باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا المجلس تتمة المجلس السابق للتعليق على كتاب مسائل الجاهلية للامام المجدد - 00:00:00ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقفنا فيه على السادسة والسبعون. ان ائمتهم ان ائمتهم طيب اقرأ من هنا. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:00:23ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام محمد رحمه الله تعالى في كتابه مسائل الجاهلية انه قال رحمه الله تعالى السابعة والسبعون ان ائمتهم - 00:00:43ضَ

اما عالم فاجر واما عابد جاهل كما في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقب وهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاج - 00:01:03ضَ

اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. ومنهم اميون لا يعلمون وهذه اية من ايات الله ان ائمة الباطل تجدهم كما وصفهم ام الشيخ توصيف دقيق احد اثنين اما عالم فاجر تجده عالم خبيث صحيح عنده علم تجد عنده علم بالعربي - 00:01:23ضَ

اياه عنده علم يعني علوم عربية تجد عنده علم بشيء من التفسير واشياء من الفقه ولكنه فاجر يا شيخ شوف امارات هذا في وجهه وفي تعبده وتألهه واخلاص العبودية لله عز وجل. او قسيم اخر - 00:01:53ضَ

او عابد جاهل اما خرافي لا يدري ما العلم. تقول له ان الاستغاثة بصاحب القبر شرك يقول لك لا ابدا من التوحيد. طيب وين النص عليه من كتاب الله او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الا او هل هو فعل الصحابة او التابعين ولا حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:13ضَ

يقول لك لا من التوحيد بس مع هذه الكلمة علمها. طيب ان ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم يوم القيامة يكفرون بايمانكم. لا سماه شرك. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. فالله - 00:02:33ضَ

الله تبارك وتعالى بين لك الحق. انت تقرأ القرآن لكنه جاهل. وصحيح يعني هو ما يريد ان يسمع شيء من الحق ولو سمع ما يستجيب لك يا شيخ. هذا الانسان. وهذه اية. كلما اغرقوا في خلاف - 00:02:53ضَ

التوحيد كلما زادهم الله تبارك وتعالى زاد هذا العالم من العلم الذي يكون حجة عليه. وزاد هذا الجاهل نسأل الله العافية من شرك الذي يكفر به سيئاته يوم القيامة. والا تجد ان هؤلاء الناس كما سيأتي للشيخ كيف نشروا الباطل - 00:03:13ضَ

بسم التوحيد وكيف لبسوا على الناس وسموه التوسل بالصالحين. سموا الاستغاثة التي هي شرك اجماع اهل العلم سموه توسلا الذي حصل فيه بعض خلاف متأخر. سموه توسلا ليروجوا به على الناس يدلس به عليهم وينشرونه نسأل الله العافية شركهم. نعم. الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله - 00:03:33ضَ

من دون الناس التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم ان تحبون الله وهذه ركز على هذه القضية. كل من قالك من قال لك من هؤلاء الخرافيين؟ قال لك ابدا هي محبة الله عز وجل - 00:04:03ضَ

قل اذا كنت صادق اتلوا علي هذه الاية ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اين هذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل امر به؟ هل وجه اليه هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا جاهلة؟ ان قال علمه طيب لما كتمه عن الناس؟ وهو من الخير؟ مع انه صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث - 00:04:23ضَ

الذي رواه الشافعي رحمه الله في رسالة قال ما من خير يقربكم الى الله الا دللتم عليه ولا شر يقربكم الى النار الا وين هذا في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يجري. تجدهم يلبسون الحق بالباطل. يصيح ويتكلم معك يقول لا. انت - 00:04:43ضَ

الاولياء تكره الصالحين تكره يعني هؤلاء العباد تكره يعني يلبسون ليس عندهم شيء من العلم نعم تمنيهم الاماني الكاذبة كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل الجنة الا - 00:05:03ضَ

لا من كان هودا او نصارى. الحادية والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجدهم. هذا كان في الزمن الاول من اليهود والنصارى والامم السابقة انهم اتخذوا القبور ها قبور الانبياء مساجد يصلون عندها - 00:05:23ضَ

يتعبدون عندها ولو ان الامر وقف الى هذا الحد ولكن ما وقفت الى هذا الحد. صاروا حتى الاثار التي هي اثار الانبياء ايضا يغلون فيها. بل اقبح من ذلك واقبح يفترون - 00:05:43ضَ

