باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم نعم ولا تصح الصلاة في مقبرة وحش وحمام واعطاني ابل ومغصوب واسطحتها. طيب قال المصنف ولا تصح الصلاة يعني بلا عذر لو كان معذورا على المذهب يجوز. قال في ثم عدد هذه الاشياء في مقبورتين. تمام - 00:00:00ضَ

اه وحش عمل المقبرة النصوص فيها كثيرة جدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني شبه يعني اراد ابعاد الناس من ذلك قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا صلوا فيها صارت مباينة هذي في المشغلي في المغرب - 00:00:27ضَ

فهي مباينة للعبادة. القبور مباينة تماما. نعم. قال وحشم يعني اه آآ قال وحمام الحشومة كان قضاء الحاجة كما قلنا بالامس. هم. وهذا ما فيه خلاف في المنع في الصلاة فيه. وحمام - 00:00:48ضَ

هو المغتسل حمام والمغتسل فعلى المذهب يعني لا يجوز. وعلى كل حال هذا ابن حزم رحمه الله يقول هو مروي عن ابن عباس ولا مخالف له من الصحابة لانه لا يجوز الصلاة - 00:01:10ضَ

في الحش كان في المكان الذي تقضى فيه الحاجة والحقيقة انه مروي كذلك مره ابن ابي شيبة رواه عن علي ايضا عدم الصلاة في الحش واعطانا الابل وحمام انا قلت ماذا - 00:01:26ضَ

وقلنا ما في خلاف. لكن نتكلم عن الحمام الان. هم. كذا؟ هم. الحمام قلنا ان ابن حزم رحمه الله يقول ان ابن عباس يعني يعني قال لا تصلوا الى الحشوش - 00:01:46ضَ

او لا يصلى الى الحش ولا في الحمام يقول الامانة مخالف للصحابة وقد رواه العقيق ابن ابي شيبة يعني يا عم علي لكن عند ابن حزم قال لا يصلى الى حش ويشبه ان يكون الحديث او الاثر عنه لا يصلى في الحش - 00:02:04ضَ

على كل حال يعني الحمام يعني ذكرنا بالامس انه هو المغتسل ووقع يعني فيه خلاف هل يصلى فيه او ما يصلى؟ لكن يحتج لهذا قول ابن عباس ولا مخالف له وهذا هو المذهب عندنا واعطان الابل - 00:02:25ضَ

ها واعطان ابل ومغصوب والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انها تصح يصح الصلاة في المغصوب مع الكراهة وهذا اصح الروايتين عن احمد وهو اختيار شيخ الاسلام بل هو قول جمهور السلف - 00:02:44ضَ

انه يجوز الصلاة في المغصوب يعني اه مع الكراهة يقال اسلحتها المذهب النهي يقول اصلحتها سطح كل اللي مر علينا ذا ايضا لا يجوز الصلاة فيه. قلنا لهم ما تعلق بهم وهذا هذا سطحها فوق. كان ايضا لان الهواء تابع - 00:03:02ضَ

الصحيح انهم اذا قالوا هذا في البناء والعقارب قلنا صحيح. هذا محل اتفاق. اليس كذلك؟ في في البناء. لكن في الطهارة او في في الصلاة ما لها علاقة انتم الان قبل شوي قلتم في الحرير اذا كان محشوا وغطيته ولا حطيت وضعت عليه وهو في الارض وضعت عليه - 00:03:24ضَ

يعني الحرير وضعت عليه غير الحرير جلس اليه كيف يعني تجعلون هذا؟ وهذا الحقيقة من الملاحظات يعني يعني في المذهب فعلى كل حال يعني القول بان اسلحتها ما تجوز هذا محل نظر. ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم يقول جهلت الارض - 00:03:46ضَ

وطهورا. ما له استثنى كان يستثني. ثم المصنف رحمه الله لما ذكر اصطحتها الحقيقة في اشياء ما ذكرها المصنف مثل المجزرة المزبلة كذلك قال اتى الطريق هذي كلها نص عليها في الانصاف والكشاف وفي الفروع كل كتب المذهب. لكن المصنف - 00:04:05ضَ

التزم المقنع يعني كأنه ما ذكرها. على كل حال يعني هذا اللي نشأ يعني ننبه اليه في في المنتهى انها انه هو المذهب في هالثلاثة هذي والرواية الثانية يعني يعني انها تجوز. تجوز الصلاة في في هذه كلها - 00:04:32ضَ

