باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرسين الماضيين عن اول بدعة آآ في من المخالفين لمنهج نجى السلف - 00:00:00ضَ

وهم الخوارج وكان بداية ظهور جدهم كما قلنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكونت فرقتهم في عهد عثمان وقام عملهم المسلح في عهد علي رضي الله عنه - 00:00:21ضَ

يقابل بدعة الخوارج بدعة الارجاء ولكن هذه الفرق كثير منها قامت على مبدأ تقديم العقل على النص ليس كل العقول ولا ما اجمعت عليه العقول لكن عقول رؤوس الطائفة او مؤسسو الطائفة - 00:00:38ضَ

فنريد ان نعرف قبل ان نوغل في هؤلاء المخالفين لمنهج السلف وخصوصا في العصر الحاضر الذي صار فيه تقديم الاهواء والعقول الشخصية على الوحي صار سمة بارزة وصار وصفا واضحا لكثير من الانحرافات المعاصرة - 00:01:06ضَ

فكان من المناسب قبل ان ندخل في بقية هذه الانحرافات ان نتحدث عن قضية الانحراف الاصلي في مسألة تقديم العقل على النص هذا العقل تقديمه على النص جر بدعا كثيرة في اشكالها وانواعها والوانها - 00:01:33ضَ

في القديم والحديث وضلت بسبب ذلك فرق كثيرة جدا من الخوارج والمعتزلة وغيرهم بهذا السبب وما راعوا حرمة الكتاب العزيز ولا جعلوا للنص مكانه الصحيح ولا لفهم السلف الصالح للنصوص - 00:02:00ضَ

المكانة الذي التي ينبغي لها وزعم بعضهم ان العقل الكامل هو قطعي ويقدم على النص عند حصول التعارض يقول ابن القيم رحمه الله وكن له وكل من له مسكن من عقل يعلم ان فساد العالم وخرابه - 00:02:17ضَ

انما نشأ من تقديم الرأي على الوحي نشأ من تقديم الرأي على الوحي فلا اله الا الله كم نفي بهذه الاراء من حق وجحد واثبت بها من باطل واميت بها من هدى واحيي بها من باطل وكم هدم بها من معقل الايمان وعمر بها - 00:02:36ضَ

من دين الشيطان ما هو العقل تعريف العقل في اللغة اصل مادته الحبس والمنع سمي بذلك لانه يعقل صاحبه ويحجزه ويمنعه عن الوقوع في الخطأ والهلكة ويحجره عن الهلاك ويمنعه من الوقوع فيه - 00:03:04ضَ

وسمي حجرا لاجل ذلك وسمي نهية لاولي النهى لانه ينهى صاحبه عن فعل ما لا يحمد فيطلق العقل اذا في اللغة على هذا واما في الاصطلاح يطلق على الغريزة المدركة التي ميز الله بها الانسان عن سائر الحيوانات - 00:03:35ضَ

والتي اذا فقدها يسقط التكليف الشرعي هذا العقل يطلق ايضا على هذه المعارف الفطرية والعلوم الضرورية التي يشترك فيها جميع العقلاء يعني مثل بداهيات والمسلمات مثل ان الجزء اصغر من الكل - 00:04:00ضَ

وان الحادث لابد له من محدث كما يقول اه بعض هؤلاء في المسلمات يطلق على التجارب الحسية والمعارف النظرية ويسمى فاقد هذا جاهلا او احمقا وكذلك يطلق على العمل بمقتضى العلم ولذلك فان الله سبحانه وتعالى سمى الكفار - 00:04:19ضَ

اه اطلق عليهم نفي العقل عند دخولهم النار. قال تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير قال شيخ الاسلام فلا يسمى عاقلا الا من عرف الخير فطلبه والشر فتركه - 00:04:48ضَ

وقال ابن القيم رحمه الله العقل عقلان عقل غريزي طبيعي طبعي هو ابو العلم ومربيه ومثمره وعقل كسبي مستفاد وهو ولد العلم وثمرته ونتيجته فاذا اجتمعا في العبد استقام امره واقبلت عليه جيوش السعادة من كل جانب - 00:05:04ضَ

وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اذا ما هما هذان العقلان ها ما هما هذين العقلان الذين الذين اذا اجتمعا اثمرا السعادة واذا فقدهما فالحيوان البهيم احسن حالا منه واذا فقد احدهما او انتقص انتقص - 00:05:27ضَ

صاحبه بقدر ذلك ما هما العقلان ايوه العقل الغريز الطبعي ايوة والعقل الكسبي الذي يستفيد فاذا الاول هذا هو المحرك والالة التي يعقل بها الانسان ويفهم والكسب المستفاد استعمال هذا العقل - 00:05:58ضَ

لتتأتى الثمرات والنتيجة العقل في الاسلام له منزلة كبيرة لان بعض الناس اذا اراد ان يتكلم في مسألة تقديم الرأي على الوحي ربما نسف العقل كله وقال كانه جا العقل - 00:06:30ضَ

قل لا قيمة له. يبقى غير صحيح العقل له قيمة كبيرة في الدين ليست الافة من العقل. الافة في تقديم العقل على الوحي ليست الافة في اعمال العقل وتشغيله. الافة في اعماله فيما لا يجوز اعماله فيه - 00:06:45ضَ

كصفات الرب والغيبيات التي لا تدرك الا من الوحي ليس الدين الغاء للعقل العقل يستنبط الاحكام الشرعية. عقول الفقهاء تأتي بالاحكام والاجتهادات العقل مهم جدا الذي لا يعقل هذا دابة - 00:07:03ضَ

بل ان الدابة عندها غرائز تميز بها الذي يضرها وتبتعد عنه والذي ينفعها فتأتيه وبعض الدواب تألف وتتمرن وتتدرب العقل في الاسلام له وضع عظيم يليق به. لكن لا يمكن ان يكون الها - 00:07:27ضَ

الفلاسفة يجعلون العقل اي هو الاله العقل له منزلة عظيمة في الاسلام لكن لا يمكن ان يستقل بمعرفة تفصيلات ما يحتاجه البشر يعني مثلا العقل ممكن يدرك ان الانسان اذا مات فان - 00:07:51ضَ

وله ابوان فان ابواه يرثانه فان ابويه يرثانه لكن هل يعرف العقل كم يستقل بمعرفة آآ النسب تفاصيل يعرفها؟ هل يعرفها هل يعرف ان الام لها الثلث والباقي للاب اذا ما في اولاد للميت - 00:08:12ضَ

