باحث

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. اللهم صل على محمد النبي وازواجه لامهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:00ضَ

اما بعد فاستكمالا لما كنا بصدده من الكلام آآ حول الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى آآ بقي لنا آآ يعني آآ ثلاث قضايا قضية تتعلق بالتعريب وقضية تتعلق بالتغريب ثم آآ منهج الشيخ رحمه الله تعالى آآ الاصلاحي - 00:00:32ضَ

اما التعريب او بعبورة اخرى آآ مفهوم الالتصاق الشديد بين العروبة والاسلام آآ هذا من المحاور والاركان الرئيسة في منهج العلامة محبي الدين الخطيب رحمه الله تعالى. ومن القضايا الهامة جدا التي سخر قلمه لكي ينصرها. قضية العروبة والاسلام الربط الوثيق - 00:00:59ضَ

بين العروبة والاسلام اه وهذا تأثر ببعض الدعوات او هذا نوع من رد الفعل لبعض الدعوات التي ظهرت اه في زمنه. دعوات كانت من شأن العروبة وتحارب الاسلام ولذلك انبرى رحمه الله تعالى ليدافع عن تراث العروبة وحضارة الاسلام - 00:01:28ضَ

وفي هذا الجو وجد هذا المعلم البارز من معالم الاصلاح وهو الايمان بامتزاج العروبة بالاسلام اه يقول الاستاذ انور الجندي رحمه الله تعالى في كتابه ادباء ومفكرون ولست اعرف كاتبا كان اوضح رأيا في ربط الاسلام بالعروبة على النحو الذي يحقق فلسفة اليقظة - 00:01:54ضَ

بناء النهضة كما يفعل السيد محب الدين الخطيب رحمه الله منذ سنوات طويلة. طبعا هو كتب هذا يبدو في حياته يعني لانه بيستعمل صيغ المضارع. آآ فهو مؤمن بامتزاجهما. واستحالة انفصالهما او انفصامهما - 00:02:23ضَ

ان العروبة والاسلام ممتزجان امتزاجا لا يمكن ابدا ان يحدث آآ فيه انفصال بين الامرين. يقول وهذه اهي ادي عبارة الشيخ الخطيب رحمه الله. يقول ان العروبة ظئر الاسلام العروبة بئر الاسلام. وان العروبة والاسلام كلاهما من كنوز الانسانية وينابيع سعادتها - 00:02:43ضَ

اذا عرف اهلها قيمتها واذا اتيحت لهما اسباب الظهور للناس على حقيقتهما واذا ذلت العرب ذل الاسلام. ويقول ايضا اننا عرب قبل ان نكون مسلمين وهذا حق ولكن لم نكن شيئا قبل الاسلام - 00:03:12ضَ

يعني وهذا واقع اننا كنا عربا قبل آآ الاسلام. آآ وهذا حق ولكننا لم يكن شيئا قبل الاسلام لا قيمة لنا آآ ولا نذكر آآ باي قدر. آآ والذي صنع هذه الامة هو آآ الاسلام. كان محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى - 00:03:35ضَ

قوي الايمان بخصائص الامة العربية واصالتها واستعدادها للخير. وجدارتها لرسالة الله وبطيب عنصرها ونقاء جوهرها وصفاء فطرتها ولقد ادرك محبوا الدين رحمه الله انهيار الخلافة الاسلامية وزوال الدولة العثمانية وعاش في مرحلة من احرج مراحل التاريخ الاسلامي الحديث. وهي مرحلة خضوع العالم الاسلامي - 00:03:55ضَ

للغزو الصليبي القوي وحضر احتضار الرجل المريض كما كان يسمي الاعداء الدولة العثمانية في اخريات ايامها وشهد النقلة الخطيرة في حياة المسلمين في تاريخهم الحديث من معالم الحياة الاسلامية وتقاليدها الاصيلة الى الطراز - 00:04:29ضَ

جديد من الحياة القائمة على اساس الحضارة الغربية الغازية. والقائمة على الالحاد والاباحية. مع الانسلاخ من كل القيم والمثل والاخلاق. وشهد افلاس العنصر التركي وعجزه عن المضي في تحمل اعباء الرسالة الاسلامية - 00:04:53ضَ

وشهد دعاة القومية التورانية من ملاحدة الترك. يتسلقون الى مراكز السلطة بالدولة العثمانية وينهون الخلافة ويحاولون فرض القومية التركية على الشعوب الاخرى الخاضعة للدولة العثمانية في حركة العنصرية. تحاول اذابة تلك الشعوب في العنصر الحاكم دون اية مميزات او مؤهلات للقومية المتحكمة - 00:05:15ضَ

التي هي القومية التركية او التورانية سوى القهر والغلبة وخاصة بعد تنكرها للاسلام بهذا الجو افتقد محبوا الدين رحمه الله الامة العربية. والدور الذي يمكن ان تلعبه وقدراتها طائسها التي ترشحها للقيام بذلك الدور - 00:05:48ضَ

لذلك تغنى بالامة العربية وباستعداداتها ولكنه لم يفهم من العربية يوما ما شيئا غير الاسلام يعني لا يمكن ان يقبل عروبة بدون الاسلام. هو يرى ان العروبة او الامة العربية آآ اتاها الله سبحانه وتعالى خصائص تؤهلها لحمل الانسان - 00:06:12ضَ

الاسلام دون غيرها. ولذلك آآ كانت دعوته الى العروبة هي آآ دعوة للعرب لان يعودوا تحمل الرسالة التي حمله الله اياه. وآآ بيان انهم بدون الاسلام كلهم اصفار لا قيمة لهم على الاطلاق. وانما هم الامة العربية - 00:06:32ضَ

لها استعدادات. وده واقع مشاهد. يعني من الامور المشاهدة والملموسة انه الامل في حصول انبعاث اسلامي لابد ان يخرج من بلاد العرب صحيح يعني الله سبحانه وتعالى قادر على ان يستبدل قوما غيرنا آآ ويكون خيرا منا هذا في قدرة الله عز وجل لكننا - 00:06:52ضَ

باستقراء التاريخ الا ان قضية اللغة آآ لها ارتباط وثيق جدا بالاسلام. بدون اللغة العربية كيف يستقيم فهم القرآن والسنة وكلام الفقهاء والتعامل مع المرأة الاسلامية. وذلك ملاحدة الترك آآ اول ما تمكنوا كان همهم الشاغل هو القضاء على آآ اللغة العربية. آآ هم اصلا كانوا قضوا عليها في في داخل تركيا - 00:07:12ضَ

ولكن بمعنى ان هم حتى كانت اللغة التركية تكتب بالحروف العربية فالغوا الحروف العربية كي يوسعوا الفجوة المسلمين اتراك بين الاسلام وبدأت حتى يعني فبدأت اللغة تستعمل تكتب اللغة التركية بحروف لاتينية - 00:07:36ضَ

الحروف اللاتينية وهجروا الحرف العربي ليحصل ابتعاد اكثر واكثر عن آآ الاسلام. آآ اجبر اتاتورك الناس على ان يكون الاذان الاذان في المساجد باللغة التركية فتخيلوا انتم هذا الجو المسموم الذي هو يحارب كل ما هو عربي. وحكينا من قبل آآ كيف ان محب الدين الخطيب لما ذهب الى الاستانة يدرس - 00:07:57ضَ

كيف آآ فوجئ بمستوى الدحل للشباب العربي هناك الذين آآ كانوا يهملون لغتهم جدا ولا يحسنون اللغة العربية اشفق عليه وكون منهم مجموعة واخذ يعلمهم اللغة العربية وادابها وينهض بمستواهم في اللغة آآ غيرة على لغة القرآن الكريم. وبعد ذلك اسس - 00:08:20ضَ

جمعية النهضة العربية وحصل الحرب الشديدة الاتراك لما شعروا بذلك طبعا كانوا يحاربون اي شيء ياخد الطبع العربي بسبب مشاعر قومية التورانية اللي هي التعصب للعنصر التركي اه فده كله رد فعل. يعني هو كل شيء عربي بيحارب. ما فيش لغة ما فيش اداب ما فيش كذا ما فيش كذا. فطبعا حصل رد فعل اللي هو التمسك بالعروبة كحل - 00:08:42ضَ

قبل ان يستفحل الامر اكثر من ذلك. المحب الدين الخطيب لا يفصل العروبة عن الاسلام بخلاف دعاة القومية العربية من الملاحدة اللي هي القومية العنصرية ولذلك كانت ترحب بقومية للعربية العنصرية الجاهلية كانت ترحب آآ بكل الوان الناس بمن فيهم ايه؟ النصارى ميشيل عفلق - 00:09:10ضَ

اللي هم بيبقوا مؤسسين حزب البعث بقى والناس دي كلها نصارى وملاحدة. آآ ومن كل لون. لماذا؟ لانهم كانوا ينظرون للاسلام قوميين عرب الاسلام ده مرحلة من مراحل الامة العربية العظيمة - 00:09:33ضَ

آآ وان الرسول عليه الصلاة والسلام مش قضيتنا هو رسول من عند الله ام لا لكنه بطل عربي. اسدل العروبة آآ جميلا. كغيره والعياذ بالله وبالتالي يريدون كانوا يريدون العرب ان القومون العرب ان يبتلعوا الاسلام في بطن قوميته. في بطن - 00:09:47ضَ

هذه الفكرة القومية. الاسلام ده مرحلة. مش آآ يعني رسالة من الله سبحانه وتعالى لانقاذ البشرية كافة. آآ فاء من ثم آآ آآ يعني لابد ان نفرق بين آآ الاسلاميين الذين ربطوا الاسلام بالعروبة وبين دعاة القومية - 00:10:06ضَ

الملحدة القومية الجاهلية آآ التي آآ يعني لم تتبنى رسالة الاسلام بنفس السورة وانما اعتبر الاسلام مرحلة من المراحل ويزعمون ان بقى المسلمين العرب بدون حتى الاسلام شيء يذكر شيء قوي وشيء عظيم. بخلاف نظرة الاختلاط الحقيقة فهذا يكون - 00:10:30ضَ

جدا لذلك كان الشيخ محب الدين رحمه الله تعالى يغضب جدا اذا احتسبه احد او نظمه احد في عداد قومه العرب كان يقعد هم القوميين العرب استغلوا اسم طاهر الجزائري واستغلوا اسم محبي الدين الخطيب لان هناك قاسما مشتركا وهو الدعوة الى النهضة العربية - 00:10:50ضَ

او احياء اللغة العربية ونحو ذلك. آآ لكن الفارق مهم جدا ولذلك سنفرد قضية العروبة والاسلام ان شاء الله الاسبوع القادم بتفصيل اكثر من هذا لنذكر تفاصيل احوال هذه الجمعيات القومية الجاهلية - 00:11:11ضَ

واضح؟ آآ ابتداء بالجمعيات التي نشأت في آآ ظل الثورة العربية آآ بتاعة الشريف حسين وانتهاء بالوحدة بالقومية العربية بتاعة عبدالناصر. لان هذه كلها بتمشي في خط واحد وهو آآ - 00:11:28ضَ

في القومية العربية بمعنى بالمعنى العنصري ومحاولة تحييد قضية الدين وعدم ربط العروبة بالاسلام اه وده الخط اللي ماشية فيه ارض النصر اه فباء بالفشل. واضح؟ اه اما محبي الدين الخطيب والدعاة الاسلاميون فيعني كانت عقيدة راسخة اه عندهم ان هذه الامة عندها - 00:11:47ضَ

مؤهلات اه وهي عربية قبل الاسلام لكن بعد الاسلام وبدون الاسلام لا قيمة لها على الاطلاق. وهذا مصداق يعني قول امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه حينما اه كانت القصة وهو رايح اه يستلم مفاتيح بيت المقدس - 00:12:10ضَ

وكان في الركب آآ عبدالرحمن ابو عبيدة ابن الجراح رحمه الله رضي الله تعالى عنه. فلما اتوا على مخاضة يعني مثل بحيرة ماء صغيرة فنزل امير المؤمنين وخلع نعليه ووضعهم على عاتقه وخاض في المخاض. خاض حافيا في داخل الماء - 00:12:28ضَ

فقال ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه يا امير المؤمنين انت تفعل هكذا تنزل من على الجمل او الدابة وتخلع نعليك آآ تضعهم على عاتقك وتخوض المخاض تمسك بزمام الناقة وتخوض المخاضة - 00:12:50ضَ

ما يسرني ان بطارقة الشام واشراف الشام استشرفوك القساوسة وفي بيت المقدس واقفين بعيد يرقبون هذا المنظر فيقول لو رأونا يعني كيف يرونك وانت امير المؤمنين في هذا يعني المشهد - 00:13:06ضَ

