يقل واثبت له عندما قال واشد اشارة الى ايش - 01:50:12ضَ

هذا التثبيت وان افاده موعظة به لا شك اشد يعني ليس مجرد تثبيت فقط وانما ايضا اشد تثبيت والتثبيت يتفاوت تفاوت فقد يقال بهذا يعني عدل عن هذا الاشد لبيان عظمة هذا الامر. نعم - 01:50:55ضَ

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله و ذلك الفضل من الله وكفى بالله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 01:51:19ضَ

وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله اللهم اجعلنا معهم يا ارحم الراحمين. امين شرط هذه المعية ما هو يا اخوان طاعة الله ورسوله. وهذه الاية تفسير لاية عظيمة. نقرأها في اليوم مرارا وتكرارا وهي قوله تعالى - 01:51:58ضَ

صراط الذين انعمت عليهم فهؤلاء الذين انعم الله علي النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فمن اراد صحبتهم وما اعظمها من صحبة يلزم طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله ومن يطع الله - 01:52:21ضَ

ورسوله فاولئك هذه الاية خبر وامر موت ذلك نعم خبر بمآل من اطاع الله والرسول وانه يكون مع هؤلاء في اعلى المنازل واعلى المراتب وفيها ايضا مع الاخبار الامر والحث قد مر بنا ان الخبر قد يراد به ايش يا اخوان - 01:52:48ضَ

والمطلقات يتربصن. هذا خبر لا يراد به ايش يا اخوان المراد به الامر. والامر احيانا يراد به الخبر اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. يعني ونحن نحمل ونحمل نحن نحمل خطأ وفيه على كل حال يعني معنى مجيء الخبر بصورة الامر او بالعكس - 01:53:19ضَ

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا في تدرج فافضلهم النبيون وهم افضل الخلق على الاطلاق خلاف ما يقوله المتصوفة مننا الولي - 01:53:51ضَ

افضل من ماذا؟ افضل من عياذا بالله الله تعالى فضلنا تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض. ان الله اصطفى ادمون وانا ابراهيم ثم يأتي شخص فيقول ان ائمتهم افضل من الانبياء - 01:54:16ضَ

او ان الاولياء افضل من ماذا افضل من من الانبياء هذه مراغمة ومصادمة لكتاب الله عز وجل من النبيين نبي النبيين مأخوذ من النبأ او من النبوة وهي ليش يا اخوان؟ وهي الارتفاع - 01:54:39ضَ

واذا كان مأخوذا من النبأ فنبي فعيل بمعنى فاعل او مفعول يعني منبأ او او منبأ والصديقين الصديق هو من صدق في ظاهره وفي ايش يا اخوان؟ وفي باطنه وهو الذي جمع بين الصدق والتصديق - 01:55:03ضَ

فيصل شو الفرق بين الصدق والتصديق جمع بين الصدق والتصديق فهو صادق وايش؟ ومصدق. مصدق مؤمن بربه. مصدق لربه سبحانه وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم فجمع بين الصدق في نفسه وبين وتصديقه ما جاءه عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 01:55:29ضَ

وهذا الوصف عظيم اعده ربنا عز وجل من اعظم اسباب دخول الجنة. تذكر لي دليل الصابرين قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدق والشهداء جمع شهيد وهو من قتل قتل في سبيل الله ويشمل ايضا العلماء - 01:56:00ضَ

لان الله تعالى اشهدهم على وحدانيته في كونه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم والصالحين هذا تعميم بعد ماذا؟ التخصيص لان المتقدمين كلهم لا شك صالحون - 01:56:31ضَ

وصالحوا ايضا من صلح ظاهره وباطنه وحسنة اولئك رفيقا رفيق لفظ يطلق على الواحد ويطلق على ماذا ويطلق على جامع وفي حديث عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:56:50ضَ

ما حضرته الوفاة وكان بين سحرها ونحرها صلوات ربي وسلامه عليه ورضي عنه يوم مات الرسول كم كان عمرها ثماني عشرة سنة رضي الله عنها وارضاها قالت مات بين حاقنتي وذاقنت. في رواية بني دخل عبد الرحمن بن بكر والحديث الصحيحين ومعه مسواك سواك يسن به - 01:57:17ضَ

فابده بصره صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يريد فاخذت وقضمت وطيبته اي طيبة للتسوك ودفعت اليه فاستك به فما رأيته اشتكاك استياكا احسن منه فما عدا انفرغ رفع اصبعه - 01:57:43ضَ

الى السماء وقال اللهم في الرفيق الاعلى وفي حديثنا الاخر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما مرض نبي من الانبياء الا هو خير بين الدنيا والاخرة قالت وسمعته في - 01:58:03ضَ