واذا في اولاد لابويه لكل واحد منهم السدس؟ هل العقل ممكن انت تستنتج او يتوصل الى هذه النتيجة يعرفها من تلقاء نفسه لا يمكن الاخوة الام يرثون الثلث لا يمكن - 00:08:33ضَ

اذا اعمال العقل هو امر شرعي الله امرنا ان نعمل عقولنا ولا عقل كاملا بلا شرع وكذلك لا شرع كاملا بلا عقل والعقل مناط التكليف هو الذي يفقد العقل لا يكلف. المجنون لا يجري عليه قلم التكليف - 00:08:50ضَ

والله سبحانه وتعالى في كتابه يثني على اصحاب العقول والايات والاحاديث تستثير العقل ليفكر ويستنبط ويجتهد والقرآن مليء بعبارات مثل لعلكم تعقلون لقوم يتفكرون ولقوم يفقهون تتكرر عشرات المرات في السياق القرآني - 00:09:14ضَ

وتتبين قيمة العقل واهميته في الشرع من وجوه. اولا ان القرآن يدعو الى اعمال العقل عموما. لكن في اي شيء فيما يحسنه لا فيما لا يحسنه فيما يستطيعه لا فيما لا يستطيعه - 00:09:38ضَ

فمثلا يدعو الى توجيه النظر والتدبر والتأمل والتفكر في السماوات في الارض في سيروا فيها انظروا ماذا خلق الله كذلك يحيي الله الموتى ويريك ويريكم اياته لعلكم تعقلون. انزال المطر هذا يدل على اشياء - 00:10:00ضَ

والعلاقة بين نزول المطر ونزول الوحي ونزول الوحي هذا لابد من فهم ما انزل الله وان يعقل العبد عن ربه ماذا ما هي الرسالة التي ارسلها اليه؟ انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون - 00:10:20ضَ

الله عز وجل لا يخاطب الا العقلاء وذكرى لاولي الالباب رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل او يفيق ثالثا ذم الله تعالى من لا يستعملون عقولهم - 00:10:41ضَ

وقال عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ماذا ماذا تفعل لهم اذا كان هذا حال اباء؟ وكيف يقلدون ابائهم اذا كان ابائهم بلا عقل - 00:11:00ضَ

وليس المعنى انهم مجانين لكن معناها ان عندهم عقول لا يستعملونها كما امر الله ولا يفهمون بها ماذا اراد الله رابعا ذكر ربنا سبحانه وتعالى بالثناء عددا من اعمال العقل - 00:11:15ضَ

كالتدبر والتفكر لعلكم تتفكرون افلا تعقلون بل وبخ الذين لا يستعملون هذا في التفكر في كتابه افلا يتدبرون القرآن خامسا مدح الذين يستعملون عقولهم في ادراك الحق فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا - 00:11:43ضَ

ها الالباب العقول سادسا اعتنى الشرع في تشريعات خاصة بحماية العقل كحد المسكر وتحريم ما يضر العقل كالمخدرات ولذلك فان العقل في الشريعة احد الضرورات الخمس التي جاءت احكامها بحفظها - 00:12:11ضَ

فاذا مادام العقل بهذه المثابة وهذه المنزلة في الشريعة فاين الخلل اين الخلل عند هذه الطوائف الذين فيهم اذكياء يعني المعتزلة فيهم اذكياء هؤلاء الطوائف يعني الفلاسفة فيهم اذكياء لكن اين الخلل - 00:12:37ضَ

الخلل في امور منها الاغترار بالعقل العقل مهما بلغ له حدود الله خلقه يدرك ولكنه لا يدرك كل شيء وكما ان للعين منتهى للابصار فللعقل منتهى في الفكر وكما ان العين لا تدرك ما وراء حد الابصار فكذلك العقل لا يدرك ما وراء الحد - 00:13:05ضَ

الفكر الذي يطيقه فهو حاسة لها ادراك ولذلك امر الشرع اصحاب العقول بالامتثال للامر الالهي حتى لو عجزوا عن ادراك ما هي الحكمة ما هي العلة ما هو السبب لماذا - 00:13:33ضَ

وكانت معصية ابليس الاولى انه قاس بعقله في مقابل نص وامر واضح جدا فامره الله بالسجود فاستعمل القياس العقلي ااسجد لمن خلقت طينا خلقتني من نار وخلقته من طين. انا افضل منه فكيف اسجد له - 00:13:59ضَ

مع انه لا يسلم لابليس ان النار افضل من التراب بل ان العقول الصحيحة تدل على العكس فالنار لها فوائد ولكنها محرقة ومدمرة اما التراب ففيه هذا الزرع وهذه الفوائد وهذه المعادن - 00:14:27ضَ

وفيه السكون وفيه السكينة على اية حال هذا ابليس اول معصية عصي الله بها في الارض والسماوات انه قاس بعقله وقدم رأيه على الامر الالهي وعصى الاسلام والشرع يجعل للعقل حدودا - 00:14:52ضَ

وهذا اصلا يصون العقل لان ما بعد هذا تخبط والتخبط يعني مثل ما تستعمل شي يضر النظر او يضر السمع كذلك اعمال العقل في الغيبيات التي لا تدركها هو ضار بالعقل - 00:15:17ضَ

واذا استعمل الشيء في غير ما يطيقه ينكسر يتلف يفسد استعمل قلم في فتح باب مغلق الباب المغلق له مفتاح وليس القلم يفتح الباب فلما استعمل القلم في شيء لم يجعل له - 00:15:38ضَ

يتلف ويفسد طيب ما هي الاشياء التي لا مدخل للعقل فيها وينبغي خلاص التوقف اذا جاءت هذي اذا جاءت هذه الابواب نتوقف منها اولا الغيبيات فمعرفة الغيب من اختصاص الله تعالى - 00:16:01ضَ

وقد طواه الله عن خلقه واخفاه عنهم سواء من الغيب الماضي او الحاضر او المستقبل. فمثلا الان صفات الله من جهة الكيفية غيب طواه الله عنا نحن لا نعرف كيف وجهه كيف يده - 00:16:23ضَ

كيف قدمه سبحانه ما نعرف نثبت انها له كما اخبر لكن ما ندخل في كيفيتها ما نعرف كيف هذه الصورة وكذلك في المخلوقات في اشياء طواها الله عنها مثلا الجنة والنار - 00:16:45ضَ

ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مهما فكرت بعقلك ما يمكن تصل الى شكل رمان الجنة. ما يمكن تصل ولا يمكن ان تتخيل ملائكة العذاب - 00:17:13ضَ

وان كنت تعرف يقينا انهم غلاظ شداد لكن ما لا يمكن ان تتخيل صورهم وهكذا من الجن والملائكة ونحو ذلك فالعقل البشري لا يهتدي الى ما طواه الله عنه من امور الغيب - 00:17:34ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله فما اخبرت به الرسل من تفاصيل اليوم الاخر وما امرت به من تفاصيل الشرائع لا يعلمه الناس بعقولهم كما ان ما اخبرت به الرسل من تفاصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم - 00:17:59ضَ

وان كانوا يعلمون بعقولهم جمل ذلك. يعني ممكن مثلا العقل يدرك يعني ان ويعني يستنتج استنتج بي آآ يعني ان الله سبحانه وتعالى يكافئ من اطاعه لكن تفاصيل المكافأة يعني انه مثلا - 00:18:13ضَ

يوجد في الجنة اه غلمان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا اه اياها مثلا العقل لا يستطيع ان يتوصل يعني يدرك في الجملة ممكن يستنتج العقل في الجملة ان الله يكافئ من اطاعه - 00:18:37ضَ

لكن بحور عين يرى مخ ساقها من وراء الجلد ما يمكن لا يمكن ان يدرك ان في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها كذا في كذا ما يمكن ان يتوصل لهذه المعلومات - 00:18:52ضَ

ان انهار الجنة تجري في غير اخاديد انه هي فوق سطح ارض الجنة لكنها مع ذلك ما تنساح وليس لها ما هي محفورة في اخاديد ما يمكن ان يستنتجها ثانيا - 00:19:10ضَ

ادراكات العقل مجملة لا مفصلة قد يدرك ان هذا الفعل حسن مثل العدل وان هذا الفعل قبيح مثل الظلم لكن قد لا يدرك عمل معين من الاعمال هو من اي قسم - 00:19:27ضَ

قد لا يدرك الشرع مثلا قال ولكم في القصاص حياة ولكم في القصاص حياة طيب القصاص موت فكيف يكون فيه حياة بالردع الذي جعل الله في الموت تنجو نفوس كانت ستقتل لو ما كان في قصاص - 00:19:51ضَ

القصاص هذا تفصيله يعني مثلا الدية كم؟ ما يدركها العقل انه مئة من الابل كذا وفي لانه في دية القتل الخطأ غير قتل القتل المغلى دية القتل شبه العمد ودية - 00:20:18ضَ

في فروق اصلا ما يمكن العقل يدرك انها مئة من الابل فضلا ان يعرف انها ثلاثين كذا وثلاثين كذا وكذا انها اقسام كذا واقسام وكذلك ما يمكن ان يعرف مثلا دية الاصابع - 00:20:35ضَ

دية الشجاج دية دية مثلا آآ الاعضاء تفصيلها ثمان العقول البشرية تفاوت اه ادراكها فقد يستحسن عقل ما لا يستحسنه عقل اخر ويستقبح عقل ما لا يستقبحه عقل اخر ويدرك عقل ما لا يدركه عقل اخر - 00:20:49ضَ

فالى من يجعل الامر؟ لو كانت المسألة على العقل عقل من واذا مات من يخلفه اي عقل وهؤلاء العقلاء الموجودين عقل فلان ولا عقل فلان ومن هو صاحب العقل الاكبر من من الجميع هل في احد؟ ومن هو - 00:21:18ضَ

وهل فيه وقد يكون بعضهم يعقل في مجال اكثر من غيره الذي يعقل في مجال اكثر من الاول قال شيخ الاسلام رحمه الله ما علم بصريح العقل لا يتصور ان يعارض الشرع البتة. يعني لو العقلاء اتفقوا على شيء. عقلاء العالم - 00:21:37ضَ

اجمعوا على شيء لا يمكن ان ترى الشرع يعارض هذا يعني لو عقلاء العالم عقلاء المسلمين عقلاء الكفار عقلاء الارض كلهم اجمعوا على شيء لا يمكن ان تلج الشرع يعارض هذا - 00:21:56ضَ

يقول شيخ الاسلام ما علم بصريح العقل لا يتصور ان يعارض الشرع البتة بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط قال وقد تأملت ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة - 00:22:18ضَ

يعني العقليات اللي تخالف نصوص صريحة صحيحة شبهات فاسدة بل يمكن ان يعلم بالعقل بطلان هذا بل يعلم نقيضها اثبات النقيض الشرع جاء موافقا للعقل الصحيح فلا يعلم حديث واحد على وجه الارض يخالف العقل او السمع الصحيح الا وهو عند اهل العلم ضعيف او موضوع - 00:22:37ضَ

يعني لو طلع لنا حديث لو اعتقد احدكم بحجر لنفعه هذا حديث لكنه باطل موظوع مكذوب يعني ويعلم بالعقل انه باطل قال له طيب هذي حجارة ما تنفع ولا تضر - 00:23:09ضَ

مخلوقة يعني كيف يعني اي واحد اعتقد لو انا اعتقدت انه هذا ينفع من الروماتيزم سينفع ولو اعتقد ذاك انه هذا ينفع من الربو سينفع ولو اعتقد ان هذا ينفع في الانجاب ينفع ولو اعتقد الرابع انه في اي حجر اخر انه ينفع فسينفع - 00:23:34ضَ

هذا ما يمكن العقلاء يبون هذا والشرع طبعا يا ابا هذا الكتاب والسنة من حيث الواقع لا تعارض العقل بحال والسلف نظرا لكمال عقولهم ما قدموا عقولهم على الوحي لانهم كانوا يدركون بعقولهم انه لا يمكن المعارضة اصلا - 00:23:56ضَ

فكانوا يسلمون للشرع واراؤهم تتفق مع الشرع الجملة مع انهم لم يلغوا العقل الاحكام التشريعية الاحكام التشريعية لا يعارضها العقل بمعنى بمعنى انه مثلا العقل الصحيح يأباها او يرفضها او يمجها - 00:24:25ضَ

او انه يستقبحها ويستقذرها لا يمكن قال ابن القيم رحمه الله انما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لا يتصور ان يعارضه الشرع البتة ولا يأتي بخلافه. ومن تأمل ذلك فيما تنازع العقلاء فيه - 00:24:58ضَ