ما يسرني ان بطارقة الشام آآ آآ او اشرق الشام ايه؟ آآ استشرفوك. فغضب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وقال اول اواه معنى اتذكر اسم فعل معنى اتدجر او اتهجع او لو يقل ذا غيرك ابا عبيدة لجعلته نكالا لامة محمد - 00:13:22ضَ

صلى الله عليه وسلم انا كنا العرب انا كنا اذل قوم. فاعزنا الله بهذا الدين. فمهما نبتغي العزة في غير ما اعزنا الله به هذا الذي الله وهذا ايضا جاء في قول الله تعالى - 00:13:44ضَ

اه لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون العرب بدون اسلام لا شيء كانوا في مؤخرة الامم. واحقر الامم وآآ ولم يرتفع شأنهم الا بالاسلام يقول عمر انا كنا اذل قوم - 00:14:01ضَ

فاعزنا الله بهذا الدين بخلاف الامم الاخرى. الامم الاخرى اذا تمسكت بدينها تتخلف وتتأخر وده وقع في اليابان كان هناك طبعا وثنية اليابانيين معروفة وعبادة الامبراطور لما اجبر على التخلي عن فكرة العبادة - 00:14:23ضَ

في الحرب العالمية التانية على يد الامريكان فاليابان من ساعة ما تخلت عن دينها على الاقل بصورة رسمية في عبادة الامبراطور والوثنية اللي هي اخر الشهر آآ ارتقت صناعيا وعلميا الى اخره. النصارى في الغرب العالم الغربي بعض المدلسين الدجالين يقولون - 00:14:41ضَ

ان العالم المتحضر الان هو بالاساس هو العالم النصرانية. ويقولون ربما يعني متحضرة وهي نصرانية وامريكا والنصرانية الى اخره هذا كلام آآ لا يصدقه اي انسان عنده فهم او عقل. لان بالعكس تماما الذي يدرس تاريخ الثورة الصناعية وتاريخ النهضة عصر النهضة كمان - 00:15:06ضَ

مقفولون يدرك تماما ويقينا آآ انهم نقموا على الكنيسة التي قدمت لهم عقيدة تتصادم مع الفترة عتيقة عقيدة وثنية تشريك بالله وتثليث وشركة الهة المتحدة. آآ عقيدة صكوك الغفران. عقيدة بيع - 00:15:27ضَ

مريض في الجنة وغير ذلك تحريم الزواج والتحبيد الرهبانية واعتزال الحياة التصادم الشديد جدا بين الكنيسة وبين العلم تناقض شديد جدا فحصل والقهر طبعا الاقطاع الكنيسة كانت تماية الاقطاع بابشع صوره - 00:15:47ضَ

وقهر الناس وقرارات الحرمان وكان العالم الذي يبرز حقيقة علمية تتصادم مع اراء الكنيسة كان يحرق بالنار قال لي نفسه كانوا يعني اصدر لي حكما بالنار في برونو ايضا احرق بالنار فعلا. فدي كانت الدين الذي آآ قدم للناس في - 00:16:06ضَ

في اوروبا رد الفعل الطبيعي الناس رفضت هذا الدين ورفعوا الشعار المعروف اشنقوا اخر ملك بامعاء اخر قسيس فاصلا احد ظهور الحركة العلمانية آآ يعني وعملية فصل الدين عن الحياة هو رد فعل للنموذج السيء الذي قدمته الكنيسة - 00:16:26ضَ

فمن ثم ظهر اتجاه العلماني بعزل الدين في داخل القفص الصدري. داخل جدران المعابد او الكنائس لكن لا يخرج ابدا الى الحياة ولا يتدخل في حياة الناس او يقول لهم هذا حلال او هذا حرام. اطلاقا. ولذلك الببغاوات من المنسوبين الى الاسلام اخذوا نفس التصور - 00:16:48ضَ

وعمموه على جميع الاديان بما فيها دين الحق في حين كل الاسباب التي ادت الى آآ بروز الثورة العالمانية هذه الاسلام بريء منها تماما الاسلام لم يعرف تناقضا مع العلم - 00:17:08ضَ

تناقضا مع الفطرة ولا تناقضا مع العقل اه الى اخره. فنعود لموضوعنا ان الامم الاخرى اذا تمسكت بدينها تتقهقر. تتخلى عن دينها تقوى لكن الامة الاسلامية بالذات على العكس تماما - 00:17:22ضَ

تتخلى عن دينها تعود لما كانت عليه سابقا قبل ظهور الاسلام تعود الى ذيل الامم. قهر الاستعمار والاستعباد والاذلال الى الى اخر ما نلمسه يعني تتمسك بدينها تتفوق على جميع يعني الامم - 00:17:38ضَ

لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اعطاها نعمة آآ هي يجب عليها ان تشكرها لان تجحدها او تكفرها. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم في اعلاء شأنكم ورفعتكم وبدون هذا القرآن وبدون هذا الكتاب تعودون لايه؟ لما كنتم عليه من قبل في ذيل - 00:17:56ضَ

الامم يعني في قضية يعني يعني الزهور اللي دعوات القومية آآ في البلاد الاسلامية كان فيه اتجاهين هناك الاتجاه الذي يربط العروبة بالاسلام. يقول نحن عرب والامة العربية عندها خصائص فطرية آآ فيه نوع من الاصطفاء كجنس اللي هي الناحية الاثنية. فنحن قطعا بل جميع المسلمين - 00:18:16ضَ

الاعجاب واحنا اذا دورنا حنلاقي نفسنا احنا المصريين اصلا مش عرب يعني احنا عرب بلساننا. شرفنا الله بان دخلنا في العروبة عن طريق القرآن الكريم والاسلام لكن الذي اقصده آآ يعني اصلا نحن لسنا عربا لان العرب اساسا كانوا فين؟ في الجزيرة العربية - 00:18:49ضَ

اه انا فاكر وانا في آآ اعدادي في المرحلة الاعدادية. كان مدرس في اللغة العربية بيدينا في الدرس في اللغة العربية. ده بيتكلم على العروبة فهو بيقول ان احنا ان رسالة الامة دي نشر العروبة الى اخره يعني - 00:19:09ضَ

قلت له يعني الصحابة لما خرجوا من زيت العرب كانوا رايحين ينشروا العروبة ولا ينشروا الاسلام؟ قال العروبة كذب له قرنان فقلت له بعد الحوار الطويل في الاخر يعني يعني الصحابة لما خرجوا من الجزيرة خرجوا الى البلاد الاخرى لينشروا العروبة ام لينشروا الاسلام؟ انا بعتب - 00:19:26ضَ

بعتاب نفسي انا بقى ساحجب يعني سيبهد من الاجابة هقول الاسلام. فقال لي لأ العروبة واضح؟ فهي دي القومية الجاهلية المنتنة لكن مفهوم الارتباط بين العلوم والاسلام في حق الطاهر الجزائري طبعا وهو رائد في هذا المجال - 00:19:46ضَ

او الشيخ محب الدين الخطيب وادرى بهما العروبة لا تنفصل اطلاقا عن الاسلام اما الفكرة الجاهلية فتبناها غير المسلمين لانهم كانوا اقليات فيريدون ان يذوبوا الهوية الاسلامية في صفة اعم - 00:20:06ضَ

آآ بحيس تضيق صفة التميز بالاسلام ويبقى آآ دي قومية عنصرية وليست ايه؟ يعني قومية آآ وليست مرتبطة بالاسلام فمن الناحية العرقية او الاثنية آآ افضل الاجناس على الاطلاق العرب - 00:20:24ضَ

لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اصطفى هذه الامة العربية اه او اصطفى من اولاد يعني من من العرب ابناء اسماعيل عليه السلام ومن ابناء اسماعيل اصطفاه كذا الى ان وصل الامر الى اصطفاء النبي صلى الله عليه - 00:20:42ضَ

عليه وسلم فهو خيار من خيار من خيار هذا من الناحية الاثنية. يعني كجنس وعرق العرب اشرف الاجناس كيف وفي نفس الوقت مش بنقول اشرف الاجناس زي واحد ملحد مرة في احد المجالس - 00:20:57ضَ

فملحد وجريء شوية عن الدين فكان بيتكلم فبيقول هم بيقولوا نحن شعب الله المختار واحنا بنقول كنتم خير امة اخرجت للناس بيسوي بين المسلمين وبين اليهود في الناحية العنصرية. هم اليهود يقولون نحن شعب الله المختار. واحنا المسلمين بنقول ايه - 00:21:12ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس. طبعا هذا تلبيس شيطاني من هذا الملحد. لماذا؟ لان آآ دعوة اليهود انهم شعب الله المختار دعوة قائمة على انهم احباب الله وابناء الله واحباؤه وانهم افضل اجناس كناحية عنصرية. ولذلك فالله والعياذ بالله منحاز اليه - 00:21:32ضَ

مهما فعل اما نحن نفهم قوله تعالى كنتم خير امة وخلة الناس ليس بصورة مطلقة وانما نقصد بها ان ان هذه الخيرية منوطة بمؤهلات ليس من بينها الانتماء العرقي كنتم خير امة اخرجت للناس المؤهلات تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله - 00:21:52ضَ

هذه مؤهلات الخيرية لكن كنظر الناحية العرقية او الجنسية بصورة مجردة فالعرب اشرف من غيرهم لان الله اصطفى آآ من العرب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم اجمعين عليه الصلاة والسلام - 00:22:18ضَ

فده اصطفاء من ناحية العرق لكن العرق وحده لا يكفي والدليل الواضح جدا في القرآن يعني ابو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك انظر الى الصورة التي خلدت ذكره بانه من اهل جهنم. فيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب الى اخره - 00:22:35ضَ

مع انه عم النبي عليه الصلاة والسلام من الناحية العرقية هو لكن انظر الى سلمان الفارسي وانظر الى بلال الحبشي وصهيب الرومي كلهم سواسية لا فضل لاحد على آآ احد الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فنحيا الخيرية عندنا ليست مبنية على الناحية العنصرية - 00:22:56ضَ

كجنس الجنس العربي افضل الاجناس ان انضاف اليه التقوى فحاز الخيرية من جميع ايه؟ يعني آآ اركانها. ان تخلى عن التقوى فهم من جثى جهنم واضح؟ فدل المفهوم لزلك كان الشيخ الخطيب بيغضب جدا اذا حد اذا احد ادرجه في ضمن القوميين العرب - 00:23:17ضَ

بهذا المفهوم العنصري الجاهلي. وان كان قوميون يحاولون يعني استغلال اسم محبي الدين الخطيب وجهاده. كذلك اسم طاهر الجزائري يذكرونه من ضمن رواد القومية العربية لكن يعني يلزم التنبيه وهذا سنزيده بايضاح ان شاء الله تعالى فيما بعد. آآ - 00:23:43ضَ

ايضا شهد محب الدين للخطيب النقلة الخطيرة في حياة المسلمين في تاريخهم الحديث من معالم الحياة الاسلامية وتقاليدها الاصيلة الى الطراز الجديد من الحياة القائمة على اساس الحضارة الغربية الغازية - 00:24:02ضَ

والقائمة على الالحاد والاباحية مع الانسلاخ التام من كل القيم والمثل والاخلاق وشهد افلاس العنصر التركي وعجزه عن المضي في تحمل اعباء الرسالة الاسلامية لان الاتراك في الفترة طبعا الدولة العثمانية مرت بثلاثة مراحل. اعظمها طبعا كان مرحلة التأسيس. كانت دولة اسلامية صافية - 00:24:21ضَ

اه ثم بعد ذلك بدأت تأخذ باسباب الوهن والضعف الى ان انتهى بها الحل تحكيم القوانين الوضعية. واسباب كثيرة جدا من الانحراف عن الشريعة الاسلامية ادت الى ان لما آآ نمت حركة الاتحاد والترقي كان الموضوع سهل ان هم يقصوا الخلافة او يتركونها لفترة مجرد اسم بلا - 00:24:48ضَ

رسم وبلا جسم آآ الى ان آآ يعني قضوا على الخلافة بصورة يعني نهائية كما هو آآ يعني معروف حتى الذكريات التي بقيت عندنا في بلادنا من تعامل الباشوات والاغوات الاتراك مع الشعوب الاسلامية. ما زالت اثرها اعتقد يعني ملموس - 00:25:08ضَ

بيننا. اللغة التركية في كلمات كتير احنا بنقولها بننطقها بالتركي الان بلغتنا العامية حتى فالمصيبة ان الاتراك حكمونا قرونا طويلة من الزمان ومع ذلك لم يعربوا انفسهم واي حد يحب الاسلام لابد ان يحب العربية لابد ما ينفعش - 00:25:27ضَ