شكواه التي اشتكى بها وقد اخذته بحة شديدة صلوات ربي وسلامه عليه. وهو يقول مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قالت فعلمت انه خير صلوات الله وسلامه عليه ومن احسن رفيقا من هؤلاء يا اخوة - 01:58:23ضَ

فليحرص الانسان على طلب هذه الرفقة وطلبها يسير على من يسره الله عليه. ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله وفي حديث ربيعة بن كعب الاسلمي وكان يخدم النبي فجاءه بوضوءه فقال سلني فماذا سأل - 01:58:47ضَ

شوفوا الهمم يا اخوان كان يمكن يقول اعطني من كذا وكذا وكذا حطام الدنيا قال اسألك مرافقتك في الجنة الرفقة التي يتسامى اليها الموفقون يا اخوان ويسعى اليها الموفقون ما اعطاه الرسول جواب خاص الاسلام ما فيه خصوصيات - 01:59:12ضَ

اعطاه جوابا له ولغيره. ما هو اعني على نفسك بكثرة السجود هذا من اعظم اسباب رفقة محمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الاخيار الصالحين في هذه البلد. ولكن الفضل فضل ربنا عز وجل. ذلك - 01:59:39ضَ

نعم من الله. واذ كان من الله فهو عظيم. واذ كان من الله فهو مضمون كما قال احمد ذو كذا وفي اشارة الى ان اطلبوا ذلك الفضل من الله عز وجل. فهو فضل محض فضله ومنته سبحانه وبحمده - 02:00:04ضَ

وكفى بالله عليما. هذي صيغة فيها معنى التعجب. كان معناها ما اعلم ربنا عز وجل كفى به عليما بعباده. ومن يستحق ذلك ليش يا اخوان؟ الفضل ممن لا يستحقه اللهم اجعلنا منهم بفضلك. وجودك واحسانك يا ارحم الراحمين. ووالدينا ووالديكم والمسلمين اجمعين - 02:00:25ضَ

نعم ومن يطع الله والرسول ابعد قوله ولو انهم فعلوا ما يعوذون به لكان خير لهم واشاد التثبيت واذا لا اتناه من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله من على كل حال هنا شرطية شرطية تفيد الايش - 02:00:50ضَ

العموم ويدخل فيها طاعته فيما تقدم من التحاكم للكتاب والسنة والاتعاظ بما امر الله تعالى فيه امتثال وما نهى عنه يدخل فيها والتزامه بهذا شك طاعة لله فهو داخل فيها - 02:01:25ضَ

لكن هل نقول ان الواو عاطفة استئنافية ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم واذا ما اتيناهم لدنا اجرا عظيما صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول قد تكون معه سلفية. لكن فيها حفش وترغيب على طاعة الله ورسوله مطلقا وطاعته في ماذا يا اخوان - 02:01:48ضَ

فيما ذكر وما تقدم عندكم طاعتي هنا بعد ان ذكر ما يترتب عليها من الخير والثبات الاجر العظيم والهداية المستقيم. بين ان هذا ايضا وطاعة لله ورسوله لكن الاية هنا عامة في هذا الامر وفي غيره - 02:02:18ضَ

ومن يطع الله والرسول ومن يطع الله والرسول يعني لم يقل ومن يطع الله ويطيع ويطيع الرسول الخطيب قالوا ومن يعصهما يعني وردها بصيغة التثنية واوجب عنه اجابات مرت علينا بالتوحيد. لكنه من يطع الله والرسول - 02:02:42ضَ

لم يأتي بالطاعة هنا لماذا؟ لان طاعة الرسول طاعة نعم طاعة لله عز وجل نعم اي نعم يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانسروا ثبات او ينفق قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ولان اصابكم فضل من - 02:03:15ضَ

والله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينهم مودة يا ليتني كنت معهم يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. نعم. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم امر من الله بعباده المؤمنين ان يكونوا على حذر من الكافرين - 02:04:04ضَ

وقال حوذوا خذوا حذركم ولم يذكر المتعلقون ممن نعم الحظر المنافق الحذر من الكافر الحذر من الفاجر الحذر من كل ما يحتاج الى الحذر منه ايا كان قد يقول قائل طيب قال عز وجل فانفروا سباتا او انفروا جميعا. يدل على ان الحذر هنا من ايش - 02:04:32ضَ

لكن نرجع الى قاعدة مرت بنا يا اخوان تذكرونها احسنت شيخنا ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا يكون ايش؟ لا يكون تخصيص اذا قلت يا ابو عبد الله اكرم الطلاب اكرم زيدا هل هو تخصيص لزيد - 02:05:04ضَ