من المسائل الكبار وجد ما خالفت النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها طيب اهل العلم يقسمون اوامر الشرع واحكام الشرع الى قسمين معقولة المعنى وغير معقولة المعنى ماذا يقصدون بهذا - 00:25:16ضَ

معقولة المعنى التي يمكن للعقل بالنظر فيها معرفة العلل واستخراج الاسباب واستنباط الاحكام وهناك تشريعات غير معقولة المعنى يعني العقل لا يمكن ان يدرك ما هي العلة من وراء ذلك - 00:25:42ضَ

ما هي الحكمة من وراء ذلك ولاجل هذا يطلقون عليها العلماء على هذا القسم احكام تعبدية محضة ويقال هذا الحكم تعبدي ما معنى يعني تعبدي طبعا؟ حتى الحتة الاول المعقول المعنى يتعبد به الله - 00:26:04ضَ

لكن المقصود خصيصا هنا ان هذا يعني تعبدي محض لا مدخل للعقل فيفهم او ادراك ما وراءه او السبب او العلة والحكمة اه مثال مثلا عدد ركعات الصلوات هل العقل يستطيع ان يستنتج؟ لماذا الفجر ثنتين - 00:26:26ضَ

يقول لان الناس مثلا قايمين من النوم تعبانين كانوا الان طيب يعني احسن ركعتين طيب كان عليه الصلاة والسلام يطيل في صلاة الفجر اكثر من كل الصلوات طب صلاة الظهر عند القيلولة؟ ليش ما صارت ثنتين - 00:26:51ضَ

طب المغرب ليش ثلاثة طب ما العشاء قريبة من النوم؟ اربعة ما في ما في يعني طريقة ما في طريقة نعرف ما في العقل ما يستطيع ان يدرك لماذا ليش؟ هذي ثنتين وهذي ثلاثة وهذي اربعة ما يدري لا يمكن ان يصل الى نتيجة في هذا - 00:27:11ضَ

وكذلك مثلا مقادير انصبة الزكاة يعني مثلا عشرون مثقالا طب ليش ثمنطعش لا طب خمسطعش لا طيب ليش ما صارت خمسة وعشرين وهكذا في الانصبة لكن العقل ممكن يدرك مثلا - 00:27:32ضَ

ليش ما سقت السماء فيه اكثر مما يعني فيه زكاة اكثر مما اكثر من الذي سقاه بنفسه انه هذه فيها مأمؤنا وكلفة وهذي ما فيها مؤنة وكلفة تسقى بماء السماء. فالعقل يدرك انه هذه زكاة ايها الان مفهوم ليش هذه زكاتها اكثر من هذه - 00:27:51ضَ

فالعقل قد يدرك بعض الاشياء مثلا لماذا كان هذا مثلا ليش من مصارف الزكاة مثلا الفقراء؟ واضح فيها وضوح لكن ليش نصاب زكاة الغنم اثنين يبدأ بمئة وواحد وعشرين يعني يقول الاربعين فيها زكاة - 00:28:25ضَ

طب ليش خمسة وثلاثين مافيا ليش ليش ما بدت ليش ما بدأ زكاء ثنتين من مية ليش مية وواحد وعشرين ليه ما له من مدخل العقل ما يستطيع ولا يما هو السبب ات علة هات حكمة واضحة - 00:28:50ضَ

ليش نصاب الغنم في ثنتين يبدأ مئة وواحد وعشرين لا يمكن الادراك يعني هذا والله سبحانه وتعالى يعني في الاحكام يبتلي عبادة. يعني لو واحد قال طب ليش ما كانت كل الاحكام معللة ومفهوم ليش؟ والحكمة من ورائها - 00:29:09ضَ

نقول تصور لو كان ذلك زال قضية اختبار العباد في التسليم لابد يعني الشرع الله جعل في الشرع جعل فيه مناطق يتوقف عند العقل في مسألة العلة والحكمة من ورائها - 00:29:33ضَ

لاجل اختبار تسليم العباد. يعني انت حتى لو ما عرفت العلة تنفذ ولا لا انت حتى لو ما عرفت الحكمة تنفذ ولا لا لان بعض الناس عندهم الان فتنة يقول - 00:29:57ضَ

ما انفذ من الشرع الا ما انا مقتنع به اللي يدخل عقلي اسويه. واللي ما يدخل عقلي ما اسويه هذه هذا يعني هذا مزلة الاقدام وهذه الفتنة وهذا الامتحان الذي امتحن الله به العباد في موضوع التسليم - 00:30:11ضَ

للشرع والاذعان للحكم والطاعة. والانقياد وهذا معنى الاسلام اصلا ولذلك سيأتي منحرفون ويقولون لماذا شرع كذا ولماذا حرم كذا ولماذا اوجب كذا ليش ما اوجب وليش ما حرم كذا ويقترحون على الشرع - 00:30:35ضَ

فهؤلاء طبعا فاقدين لقضية الاستسلام التي هي اساس دين الاسلام نأتي الان الى هذه المدرسة مدرسة تقديم العقل او الرأي على الشرع هذه يعني هذا الانحراف سيجعل العقل هو المرجع الاول والاخير - 00:31:00ضَ

بناء عليه سيقبل او يرفض وبناء عليه سيعمل او لا يعمل فاذا لا يجعلون الشرع هو المرجع وانما يجعلون العقل هو المرجع واي عقل كل واحد هو وعقله او اذا اتفقوا مثلا بعض طائفة اتفقت وسوت فرقة - 00:31:27ضَ

وطوروها يعني كل ما طلع واحد منظر يطور في هالفرقة هذي ويطلع عندنا مجموعة اه في طائفة مثلا يقول هذا خلاص العقول اه هؤلاء يتناقضون ويختلفون ايضا ولذلك تجد ان يعني تنشأ فرقة ثم يتفرع منها فرق - 00:31:49ضَ

تطلع فرقة ويتفرع منها فرق وفي اختلافات بينها فلا تظنن مثلا ان الرافضة فرقة واحدة لا لا فيهم فرق فيهم الاصولية والاخبارية لا تظنن ان كل يعني لان اصلا نشأت من ايش؟ نشأت انحراف - 00:32:16ضَ