لان النبي عربي والقرآن عربي والصحابة عرب. ليس ايضا اكرر ليس تحزبا للجنس العربي. لكن هذه امة كمؤهلات هي مم مصطفاة عندها قدرات وهي اقدر الامم على فهم اللغة العربية وتاريخيا هي التي نشرت الاسلام. فبالتالي - 00:25:47ضَ

الامل في ان يتم البعث الاسلامي من البلاد العربية اقوى دائما من الامل ان يتولى ذلك الايه؟ يعني البلاد الاعجمية الاتراك كان لهم ذكريات اليمة عندنا هنا في مصر كان في نوع من التعامل بفوقية - 00:26:07ضَ

وآآ يعني ما نريد ان نخوض في هذا مش هيفيد الان. لكن هو شهد ايضا افلاس هذا العنصر التركي وعجزه عن مضيء في تحمل اعباء الرسالات الاسلامية. لذلك اللي بيقولوا ان الدعوة الوهابية - 00:26:24ضَ

اه ان الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله تعالى خرج على الدولة العثمانية عن امير المؤمنين الخليفة العثماني. الحقيقة الكلام فيه مش دقيق لدرجة كبيرة لانه بالعكس تماما آآ اصلا اصلا هي الدولة العثمانية عرفت بخبر آآ آآ احداث الدولة - 00:26:40ضَ

الوليدة بعدها بكام سنة؟ لان كانوا في صحراء نجد في اعماق نجد. وكانت التواصل طبعا بطيء جدا. ففين لما فاقت الدولة العثمانية وصحت من النوم وسمعت ان في دعوة اسمها الدولة الوهابية - 00:27:00ضَ

فهي اصلا طول عمرها كانت النجد مهملة تماما ولم آآ يتم اعتبارها جزء من الدولة العثمانية اضف الى ذلك هي باختصار شديد موقف الدولة الدعوة الوهابية بالنسبة للدولة العثمانية هي لم تكن سببا في انهيار الخلاف العثمانية اطلاقا. لأسباب داخلية جوة الامبراطورية نفسها - 00:27:14ضَ

وانحرافهم عن الاسلام لكن باختصار شديد آآ حتى لا نطيل في هذه الجزئية الدعوة الوهابية كانت عبارة عن محاولة للافلات من السفينة العثمانية الغارقة الباخرة بتغرق وفي قوارب نجاة. الوهابيون اخذوا قارب نجاة وحاولوا يبعدوا عن عشان ما يغرقوش مع السفينة. دي القضية باختصار - 00:27:35ضَ

فالدعوة الوهابية كانت محاولة للافلات من السفينة العثمانية الغارقة. والتي غرقت بالفعل. ونجحت الدعوة الوهابية نجاحا لا يزال اثره الى اليوم يعني كان دعوة التجديد الوحيدة اللي احنا ممكن نقول ان اثارها لم تمتد فقط في خلال قرن واحد من الزمان. وانما امتد اثرها - 00:28:01ضَ

في كل المجددين من بعدها شهد ايضا محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى دعاة القومية الطورانية. من ملاحدة الترك يتسلقون الى مراكز السلطة في الدولة العثمانية وينهون الخلافة. ويحاولون فرض القومية التركية على الشعوب الاخرى - 00:28:25ضَ

الخاضعة للدولة العثمانية في حركة عنصرية تحاول اذابة تلك الشعوب في العنصر الحاكم دون اية مميزات او مؤهلات للقومية المتحكمة. سوى القهر والغلبة وخاصة بعد تنكرها للاسلام في هذا الجو افتقد محبوا الدين رحمه الله الامة العربية. والدور الذي يمكن ان تلعبه وقدراتها وخصائصها التي - 00:28:49ضَ

رشحوها للقيام بذلك الدور. لذلك تغنى بالامة العربية واستعداداتها ولكنه لم يفهم من العربية يوما شيئا غير الاسلام. وكان ينال كان يهاجم وكان ينال من الكتاب المسلمين الذين يفرقون بين العروبة والاسلام. ويعتبرهم من جملة من ساهم - 00:29:19ضَ

ففي نجاح الحركة القومية البعيدة عن الدين. يعني اي كاتب مسلم يدعو الى القومية العربية هي قومية. كان يناله سهام وهجوم الشيخ آآ محب الدين آآ الخطيب. وكان يعتبر ان هذا الشخص - 00:29:44ضَ

حتى لو كان الكاتب الاسلامي لكن يؤيد القومية بالمفهوم العنصري كان يرى انه يعني يتواجد في خندق واحد مع اعداء الاسلام. وانه ينصر القوميين آآ آآ لكي يقوموا بحركتهم التي - 00:30:02ضَ

الامة عن الدين نعم وكان ينال من الكتاب المسلمين الذين يفرقون بين العروبة والاسلام. ويعتبرهم من جملة من ساهم في نجاح الحركة القومية البعيدة عن الدين. ولم يكن يوما ما قوميا عربيا. ده كلام الاستاذ ممدوح فخري اللي هو صديق - 00:30:17ضَ

الحميم في اخر عمر الشيخ الخطيب رحمه الله فانتبهوا لهذه العبارة ولم يكن يوما ما قوميا عربيا وكان يغضب اذا وضع في صف القوميين العرب الذين ساهموا في القضاء على الخلافة الاسلامية. وانما كان - 00:30:40ضَ

يدعو كما قال ما هي دعوة الخطيب؟ يدعو الى الحكم الذاتي الذي يبرز خصائص الامة العربية في ظل الاسلام والخلافة يعني هو ما كان يطالب بالغاء الخلافة. لكن نريد ان العرب - 00:31:01ضَ

يعني في مواجهة التتريك العنصري ان العرب يكون لهم حكم ذاتي اه يحكمون حكم ذاتي يعني يبرز خصائص الامة العربية لكن تحت ظل الاسلام والخلافة الاسلامية لقد كان رحمه الله يؤمن بالسر العظيم الكامن وراء اختيار الله تعالى للعربية لغة - 00:31:16ضَ

كتابه وللامة العربية حاملة لاكمل رسالاته. قال الشيخ رحمه الله وامجاد العروبة لا ينفك تاريخها من تاريخ الاسلام بحالي يعني جميع امجاد العروبة انما صنعها الاسلام. لان هو الذي الاسلام هو الذي جعل الايه؟ العرب اه شعبا له قيمة. بدون الاسلام - 00:31:41ضَ

كان يؤمن رحمه الله بالسر العظيم الكامل وراء اختيار الله تعالى للعربية لغة لكتابه وللامة العربية حامل لاكمل رسالاته. يقول الخطيب رحمه الله وامجاد العروبة لا ينفك تاريخها من تاريخ الاسلام بحال - 00:32:06ضَ

اذا حيل بين الاسلام والعروبة كانت العروبة جسما بلا روح لو جسم خرجت منه الروح هل هناك قيمة لهذا الجسم؟ ميت. فهذا هو نظرته الى الربط بين العروبة والاسلام. فالعروبة هي الجسم - 00:32:32ضَ

والاسلام هو الروح آآ سر حياة هذا الكيان. يقول فاذا حيل بين الاسلام والعروبة كانت العروبة جسما بلا روح وكان الاسلام روحا بلا جسد وهذا تاريخنا العربي من بدايته الى اليوم لا نراه ازدهر وانتعش. وكان مظهر العز والقوة الا في الادوار - 00:32:49ضَ

كان الاسلام يزدهر فيها وينتعش ويأخذ نصيبه من العز والقوة ويكذب من يظن ان العرب تنمو عزتهم بروح اجنبية غير رح الاسلام. لا يمكن ان الامة العربية تنهض بغير الاسلام اطلاقا - 00:33:14ضَ

لانهم اذا تنازلوا عن الاسلام فان الله يعاقبهم بان يردهم الى ما كانوا عليه. ولا يمكن ان يعتزوا الا بالاسلام واضح؟ فهذا هو المفهوم الربط بين الاسلام والعروبة عند محبي الدين الخطيب. هذا الكلام ذكره في مقدمة ديوان مجد الاسلام للشعر - 00:33:36ضَ

الكبير احمد محرم رحمه الله تعالى يقول ايضا الخطيب في تعليقه على ديوان مجد الاسلام وستتمتع به نفوس محبي الادب الرفيع والنظم البليغ ازمانا وازمانا. الى ان يوجد الشاعر الذي يكتشف - 00:33:55ضَ

سر الله باختياره العربية لغة لتنزيله. والعروبة بيئة لاكمل رسله. واهلها اصحابا واعوانا على حمل رسالته الى افاق اسيا وافريقية ثم الى اوروبا في حديثه عن شيخه العلامة الكبير طاهر الجزائري رحمه الله تعالى يقول من هذا الشيخ الحكيم عرفت عروبتي واسلامي - 00:34:13ضَ

منه عرفت ان المعدن ان المعدن الصديق الان او الصدأ الان الذي برأ الله منه في الدهر الاول وصول العروبة ثم تخيرها ظئرا للاسلام. انما هو معدن كريم. لم يبرأ الله امة في الارض تدانيه - 00:34:42ضَ

في اصالته وسلامته وصلابته وعظيم استعداده للحق هذا فيما يتعلق بالتعريب او الاهتمام باللغة العربية والربط بين العروبة والاسلام وان كان الكلام هنا مختصرا. لكن ان شاء الله سنجتهد بدون - 00:35:02ضَ

طيب اوعد ان شاء الله ان استطعنا الاسبوع القادم اه نناقش فكرة الجمعيات القومية اه التي نشأت تلك الفترة والفرق بينها وبين اه اه هذا الاتجاه الذي كان يمزج امتزاجا اه متينا بين العروبة وبين الاسلام ولا يفصل بينه على النحو الذي بينه الشيخ الخطيب رحمه الله تعالى - 00:35:20ضَ

اه نقفز الى اه ركن اخر من اه او ساحة اخرى من ساحات جهاد وانجاز العلامة محبي الدين الخطيب رحمه الله تعالى وهو جهود الخطيب في مواجهة التغريب كما كان يتحمس لبعث اللغة العربية وادابها والاهتمام بالعروبة آآ الاسلامية. كان ايضا على الجهة الاخرى آآ سيفا - 00:35:41ضَ

مسلفا في وجه دعاة التغريب فالتغريب آآ آآ يعني كان من التحديات الخطيرة جدا التي آآ ظهرت في تلك آآ الفترة كانت السيطرة الاستعمارية الطويلة على البلاد العربية من اهم العوامل التي دفعت العرب والمسلمين الى البحث عن اسباب تطور - 00:36:06ضَ

وتقدم الغرب فقد لمس المثقفون العرب بعد تماسهم مع الغربيين البون الشاسع بين الغرب المتقدم والشرق المتخلف وحاول هؤلاء معرفة اسباب تخلف العرب والمسلمين. ودراسة الطريقة التي استطاع بها الغرب النهوض والتحضر - 00:36:29ضَ

وظهرت نتيجة لذلك افكار ونظريات. حاولت تقديم الحلول والاقتراحات اللازمة لتقدم العرب والمسلمين. وكانت دعوة التغريب من اهم واخطر هذه الدعوات ان الحل هو في التغريب باتباع الغرب آآ واخذ كل ما في الحضارة الغربية حلوها ومرها آآ - 00:36:52ضَ

اه اه ودي دعوة طبعا معروفة تبناها اناس كثيرون كما سيأتي انتشرت دعوة التغريب في عصر السيد محبي الدين الخطيب رحمه الله وكان لها اثر كبير في التغيرات التي طرأت على البلاد العربية خاصة والاسلامية بشكل عام - 00:37:16ضَ

والمقصود بمفهوم التغريب هو ما تبناه كثير من المفكرين في تلك الايام وهو الدعوة الى الاخذ عن الغرب. ومحاولة تقليده في شتى الامور. من اجل التطور والتقدم واعتبر بعضهم ان هذا المفهوم هو المفهوم الظاهر للتغريب فقط - 00:37:37ضَ

واوجدوا لهذا المفهوم تعريفا اخر اه يعني موضوع ان احنا التغريب هو سبيل التطور والتقدم. اه ده يعني ايه اه ده المفهوم الظاهر. لكن اه فيه غايات من هذا التغريب اه واهداف من هذا يعني يقصدها هذا التيار فقد عرف بعضهم هذا التيار بانه تيار يرمي - 00:37:59ضَ

الى خلق عقلية جديدة تعتمد على تصورات الفكر الغربي ومقاييسه يبقى تغيير في العقول وفي الافكار. مش مجرد ان احنا عايزين اللي هو المفهوم الساذج بقى الظاهري ان التغريب هو ايه؟ الوسيلة - 00:38:26ضَ