على الصالحين في اثارهم وعلى الانبياء ويستخرجوا لهم اشياء هذي هذا قميصه وهذي جبته وهذا شعره وهذا الى اخره فيبدأ يعني ربما وضعوا لها متحف صاروا يعني يروجون بذلك على الناس. والخرافيون يشرفون على - 00:06:03ضَ

هذا المتحف ويأخذون الاوقاف التي عليه ويتأكلون به. وهذا المسكين يدخل باب يعني ابهظ الاثمان لاجل ان يرى فقط يعني شيء الحقيقة يعني من تشريع الشرك الانصار يعني تجارة رائجة عند هؤلاء - 00:06:23ضَ

ولو صار مثل السوبر ماركت يفتحون فروع في كل مكان. في الزاوية هنا والزاوية هنا وفي كل بلد. ليه؟ مثل الشركات. تابعة. نسأل الله لماذا؟ حتى يروجوا الشرك. ويستطيعون ان يكون دولة داخل دولة. متحكمين في الناس بعقول الناس - 00:06:43ضَ

لا يريدون لهم الهداية ولا دلالتهم على توحيد الله تبارك وتعالى واخلاص العبودية له. نعم. الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد كما ذكر عن عمر. يعني ان عمر رضي الله عنه لما رأى بعض الناس يأتون الى مواضع التي - 00:07:03ضَ

كان فيها او قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها وكذا ماذا فعل؟ ذكر هذا نهاهم عن ذلك. وقطع الشجرة كما تعرفون يعني اه يعني ذكر هذه هذه المسألة جعلها من هذا انهم هؤلاء اتخذوا يعني اثار انبيائهم مساجد - 00:07:23ضَ

خشية ان يفتتن الناس بذلك. ولاجد ذلك ذكرنا نحن بالامس في فعل الصحابي في الورقات انه قد يفعل الصحابي ولكن ليس عليه الصحابة. ما يعلم انه اراد بذلك الجواز كما قال المصنف. انه الجواز مثل هذا اللي ابو برزة لما وضع الجريدة - 00:07:43ضَ

ولكن هل تابعه احد من الصحابة؟ هل هو موجود في اصل الكتاب والسنة؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم لما وضعها اقتدى به كبار الصحابة رضي الله عنهم شرعوا ذلك وحثوا الناس عليه. كان يحثونهم يا شيخ لان هذا فيه خير للناس. مع ذلك ما فعل. اذا هذا الجنس من الفعل ما يأتيه انسان - 00:08:03ضَ

مبتدع ويحتج به. لان هذا من قلب الحقائق. والانسان حتى لو كان فيه يعني ادنى دليل فينبغي ان تسد الباب فيه ولو فعله احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ عبودية يا شيخ. والا - 00:08:23ضَ

اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم. كما ان ذاك الرجل الذي جاء قال انا نتوسل بك نستشفع بالله عليك. اعوذ بالله يعني جعلت الله هو الوسيلة لهذا المخلوق ليرظى. قال اعوذ بالله ان شأن الله اعظم. ويلك. فاذا كان الله عندك - 00:08:43ضَ

بهذا التعظيم وهذه العبودية وهذا الاخلاص انتبه ما يأتي انسان ويلبس على الناس والله هذا روي وهو كاذب يا شيخ ما كذب على الصحابة فعله دجال قال في القرن الخامس الهجري من الدجالين ثم بعد ذلك نسبه الى احد الائمة الاربعة او نسبه الى بعض التابعين او نسبه الى بعض - 00:09:03ضَ

اعيت عليهم الادلة فبدأوا يكذبون نسأل الله العافية. نعم. الثالثة والثمانون اتخاذ على القبور. الرابعة والثمانون اتخاذها اعيادا. الخامسة والثمانون الذبح عند القبور لماذا حرصوا على الذبح عند القبور؟ لماذا تلاحظون ان هؤلاء الناس يحرصون على الذبح عند القبور - 00:09:23ضَ

ما تلاحظون هذا عند اصحاب القبور؟ الذبح هو نهاية اهراق الدم اليس كذلك؟ الدم هو يعني اهراقه في سبيل هذا المعظم. هذا هو رمز للنهاية انه سيعظمه. وهو هذا في غاية - 00:09:53ضَ