انحراف من انحرافات فتجدهم مدارس مدارس وبينها فروقات العصر الذي نحن فيه الان طبعا اه فتنة العقل فيه فتنة كبيرة نظرا لماذا؟ للاختراعات والالات فصار دور العقل مضخم كثيرا بهذه الدنيويات التي آآ اخترعها البشر. يعني واحد آآ يعني هؤلاء المفتونون - 00:32:35ضَ

اكلوا مقلبا في انفسهم يعني خلاص اخترعوا اشياء وظنوا انه هذي الاشياء التي اخترعوها اه تعرفهم كل شيء يعني يعني ما دام اخترعنا انظمة اتصالات وطيران وتحكم عن بعد والى اخره خلص نحن نفهم الان في المواريث ونفهم نحسم امور - 00:33:08ضَ

العبادات ونحن نحكم في آآ يعني آآ الاقتصاد آآ نحن خلاص نفتي الان اخترعنا كل هذه الاشياء صار الان يعني البشرية نضجت ونمت والعقول تقدمت وكل هذه المعارف والاكتشافات والاختراعات والالات - 00:33:31ضَ

والتقنية خلاص هذا ترى هذي يعني ما فتح على البشر الان اه طبعا ما فتح مثله من قبل. يعني انت الان شفت اه تطور الاكتشافات والاختراعات يعني من ادم عليه السلام الى - 00:33:53ضَ

اه كما يقولون يعني العصر الحديث قال البخارية والاختراع الكهرباء مثلا وما بعده من قبل كانت وتيرة الاكتشافات المتصاعدة والاختراعات والصناعات متصاعدة بس متصاعدة بايش بمنحنى معين تسارع معين لكن من لما وصلنا الى العصر الحديث هذا - 00:34:10ضَ

وما بعد الالة البخارية صار وتسارعت تسارعت الاكتشافات والاختراعات جدا بحيث يمكن ان نقول ان البشرية مثلا في اخر ميتين سنة اخترعت واكتشفت اشياء اكثر بكثير من العشر الاف سنة الماضية مثلا - 00:34:40ضَ

وهذا واضح يعني يعني الطيران التقنية التقنية هذه الحواسيب الاشياء مذهلة وهذا هذا واضح يعني ما احد يستطيع ان ينكر انه التقدم البشري في مئتين سنة هذه الاخيرة ولا المئة سنة الاخيرة - 00:35:07ضَ

يفوق يعني في تسارعه يفوق الاف السنين الماضية يعني من اول مثلا يقولوا ما هو اهم اختراع كذا يقولوا اختراع العجلة من اختراع العجلة هذا مكن من مثلا وسائل النقل وعمل - 00:35:29ضَ

عمل قفزة بس قفزة معينة يعني لكن الان على المئة سنة الاخيرة هذي يعني شيء تسارع كبير جدا وهذا التسارع والله اعلم منذر بقرب قيام الساعة لان حقا على الله ان لا يرفع شيئا الا وضعه - 00:35:44ضَ

وحتى اذا اخذت ارض زخرفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها يعني الان الفتنة في ظن اهله انهم قادرون عليهم ما حصلت من قبل مثلا من قبل يعني هذا فرعون والانهار وتجري من تحتي وكل اللي كان صاير - 00:36:07ضَ

وكل اللي كان عند الرومان واليونان كان في حضارات واللي عنده عاد وثمود الان يعني ما مر على البشر وقت ممكن تغتر فيه البشرية مثل الان ويظن اهلها انهم قادرون عليها مثل الان - 00:36:25ضَ

ما حصل وبالتالي يعني سيكون الانهيار لانه تطلع اله هو الى الاعلى ثم سيكون كارثيا ما هو غريب طبعا في اخر الزمان آآ يعودون الى وسائل بدائية والاولية لانه نحن الان الحضارة التي نحن فيها الان - 00:36:44ضَ

تنتظر شيئا واحدا بس امر الله لانه في سنن الهية هذا ما هو وهم هذا ما هو يعني برجم بالغيب حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها - 00:37:06ضَ

اقمار اصطناعية يتحكمون يفعلون وظن اهله انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فلا تنتظر هذه الحضارة الا امر الله بس يأتي تنتهي - 00:37:29ضَ

تنهار تنهار والله قال كل من عليها فان لا راح يبقى لا اقمار صناعية ولا ناطحات سحاب ولا مراكز ابحاث ولا الات كل من عليها فان ستنتهي ام تنتهي قطعا - 00:37:56ضَ

لكن كيف ستنتهي علمه عند الله ولكنها ستنتهي وهذي التي من الفورة التي نعيش فيها الان في ثورة البشرية الان في فورة تراعاته عالجينات والجينات الوراثية الجينيوم خريطة خلاص يقول كدنا خلاص بس باقي شوي نخترع الخلية باقي شوي نخترع - 00:38:16ضَ

الروح وباقي شوي نعالج الهرم وباقي شوي يصير ما في موت وتنحل مشكلة الموت خلاص يعني وصل بهم الغرور مداه فسيأتيهم امر الله. اكيد مية في المية سيأتيهم امر الله - 00:38:40ضَ

واذا جاء امر الله ستر كل ما هنالك سقط فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس ما هو الضروري انه البشر يزدادون قوة الى قوة الى قوة الى قوة الى قوة لا لا لا ليش؟ هذول قوم ثمود - 00:38:57ضَ

قوم عاد طيب كان عندهم قوة قوة وقوة ومتصاعدة يعني صح كان عندهم قوة في العمران والبنيان والاجساد وكانوا يتحكمون يعني يتحكمون في من حولهم يتحكمون في البلاد وطغوا في البلاد يعني مو بس منطقتهم التي يعيشون فيها - 00:39:15ضَ

سلطانهم تدوا ثم كسرهم الله آآ الان لو واحد قال ليش في الان فتنة في العقل ما نجد مثلها مثلا من سابق؟ يعني في تمرد يا اخي في تمرد في كثير نقرأ الان يعني - 00:39:36ضَ

تجي على تويتر على الفيسبوك على يعني في كثير متمردين يا اخي متمردين على الشرع اللي يلحد واللي يناقض الشرع واللي يقول هذا مو معقول وهذا مرفوض وهذا وهذا واللوثة هذه اصابت بعض المسلمين على اختلاف المراتب والدرجات - 00:39:52ضَ