لتحقيق التقدم والتطور لأ في تعريف ادق للتغريب يضيفه الى آآ هذه النعرة او الدعوة اللي هتتطور يضيف اليها ايه؟ الهدف الاخطر آآ والمتخفي من وراء عملية التغريب يرمي الى خلق عقلية جديدة تعتمد على تصورات الفكر الغربي ومقاييسه - 00:38:46ضَ

ثم تحاكم الفكر الاسلامي والمجتمع الاسلامي من خلالها بهدف سيادة الحضارة الغربية وتسييدها على حضارات الامم ولا سيما الحضارة الاسلامية. وده الواقع الان نحن نقرأه في واقعنا ان الغرب بيتعامل باستعلاء ويعطي نفسه الحق في انه آآ يحاكم مبادئنا وقيمنا وديننا وقرآننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. آآ - 00:39:11ضَ

ثم يحذف منها ما شاء ويجبرنا على ان نتنكر لما يكرهه من المفاهيم سواء في ذلك مفاهيم الجهاد مفاهيم قضية المرأة حتى الميراث بيحاولوا ان يتدخلوا في قضية الميراث بدعوى حقوق المرأة والمساواة بين الرجل. واشاعة الان مصطلحات كانت مكروهة جدا وغير مقبولة - 00:39:41ضَ

كشف مصطلح المجتمع الذكوري. يعني المجتمع الذي يكون رجل فيه ايه؟ قيما على المرأة. لا كله لازم يكون سواسية. ده ده النساء يعني وصل حركة بقى اللي هي تفوق المرأة كمان - 00:40:01ضَ

والرجالة هم اللي بيعملوا المظاهرات ويطالبون المساواة بالمرأة. في بعض البلاد فالحقيقة آآ هذا التعريف مهم جدا. فلا نقف عند دعوة مزيفة الكاذبة الظاهرة ان المقصود من التغريب آآ ان نصل الى التقدم والى التطور والى اخره. لكن المقصود من التغريب احداث تغيير في العقلية الاسلامية - 00:40:16ضَ

ولذلك يهتمون جدا بالتدخل كالسرطان في مناهج التعليم لان هي دي صناعة العقول وصناعة اجيال طب تزداد بعدا عن الاسلام ومفاهيمه والاعتزاز به. اذا التغريب في تعريف اخر هو تيار يرمي الى خلق عقلية - 00:40:41ضَ

تعتمد على تصورات الفكر الغربي ومقاييسه ثم تحاكم الفكر الاسلامي والمجتمع الاسلامي من خلالها يبقى ياخدوا مفاهيم الغربية والقيم الغربية ها ثم تستعمل كميزان ويحاكم الاسلام والمجتمع الاسلامي وقيمه بالقيم الغربية - 00:40:59ضَ

بهدف ايه بقى المحاكمة بتحصل؟ بهدف سيادة الحضارة الغربية وتسييدها على حضارات الامم ولا سيما الحضارة الاسلامية قال بعضهم ان التغريب هو المذهب الذي كان يدعو الى الجديد وهو كل طريف طارئ علينا مما هو منقول في معظم الاحيان عن الاوروبيين - 00:41:25ضَ

اا يمكن ايضا ان نقول ان التغريب هو التيار الذي ظهر نتيجة ظروف معينة حلت بالامة الاسلامية عربية. وكان هذا التيار يدعو الى الاخذ عن الغرب في كل المجالات. بهدف التطور والتقدم. ولكن - 00:41:50ضَ

الداعين الى هذا التيار والمدافعين عنه تطرفوا في ارائهم لدرجة رفضهم وتبرأهم من كل ما يمت الى القديم بصلة المعركة المعروفة التاريخية بين القديم والجديد. فكل جديد حق وكل قديم عندهم او في زعمهم باطل. فاي شيء - 00:42:10ضَ

اه يمت الى القديم بصلة من قريب او بعيد من دين من تقاليد او موروثات او حضارة او لغة اي شيء يتعلق بهذا الماضي فلابد من ان تتبرأ منه كي يحصل هذا التغريب. ولذلك بعض الناس يسيئوا فهم عبارة بتشيع هي فيها عبارة كانت بتستعمل من آآ من - 00:42:32ضَ

من مدة وما زالت تستعمل حتى الان بمفهومه بالمفهوم مغاير المفهوم الذي يقفز الى اذهاننا. آآ المتعلق بالكلمة السلفية. فبعض الناس بتفهم السلفية زي ما احنا بنفهمها المنهج السلفي وخصائصه ومقوماته الى اخره - 00:42:58ضَ

لكن لأ هو هو آآ هم حينما آآ كثير من المستشرقين وبعض الكتاب او الادباء او الاعلاميين في بلادنا من قديم وحديث اذا ايضا كلمة السلفية لها علاقة بموضوع التبرأ من القديم - 00:43:15ضَ

فالسلفية آآ يعني مش مقصودين بها المعنى الدقيق اللي احنا احنا نفسنا السلفيين بنقوله. لأ يقصدوا بها الرجوع للقديم للسلف فاي حاجة فيها التمسك بشيء قديم القرآن والسنة والتاريخ الاسلامي والقيم الاسلامية فهي داخلة في الايه؟ في السلفية. ولذلك مثلا - 00:43:31ضَ

جماعة الاخوان على انها جماعة سلفية. فالاخوان في الجملة هم يصنفون وانهم يعني ايه حركة سلفية. سلف معناها ايه؟ تتمسك القديم السالف الماضي ها اه وليست تغريبية بالمعنى انها تتبرأ من القديم وتتمسك بالجديد الذي يرد من الغرب - 00:43:51ضَ

فبهذا المعنى ففي كلمة السلفية مش في كل مرة اه لما بتهاجم يقصد بها المعنى النوعي الاصطلاحي المعروف اللي هو المنهج السلف اللي احنا بنتكلم عنه لكن بيستعملوها على السلفية اي حد يتمسك بشيء قديم - 00:44:11ضَ

ولا يتبرأ منه ولا يقبل الجديد بكل آآ يعني حذافيره هؤلاء تصوروا ان التقدم والتطور لا يأتي الا بترك الماضي وما فيه من خير وشر والاخذ عن الغرب بكل ما فيه من خير وشر. واحد اسمه ابا اغلي احمد من ملاحدة الاتراك. اغا اغلي احمد. قال ايه مرة يعني بيعبر عن - 00:44:28ضَ

رفض رفضه للاسلام وذوبانه في الغرب. بيقول لقد قررنا ان نأخذ كل ما عند الاوروبيين حتى النجاسات التي في امعائهم والالتهابات التي في رئيهم يعني الذوبان في الاستعباد الكامل للغرب. بيقول لقد قررنا ان نأخذ - 00:44:55ضَ

كل ما عند الغربيين حتى النجاسات التي في امعائهم والالتهابات الامراض التي فيهم جمع رئة فتخيلوا ان واحد في يوم من الايام كان رد عليه الشيخ محمد الخضر حسين وصل به البجاحة الى حد انه طالب بان تبنى - 00:45:21ضَ

مساجد موافقة للطراز المعماري الذي تبنى عليه الكنائس والناس تجلس في كراسي خشبية المستعرضة هذه كما يكون الحال يعني شوفوا الى اي مدى اه وصل الذوبان اه في يعني الانقياد للغرب - 00:45:41ضَ

يقول فهؤلاء تصوروا ان التقدم والتطور لا يأتي الا بترك الماضي. وما فيه من خير وشر والاخذ عن الغرب بكل لما فيه من خير وشر. لذلك نرى ان هؤلاء وقعوا في تناقض عجيب. حيث كانوا ينتقدون التقليد - 00:45:59ضَ

واتباع القديم. وكانوا بنفس الوقت يقلدون الغرب فالجديد هو في حقيقة الامر قديم الاوروبيين والذين يسمونهم المقلدين كانوا هم الذين يقلدون اباءهم واجدادهم في حين ان من يسمون بالمجددين كانوا هم الذين يقلدون الاوروبيين - 00:46:19ضَ

المقلدين في بلادنا بيقلدوا مين ؟ الاباء والاجداد الاسلاف. اما الجماعة المجددين دول آآ فدول برضه بيقلدوا بس بيقلدوا مين؟ الغرب. ولذلك يعني بعض الشيوخ رفض ان يسموا بالمجددين قال هنسميهم المجددينات - 00:46:41ضَ

قالوا ده طب ده جمع مذكر سالم ولا جمع مؤنث سالم؟ فيقال جمع اه جمع مخنث سالم. نعم يعني فهو اصلا انت بتقلد وهو بيقلد. انك انت بتقلد من نفس بيئتك. فضلا عن بان الدين الحق لا يقال فيه مثل هذا المعنى من التقليد. فانت - 00:47:08ضَ

تتبعك تكون ذيلا للغرب واولى بك ان تتبع دينك ويعني هويتك ظهر تيار التغريب نتيجة لعدة اسباب. اهمها قدوم كثير من البعثات والارساليات الغربية الى الشرق والتي جاءت اليه من اجل تحقيق اهداف وغايات خطيرة. ظهرت فيما بعد - 00:47:26ضَ

فكانت هذه الارساليات مقدمة لدرس وفهم الشرق من اجل تمهيد الطريق لاحتلال هذه البلاد والسيطرة عليها واستغلالها وكان لسياسة العثمانيين التجهيلية والتخلف الشديد في كل مناحي الحياة. اثر بالغ في توجه هلاء العرب الى الغرب. والدعوة الى اقتباس علومه وحضارته - 00:47:50ضَ

انساقوا الى هذا دون النظر الى غيره. مما اوجد صراعا بين دعاة الاختباس عن الغرب ودعاة المحافظة على القديم ثالثا سفر كثير من العرب والمسلمين في بعثات علمية الى الغرب. حيث لمسوا الفارق الكبير بين الغرب المتحضر - 00:48:18ضَ

المتخلف فحاولوا ان ينبهوا قومهم الى ما هم فيه من تخلف وتأخر ودعوا الى الاخذ عن الحضارة الغربية دون التنكر لحضارة الشعوب او لدينها وبعد السيطرة البريطانية والفرنسية على الامة العربية واسقاط الخلافة العثمانية. نشط تيار التغريب نشاطا - 00:48:38ضَ

كبيرة في كل البلاد العربية والاسلامية. وتلقف اهلها ما طاب لهم من الحضارة العصرية ناشطة التغريب في مصر اكثر من غيرها في بلاد العرب. دايما مصر هي القلب. يعني الذي يريد ينشر خير او فساد لازم ييجي مصر - 00:49:03ضَ

لان مصر لها آآ ثقل ما يجحده اي عاقل. ولذلك الملك عبد العزيز نفسه آآ ملك السعودية الاخير. آآ يوصي اولاده ويقول لهم قيسوا حال الامة العربية قوة وضعفا بحال مصر - 00:49:22ضَ

فانها ميزان قوة العرب والمسلمين ولذلك يعني اي قوة واي فكر عايز ينتشر بيجي مصر ولزلك الشيعة مستعدين ان يعني يتفانون الان بمحاولة ان يوجدوا لهم ايه؟ آآ موطأ قدم في داخل مصر - 00:49:39ضَ

عرضوا اخر حاجة ان هم هيشتكوا مصر للامم المتحدة. منظمة الامم المتحدة ان بيقولوا احنا احق برعاية العتبات المقدسة عايزين هم اللي يبقوا سدنة قبر الحسين والسيدة زينب والسيدة نفيسة الى اخره. فبيقول احنا احنا يعني آآ نحن اتباع واحباب - 00:49:59ضَ

باب اهل البيت وان مصر بتضطهد الشيعة وهيتقدموا شكوى للامم المتحدة او يكونوا قد تقدموا بفعل من اجل ايه؟ عايزين باي طريقة يدخلوا هم ايام السادات حاولوا يدخلوا الجمال بهرة. آآ البهرة دول من الطوائف الاسماعيلية شيعية بس غارقين في الضلال اكثر حتى من الامامية - 00:50:19ضَ

وهم دول اللي جابوا المقصورة الذهبية لقبر الحسين. الوهمي لان الحسين مش مدفون طبعا من قبل اه لكن الان في وعي اكثر. يعني اه في شعور بالخطر. في ادراك لهذا الامر. ولذلك - 00:50:40ضَ

آآ تم رفض اغراءات شديدة جدا بدخول يعني آآ ملايين السياح الرافضة. آآ لانعاش السياحة في مصر وامداد مصر بتمويل كبير جدا نتيجة الانتعاش السياحة الدينية مع الرافضة. فطبعا معروف يعني ان ايه؟ انهم يقصدون ايجاد بؤرات سرطانية في مصر تجنيد ناس من مصر - 00:50:53ضَ