لا لماذا؟ لان الخاص موافق لها يعني ذكرت بعض الطلاب بحكم يوافق الكرام ومنه مر بنا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وقال في اخرها وبعولتهن احق ابراهيم في ذلك. هل العدة للرجعية بس - 02:05:25ضَ

قد يقول قائل نعم للرجعية لان الله قال مبعولتهن فيقال هذا ذكر لبعض افراد الان بحكم يوافق العام فلا يكون تخصيصا. تكون الاية عامة المطلقات كل المطلقات. وهنا خذوا حذركم من كل ما يحذر - 02:05:44ضَ

جميعا سباتنا جماعات والسبت يقولون ما فوق العشرة ما في اشارة الى سرايا انفروا ماذا؟ او انفروا جميعا جماعات جماعات او ينفروا مجتمعين وان منكم لمن لا يبطئن وان منكم من هنا للتبعيض - 02:06:06ضَ

وعلامتها ان تجعل بعض مكانها وان تقول اخذتم من الدراهم اخذت بعض الجرائم وان منكم لمن لا يبطئن قوله لا يبطئن يحتمل انه يبطئ نفسه ويتباطأ ويتخاذل ويتكاثر. ويحتمل انه ايضا يبطئ ماذا؟ غيره. وهذا في المخذل وفي المفجع - 02:06:37ضَ

فان اصابتكم مصيبة نكرها في سياق الشرط وتعم قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم حاضرا. وشاهدا اصابته مصيبة من هزيمة او ما اشبه ذلك حمد ربه يرحمك الله. اذا لم يكن حاضرا شاهدا ما - 02:07:07ضَ

ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم. ثم جاءت سنة معترظة وهي قوله كان لم يكن او تكن في قراءة بين بينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما - 02:07:31ضَ

فنظرته الى الصلة بهم نظرة الى المكسب والمال والغنيمة فان غنموا تمنى انه معهم وانه شهيد شهد مقعدة معهم وان اصيبوا حمد الله عز وجل اذ لم يكن معهم شهيدا - 02:07:52ضَ

وكأن وكأن ليس بينهم وبينه مودة وكأنه من ابعد الناس ماذا؟ من ابعد الناس عنه هناك مودة لكنه لا ينظر الى هذه المواد كان ما في مودة وكانه بعيد عنكم غاية البعد. وهذه المودة - 02:08:13ضَ

اختلف فيها وسبب الخلاف الاختلاف في من المراد بهذا الذي يقول هذه المقولة فقال بعضهم انهم المنافقون وهذا يختاره الشيخ محمد الله يغفر له وخالف شيخه في هذه وقد يدل على هذا القول قوله عز وجل في قبيل اخر السورة الذين يتربصون بكم - 02:08:42ضَ

فاذا كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. وان كان للكافر نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ الى ان قال بدأ ان المنافقين يخاتم الله فالاية في المنافقين - 02:09:09ضَ

القول الثاني ان هذا القائل ليس منافقا وانما هو مؤمن ضعيف الايمان الشيخ سعد يميل الى هذا القول ويستدل بقوله نعم وان منكم لا مال الابطال وبقوله كان لم يكن بينكم وبينه - 02:09:25ضَ

واي مودة بين المؤمن وبين المنافق. وعليه فالمودة هنا كان لم يكن بينكم وبين مودة. مودة ايمانية ان قيل ان المراد بهم ضعفاء الايمان. او مودة ظاهرة وليست باطنة ان يريد به من؟ ان - 02:09:46ضَ

الو النفاق المقصود ان الله عز وجل يحذر ويأمر المسلمين باخذ الحذر من ماذا اختي الحذري من وان الاعداء منهم اعداء ظاهرون اللهم ان اؤمن بقتالهم والنفير في جلادهم ومنهم اعداء ماذا يا اخوان - 02:10:06ضَ

اعداء في داخل في داخل الامة وهم في ذاك الوقت من هم ماذا هم المنافقون الحذر يكون من هؤلاء ويكون ايضا من ما لا من هؤلاء. وقد يكون الحذر من المنافقين - 02:10:33ضَ

واولى من الحذر من ماذا يا اخوان من الكافر. لان هذا المنافق منافق. حتى اذا جاء الكافر سيقلب ظهر المجني ويكون مع الكافر كما حصل ابن سلول عندما رجع بثلث ثلث الجيش - 02:10:54ضَ

وهم اعداء حتى ولو اضى ظهروا السلم والمسالمة واظهروا الاسلام وعداوتهم اشد من عداوة الكفار. ولهذا عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وضررهم لا شك على الامة خطير في كل زمان ومكان - 02:11:14ضَ

وفقكم الله العلم النافع والعمل الصالح وبارك فيكم وجزاكم الله خير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 02:11:35ضَ