وطلعت في فرق كذا فكر التنويري والفكر العقلاني والمدرسة العصرانية والتطور المدري ايش والتجديد الفكري والتحرر واليسار الاسلامي والاسلام الليبرالي كلها ترهيب كلها كلها قائمة على قظية تقديم الرأي على الوحي - 00:40:15ضَ

ومن الاسباب الاغترار انه شف يعني البشرية كيف صار الان العقل فصارت المسألة خلص انه اعطاء العقل البشري اكبر من دوره وصار خلاص هو اللي يفتي ويرفض ويحكم ويبت ويقطع - 00:40:39ضَ

في مسائل شرعية وهذه هي المصيبة. لو ان مثلا والله العقل كان في قضايا الزراعة وقضايا الصناعة وقضايا التقنية وقضايا خلاص اكتشفوا طلعوا معادن استخرجوا واعملوا غوصوا في الارض واطلعوا للمريخ اعملوا ما شئتم يعني في قضايا في في امور المباحات. اعملوا - 00:40:56ضَ

الله اصلا يعني امرنا ان نسير وان نضرب فيها وان اه وسخر لنا ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يعني الشرع ما هو ضد هذه الانطلاقة ولا ضد هذه الاكتشافات ولا الاختراعات ولا التصنيع ولا ولا كل هذا يعني في الشرع مسموح به ومأذون وعلى الاباحة - 00:41:22ضَ

الاصل الاباحة لكن لما هذه الاشياء تكون سبب في الغرور الذي يقدس العقل ويجعل هذا العقل الذي اخترع الاقمار الصناعية الحين هذا هو الذي سيحدد حتى في قضايا الاحكام يعني في النكاح والبيوع والشراء والسياسات وكل وخلاص يكون ايه مرجع - 00:41:41ضَ

خلاص احنا البشرية نضجت الان. بشرية تطورت. من زمان كانوا يحتاجوا شرع لانه كان الناس متخلفين. لما تقدموا هم يضعون الشرع هم بانفسهم هذا نتيجة الغرور الذي اصاب البشرية الان - 00:42:05ضَ

وهذي طبعا من نزعات يعني قديمة طبعا ما هي لكن تضخمت الان انما اذا رجعنا للاصل الرجل الذي اعترض على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدل يا محمد اعدل - 00:42:25ضَ

هذه القسمة ما اريد بها وجه الله هو ليش اعترض يقول تعطي المسلمة الفتح والناس الجدد في الدين هذول والناس المهاجرين والانصار القدامى ما لهم شيء هذا ما هو عدل - 00:42:39ضَ

هو اشتغل برأيه اعترض على رأيه هذا اصل الخوارج كما قلنا صبيغ بن عسل التميمي الذي بدأ يضرب بعقله ايات الله عز وجل بعضها ببعض وايات القدر وكان يقول بارائه في الايات هذا يكون وهذا لا يكون. وهذا لا يصير وهذا لا يصير - 00:42:54ضَ

حتى عرف وصل امره الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعمر رضي الله عنه باب باب الفتنة المسدود المغلق ولذلك اول ما طلع صديق جابه عمر رضي الله عنه - 00:43:24ضَ

بدل الرهوة ادبه تأديبا حتى ذهبت الافكار المنحرفة التي في رأسه خلاص قال يا امير المؤمنين ذهب الذي في رأسي خلاص ذهب الذي براسي فاستعمل له عمر ما يخرج هذه الافكار المنحرفة من رأسه. وفعلا خلاص رجل - 00:43:39ضَ

تأدب تأدب طيب اهل الرأي هؤلاء طبعا كلمة رأي قد يكون الرأي محمودا وقد يكون مذموما وقد يكون خطأ وقد يكون صوابا اه ولذلك يعني اه كون في بعض مثلا الفقهاء - 00:43:57ضَ

اه لعدم ورود نصوص او وصول نصوص اليهم استعملوا القياس. يعني اذا واحد فقيه ما وصله نص. وجاءت له مسألة ماذا سيفعل سيقيس على نص اخر صح ولا لأ سيستعمل القواعد المستنبطة من النصوص - 00:44:24ضَ

ويمشي عليها وقد يصل الى نتيجة صحيحة وقد لا يصل لان لان رأيه يكون خلاف نص ما وصل اليه فاحنا الان دعونا ما نتكلم على قضية اهل الرأي واهل الظاهر والاشياء التي لكن انا اتكلم الان على الانحراء لانه هذاك خلاص فيه اجتهادات معينة حصلت لاسباب - 00:44:44ضَ

معينة لكن الان اتكلم على قضية الذين يقدمون ارائهم على الكتاب والسنة وبالذات من المعاصرين يعني ما يسمى بالمدرسة العقلانية المعاصرة طبعا العقلانية هذي اه يعني فيها تجاوز لان العقلاني او اذا كان فعلا عاقل لن يصادم - 00:45:06ضَ

الكتاب والسنة اللوسة هذي طبعا نشأت من شخصيات يعني بالنسبة للاشياء المعاصرة اه كان لها اه قادة ورواد ومثل مسلا جمال الدين الافغاني محمد فريد وجدي قاسم امين لطفي السيد - 00:45:25ضَ

الى اخره اه طبعا ينتمي الى هذه المدرسة عدد من المعاصرين اه وقعدوا لها قواعد من كبار المنحرفين المعاصرين. وفي بعضهم طبعا فيهم لوثات لوثات بدرجات متفاوتة داوود لوثات بدرجات متفاوتة - 00:45:46ضَ

اه فمثلا يعني من كبار المنحرفين المعاصرين لا زالوا الاحياء مثل حسن الترابي محمد سليم العوا وغيرهم وبعضهم تراجع عن اشياء يعني مثل محمد عمارة كان كبار المنظرين في في هذا في هذه المدرسة - 00:46:16ضَ

وصار له بعض التراجعات ومنهم من لا يزال امرهم غامض يعني او في عندهم نوع من الاضطراب والحيرة يعني طيب ما هي مصادر هؤلاء اولا الاعتماد كما قلنا على العقل اعتمادا تاما - 00:46:34ضَ

تقديم العقل الرأي على النص الشرعي كما قال عبد المتعال الصعيدي في كتاب حرية الفكر في الاسلام قال لابد ان يكون العقل سلطانا على النقل حتى يهيئ الحكم الذي يسعد الناس - 00:46:53ضَ