بشرائهم كي يتولوا آآ يعني نشر هذا السرطان في جسد مصر السنية فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يحبط كيد الرافضة. وذوي لهم من الاعلاميين الذين يعطونهم الصحافة مفروش وايجار - 00:51:13ضَ

يدفع بيكتبه الشتم في الصحابة وشتم في عائشة رضي الله عنها الى اخره كما هو معلوم. لكن الحمد لله طبعا الان في نوع من الوعي حاصل عند الشعوب الاسلامية بخطر الرافضة وعدم الخداع بالدين الباطل آآ الذي هم عليه والذي هو بريء تماما للاسلام - 00:51:32ضَ

دين اخر غير الاسلام. الناس اصبح عندها وعي وبعد الزلات من الرافضة ومن الشاطر حسن. آآ وايران وغيره طبعا آآ استعجلوا هم شوية فانكشفوا في الحقيقة ولذلك في نوع من الوعي المفروض ان هو يزيد ولا ننسى ابدا تنبيه آآ لهذا الخطر. نعود لموضوعنا - 00:51:50ضَ

يقول نشط التغريب في مصر اكثر من غيرها من بلاد العرب وذلك بسبب وضع مصر الخاص. وسيطرة بريطانيا عليها وسياستها فيها. فكانت مصر ملتقى المثقفين والاحرار العرب من كل البلاد العربية وكانت ايضا منبع الافكار والدعوات الجديدة - 00:52:09ضَ

اما اهم رموز التغريب او اهم من حمل لواء التغريب في في البلاد العربية. آآ اولهم كان رائد في هذا الامر هو مين؟ رفاعة رافع الطهطاوي آآ ايضا آآ رفاعة رفح الطهطاوي هو من الاشراف يعني من المنتسبين لال البيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وطبعا هو - 00:52:31ضَ

خرج مع البعثة اول بعثة ذهبت الى آآ فرنسا. آآ وآآ يعني تشبع بالافكار التغريبية واراد ان ينشرها هنا في ايضا الشيخ محمد عبده له دور آآ في هذا آآ - 00:52:56ضَ

كلاهما يعني الطهطاوي ومحمد عبده لم يكن آآ يرمي آآ الا لتقدم الشرق دون التخلي عن دينه. يعني الطهطاوي ومحمد عبده ما قالوش بالمفهوم التغريب اللي هو ان احنا نتقدم ونتخلى عن الدين - 00:53:15ضَ

واضح؟ اه اذ اذ انهما كانا يؤمنان بان الاسلام هو الدين الذي يجب ان يحكم بلاد الاسلام. ولكن لا مانع من الاخذ عن بما يلزم من اجل التطور والتقدم المشكلة ان محمد عبده استعمله على مليون قنطرة زي اللي بالكوبري بيمروا عليه. آآ وانطلقوا بقى الى الفجور في الدعوة الى - 00:53:35ضَ

العالم لي والتبرأ من آآ الدين فمحمد عبده فتح الباب لغيره من المفكرين الذين انطلقوا من مدرسته وتأثروا بافكاره. واخذوا يفكرون بطريقته. فقد كان معظم رموز التغريب الذين جاءوا فيما بعد هم من تلاميذه. او من مرافقيه ومريديه - 00:53:59ضَ

يعني تلاتة من تلاميذة محمد عبده هم افسدوا الحياة في مصر آآ قاسم امين افسد الحياة الاجتماعية. احمد لطفي السيد طلعت حرب ده على فكرة يعني كان له وجه اسلامي جميل جدا. زي مصطفى كامل - 00:54:22ضَ

بس محجوب الان ما حد سلط الضوء على ان طالعة الحرب ده من اكثر من واجهه قاسم امين. والف كتبا رائعة في الرد على قاسم امين بالحجاب لا لا لا هو احمد لطفي السيد وآآ قاسم امين - 00:54:37ضَ

وسعد زغلول طبعا انا بدور على سعد زغلول. سعد زغلول افسد الحياة السياسية. قاسم امين افهل الحياة الايه؟ يعني الاجتماعية احمد انتو السيد بيسموه يا استاز القيل المهم انه من رواد التغريب احمد لطفي السيد هم دول تلامزة آآ محمد عبده - 00:54:54ضَ

آآ ويعتبر احمد لطفي السيد حاملة لواء التغريب في مصر. والداعي الى القومية المصرية. كان يرفع شعار مصر للمصريين مصر للمصريين قاسم امين الذي يعتبر رائد تحرير المرأة في العصر الحديث والداعي الى اعطائها حقوقها ومشاركتها في الحياة العامة - 00:55:12ضَ

سعد زغلول آآ السياسي الزعيم السياسي آآ المعروف في مصر آآ وفي الوطن العربي بالرغم من ان محمد عبده استغل يا قنطرة لنشر التغريب اه مع انه لا يتمنى التغريب بالمفهوم الخبيث - 00:55:33ضَ

هو كان يريد التمسك بالعقيدة الاسلامية والمنهج الاسلامي لكن آآ مع اقتباس النافع من الحضارة الغربية وبالرغم من ذلك لا يمكن اعتبار الشيخ محمد عبده من التغريبيين الذين دعوا الى الاخذ عن الغرب دون ضوابط - 00:55:56ضَ

بل ان الدارسة لسيرة الشيخ محمد عبده يجد انه كان يدعو الى الاخ عن الغرب بما يناسب وضعنا ولا يتناقض مع ديننا بعكس ما وصل اليه تلاميذه من التغريبيين فيما بعد - 00:56:16ضَ

آآ هناك اسماء اخرى يعد اصحابها من دعاة التغريب منهم شبلي شميل وهو طبيب آآ سياسي اديب لبناني اقام يعني آآ بمصر آآ سلامة موسى والسلام موسى طبعا ده كارثة - 00:56:33ضَ

آآ منهم ايضا آآ طه حسين منهم علي عبدالرازق منهم محمود عزمي اه منصور فهمي وغيرهم. عبر هؤلاء الكتاب عن افكارهم في كل كلية الاداب في الجامعة المصرية وفي المنتديات وفي - 00:56:54ضَ

من الصحف والمجلات وتحدث هؤلاء المفكرون عن مجموعة من الافكار والقضايا كانت تدعو بمجملها الى ترك الماضي والانعتاق من القديم. والاخ عن الغرب وحضارته ومماشاته في بكل المسائل التي تخص تنظيم الحياة سياسيا واقتصاديا وثقافيا واجتماعيا. وحتى دينيا. وحتى - 00:57:12ضَ

دينيا ومن اهم هذه الافكار اه ذكرت لكم مثال الغرق بفكرة التغريب حتى دينيا وصل الى آآ حد واحد آآ اقترح زي ما قلت لكم ان الكنائس المساجد تبنى على نفس هيئة الكنائس - 00:57:39ضَ

وآآ الناس تقعد فيها برضو على الكراسي اللي زي بتاعة الكنيسة. وقال ايه تاني ؟ وقال ان الصلاة كل يوم الحد مش يوم الجمعة تخيلوا يعني ان وده بيعتبر نفسه مسلم كده لسه فاضل معه اسلام - 00:57:58ضَ

ها اه يعني يعني بدل يوم الجمعة خليهم الحد عشان يوم الحد ده جايزة الناس العصريين واجازة الغربيين فخلينا عشان نبقى غربيين حتى النخاع ان نلغي يوم الجمعة صلاة الجمعة ونخليها يوم الايه؟ الاحد - 00:58:13ضَ

يروح الكنيسة بالمرة بقى ما هو ده الشيء اللي بقي. يعني ايه اللي فاضل بقى اه من اهم هذه الافكار التغريب بالمعنى الخاص الضيق لهذه الكلمة. دي افكار بقى هذه الايه؟ الجوقة - 00:58:28ضَ

بمعنى نبذ الشرق والعرب والاسلام. واللحاق مباشرة بالمدنية الغربية. بكل حسناتها وبكل كل سيئاتها. وابرز من مثل هذا الاتجاه احمد لطفي السيد. احمد لطفي السيد صاحب شعار معروف الاول هو مصر - 00:58:47ضَ

مصريين ها مصر الواقع ان هي من مصر مستحيل تكون للمصريين فقط. دي الواقع الهيئة مصيرها وقدرها لان زي ما قال واحد مرة يعني ان مصر لا يمكن تحصل حرب في - 00:59:07ضَ

المنطقة من غير مدخول فيها مصر. يا اما هي تدخلها يا اما تقحم فيها فالواقع انه آآ ان مصر بوضعها لا يمكن اصلا ان تكون للمصريين فقط. صحيح احنا يعني - 00:59:20ضَ

في ناس بترفع نزرية سنقاتل حتى اخر نقطة دم مصرية. اه اه لكن دي يعني اه يعني اه ده الواقع فمن ابرز معالم افكار هذه المجموعة من الناس آآ التغريب بالمعنى الضيق لكلمة التغريب اللي هي نبذ - 00:59:33ضَ

الشرق والعرب والاسلام واللحاق مباشرة بالمدنية الغربية بكل حسناتها وبكل سيئاتها. وابرز من مثل هذا الاتجاه احمد لطفي السيد وسلامة موسى وطه حسين ومحمود عزمي الذين ارتبط لديهم مفهوم التغريب بمفهوم القومية المصرية او الفرعونية الضيق - 00:59:56ضَ

والمعادي صراحة لكل انتماء عربي ولحد عهد قريب كان الاسبوع اللي فات كان فيه اه اه شخصية قبطية بيتكلم على اه فترة الحكم الاسلامي كانت فترة احتلال عابرة فترة دخول عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه الى ما بعدها دي بيعتبرها فترة احتلال - 01:00:24ضَ

وان مصر المسلمين احتلوها ها آآ فكان هذا المفهوم التغريب مرتبطا بمفهوم القومية المصرية او الفرعونية الضيقة والمعادي صراحة لكل انتماء عربي واسلامي وشرقي تاريخي او ديني او ادبي لم يكن العداء للعربية الفصحى ومعركة القديم والحديث الا وجها لظاهرة التغريب بهذا المعنى - 01:00:44ضَ

تانيا بجانب التغريب بهذا المعنى اه الليبرالية تبني الدين الليبرالي او المذهب الليبرالي الليبرالي يعني التحرر من كل قيد وبالذات قيد الدين ارجو ان يأتي آآ فرصة بعد ما تتكلم فقط عن ليبرالية لان الليبرالية الان هي الطاغوت المنتظر قدومه - 01:01:21ضَ

او المرشح للقدوم يعني الليبرالية تعني تحرر العقل من كل سلطة عقلية سابقة والنظر الى موضوعات المعرفة والمجتمع نظرة عقلية متفردة مدعومة بالفكر الوضعي الخالص البعيد عن موروثات سابقة تخلص تماما من اي شيء قديم ها القرآن سنة تراث اسلامي تاريخ ادب. كل ده آآ ينتهي وآآ يتحرى الانسان من كل سلطة عقلية - 01:01:49ضَ

سابقة والنظر الى موضوعات المعرفة والمجتمع نظرة عقلية متفردة مدعومة بالفكر الوضعي الخالص البعيد عن موروثات سابقة. ده اصل معنى الليبرالية او الليبراليزم وكانت ظهرت طبعا في القرن التاسع عشر في اوروبا. وتعني التحرر وبالذات من الدين او بتعبير اخص من الكنيسة - 01:02:20ضَ

ومن سلطة الدولة وتقليص سلطة العائلة المالكة والارستقراطية والمبادرة الحرة في الاقتصاد والترقية الحرة للفرد. آآ طبعا الان الليبرالية حصل فيها تغيير مش يعني وهي مش زي الليبرالية في القرن التاسع عشر. وانما الليبرالية الان تدعو الى مزيد من الحكم بدل الحد من آآ هذا - 01:02:46ضَ

يعني الحكم طبق الدكتور طه حسين التفكير الليبرالي بمعناه هذا وطبق النهج الديكارتي اللي هو آآ نسبة الى دينيه ديكارت آآ بيضع للعلوم كلها سواء كانت رياضية او منهجا واحدا - 01:03:12ضَ

يعتمد على البراهين الرياضية او وضع مكان قواعد المنطق القديم اللي هي وضع اربع قواعد اللي هي قاعدة اليقين وقاعدة التحليل وقاعدة قاعدة الاستقراء فطبق طه حسين النهج الديكارتي الليبرالي في جوهره. والنقد العلمي على دراسة الادب العربي الجاهلي - 01:03:33ضَ