يعني التي هي المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق. اذا لم يكن فيها نجاسة. اما اذا رأيت انت النجاسة فيها والا ما في موجب انك تمنع منك قلعة الطير كانوا يمشون فيه الناس واذا مشوا فيه - 00:04:53ضَ

مش هو فيه ولا فيه احد وخفت الرجل وش المعنى انك تصلي فيه وانا هعدي يعني لا لا تصح الصلاة في محل نظر طيب ثم قال وتصح اليها نعم وتصح اليها ولا تصح الفريضة بالكعبة ولا فوقها وتصح النافلة باستقبال شاخص منها. طيب قال وتصحيح اليها؟ لانه ما في دليل - 00:05:07ضَ

على المنع في من الصلاة اليها. واحد دورة المياه هناك من هالشباك وجا ابن الحلال وصلى هنا في هذا المكان قرب الى ها هنا. يجوز هذا قال نعم يجوز. لان لان الصلاة اليها تختلف عن الصلاة فيها. مم. ظاهر هذا طيب ما في دليل يعني يمنع صحيح ان الانسان ينبغي - 00:05:29ضَ

ان يتبوأ له في الصلاة مكان نظيف. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر ان الانسان اذا امر باتخاذ المساجد في البيوت والمساجد يعني المصليات في البيوت وان تنظف قلت له طيب - 00:05:54ضَ

ما الذي ينبغي؟ اذا الانسان سجد يجد الراحة في السدود هذه الرائحة الطيبة والنظافة. لكن اذا سجد والمكان غير مهيأ وده يقوم ما وده يسجد. الكتمة والرائحة العفنة ما في شك ان السنة هذا لكن عاد - 00:06:08ضَ

صحة الصلاة وغير صحة صلاته الموضوع ثاني. نعم قال ولا تصح الفريظة بالكامل في الكعبة في لغز لطيف يعني يعني يقولها الامام الشافعي هذا يأتي على مذهب الشافعي وهو يقول هل يقول لو صلى انسان - 00:06:24ضَ

في بيت بابه مفتوح بطلت صلاته لكن ان اغلق الباب صحت الصلاة اين هذا المسألة ذي اللي حنا فيها اللي هي الكعبة عند الامام الشافعي رحمه الله هو قول عندنا في مدن احمد - 00:06:44ضَ

لابد يغلق الباب لانه صلى اذا فانه استقبل ماذا؟ تفضل. استقبل غير الكعبة الصورة دي طيب وتصح لا لا الباقي شيخ ولا فوقها. ها ولا تصح الفريضة. اذا خرج بها غير الفريضة - 00:07:01ضَ

يعني مثل المنذورة المنذورة لو قال نذر مطلق يجوز يعني ان يصلي في في داخل الكعبة وعلى كل حال يعني ان لا تصح الفريضة ترى هذا من المفردات عندنا في المذهب. والرواية الثانية عندنا تصح - 00:07:18ضَ

الفريضة داخل الكعبة هذا هو الصحيح ثم قال في الكعبة ولا فوقها يعني يقول الفريضة يعني في الكعبة ولا فوقها لانه اه المذهب عندنا يقولون لانه يجب ان يستقبل كل - 00:07:38ضَ

الكعبة وانت في داخل الكعبة ستستقبل ماذا بعضها وهذا الحقيقة التعليل فيه نظر والتحقيق جوازه والدليل على صحة الجواز النبي صلى الله عليه وسلم صلى النافلة فيها. اليس كذلك؟ بشر. ثبت هذا بل هو متواضع - 00:07:55ضَ

بحجة انه صلى النافلة فيها. فاذا قالوا لا دي نافلة قلناها واين الدليل على التفريق بين الناس؟ لو كانت النافلة تجوز كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبى الناس اليها - 00:08:10ضَ

قالوا ما صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم قلنا صحيح لو صلى فيها ما رآه الناس جئنا الى مسألة ثانية تدخل في الدليل وظاهر سالم من الاعتراض حقيقة. قال ولا تصح الفريضة - 00:08:20ضَ

هذا قلنا من المفردات. طيب قال وتصح النافلة باستقبال شخص منها ابن الزبير لما هدم الحجاج الكعبة تدرون وش سوى راح وحط اعواد اخشاب هنا وهنا وهنا لانه اذا دكت وسويت بالارض تستقبل ماذا - 00:08:35ضَ