الغلو عنده. فلاجل ذلك يحرصون هم على الذبح. ولا سيما في اعيادهم. في اعيادهم ما يمكن يمر عيد. من هذه الاعياد التي لهم الا ويذبحون فيها. يذبحون عشر عشرين مئة مئتين. ويبدأون يقطعون للناس ويأكلون. لماذا - 00:10:13ضَ

فلان الذبح عندهم شيء. والله تبارك وتعالى ذكر هذه الحقيقة. ان فعلا الذبح رمز. لغاية التعظيم. قال الله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. خصه الله من - 00:10:33ضَ

بين هذه العبودية لماذا؟ كما فسرها بعض السلف انها الذبح لله تبارك وتعالى بعضهم فسرها بالاضاحي بعضها بعضهم فسر بالذبح في الحج هدي التمتع القران لان هذا فيه غاية التعظيم لله عز وجل. نعم - 00:10:53ضَ

السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك. كما قيل ابن حزام لحكيم ابن حزام. كما قيل لحكيم ابن حزام بعت مكرمة قريش. فقال ذهبت المكارم الا التقوى - 00:11:13ضَ

عندي طبعا في خطأ يعني في هذا يعني الذي قرأه هو الصواب الاخ لان عندي يعني اضطراب في الكلمات من الطابع نعم السابعة والثمانون الفخر بالاحساب. الثامنة والثمانون الطعن في الانساب - 00:11:33ضَ

التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواع. التسعون النياحة. الحادية والتسعون. ان اجل فضائلهم ان ان اجل فضائلهم البغي فذكر الله فيما ذكر. الفخر عندي بالانساب. عندكم بالانساب؟ ها ايه انا عندي الفخذ بالانساب ان اجل فظائلهما الفخر بالانساب في احد عنده بالانساب - 00:11:53ضَ

ها؟ ها؟ ايه طيب يمكن انها زيادة عندي ها؟ بالانساب بالانساب او الاحساب ده ايه طيب الانساب والاحساب يعني بينها عموم وخصوص احسنت بالاحساب وهو الحقيقة المذكور في ادب الله تبارك وتعالى لهم - 00:12:23ضَ

لما قال سبحانه وتعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. جاء في تفسير الاية يعني سبب نزولها ان اه انهم كانوا يقفون بعد قضاء المناسك وينشدون ما او يتكلمون يفاخرون - 00:12:43ضَ

بآبائهم الذي فعلوا كذا في الحج وفعلوا كذا في الحج وفعلوا كذا من اطعام الناس وغير ذلك. نعم الثانية والتسعون ان اجل فضائلهم الفخر ولو بحق فنهى عنه. ولو بحق فنهى عنه يعني الله تبارك وتعالى - 00:13:03ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك نهى عنه. لماذا؟ لانه يفضي الى الكبر. ويفضي نسأل الله العافية الى الغرور ويفظي الى على الناس يفضي الى ترك العمل الصالح اتكالا على ما عنده. كان ابي وكان وكنا وكنا ولكنه لا لا يقدم لسانه - 00:13:23ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يوجه الناس الى ان الفخر حتى لو كان بحق فينبغي ان لا يكون اني فخرا اه مفاخرة للناس. يعني وازديادا عليهم. كما في حديث الترمذي - 00:13:43ضَ

انا سيد ولد ادم ولا ولا فخر. وهو بلا شك سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. عقيدة انا اعتقدها صلى الله عليه واله وسلم نعم. الثالثة والتسعون ان تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل امر لابد منه عندهم. فذكر الله - 00:14:03ضَ

وفيما ذكر اعد اعد هذي يا شيخ ان تعصب الانسان لطائفة على الحق والباطل امر لا بد منه عندهم فذكر الله فيه ما ذكر. انا عندي الحقيقة يعني ليست كذلك - 00:14:23ضَ

يعني عندي هنا ان الذي لا بد منه عندهم تعصب الانسان لطائفته ونصر من هو منها ظالما او مظلوما فانزل الله عز وجل في ذلك ما انزل. وهذا هو الذي اشار اليه الشيخ في قول الله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم - 00:14:43ضَ