فقرأه قراءة متحررة من كل معطى ديني سابق فانتهى الى نتائجه رأى نقاده انها خرجت به عن حدود الاعتقاد الاسلامي اه ومعارك طويلة ومعارك تحصيل معارك طويلة مش هيناسب ان نذكرها الان بالتفصيل. اما شبل شميل وسلامة موسى واسماعيل مظهر فقد - 01:03:57ضَ

الليبرالية العلمية عندهم بتبني الداروينية. اللي هي منهج الايه؟ النشوء والارتقاء والترويج له ترويجا آآ واسعا ثالثا آآ يبقى التغريب بالمعنى الضيق الليبرالية ثم ثالثا ايه؟ العلمنة. ها العلمنة تبدت في الدعوة الصريحة الى تأسيس الدستور على القانون الوضعي وتأسيس الدولة على قواعد عصرية غربية ليس - 01:04:22ضَ

للدين الاسلامي اي دور فيها او بتعبير مشهور فصل الدين عن الدولة ومع ان هذه الدعوة قديمة الا انها ارتبطت منذ عام الف تسعمية خمسة وعشرين باسم شيخ ازهري سابق هو علي عبدالرازق - 01:05:05ضَ

بدأ هؤلاء المفكرون بنشر افكارهم وهاجموا كل ما هو موروث ومتعارف عليه من الحضارة العربية والماضي الاسلامي ودعوا الى مشاركة الاوروبيين والسير معهم في طريقهم. مهما اختلف عن حياتنا وتقاليدنا وديننا فشملت هذه الدعوة كل ما - 01:05:23ضَ

الحياة مادية واجتماعية وعقلية وروحية اشتملت هذه المعركة الكبيرة على ميادين كثيرة فرعية برزت من بينها اربعة ميادين دار النزاع فيها حول المرأة الزي والتعليم والادب والتربية ايه احسن كتاب - 01:05:43ضَ

تطالع فيه هذه المعارك معركة ضد اللغة العربية ومعركة تحرير المرأة معركة آآ الازهر تحطيم الازهر معركة القديم والجديد معركة الخلافة الى اخره. احسن كتاب يقرأ عايز ترشيح اسم واحد بس - 01:06:04ضَ

من وجهة نظر اسلامية اصل هو الكتاب ده يعني غير مسبوق له ميزات واللي عمله طبعا شخصية كبيرة اوي رحمه الله تعالى وبعدين الاسكندراني كان ساكن فوق آآ مسجد المروة في سان ستيفانو - 01:06:22ضَ

طيب انت جبت الاسم بقى الدكتور محمد محمد حسين ايه اشهر كتاب للدكتور محمد حسين على الاطلاق الاتجاهات الوطنية في قناة ده كتاب لازم تقولوه يا جماعة. ده لازم يعني انت لان التاريخ بيعيده نفسه. نفس المعارك اللي ظهرت من الحرب العالمية الاولى - 01:06:38ضَ

الى الفترة التي يعني عاصرها الكتاب اقول لك فيها وبعدين ده ده الدكتور محمد حسين رحمه الله اتجاهات الوطنية في الادب المعاصر. طبعا مستغربين من الاسم الكتاب ده الفه الدكتور محمد حسين وهو جالس في فم الاسد - 01:06:55ضَ

لان هو آآ مؤسس كان رئيس قسم اللغة العربية هنا في الاسكندرية وكان في ظلة الحقبة حقبة القرون الوسطى المزلمة بتاعة مصر ومع ذلك افلح بنوع من الحكمة ونوع من - 01:07:15ضَ

الكياسة يعني احسن كتاب يقرأ في الفكر او في الغزو الفكري هو هذا الكتاب. كتاب موضوعي للغاية ده كتاب اساسي جدا. يعني اي حد ينتمي للعمل الاسلامي لابد ان يتقن هذا الكتاب. لازم تقروه - 01:07:31ضَ

فهو تعرض لهذه القضايا ما جابش حاجة من عنده هو بينقل من من الاعلام من الصحافة والمؤلفات وبيحلل ويضعه بعضها البعض. بجانب ان هو بيضفي طبعا بصمته الرائعة والغيرة الاسلامية المتدفقة. آآ من قلمه آآ في يعني هو - 01:07:48ضَ

يعتبر كتاب ادب وكتب تاريخ وحاجة جميلة جدا كتاب رائع اي نعم ما هو سماه اسم في نوع من التمويه اه لكن هو اسلامي مائة بالمائة طيب آآ بيقول بعد كده فظهرت الدعوة الى سفور المرأة واختلاطها بالرجال على مثل ما يحصل في الغرب - 01:08:08ضَ

على الرغم من ان قاسم امين الذي كان من اوائل من طرح قضية المرأة وتحررها لم يدعو الى نزع الحجاب. وانما دعا الى نزع النقاب الذي كان سائدا في عصره. ولكن تطور الاحداث جعل مسألة المرأة وحجابها تتطوران الى هذا الحد - 01:08:32ضَ

الذي وصلنا اليه اه ولذلك قاسم امين نفسه ابدى اه اندهاشه مما وصلت الدعوة بتاعته من الانحلال في النساء. وقال انا ما دعوت الى هذا وتبرأ من ايه منه كان يقصد هذا من آآ دعوته الى تحرش المرأة. لكن طبعا دي نتيجة طبيعية مش آآ من غير مستغربة. ان ده سلم يعني درجات تؤدي - 01:08:52ضَ

بعضها الى بعض ظهرت الدعوة الى استبدال الزي العربي او التركي باللباس الغربي الاوروبي فظهرت الدعوة الى تغيير مناهج التعليم والدعوة الى اصلاح الازهر وحصر رجال الدين في المساجد وعدم تأثيرهم في المجتمع. حتى يصير الدين - 01:09:16ضَ

والتعليم الديني مماثلا لما يحصل في الغرب. يعني يبقوا علماء الدين زي رجال الايه؟ الاكريروس الكهنوت اما في ميدان اللغة والادب فقد دعا المتغربون الى استخدام اللغة العامية بدل اللغة الفصحى. ودي طبعا قضية لها علاقة جدا - 01:09:35ضَ

التعريب والتغريب لا يمكن ان واحد يحارب الاسلام في اي مكان اه في البلاد العربية الا ولا بد ان يكون احد اعمدة واركان خطته ومؤامراته محاربة اللغة العربية. لماذا؟ لان فعلا ارتباط وثيق جدا بين - 01:09:54ضَ

الاسلام وبين اللغة العربية. فاللي يحارب الاسلام لازم يحارب معه الايه؟ اللغة العربية لغة القرآن. لانك بتعمل حاجز بين المسلمين وبين آآ كتابهم الكريم طيب احسن بحث جامعي اتكتب في قضية اللغة العامية - 01:10:10ضَ

احسنت كتاب ايه بقى اه كتاب الدكتورة نفوسة زكريا. كتاب رائع جدا جدا في اه موضوع احلال او تاريخ اللغة العامية ومحاولة احلالها محل اللغة العربية. طرة يا زكريا شيء جميل جدا ان واحدة يعني آآ يعني امرأة مسلمة آآ تؤلف مثل هذا البحث الرائع الذي هو اكثر من رائع الى الحد - 01:10:35ضَ

الذي جعل عملاق الادب العربي اه في هذا العصر بلا منازع اللي هو ابو فهر الشيخ محمود شاكر رحمه الله تعالى. آآ انه يقول انا كنت اخطط للكتابة في هذا الموضوع. وشغلني مدة طويلة جدا - 01:10:59ضَ

لكن لما وقفت على كتاب الدكتورة نافوسة زكريا آآ ارتاح يعني خاطري وآآ كففته عن التفكير في هذا فقد ادت يعني يعني قامت بخدمة الفكرة على اه امثل وعلى خير وجه - 01:11:15ضَ

واضح؟ الكتاب ده موجود على فكرة موجود تاريخ اللغة العامية او الدعوة الى العامية دكتورة نفوسة زكريا مشهور. نعم يقول اما في ميدان اللغة والادب فقد دعا المتغربون الى استغنام اللغة العامية بدل اللغة الفصحى - 01:11:32ضَ

والى كتابة اللغة العربية بالحرف اللاتيني يعني مسلا محمدا محمدا اتكتب ام يو اتش ايه اه موحا ايه دي دي ايه ان كل النفس الطويل ده عشان يتشبهوا بالغربيين في كتاب اللاتينية مع ان هي في العربي اسهل بكتير. لكن آآ عايزين يكتبوا اللي هو زي ما حصل فين؟ في مؤامرة على آآ - 01:11:53ضَ

على اللغة التركية اللي كانت بتكتب حروف عربية يعني استبدلوها بالحروف اللاتينية. فدي طبعا دعوة خدت وقتها وعملت معارك كثيرة جدا اللي هي آآ الدعوة الى استخدام اللغة العامية بدل اللغة الفصحى والى كتابة اللغة العربية بالحرف اللاتيني. واخذوا يحطون من قدر اللغة العربية والادب العربي القديم - 01:12:23ضَ

ان ودعوا الى تعلم اداب الغرب ومعرفتها واصبح الفخر كل الفخر في التحدث عن هذه الاداب والرفع من قيمتها والحق من الاداب العربية والتشكيك بصحتها واصالتها طب مين اشهر شاعر تصدى قصيدة جميلة جدا في آآ الدفاع عن اللغة العربية على لسان اللغة العربية - 01:12:48ضَ

نعم قصيدة محمد ابراهيم قصيدة جميلة جدا في آآ نعم وكان لكل هذه الدعوات تأثيره الكبير على كل نواحي الحياة ولكنه لم يصل الى غايته المعلنة. وهي ارتقاء الامة ونهضتها. ما جاتلناش نهضة خالص على يد كل المناهج المخربة دي. اطلاقا - 01:13:14ضَ

ما فيش فيه شيء ينفع ولكنه نجح في تغيير المظهر والاخلاق. ولا واحد من الافكار دي كلها العلمنة والتغريب كل هذه الاشياء. ما جابت لنا اي خير اه استجلبناها لنستر عرينا فعرينا. لنتداوى فمرضنا - 01:13:38ضَ

فما جابتش غير الشغل فموضوع التغريب والعلمنة ومحاربة اللغة العربية الى اخره كل ما جابت ما اتت الا يعني اه بالشؤم. وما حققت الهدف الذي كانوا يزعمون وهو ارتقاء الامة - 01:13:57ضَ

ان السبيل الى ذلك هو الجري واللهاث وراء الغرب. لكنني الذي نجحت فيه هذه الافكار هو تغيير المظهر والاخلاق والعمل على هدم الدين والاداب وساهم الى حد بعيد في زيادة الانحطاط والاكتفاء بتغيير الكسور دون تغيير الجوهر - 01:14:09ضَ

آآ طبعا آآ كل ده كانت المقدمة لان احنا آآ يعني قبل ما نتكلم في جهاد آآ الشيخ محي الدين الخطيب في ساحة رائعة جدا من حج هذه العظيم اللي هي ساحة التغريب. المعركة مع التغريب كان لازم نشوف المناخ العام كان شكله ايه - 01:14:29ضَ

والبيئة كان شكلها ايه في ذلك الوقت يعتبر السيد محب الدين من اهم الكتاب الذين سخروا اقلامهم لمقاومة تيار التغريب ولبيان اهداف واخطار هذا التيار. وقد كانت مطبعته وصحفه منبرا لكل الاقلام التي كانت تسعى - 01:14:48ضَ

لنفس الغاية التي سعى اليها فقد كتب في مجلته الزهراء والفتح مقالات هامة في هذا الموضوع. منها مثلا مقاله الذي يحمل عنوان حملة التجديد والاصلاح. والذي نشره في الزهراء مما جاء فيه قوله هناك تجديد حقيقي وتجديد - 01:15:10ضَ

مدسوس واذا فالمقياس الذي يتميز به التجديد الحقيقي عن التجديد المدسوس هو تعيين المبادئ والغايات ورسم الخطط فيما بينهما السيد محب الدين رحمه الله كان يريد من المتغربين ان يحددوا اهدافهم وغاياتهم. طبعا كلمة السيد بتقال اشارة الى النسب الشريف. زي السيد محمد رشيد رضا. السيد - 01:15:31ضَ

محب الدين الخطيب لانه من نسل آآ عبدالقادر الجيلاني اللي هو من نسل الحسن بن علي رضي الله عنهما مش زي كلمة مستر يعني دلوقتي. لأ السيد انه من الاشراف اشار الى نسبه الشريف من ال البيت. آآ فالسيد محب الدين كان يريد من يريد من المتغربين - 01:16:00ضَ