ابن الزبير الامام احمد رحمه الله لما رأى حادثة ابن الزبير ذي فهم ان الصحابة رضي الله عنهم يرون انه لابد من ايش لابد من من من نعم شاخص او قائم يكون اما اصل وهو الكعبة او بدلا عنه - 00:08:58ضَ

هذا تعظيما للقبلة تعظيما للبيت وهذا الحقيقة قول متين يعني وتصح النافلة شخص منها طيب ومن نعم وهذا على كل حال حادثة ابن الزبير هذه رواها مسلم في الصحيح نعم - 00:09:16ضَ

ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في سفر طيب بقي علينا في مسألة الشاخص هذي ان المذهب لا يشترط الشاخص المذهب كما نبه اليه في الانصاف وغيره - 00:09:33ضَ

كما في المنتهى انبه اليه في المنتهى رحمه الله في المنتهى وفي اشياء جميلة يعني كتاب المنتهى ذا على اسمه منتهى من اكثر بل هو اكثر كتب المذهب ترتيبا. في ترتيب يعني ترتيب الحقيقة مع اهل المزيد. عليه. اي مسألة تريدها تجدها في - 00:09:51ضَ

مجموعة وحولها كل المسائل ولهذا الحقيقة ان تسمية المنتهى يعني يستاهل الاسم. نعم. قال فلا تصح بدونه يعني لا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة نعم الا لعاجز ومتنفل. راكب سائر في سفر. نعم ماشي ماشي اقرأ. في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليها وماش ويلزمه الافتتاح - 00:10:11ضَ

والركوع والسجود اليها. قال فلا تصح الصلاة يعني فلا تصح يعني الصلاة بدون استقبال القبلة الا الان بدأ يستثني من الذين يستقبلون القبلة قال الا لعاجز مثل هالسجين هذا يعني واحد معلق على رجليه. شلون يصلي ذا - 00:10:35ضَ

ما يستطيع لانها اصلا الحركة مفقودة بالنسبة له وهكذا المريض الذي لا يستطيع مثل هذا الذي الله يعافينا واياكم دخل فيروس ما يستطيع انه وهكذا الذي في يعني في مكان مثل طائرة - 00:10:54ضَ

صغيرة يعني منها هنا ومن ها هنا ما يمكنهم. اما لو امكنهم فهذا هو الركن. بل هو الواجب عليهم والشرط ومتنفل شوفوا ها المتنفل شو قيوده قالوا متنفنا راكب سائل في سفر هل هم تنفي الباء - 00:11:11ضَ

ها لا تصح صلاته الا اذا كان متنفل جامع هالشروط وراكب وسائر في سفر القيد الاول يعني مجمع عليه الحقيقة. واللي بعده هو مع الكلام للعلماء يعني نقول هل متنفل؟ ايضا استقبل القبلة - 00:11:32ضَ

كل هذا شرط فيها قال هنا راكب راكب سائر في سفينة وعلى هذا راكب سائر في يعني يعني على كل حال هذي كلها محل خلاف وقالوا يلزمه افتتاح الصلاة اليها. هذا كذلك الصحيح انه لا يلزمها. لان النبي صلى الله عليه وسلم في السنن قال اينما توجهت به راحلته - 00:11:52ضَ

يعني صلى اينما توجهت به راحلته يقال مصنف وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها يعني مقصوده ماشي قال المقصود به ورماش ولمسافر يمشي ترك استقبالها لكن يلزمه استقبالها حال الافتتاح والركوع والسجود. هذا على المذهب - 00:12:23ضَ

والصحيح لا يلزمه هذا الصحيح في المتنفل كل هالكلمات اللي قالها المصنف الصحيح ان المتنفل الشرع يريد فتح الباب فيه فاشتراط كونه في سفر محل نظر حتى لو كان في الحظر - 00:12:48ضَ

صحيح وكذلك كونه يمشي ولا راكب ليس هذا بظرورة ليس بالضرورة ان ان تلزمه بان يكون ليس ماشيا يعني انت تقول له لا اركب لانه ما لانك ما تستطيع يشق عليك - 00:13:06ضَ

الصحيح انه اين الدليل عليه ولا سيما اذا عرفنا ان الشريعة في ابواب النوافل تفتح الباب تريد من الناس ان يتعبدوا لله عز وجل. فانت كلما ظيقت عليهم حتى في التطوع وفي التنفل - 00:13:24ضَ