قوم على الا تعدلوا. وعلى كل حال يعني هذي وهذي يعني متقاربة. نعم الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجريمة غيره فانزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى الخامسة والتسعون تعيير الرجل بما في غيره فقال اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية عندي في - 00:15:03ضَ

بعض النسخ تعيين رجل بنقص في غيره. ها؟ ويمكن هذي اوظح من التي انت قرأت؟ ولا اللي في عندي نفس اللي عندك. نعم. السادسة والتسعون الافتخار بولاية البيت فذمهم الله بقوله مستكبرين - 00:15:33ضَ

مستكبرين به يعني متفاخرين على الناس في يعني في استدانة البيت وفي يعني اكرام الحاج وانتم اهل البيت واهل الله والى اخره. كانوا كل ما جاءهم الحجاج قالوا لهم هذا يفخرون عليهم. وهذا الفخر - 00:15:53ضَ

يريدون به اذلال العرب. وانهم فعلا اهل البيت الذي يجب ان يدان لهم يعني بالمكرمات ويدان لهم بالفضل على الناس وانه لا يؤخذ منهم البيت واشباه ذلك. فهذا الفخر قال الله تبارك المستكبرين. يعني متفهم - 00:16:13ضَ

به تجلسون يعني في القراءة الثانية الشهادة سمارا لجمع ها سامر يعني تتسامرون في الليل ويطول بكم الليل يعني تقولون فيه هذا الذي سماه الله يعني هجر يعني تبغون به على الناس. فهذا القول الهجر الذي القول القبيح هذا لا يحبه الله تبارك وتعالى. قال يحيى ابن معين - 00:16:33ضَ

للامام احمد عن الامام احمد رحمه الله قال صحبناه من ثلاثين او قال اربعين سنة قال فما فخر علينا بشيء مما فيه وهو في كل وهو في ازدياد في كل يوم. سبحان الله. يعني اما رؤوس الضلالة واهل البدع - 00:17:03ضَ

يعني من المعممين ومن غيرهم تجد انه الخرافيين تجد انه يعني كل مجالسه فخر انا فعلت وآآ حصل معي كذا. يعني يسمعهم من الدجل والكذب. الشيء الكثير. لان الناس يسمعون له - 00:17:23ضَ

يعني بلاء وقع على الناس. وفي ناس ما يكرهون هذا يعني لكن لانهم ياكلون ويشربون يعني عنده. وقد يعطيهم لذلك ولا لو ما اعطاهم ما احد قعد عنده يا شيخ يسمع هذا الدجل. نعم. السابعة والتسعون الافتخار بكونهم ذرية الانبياء - 00:17:43ضَ

الله بقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت. نعم. الثامنة والله تبارك وتعالى يعني يعني عندي هنا طيب اعد لنا هذه الافتخار الافتخار بكونهم ذرية الانبياء فاتى الله بقوله - 00:18:03ضَ

تلك امة قد خلت لها ما كسبت. نعم. الثامنة والتسعون. الافتخار بصنائع كفعل اهلي كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرف على على اهل الحرف. الحرف يعني الزرع. يعني كانت قريش - 00:18:23ضَ

اخر الناس بذلك. فانزل الله عز وجل لايلاف قريش. وليس يعني الله يحكي عنهم انهم الفوا هذا. مع انها من اعظم النعم التي امتن الله عز وجل بها بان يأتيهم الرزق من اقصى البلاد في الصيف وفي الشتاء. فقال الله - 00:18:43ضَ

النتيجة ذلك ينبغي ان تكون فليعبدوا رب هذا البيت. الذي اطعمهم هو الذي اطعمهم سبحانه وتعالى وسخر هؤلاء الناس يأتون لهم بالرزق من اقصى الدنيا من الشمال ومن الجنوب في الحر شدة الحر يأتون له في شدة البرد وبرد الجزيرة العربية - 00:19:03ضَ

وحرها حر لا يكاد يوجد شيخ مثلها نسأل الله العافية. من من شدة البرد وشدة الحر من يعني اكثر البلاد برودة ومن اكثر البلاد حرام نعم التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم كقوله وقالوا لولا نزل وقالوا - 00:19:23ضَ

لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. عندي انزل. في الاية لولا نزلت. ها؟ هنا عند لولا انزل ولا هي لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. نعم - 00:19:43ضَ