ان يحددوا اهدافهم وغاياتهم. وما هو التجديد الذي يطلبونه؟ والذي يناسب امتنا وديننا الذي يؤدي حقا الى تقدمنا وعزتنا وآآ تخلينا عن منتجات ومصنوعات الامم الاخرى. والذي بتقدمنا حقيقة لا شكل وجوهرا لا مظهرا خارجيا فقط - 01:16:21ضَ

لذلك فهو يقول في مقاله المشار اليه انفا ترى ما هي مبادئ حركة التجديد الحقيقية التي يحتاج اليها هذا الشرق العربي وما هي غايتها؟ وما هي خططها؟ نريد ان نكون اقوياء في انفسنا ومحترمين - 01:16:47ضَ

عند الامم القوية. هذه غايات يجب ان نصل اليها. ويجب ان نحتفظ بكياننا القومي والوطني والديني. وهذا ما يجب ان نقطع اليد التي تحاول قطع ما بيننا وبينه فالخطة التي يجب ان نرسمها بين هذا المبدأ وتلك الغاية هي ان نأخذ من كل مكان ما نحن في حاجة اليه من اسباب القوة - 01:17:07ضَ

وان نحتفظ بكل ما في كياننا القومي والوطني والديني. مما لا يعد من عوامل الذل وبواعث الوهن وهكذا حدد السيد محب الدين ما يمكن قبوله من الغرب وما يمكن رفضه - 01:17:34ضَ

فهو يريد ان نستفيد من اسباب القوة الموجودة عند الامم القوية. فنستفيد من العلوم والاختراعات. ونطورها حتى تكون لنا صناعاتنا الخاصة واختراعاتنا الخاصة. وان نبتعد عن كل ما يخرجنا عن كياننا القومي والوطني والديني. فتبقى لنا - 01:17:51ضَ

شخصيتنا الخاصة التي تميزنا عن غيرنا من الشعوب والامم الاخرى كان يعلن عن هذا بقوله التجدد الذي نبقى معه مسلمين حقا التجدد الذي ينمي في نفوسنا فضيلة الوفاء لاجدادنا التجدد الذي يزيدنا قوة وثروة ومنعا. ويرفع عنا ذلة الخنوع لنيل الاجانب - 01:18:11ضَ

نزاعاتهم ونزراتهم. فذلك التجدد نحن دعاته. والمرحبون به والحاضون عليه. وحارب السيد محب الدين كل الدعوات التي تتنافى مع ايمانه هذا فنراه يقول في مصر دعاية الى شيء يسمونه ادبا مصريا. وتحت هذه الدعاية - 01:18:37ضَ

لشيء يسمونه ادبا عربيا ونحن اذا تجاوزنا عن المآرب المستترة تحت الدعاية الظاهرة لا نكاد نتصور تنافيا بل ولا تعارضا بين ان لمصر ادب مصري وبين ان يكون لمصر مع سائر الشعوب العربية ادب عربي - 01:19:03ضَ

وكان لموضوع الادب واللغة العربية والدفاع عنهما ضد المشككين. والداعين الى تفريق وحدة العرب عن طريق هدم اهم رابطة تؤلف بينهم وهي اللغة العربية حيز كبير في خطة السيد محبي الدين لمقاومة المتغربين الذين هاجموا اللغة العربية ودعوا الى استبدالها باللغة العامة - 01:19:26ضَ

او قاموا بالحط منها وبيان عجزها عن مسايرة الحضارة والتقدم. وهاجم في مجلاته كل من لهذه اللغة من سوء آآ بالسوء. فنقرأ في مجلته الزهراء مثلا قوله معلقا على مقالة نشرها في هذه المجلة بعنوان - 01:19:50ضَ

العامية والفصحى قال رحمه الله اه طبعا هو بيتكلم هنا عن اه وليم ويل كوكس وهو مهندس اه ريو مهندس انجليزي اه في مصر آآ رأس تحرير مجلة الازهر وبدأ بادارتها من اول يناير سنة الف تمنمية تلاتة وتسعين وكتب مقالات تدعو الى استعمال اللغة العامية بدل اللغة العربية الفصحى - 01:20:10ضَ

وكان من ضمن انشطتي انه ترجم اجزاء من الانجيل الى ما سماه اللغة المصرية التطبيق لفكرته الاحلال للغة العامية محل اللغة الفرنسية. ويليام ويلكس. هم فطبقها عمليا في انه ايه؟ بممارسة نشاط تمشيري. آآ يعني ترجم اجزاء من الانجيل الى ما سماه اللغة المصرية في سنة الف تسعمية ستة وعشرين - 01:20:38ضَ

يقول السيد الخطيب رحمه الله اذا كنا نحمد للسير ويليام والكوكس مساعيه في مصر لاصلاح ارضها هو مهندس ري خليك اسمها ايه في شغلك تقول يعني كتر خيرك انك جاي بتساعدنا في موضوع هندسة الري - 01:21:04ضَ

آآ فاننا في الوقت نفسه نعده في زمرة العاملين مع دعاة الكروستنج البروتيستانتية من جهة الذين يكيدون للعربية كحضرة الفاضل سلام موسى افندي. من جهة ثانية وكتب في مقال نشره في الفتح بعنوان احلال العامية. في محل العربية الفصحى. امنية كل من - 01:21:23ضَ

اتمنى هدم الاسلام قال الدعوة الى احلال العامية محل العربية الفصحى من ادب الناطقين بالضاد وثقافتهم ليست من مخترعات هذا جيل بل هي فكرة استعمارية اه واعتبر ان هذا المستعمر كان هدفه الاساسي حرمان العرب والمسلمين من تراث الفصحى في الدين والعلوم والاداب - 01:21:52ضَ

تسهل لتسهل على او لتسهل على الاحتلال مهمته ونشر الخطيب رحمه الله قصائد تمجد اللغة العربية الفصحى. وتحارب كل من يدعو الى تركها او عدم استخدامها او استبدالها باللغة العامية. ومن هذه القصائد ما نشره في مجلة الفتح لمناسبة الدعوة في المجمع اللغوي الى اللغة - 01:22:22ضَ

العامية وقال في تقديم هذه القصيدة لما كاد الناس ينسون ذلك الهذيان الذي قدم الى مجمع فؤاد الاول للغة العربية من بعض اعضائه يقول لهم فيه ان تعلم العربية الفصحى محنة حائقة باهل العربية - 01:22:47ضَ

انه طغيان وبغي. جاء عضو اخر من اعضاء المجمع بتقرير يقول فيه ان لغة القرآن فقدت مرونة التطوير ويقترح التفكير في العدول عنها الى العامية ارتجل الشعير على آآ اثر ذلك الابيات التالية يصف بها العربية بين حماتها وعداتها - 01:23:08ضَ

الشاعر كمال النجمي كان من هذه الابيات قول الشاعر هي للعاشق شغل شاغل فليقل ما شاء عنه العادل ابغض العرب رجال لا يرى منهم الا كذوب قاتلوا. االى العجمة تدعو يعربا؟ باطل ما انت فيه - 01:23:33ضَ

جامله جعل السيد محب الدين مطبعته ومكتبته السلفية وصحفه منبرا لمقاومة التغريب وافكاره. فعندما اصدر سلامة موسى كتابه احلام الفلاسفة انتقد السيد محبو الدين هذا الكتاب لما حمله من افكار واراء. رأى فيها محاربة للاديان - 01:23:54ضَ

وعرض السيد محب الدين لبعض ما جاء في الكتاب من هذه الافكار ونبه ما فيه الى آآ الى ما فيه من دس على الاديان والمعتقدات الى تركها يقول نشرت مجلة الهلال آآ الغراء - 01:24:20ضَ

مين مأسس مجلة الهلال؟ عشان اصل كلمة الهلال دي كلمة مضللة. الهلال غالبا غالبا وان كان مش صحيح لكن بيستعمل كرمز اسلامي شر الشهور العربية او الشهور العربية او صيام رمضان - 01:24:39ضَ

لأ مين اللي كان اسس مجلة الهلال؟ جورجيا زيدان اعدى اعداء التاريخ الاسلامي واكثر من زيف التاريخ الاسلامي عن عمد وعن سبق اصرار في في العصر في هذا العصر فذكر فهي مجلد الهلال دي كلمة الهلال كانت عبارة عن آآ ستار او قناع بيختبئ وراء الايه؟ الهدف الحقيقي واحد صليبي وبيشوه التاريخ الاسلامي - 01:24:56ضَ

اشوه بطريقة كاذبة يعني فجور شديد جدا في الكذب حتى انه بيعزو انتصار الفاتحين في الاندلس مع طارق ابن زياد لما عبروا الى الاندلس آآ السبب في انتصار المسلمين هو ان في واحد من من الاسبانيين آآ نصراني آآ يعني كان - 01:25:20ضَ

انضم لجيوش المسلمين وهو ده السبب انه ايه في ان المسلمين انتصروا. الاولاد ما كانوش انتصروا يعني عشان ما يبقاش في اي بطولة للمسلمين في فتح الاندلس. المهم اه يقول الشيخ نشرت مجلة الهلال الغراء كتابا جديدا لسلام موسى افندي بهذا العنوان. اراد ان يستعرض فيه اماني - 01:25:44ضَ

العظماء في تكوين الانسانية وابلاغها الى ما يرتجونه من المثل العليا وكانت هذه الفكرة جميلة بذاتها لولا ما بثه الكاتب في كتابه من اراء خبيثة. لم نكن نتوقع من رصيفتنا الهلال - 01:26:06ضَ

ان تكون واسطة لنشرها او ايصالها الى الاوساط العائلية فتتناولها الفتيات وقليل التجربة كقول سلامة موسى افندي صفحة واحد وثمانين. وكان افلاطون يبحث في شيوعية النساء ففي مثل هذا الوسط الحر نشأ ادب نزيه خلو من القيود لا يزال الى الان يوحي الى الكتاب والادباء روح التفكير - 01:26:22ضَ

النزيه الحر الجريء وكقوله في صحة سبعة وثمانين وليس في هذا النظام ما يخالف الطبيعة البشرية كما يتوهم القارئ لاول وهلة. فان العائلة لا تزال موجودة بوجود الام التي هي صلة القرابة بين جميع السكان. ثم ان الابناء لا يعرفون لهم ابا معينا - 01:26:49ضَ

اه يعني يعني بيقول ان شيوع النساء وان المرأة الوحيدة تتزوج ما شاءت من الرجال في نفس الوقت المشكلة ايه انه هيجيبوا اولاد وما تبقاش فيه روابط اجتماعية. لأ ما هي الام تبقى هي الرباط. يبقى كلهم ولاد ام واحدة مش ده رباط - 01:27:13ضَ

ده المنطق اللي بيتكلم فيه آآ يقول وليس في هذا النظام ما يخالف الطبيعة البشرية كما يتوهم القارئ لاول وهلة. فان العائلة لا تزال موجودة بوجود الام التي هي صلة القرابة بين جميع السكان. ثم ان الابناء لا يعرفون لهم ابا معينا. فالمنفعة - 01:27:29ضَ

الشخصية والاثرة الابوية منتفية ان الاب يبقى له اولاده دي انانية من الاب اه وبذلك ينتفي التنازع بين افراد البيت. ثم ان الشهوة الجنسية غير مقيدة لان لجميع الافراد ان يتمتعوا بها بشرط الا - 01:27:49ضَ

اتعقب نسلا هذه بعض احلام الفلسفة التي يذيعها سلام موسى افندي بواسطة رصيفتنا مجلة الهلال لتدخل كل منزل تدخله الهلال لان الكتاب هدية لقرائها كان يوزع هدية مع المجلة وكنا نستغرب من الاستاذ المؤلف شدة كراهيته للاسلام والنصرانية معا - 01:28:07ضَ

مع ان الثانية دين ابائه الى ان علمنا من كتابه هذا صفحة واحد وثلاثين او احدى وثلاثين ما اساءت به هاتان الشريعتان الى حيث قال ثم كان ملوك النصارى وخلفاء المسلمين عائقا اخر يمنع التخيل والبحث - 01:28:34ضَ

ففي المثل العليا للحكومات والهيئات الاجتماعية نريد من هذه المثل العليا نفس الاحلام التي الف منها كتابه. واراد ان تكون من الثقافة التي تستنير بها بناتنا ونساؤنا وابناؤنا وشبابنا حتى يخلصوا من هداية موسى وعيسى ومحمد عليهم جميعا الصلاة والسلام - 01:28:54ضَ

ونشر السيد محب الدين مقالات لكتاب كثيرين ينتقدون افكار سلامة موسى ومن يلف لفه منها مقالة بعنوان شرقي يكره الشرق فيها عرض لكتاب سلامة موسى اليوم والغد ونقد لافكارهم. كتاب دكتور محمد حسين هتلاقوه يعني فصول واسعة في الرد على السلامة موسى - 01:29:15ضَ