ضيقت عليهم في التألق والتعبد لله عز وجل وقد كنت يعني جرى نقاش بيني وبين شيخنا الشيخ العلامة الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله مناقشة في هذا وانكر بعض الاخوان - 00:13:41ضَ

فقلت له هذا ان الشريعة لو تتبعت من اولها الى اخرها وجدت انها تفتح الباب اليس عندنا في مذهب احمد ان النافلة الشرب فيها جائز؟ قد روي عن بعض الصحابة هذا ابن الزبير وغيره. عندنا في المذهب سيأتينا - 00:13:54ضَ

شرب النافلة اليسيرة لا يجوز قد تكون غريبة عند بعض الاخوان هذا مثل ما دفعت قال وهو قول جمع من الصحابة منهم ابن الزبير ما دام الشرع يتوسع في مثل هذا - 00:14:09ضَ

قال نعم الله الله. هذا موجود من عندنا في مذبحنا. ثم لم البث ساعة اسبوعيا تقريبا. الا وهو يهديني كتابا له. الفه في هذه المدة اسمها القافلة في الصلاة على الراحلة - 00:14:26ضَ

رسالة له في يعني ان هذا الشريعة تريد فتح الباب وثم ذكر يعني يتكلم عن هذه المسألة. وهذا هو الصواب. الشرع يريد فتح التأله والتعبد وكان جرى عندنا مشكلة يعني يستأتينا في كتاب التراويح لكننا نقدمها الان لان هذا مكانها ولا نعيدها هنا - 00:14:43ضَ

التراويح اشتهرت البعض مشايخنا احد مشايخنا فتوى ان من صلى مع الامام الاول فانه اذا صلى مع امام اخر فانه لا تحسب لك رؤية. فقلت للناس يا جماعة الان هذا الذي لو صلى في بيته التراويح مفردا - 00:15:03ضَ

صحت صلاته باجماع المسلمين. اليس كذلك اليس النبي صلى الله عليه وسلم طيلة السنة يصلي في بيته؟ وهكذا الصحابة امة محمد اذا صحت لوحده صحة نعيم اخر الناس الله يتوب علينا وعلى على اخوانا المسلمين. يا اخوان نحن مقصرين. فما يأتي انسان ينقر - 00:15:20ضَ

النوافل عندنا يا شيخ بلاوي تسبيرة وش كبرها؟ في الفرائض الله يتوب علينا. مقصرين حنا في اركان الدين نروح ندقق في هالاشياء الدقيقة في مسائل الدين انا الحقيقة ارى ان طالب العلم يعني وفي برامج الفتاوى انا لا افتي الحقيقة في في مسائل اللي ينقر فيها عن مسائل في النوافل - 00:15:41ضَ

يدققون وينقرون فيها انا ما ولا افتي بهذا الحقيقة اقول للاخوة لا يأتي اسئلة في مثل هذا الامام احمد في كتاب الوراء كان يعني يعني قيل له ان اناس من طلبة العلم شفتوا الحزمة؟ الحزمة حقت - 00:16:04ضَ

البقدونس وهذي فيها حزمة حبل يربطه هو ليس من البيعة في الحقيقة اليس كذلك؟ لكن جرى عرف الناس انه من البيع سمع الامام احمد كما في كتاب الورع ان فيه ناس من طلبة العلم يقولون نرد هذا - 00:16:22ضَ

فتبسم رحمه الله يعني كأنه يحكيه يعني من الوراء البارد يعني مثل هذا ما يعني يقول لا يبلغ الامر هكذا مثل الامور هذي انا اظن طالب العلم الله يتوب علينا وعلى الناس انه يشتغل بامور اكبر - 00:16:40ضَ

يعني من هذا اذا بلغنا مبلغ هؤلاء الائمة صحيح لنا حق. اما ونحن في وظعنا ونشهد الله على اننا كذلك فالحقيقة انا ارى لطالب العلم يعني اذا كان مثل حالاتنا انه يعني يلزم الامور الكبار طيب قال هنا - 00:16:57ضَ

آآ طيب نعم وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها ومن بعد جهتها. هذا اجماعا في في مسألة العين واما مسألة الجهة فقد وقع فيها كلام لاهل العلم لكن كلام مصنف قوي. في هذا انه يستقبل الجهة. ومن الخطأ ان بعض الشباب في السفر وفي الرحلات - 00:17:17ضَ