ولاجل تقديم عقولهم على النصوص ماذا فعلوا بقصص القرآن؟ ماذا فعلوا بذكر الملائكة؟ ماذا فعلوا بذكر الطير الابابيل والحجارة من سجيل. ماذا فعلوا؟ ماذا فعلوا؟ سنجد ان لهم تأويلات منحرفة خاطئة واثمة - 00:47:12ضَ

ولذلك عقولهم ترفض وجود عوالم ما يراها ولا يشمها ولا يذوقها ولا يلمسها ولا يسمع صوتها ولا كذا. فالملائكة ما في الجن ما فيه اساطير الاولين بل انهم ينكرون المعجزات الا القرآن - 00:47:35ضَ

يقولون هذا خارق يعني هذه معجزة وخارقة للعادة يعني انشقاق القمر ما يجي في العقل ليش ما يحتاج ان في خروج مثلا الماء من بين اصابعه ما ما يقبل على العقل ان في - 00:47:55ضَ

وهكذا ولما يجي مثلا على احاديث مثل احاديث الذباب واحاديث كذا يقول خلاص هذا يعني موضوع ولو كان في صحيح البخاري حديث موضوع في صحيح البخاري مرة واحدة يعني موضوع في صحيح البخاري - 00:48:12ضَ

حتى واحد طيبة قضية انه يعني بناء ما توصلوا اليه على الاهواء والامزجة واضح. ولذلك اذا قيل عن هذه المدرسة التي تسمى تنويرية وعصرانية وعقلة دينهم هواهم دينهم هواهم فهو يجيب لك الحكم - 00:48:28ضَ

الذي يهوى الذي يميل اليه وفي بعض الاحيان يضطر ان يصرح يقول نفسي تميل الى وعقلي يقول كذا وهذه القضية صارت في الحلال والحرام يعني ما هي مو فقط في الغيبيات وامور العقائد - 00:48:52ضَ

ايضا في الحلال والحرام بالامور الفقهية يعني ممكن نفى الملائكة ونفى الجن وقال عن اه الطير الابابيل حجارة من سجيل اي شيء من هذه جراثيم مرض الجدري يعني نفوا اشياء. واول اشياء تأويلات منحرفة - 00:49:15ضَ

لكن تعدت المسألة الى احكام الحلال والحرام ومثلا يعني ممكن يقولون مثلا مثلا اه الرق في الاسلام ثابت ثابت انه في احكام يعني في رق في الاسلام ما في كلام يعني - 00:49:33ضَ

يقول لا لا ما في هذا ما يناسب العصر الحاضر اصلا هذا يلغى ويشطب عليه اصلا ترى في احكام عتق رقبة مم ايش تضمن وفي احكام في العبد المدبر وفي احكام والامة اذا واذا كيف يستبرئها بحيضة اشطب ما في - 00:49:56ضَ

طيب مسألة مثلا تعدد الزوجات يقول لا ما يحتاج ما في هذا يعني هذا يليق بالمجتمع البدوي المتخلف اما المجتمع المدني المتحضر وحدة خلاص مثلا قوامة الرجل يقول لا لا ليش ليش بالتساوي؟ - 00:50:16ضَ

بالتساوي يعني هي تصرف وهو يصرف وهي تصرف فلذلك ما في شيء اسمه يعني لازم محرم للمرأة ولا في شيء اسمه ولي عند الزواج المرأة الان كائن ناضج قرر مصيرها بنفسها ما تحتاج اه تسلط ذكوري - 00:50:35ضَ

متى تصل الذكور خلاص هي الان صارت واعية ومتعلمة وناضجة وتقرر مستقبلها بنفسها وهي ادرى منه اصلا واصلا ما له داعي كله كيلو الولي هي تعرف اه مصلحتها احسن منه - 00:50:59ضَ

الغي الولي وهذا حكم شرعي. الغي الولي الغ المحرم الغي ليش الذكر مثل حظ الانثيين؟ متساويين. حطه متساويين خلاص اصلا هي اصلا الان تشتغل وتصرف على البيت من زمان كان للذكر مثل حظ الانثيين لان كان الرجل هو الذي يعمل والمرأة في البيت. الان المرأة تقدمت وطلعت واشتغلت - 00:51:16ضَ

ايه وفي اصلا بيوت اه فيها رجال لا يعملون ونساء موظفات ليش يعني ليش اه تأخذ المرأة نصف الرجل في الميراث خلص تاخذ مثله خلاص انتهينا تطورت وهكذا فاذا ما اقتصرت القضية على قضايا العقيدة تطور ايضا دخلت في الحلال والحرام والاحكام - 00:51:41ضَ

اما مسألة الفلاسفة الجدد الذين يتكلمون في الالهيات وما وراء الطبيعة الى اخره لان الفلسفة من ضمن معانيها الكلام في امور الغيب اه صار من مصادر هؤلاء كما قلنا ارائهم الشخصية واحد اقوال الفلاسفة اثنين دراسات المستشرقين - 00:52:12ضَ

ثلاثة ولذلك مثل مثل حسن الترابي هذا ترى هو اصلا تلميذ لمستشرقين كبار كان من ايام ما درس في بريطانيا معروف يعني من هم مشايخه من ذلك الوقت طبعا المستشرقون في الغالب طائفة من الملاحدة تسلطوا على دراسة الاسلام من وجهة نظرهم - 00:52:35ضَ

واخرجوا النظريات واتكلموا يعني في قضية ماذا يجب ان يكون موقف الاسلام من كذا وكذا وكذا اه طبعا اذا جيت على قضايا مثل مثلا مثلا الجهاد في سبيل الله انت تتوقع انه هذه المدرسة تقبل بالجهاد في سبيل الله - 00:52:58ضَ

لا طبعا هذا مخالف للمدنية المعاصرة مخالف لقوانين الامم المتحدة ومخالف للاعراف الدولية ومخالفة يعني مثلا تيجي على احكام الاسرى الان احكام الاسرى في الاسلام ان الامام في الاسرى اما ان القتل قد يؤسر مثلا من المدبرين والرؤوس الذين لو قتلوا انكسرا - 00:53:15ضَ

صار لهم صار لقتلهم اثر في كسر الكفار او ان يفادوا بالمال اذا كان المال اهم للمسلمين وهؤلاء ليسوا ممن يعني او ان يسترقوا او ان يعني يبادل بهم اسرى مسلمين. او ان يمن عليهم بلا مقابل - 00:53:42ضَ