والحادية اه ولما فيه من كراهية للشرق وتمجيد للغرب ونشر ايضا مقالا فيه نقد لمقالات السلامة موسى عن استعمال اللغة العامية بدل اللغة العربية الفصحى. وهو بعنوان العامية والفصحى بين فيه الكاتب آآ اهمية اللغة الفصحى ودافع عنها. وعلق السيد محب الدين على هذه المقالات بما يبين حبه - 01:29:39ضَ

للغة العربية الفصحى وايمانه العميق بها. وجدارتها لمواكبة الحضارة والمدنية الحديثة وانتقد السيد محب الدين كتابات طه حسين. وكتب مقالا في الزهراء بعنوان ما اعرفه عن طه حسين. بين فيه ان هذا الرجل - 01:30:10ضَ

لا يتبرأ عن سرقة جهود غيره وانه طبعا سرقة جهود غيره لان الكتاب بتاع الادب الجاهلي هو اصلا سارقه من مين مارجوليوس مستشرق اليهودي فالافكار مش بتاعته فده اصلا وان الادب الجهالي يعني منتحل. آآ الى اخره - 01:30:30ضَ

فكانوا بيسموه ساعات حاشية طه حسين على متن مارجليوس. هو سارق البحث بين فيه ان هذا الرجل لا يتورع عن سرقة جهود غيره وانه كان يتسلح باللسان السليط لاسكات خصومه. وانه يسارع الى تكذيب العلماء - 01:30:51ضَ

قبل ان يتحقق من اقوالهم. ويظن بعد ذلك ان لا احد يستطيع بيان الحق غيره. وفي نهاية المقال يولد كلمة آآ داوود بركات بحق طه حسين يقول فيها لو انا اخذناه على سبابه لما بقي شيء يسمى طه حسين - 01:31:10ضَ

ويقول ايضا في نفس العدد من المجلة يرى الدكتور طه حسين ان النظريات التي ذهب اليها في كتاب الشعر الجاهلي خير عمل صدر منه الى الان ونرى ان هذا الكاتب لم يفضح نفسه شيء كما فضحها بالابحاث التي تعرض لها في كتاب الشعر الجاهلي لانه هجم فيه على امور كثيرة - 01:31:27ضَ

لو كشف الغطاء له عن تفاصيل كل واحد منها للبس فيه ثوبي حزن وخجل. لا سبيل الى نزعهما عن جسمه ابد الدهر وقد صدرت في الرد عليه كتب متعددة ونشرت في ذلك مقالات كثيرة وقام السيد محب الدين بنشر كثير من - 01:31:47ضَ

هذه الردود سواء في مطبعته السلفية او في مجلته الزهراء فنشر كتاب صديقه السيد محمد الخضر حسين ايه مظهر من مظاهر الارتباط بين محبي الشيخ آآ خضر الحسين وآآ محب الدين الخطيب - 01:32:07ضَ

انجزوا ايه صديقه محمد الخالد الحسين الذي كان شيخ الازهر كلف الشيخ الخطيب بايه هم بادارة رئاسة توحيد مجلة الايه؟ الازهر. ودي لها دلالة قوية جدا. يعني مدى احترام العلماء للشيخ محب الدين الخطيب ومعرفة قدره بحيث - 01:32:26ضَ

هو يشرف على او يرأس مجلة هي لسان الازهر في مصر فنشر كتاب صديقه السيد محمد الخضر حسين في نقد كتاب طه حسين بعنوان نقد كتاب نقض بالضاد. نقض كتاب الشعر الجاهلي ونشر - 01:32:49ضَ

كثيرة في نفس الموضوع. وعندما نشر الشيخ علي عبدالرازق كتابه المثير للجلل الاسلام واصول الحكم كانت مجلته الزهراء كعادتها منبرا لنقد الكتاب وما جاء فيه وآآ نشر ايضا فيها نص الحكم الصادر بحق - 01:33:06ضَ

علي علي عبدالرازق عن الازهر الشريف والذي جاء فيه. وبعد فقد صدر في مصر كتاب عنوانه الاسلام واصول الحكم الشيخ علي عبدالرازق خرج فيه على الاصول التي سمي بها عالما شرعيا. وكان بها اهلا للفتية والقضاء. ولما تحقق ذلك - 01:33:26ضَ

لهيئة كبار العلماء في الجامع الازهر الشريف ناقشته وحكمت بالاجماع باخراجه من زمرة العلماء وقد وضع الشيخ علي عبدالرازق في كتابه افكارا عن الحكم ونظامه في الدولة الاسلامية. جاء فيه قوله ان الشريعة الاسلامية - 01:33:46ضَ

شريعة روحية محضة لا علاقة لها بالحكم والتنفيذ. وان الدنيا من اولها الى اخرها وجميع ما فيها من اغراض وغايات اهون عند الله من ان يقيم على تدبيرها غير ما ركب فينا من عقول واهون عند الله من ان يبعث لها رسولا واهون عند رسل - 01:34:07ضَ

من ان ينشغلوا بها وينصبوا لتدبيرها وهذه الافكار الغربية لا تتناسب مع ايمان السيد محب الدين بان الاسلام هو دين دين عقيدة وعبادة وتتسع دائرة فتحيط بنظام الحكم كله. والمسلمون لا يعتبرون انفسهم عائشين في بلد اسلامي الا اذا ساد نظام الاسلام - 01:34:31ضَ

ولدهم وقامت فيه احكامه وادابه كما تقوم به شعائره وتسود عقائده. ولذلك فان هذه النظرة لنظام الاسلام تختلف تماما عن نظرة الشيخ علي عبدالرازق. وقد قام السيد محب الدين الخطيب - 01:34:55ضَ

بنشر كتاب نقض كتاب الاسلام واصول الحكم في مطبعته السلفية. حيث قام الشيخ محمد الخضر بنقض افكار الشيخ علي عبدالرازق باسلوب علمي لي وبين خطأ هذه الافكار الموجودة في الكتاب وهكذا فقد جعل السيد محب الدين من صحفه ومطبعته مركزا - 01:35:14ضَ

يحارب التغريب ويفند افكاره ويظهر مراميه واهدافه الحقيقية والتي كان يرى فيها محاولة لهدم الدين اخلاق والشخصية العربية والاسلامية وقد كتب في الفتح مقالا ينتقد فيه وضع المرأة وما وصلت اليه بسبب ان بسبب من اعتبرهم مقتبسين - 01:35:34ضَ

من الغرب في تعاملهم معها. يقول كنا نشكو جهل المرأة وكنا نحمل جهل المرأة مسئولية كل ما في البيت من عيوب وفي عشرات قليلة من السنين. جربنا دفع المرأة في تيار جديد - 01:35:58ضَ

اقتبسناه من مثل اجنبية عنا. ان الحالة التي وصلت اليها المرأة اليوم لا يمكن ان يرضى عنها رجل عاقل مسلما كان او غير وان العناصر الاجنبية التي كنا نعتز بامتيازنا عنها في صيانة نسائنا واستمساكهن ترى الان - 01:36:14ضَ

آآ انها هي التي تمتاز علينا بذلك وتتمتع بنتائجه في سعادتها البيتية وحياتها المنزلية بنهاية المقال يبعث نداء لجميع العقلاء ليعرفوا ما هو الذي يصلح لنا اقتباسه عن الغرب؟ وما هو الشيء الذي لا يصلح؟ فيقول ايها العقلاء - 01:36:34ضَ

يجب علينا بعد اليوم وقد اعددنا انفسنا لنكون اصحاب وطننا. ان نطيل التفكير فيما نأخذ عن الغير وما ندع ليس كل ما عند الغير يجوز لمثلنا ان يأخذه. اذا مددنا يدنا لنأخذ يجب علينا ان نطيل النظر قبل ذلك. لئلا - 01:36:54ضَ

تقع ايدينا على عقارب ايها الناس اتقوا الله في النساء ولا ننسى ان جمعية الشبان المسلمين وطبعا كان له دور في تأسيس هزه الجمعية. بغض النظر عن المصير التي وصلت الى الان. لكن في ذلك الوقت - 01:37:14ضَ

فعلا كان انجازا كبيرا ولا ننسى ان جمعية الشبان المسلمين وجدت اصلا من اجل محاربة هذا التيار التغريبي. والذي انتشر انتشار النار في الهشيم والذي كان بحاجة الى من يوقفه. ويكشفه للناس بصورة واضحة لا لبس فيها. ووصف لنا السيد محب الدين هذا بقوله - 01:37:32ضَ

كان جو القاهرة الفكري والثقافي في ذلك الحين متشبعا برطوبة الاخذ بثقافة الغرب. بكل كل ما فيه او بكل ما فيها من خير وشر وجد وهزل. واكثر القائمين على الاندية والعاملين في الصحافة والمترددين - 01:37:55ضَ

على الاندية والمجتمعات يعدون كل نزعة اسلامية رجعية وجمودا. وكان العالم وكان العالم الاسلامي قد اصيب حينئذ بظهور الدعوة الكمالية كمال ازتركي الى فصل الى الفصل بين الدين وشؤون الدنيا - 01:38:15ضَ

وتردد صدى ذلك في مصر على صفحات كتاب الاسلام واصول الحكم لعلي عبدالرازق وانصاره الكثيرين كانت الدعوة الى تأسيس جمعية الشبان المسلمين مهددة من كتاب الصحف ورجال هذه الهيئات الثقافية - 01:38:35ضَ

بحملات التشكيك والتنفير لو وصل خبر تأسيسها الى السنتهم وآآ صفحاتهم واجوائهم. فتقرب من الاولى ان تكون الدعوة الى هذا العمل الجدي منطويا في مسار الكتمان. ان الهيئة التي اجتمعت لتقيم الجمعية - 01:38:54ضَ

اه يعني اتفقوا على ان يكون هذا الامر سريا حتى اه لا تجهض من اعداء الاسلام في مصر. اه كانت هذه الجمعية متنبهة الى ما يجري حولها ومتيقظة لاعمال دعاة التغريب ودعواتهم واهدافهم التي - 01:39:14ضَ

اليها من ابعاد الشباب خاصة والمسلمين عامة عن تراثهم وماضيهم ولغتهم بهدف سلخهم عن دينهم وتوجيههم الى ما يريده الغرب ويريده الملحدون وظلت هذه الجمعية تخدم قضيتها وتحاول جمع الشباب المسلم والمثقف - 01:39:34ضَ

حولها من اجل الحفاظ على دينهم واخلاقهم وهكذا استمرت المعركة بين السيد محبي الدين الخطيب ومن وقف معه من جهة والداعين لتيار التغريب وافكاره من جهة اخرى وقد عمل السيد محب الدين على محاربة الاعمال التي انتشرت في مصر والوطن العربي مثل افتتاح الملاهي ودور الرقص - 01:39:54ضَ

وذلك بسبب المجون الذي يجري فيها وموت النخوة في نفوس الرجال. حتى ان احدهم يجد زوجته او اخته تراقص غريبا امام عينيك ولا تتحرك في نفسه الغيرة على عرضه وشرفه - 01:40:19ضَ

يقول في ذلك الظرف الذي ابتذلت فيه الاداب وتذكر الناس لكل خلق كريم وركبت المرأة رأسها فخرجت في تبرجها ان كتب الرجل الجاهلية الاولى في ذلك الوقت الذي طغت فيه صالات الرقص ودور السينما على الفضيلة والعفة والكرامة. نعم - 01:40:35ضَ

في ذلك الظرف الذي هذه بعض اوصافه تأذن الحكومة آآ لذئب من ذئاب البشر ان يقيم في مدينة كلها ملاهي مدينة مدينة مدينة ملاه اخرى على غرار التي اقامها في اخر معرض زراعي اقيم بالقاهرة ولا يزال ما ارتكب فيها من مفاسد ماثلا في الاذهان. فهو يريد ان يعيدها جذعة - 01:40:56ضَ

فالى من تهمه كرامة هذه المدينة المسكينة نوجه صرختنا هذه. فهذا آآ الحقيقة استعراض مختصر جدا الى ان تراث الشيخ محب الخطيب تراث آآ كبير جدا جدا يعني اه ويحتوي كنوزا في الحقيقة تفيد يعني اه كثيرا في عصرنا هذا. فهذا يعني احد ساحات المعارك التي خاضها - 01:41:23ضَ

دفاعا عن الاسلام وعن العروبة وهو آآ جهوده العظيمة في مواجهة التغريب بالمفهوم الذي اشرنا اليه. نكتفي بهذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:41:51ضَ

جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من علام الهدى والدين ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم - 01:42:09ضَ

قم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة مع ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة. واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:42:29ضَ