ووينه هو في الصمان ولا في تهامة ولا في اقصى الدنيا. يقول لا لا شوي شوي لا لا شوي شوي وش انت بتطيح الملزام الكعبة ولا بابها الا نرى الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطانا جواب جميل فقال لنا - 00:17:37ضَ

ما بين المشرق والمغرب قبلة خلاص انتهى الامر. نعم. فان اخبره ثقة بيقين او وجد محاريب اسلامية عمل بها اخبره ثقة بيقين هذا يلتزم به او وجد محل اسلامية الا يتنطع يعني ولا يعتبرها مر على قرية فيها خمس ست مساجد قال والله سبحان الله يمكن هذا متنطع ذا - 00:17:56ضَ

نعم ويستدل عليها في السفر بالقطب والشمس والقمر ومنازلهما. سنتكلم على القطب والشمس ونترك القمر لانه جميل حلو ها فيكفينا الكلام فيه ستجدونه في الروض لان فيه كلام طويل لكن سنتكلم عن القطب والشمس - 00:18:24ضَ

يعني كلاما فيه اقل من دقيقة في اربعين ثانية. بسرعة لانها موظوع متعلق بالفلك هو بدأ بالقطب يقولون ان القطب او اوضح شيء في الليل اوضح علامات القبلة قطب الظاهر ان مرادهم الليل لا النهار - 00:18:44ضَ

لان النهار الشا مسويح اوضح في معرفتها من حيث الجهة انها تخرج من المشرق وتغيب في المغرب واختلافها بين الصيف والشتاء راجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة فلا اثر. طيب - 00:19:04ضَ

القطب هو الان القطب الشمالي نحن الان في الكويت اين القطب بالنسبة لنا اذا كان قلنا القطب الشمالي عن يميننا اليس كذلك؟ ونحن في الكويت ثم نستقبل القبلة هكذا. طيب كيف اعرف ان القطب؟ القطب هو اشهر نجم يعرفه الملاح او الربان - 00:19:20ضَ

لماذا؟ لانها اشهر لانه هو نجم ليس بذاك الظاهر لكن حوله الجدي والفرقدين اللي هي تدور عليه الوزيرين من يمينه وشماله ثم حوله نجوم شوفوا كيف ميزته يختلف عن كل النجوم اللي على - 00:19:42ضَ

في السماء حولها نجوم مثل الفراشة تدور تدور حوله. ظاهر هذا فهو عبارة عن وحدة او صورة موجودة في الطبيعة الظاهر هذا فانت اذا رأيته طبعا انت انت ما يمكن تستدل على القطب بعينك العادية الان بسبب العوادم الان - 00:20:02ضَ

لكنك تشوف ايش الجدي والفرقدي الذي عن يمينه وشماله فاذا كان الجو صحو وكنت بعيد عن الانوار سترى اهو اميز ما في اميز صورة. وان كان بعض الصور الموجودة مثل رجل حامل السلاح - 00:20:23ضَ

فيه علامات كثيرة يعني ممكن تعرف بها القبلة. الرجل حامل السلاح هذا اللي رجل كأنه قايل بهذا الشكل. ثم معه ثلاث نجوم جاية شطف كأنها عبارة عن سيف واضحة يسمونها الرجل حامل السلاح - 00:20:42ضَ

هذا ممكن يعني يعرف به فيكون جهة سلاحه الى الى الكعبة بس هذي ما ما نريدها لانها في العالم الحقيقة انا تتبعتها في شرق العالم وغربه تختلف قليلا. لكن القطب ما يختلف سبحان الله. ما شاء الله. ولاجل ذلك فقهاء - 00:21:00ضَ

هالمذهب يقولون اذا تركته خلفك فالقبلة امامك. هذا وينهم ذولي فقهاء المذهب في الشام. في الشام يصلح الكلام ذا لهم الظاهر هذا طيب ننصرف عنه بقية قضية الشمس حتى لان الموضوع طويل. الشمس - 00:21:15ضَ

اذا كنت في اي مكان في العالم فاسأل الكافر والبر والفاجر قل له امن اين اين شرقت الشمس قال لك الشمس ها اشرقت منا خلها بظهرك واستقبل القبلة لانها في جهة المغرب اليس كذلك؟ ولنفرض اننا الان نحن في المشرق انا في اندونيسيا الان - 00:21:32ضَ

سألتهم من اين شرقت الشمس؟ قالوا دوك اياها وراك توها سابقة خلها في ظهرك واستقبل طيب اذا كنت في امريكا تسأل اين الشمس قالوا لك ذكية هناك صل اليها. جميل. واهل هذا - 00:21:55ضَ