اذا رأى امام المسلمين يمن عليهم بلا مقابل طيب وكذلك امراء المسلمين اه يقومون مقام الامام عند عدم وجوده في هذه الاحكام ويجب ان يكون متبعين ان يكونوا متبعين لمصلحة المسلمين. يعني ما يسوي على رأيه مزاجه - 00:54:01ضَ

لا يرى ما هي مصلحة الشريعة ويشاور اهل العلم وقرار حتى يتخذ القرار الصحيح هذا الكلام كله عند المستشرقين وتلاميذهم في المدارس المعاصرة المصادمة لمنهج السلف ما يمشي طبعا اه - 00:54:24ضَ

ما هي معالم هذه المدرسة؟ المناقضة لمنهج السلف. اولا تقديس العقل حيث جعلوه هو المرجع كما قلنا مبدأ اصل العلم جعلوا الوحي تابعا له تحكموا في الشرع يتفق هؤلاء عندهم اتفاق - 00:54:46ضَ

على ان اه العقل يستعمل في تطوير الشريعة. لاحظ تطوير الشريعة يعني انه انه اللي نزل من عند الله ما هو نهائي اللي نزل من عند الله ما هو نهائي. قابل للتطوير - 00:55:05ضَ

يقول فهمي هويدي ان الوثنية ليست عبادة الاصنام فقط. ولكن وثنية هذا الزمان صارت تتمثل في عبادة القوالب والرموز وفي عبادة النصوص فهو عنده انه في الان وثنية اسمها عبادة النصوص - 00:55:24ضَ

وانه لازم عقولنا تتحرر من سلطة النص عليها وهي تشوف يعني ايش المصلحة وين مع النص ضد النص خصص النص غيروا النص هذا خلاص يعني ما في ما نبغى عبادة نصوص - 00:55:43ضَ

التراب يقول ولم تعد بعض سور الاحكام التي كانت تمثل الحق في معيار الدين من الف عام تقتضي تكون تحقق مقتضى الدين اليوم ولا توافي المقاصد التي يتوخاها لان الامكانات تبدلت واسباب الحياة تطورت - 00:56:02ضَ

وبناء عليه عنده انه لازم الاحكام تتغير. مو مش الحياة تقدمت؟ طيب اليس الله احكم الحاكمين اليس الله يعلم الغيب اليس الله يعلم ان البشرية راح تتغير وتتطور تطلع اكتشافات - 00:56:17ضَ

طيب آآ الله عز وجل اليس بقادر ان ينزل شرعا يلائم كل زمان وكل مكان واذا صلينا في الارض ولا صلينا في الطائرة ولا صلينا على كوكب معروف كيف نستقبل القبلة يعني - 00:56:33ضَ

جهة القبلة خلاص لو صلى في المريخ استقبل الارض ولو كان في اي مكان في الارض يستقبل مكة ولو كان في مكة يستقبل الحرم ولو كان في الحرم يستقبل الكعبة - 00:56:49ضَ

قبل ما المسألة ما في ما تحتاج الى حسن حنفي يقول العقل هو اساس النقل. وكل ما عارض العقل يعارض النقل. وكل ما وافق العقل يوافق النقل ويقول لقد احتمينا بالنصوص فجاء اللصوص - 00:57:04ضَ

يعني انه نصوص ما تحميه ولا تفيد في مسائل حماية لا وقال ايضا ما يهمنا روح العصر وما نهتم به هي مشاكل العصر ويدعو الى نفي الاساطير الموجودة في الفكر الغيبي - 00:57:21ضَ

وانه قصة ادم وحواء والملائكة والشياطين جزء من الادب الشعبي طبعا هذا هذا مثل بو رقيبة الذي قال انه قصة اصحاب الكهف من الاساطير عصا موسى ومدري معجزات موسى من الاساطير الاولين - 00:57:44ضَ

مثل ما قالوا كفار قريش وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ويقول ابن القيم رحمه الله المعقولات ليس لها ضابط يضبطها ولا هي منحصرة في نوع معين فانه ما من امة من الامم الا ونهى - 00:58:02ضَ

تختص بها فللفرس عقليات وللهند عقليات ولليونان عقليات وللمجوس عقليات وللصابئة عقليات بل كل طائفة من هذه الطوائف ليسوا متفقين على العقليات. بينهم اختلاف وبينهم تباين. بينهم تباين ولذلك فان العقل مثلا الان تقول يقول لك العقل الغربي الان الان. هل العقل الغربي يتفق مع العقل الشرقي؟ سؤال يعني - 00:58:21ضَ

العقل الاوروبي يتفق مع العقل الصيني العقد الامريكي يتفق مع العقل الهندي العقليات الامريكية مثل العقليات الهندية العقليات الاوروبية مثل العقليات الصينية ولا في بينها اختلاف فاذا جعلنا العقليات هي الاساس وعقليات من - 00:58:50ضَ

عقليات العرب عقليات من ما هو المرجع الدعون الى تمجيد العقل في الحقيقة هم عباد الاصنام يعني بدل ما يقلب بدل ما يقول علينا نحن عباد النصوص نقول نعكس القضية عليه نقول انت عباد انتم عباد العقل - 00:59:08ضَ

وعقلكم ما هو واحد فهو مختلف الوحي واحد. الوحي ما يتغير واحد لن تجد خلاص لحكم الله تبديلا ولكن انتوا الان جعلتم صنما سميتوه العقل وجعلتم تعبدونه من دون الله - 00:59:30ضَ

وتقولون لازم كل شي يجي من العقل والاحكام تيجي من العقل اخبار الصحيحة من العقل اعتقادات الصحيحة من العقل وهكذا فصار الانكار والتشكيك في اصول العقيدة والغيبيات صار انكار الوحي الالهي - 00:59:46ضَ

وصارت كذا الفاظ الجن والملائكة والشياطين والبعث والقيامة وصارت عندهم الان يعني عند بعض هؤلاء امرا مرفوضا مع ان الله اول صفة اول صفة وصف بها المتقين الذين يؤمنون بالغيب - 01:00:07ضَ

ابو المظفر السمعاني رحمه الله قال واعلم ان فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل فانهم اسسوا دينهم على المعقول وجعلوا الاتباع للمعقول واهل السنة قالوا الاصل في الدين الاتباع - 01:00:28ضَ

والمعقول تبع فالوحي هو القائد والعقل تابع الوحي النص هو الامام والعقل مأموم هو يفهم دوره انه يفهم النص يستوعب النص ويمشي وراء النص. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:00:45ضَ