هذي الشمس اظنه ما في انسان شرح له هذا فاحتاج مع ذلك الى يعني ان يسأل خلاص ما في حاجة لان في بعض بلاد الاسلام في ناس ما يصلون اذا سألت عن القبلة - 00:22:14ضَ

قال ما اعرف مرة في احد المطارات سألت واحد العربية قلت له وانا في المطار اين القمة؟ ما في مسجد بكل اسف. مع ان انا نزلت مطار نيويورك وفيها وفيها مصلى يا شيخ. الله المستعان - 00:22:28ضَ

وفي واشنطن فيها فيها مصلى. الله المستعان. هذا وفيها في كله يعني مطارات مع انها غير مسلمة لكن بعض البلاد العربية ما فيها بكل اسف اقول له وين القبلة يا استاذ - 00:22:39ضَ

الصراحة لغته حتى ما يعرف البلد. قال من هنا لا لا لا من هنا لحظة لحظة مع وين يا شباب لا لا من هنا. قلت له جزاك الله خير. نعم. وان اجتهد مجتهدان - 00:22:54ضَ

وان اجتهد مجتهدان فاختلفا جهة لم يتبع احدهما الاخر. ويتبع المقلد اوثقهما عنده. لانه قال فاختلفا جهة لم يطمع لان كل واحد مجتهد معايا يحمل الواحد على الثاني ويتبع المقلد اوثقهما. واحد بينهم ما يدري وش الدبرة - 00:23:11ضَ

يعني اتيت باوثقهما عنده. اكثرهما اتقانا ومعرفة. نعم. ومن صلى. ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقريب قضاء وجد من يقلده ومن صلى بغير اجتهاد يعني اذا كان لا يحسن اجتهاد. هذا الانسان ولم يقلد احدا قضاء ان وجد من يقلده - 00:23:28ضَ

حتى على المذهب حتى لو اصاب قاعدة المذهب قلنا انها منضبطة اما ان تتحرى فتصلي على ما تحريت ولا اعادة ولا اذا كنت تعبث ولا كنت جاهل ولا اذا كنت يعني لم تتبع احدا المذهب حتى لو اصبت تعيد اذا قياس المذهب منضبط ولا - 00:23:48ضَ

طيب على كل حال القول الثاني في المدام انه لا ما يلزمه الاعادة هذا لانه صلى حسب يعني ما ما تهيأ له او تيسر وهذا ما يتصور هذا جاهل وهذا القول الثاني وعلى كل حال يعني يعني محتمل. نعم. ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة - 00:24:08ضَ

صلي بالثاني ولا يقضي ما صلى بالاول. نعم. قال واجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة. هذا الحقيقة يعني محل نظر انه يعني اذا جاولت الصلاة الثانية يلزمه بعد ثاني يشوف ويتأكد ويناظر ويتحرى لا ما يلزمها خلاص المرة الاولى تحرى ونظر - 00:24:33ضَ

ما في حاجة. قال ويصلي بالثاني يعني يصلي بالاجتهاد الثاني. وقوله ولا يقضي يعني ما صلى باجتهاده في الاول وهذا على كل حال بلا خلاف. انه ما يقضي. نعم. ومنها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة. ولا يشترط في الفرض والاداء والقضاء - 00:24:54ضَ

ايها النفل والاعادة نيتهن. قال رحمه الله منها النية. هذا السادس اليس كذلك من الشروط فيجب ان ينوي عين صلاة معينة المذهب يعني نحن قد ذكرنا هذا في اول الطهارة ودي انا ما نحتاج نكرره مرة ثانية. المذهب عندنا لا بد من استصحاب النية - 00:25:17ضَ

عند عندها فان كان في شيء لا قبلها المذهب لا الا ان ينبهوا عليه يعني النية عندنا في المذهب سيؤكد عليها في الصيام وسيؤكد عليها حتى في بيأتينا في الصيام انه كل ليلة لابد ان ينوي ونية - 00:25:39ضَ

المقارنة بعد وفي الحج لابد ان ينوي واذا جاء اذا جاء الطواف نوى واذا جاء طواف الافاضة زادوا نوى واذا هذا غير طواف القدوم ثم اذا جاء وهذا كله على كل حال يعني محل نظر لانها عبادة واحدة يجزئ فيها - 00:25:56ضَ

نية واحدة. قال رحمه الله ولا يشترط في الفرض يعني القول الثاني عندنا بل والرواية الثانية في المذهب انه ما يجب هذا وهذا هو الصحيح. لانها عبادة واحدة بل هو تهيؤه للطهارة وقيامه دخوله يعني الحمام ليتوضأ هذا كله نية الآن وش طالع بدون نية هو - 00:26:14ضَ

من مشية المسجد تشغيل السيارة اللباس فيها كلها نية هذي طيب ولا يشترط في الفرض انها فرض. هذا معنى كلامه هنا. ما هو معنى كلام انه يميز الفرض من النفل؟ لا المذهب يجب - 00:26:38ضَ

ان يميز الفرد من النفل لكن هذا مقصوده انه عارف انها العصر مايا ما يعني يكتفي بها. ما يشترط انوي انها فرض. لان هي في في نفسها فرض. قال والاداء كذلك والقضاء - 00:26:56ضَ

البقية مثلها لا يشترط يعني نيتهن. نعم. وينوي مع التحريمة وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت. نعم. قال وينوي مع التحريمة تكبيرة الاحرام يعني تكون مقارنة لها يعني استحبابا واحتياطا قال وله تقديمه والان جابوا لنا جاب لنا هنا - 00:27:12ضَ

اذا فيه فيه شيء يجوز التقديم فيه هم ينصون عليه لكن قاعدة المذهب عندنا منضبطة. هم. قال بزمن يسير وله تقديمها عفوا وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت يعني داخل الوقت وهذا على كل حال يعني قد قال به جمهور العلماء رحمة الله عليهم - 00:27:32ضَ

قال فان قطعها في اثناء الصلاة نعم فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلة بطلت انقطعها في اثناء الصلاة تماما الغى الغى نيته خلاص آآ سيخرج من الصلاة قطعها هذا ظاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بل بعضهم حكى اجماعا في العبادات - 00:27:53ضَ

يعني وهو على كل حال هذا الاجماع الحقيقة يعني محل مناقشة يعني في بعض الامور كالصوم وغيرها يعني مع المناقشة وكذلك في الصلاة اه قال يعني او تردد بطلة لكن حديث انما الاعمال بالنيات هو حجة للمذهب ما في شك. وحجة قوية انه اذا قطعها هذا ما في شك - 00:28:17ضَ

اما التردد فهو الذي حقيقة محل نظر. التردد هو في الحقيقة محل يعني نظر الظاهر والله اعلم ان التردد يعني لا لا يبطلها كما هو يعني كما اشار اليه قول عندنا في مذهب احمد نص عليه صاحب الانصاف - 00:28:40ضَ

وهذا قول متين لان الناس يحصل لهم تردد في الصلاة كثيرة. ولا سيما من العامة. نعم. وانقلب منفرج فارضه نفلا في وقته المتسع جاز قال وانقلب منفرد حتى المأموم ايضا يدخل في هذا وانقلب على هذا مأموم ومنفرد - 00:28:58ضَ

يعني فرضه نفلا في وقته المتسع جائز وهم يحتجون يعني كيف يعقدوا هذا يعني منفرد الفرض نفل يصح ذا؟ قالوا ايه لانه اعلى يجوز قلبه الى الادنى وقلنا وش الدليل عليه؟ قالوا حديث جابر اليس النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يرفضوا الحج الى العمرة؟ لمن لم يكن ساق الهدي - 00:29:17ضَ

هذا ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه يعني حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا يشبه ان يكون متواتر معروف هذا في في بين الصحابة. فهم يقولون هذا اصل - 00:29:44ضَ

وهذا هو الصحيح نعم وان انتقل لانه قد يحتاج الانسان ان يتخفف كان يصلي منفردا مثلا ها او حتى حتى المأموم لما استدركناه هذا المصنف المأموم لو حصل له شيء ممكن يقبل له يقلبها نافلة يتخفف فيها - 00:29:58ضَ

ثم يذهب الى اضطراره الامر الذي اضطر له اتصلوا عليهم وقالوا له الحقنا في المستشفى او اشبه ذلك يعني من قدر انه يتخفف بها ان ان كان الامر لا مستعجلا - 00:30:20ضَ

الا قطع الصلاة. وتقطع الصلاة في ذلك وقد حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على ذلك في مسألة انقاذ الغريق. الغريق - 00:30:33ضَ