باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

ويضل الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:35ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اما بعد اخواني كنا اخذنا في الدرس الماضي قول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم - 00:00:53ضَ

وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا هذه الايات في التعامل مع ما يعرض للانسان من اذى اظن وما اشبه ذلك - 00:01:30ضَ

انا انسان لا يجوز له ان يتجاهر الا ما استثني اما ان يشعر على اخوانه بالظلم او الكذب او الغيبة او ما اشبه ذلك فان الله تعالى يحب ونفي المحبة عنه - 00:01:56ضَ

لا شك على النهي عنها الا ما استثني وما الذي استثني يا اخوان الا من ظلم فله ان يجهر على من ظلمه ولا هون يرفع به ويشهد عليه ويذكره لغير يذكر مظلمته. لكن بقدر - 00:02:23ضَ

ما هو هذا المظلمة لا يزيد على مظلمته حتى لو دعا عليه يدعوه بقدر مظلمته هناك كلمة على السنة العامة يا اخوان. اخذوها من هذه الاية الدعاء على قدر العامية يقولون على قدر الظلايم - 00:02:51ضَ

يعني على قدر اسأل لا يتجاوز. الحد وذكر اه يا اخواني مقامات الناس في التعامل مع ما يعرض لهم من هذه الامور ربنا عز وجل واعدها ثلاث ها يا اخوان - 00:03:17ضَ

الاولى اذا ظلم الانسان نعم يقتص وهذا عدل. الثاني يعفو وهذا فضل وثلاث يزيد فهذا والله ما احسنت. جمع الله تعالى هذه الاحوال الثلاثة في قوله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها. وهذا العدل. فمن عفا واصلح فاجره على الله وهذا - 00:03:42ضَ

الفضل انه لا يحب الظالمين وهذا وهذا افضل. وكان الله سميع عن واضح يا اخوان علاقة الاية علاقة الاسم او الاسمين بالاية. الله يسمع من الاقوال في عالم الاحوال الا تخفى عليه خافية من امور الناس من اعتدى - 00:04:27ضَ

ومن اقتص ومن عدل ومن ظلم ومن عمل بالفظل. ثم قال ان تدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وهذا مقام الفضل كما ذكر. لكن مناسبة ختم - 00:05:00ضَ

الاية ايضا بهذين الاسبين الجديدين ان الله كان عفوا قديرا او تعفو عن سوء في حث على العفو لا شك لانه عز وجل يحب ان يرى صفاته ومقتضاها وموجبها في عبادة - 00:05:22ضَ

فهو عفو يحب. العفو كما في الدعاء المأثور. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وهو كريم يحب يحب الكرامة وهو حليم يحب العلم وهو محسن يحب المحسنين والاحسان اللهم الا اذا كان - 00:05:48ضَ

يجوز للخلق ان يتصفوا بها ينقتها ولا يحبها. فهو الجبار المتكبر سبحانه وبحمده. لكن لا يقال انه يحب ماذا يا اخوان؟ الجبروت والكبر. لا هذه امور محرمة ولا تجوز بحال من الاحوال. الجمع بين العفو والقدير - 00:06:22ضَ

ها يا اخوان يجي واحد يجاوب تفضل. ان العفو مع المقتضى هذا الكمال. نعم. ان العفو يحمد اذا كان اذا كان مع المقطع اما اذا كان ضعف على كل حال هو عفو لكن ليس مثل ما اذا كان لان العافي معه - 00:06:53ضَ

انه لابد ولا يستطيع ان يأخذ بحقه ويريد ان يفرق بين الله ورسله. ويقول المؤمن بعض ونكر البعض اولئك هم الكافرون حقنا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم - 00:07:17ضَ

وكان الله غفور رحيم. ذكر الله تعالى مراتب الناس. وذكرها ثلاثا فما هي؟ نعم يا اخواني باحد شعوب. من ماجد تفضل الذين امنوا بالله ورسله يقابلهم الذين كفروا لا ينقصون - 00:07:54ضَ

بينهم احسنت اذا ذكر الكفار وذكر المؤمنين وبين الطائفتين طائفة يدعون انهم يؤمنون بانهم امنوا ببعض. ولكنهم كفروا بالبعض. والاخر ويزعمون انهم بذلك ماجد يتخذون السبيل سبيلا بين بين الفريقين. وانا متوسطهم. بين الفريقين - 00:08:22ضَ

وهذا يصدق على من؟ من من الكفار ها احمد اليهود والنصارى اهل الكتاب اليهود يؤمنون بموسى ولا يؤمنون بعيسى ولا كتابه ولا ولا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم والنصارى لا يؤمن بالنبي - 00:08:59ضَ

صلى الله عليه وسلم. ويريدون ان يتخذوا سبيلا بزعمهم. قال الله عز وجل اولئك وهم كافرون حقا هذه الاية لا يمكن لاحد ان يتأولها باي نوع من فمن لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ

فهو كافر. حقا. ومن لم يؤمن بعيسى فهو كافر حقه وبموسى او بنوح او بابراهيم او باي من الانبياء. ولا يمكن ان نباعظ الايمان فنقول نعم هو مؤمن ببعض وكافر ببعض. وبالتالي - 00:09:46ضَ

هذا الوصف العظيم الوصف الغالي ويقال انه مؤمن. مع ان المعلوم ان الايمان مرتبة اخص من هذا يا اخوان الاسلام قد يكون انسان مسلم ولكن لم يدخل الامام في قلبه وهو مسلم - 00:10:06ضَ

كما قال عز وجل قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وتعجب كيف يقال ان هؤلاء ومؤمنون وينسبون الامام وليس لديهم من الاسلام لا ولا من الايمان شيء - 00:10:26ضَ

هنا قال عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد من اولئك ساووا فيؤتيهم اجورا وكان الله غفورا رحيما. اولا نعم يا شيخ عبدالرحمن قال اوتوا يأتيهم اجورهم. سماه تعالى اجرا. فلما - 00:10:47ضَ

حث على العمل ان هذا لتعمل هذا العمل الذي تعمله لك. ومع ذلك تأخذ عليه وهل رأيتم في الدنيا احدا؟ يعمل عملا له ويأخذ اجرة من غيره لا يكون هذا الا من ربنا سبحانه وبحمده - 00:11:07ضَ

ثم ختم الاية بقوله وكان الله غفورا رحيما. والاية في سياق الايمان بالله ورسله لابد يا صمت مع الامام لا بد للانسان من شيء ومن يسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم خطاء - 00:11:27ضَ

الله تعالى يقول في الحديث القدسي المخرج في المسلمين انكم تخطئون في الليل والنهار وهذا من فظله سبحان وبحمده ان غفر لهم الزلات ورحمهم. الجمع بين الغفور الرحيم يا عبد الرحمن - 00:11:48ضَ

المغفرة لما؟ مضى والرحمة نعم بحيث يعصمه ويحفظه من الوقوع في الزلل في المستقبل هنا قال ايضا اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. اولئك دخلت الالف على اسم الاشارة معنا المشرع موجود. الرفعة والبعد. وهذه تمر بنا كثيرا. اولئك - 00:12:07ضَ

هنالك ذلك يأتي في القرآن كثيرا قسم الاشارة ومعه اللام الدالة على البعد. ولهذا يكونون في هذه الكلمة الصغيرة يا اخوان ذلك يا احمد اسمي اشارة. واللام للبعد والكاف الخطاب. كل حرف منها له معنى - 00:12:40ضَ

وتدخل احيانا بالاشارة الى الاخيار وبالاشارة الى الاشارة. اشارة كما قلت الى الوعد في هو الرفعة وان كانت الى الاشرار فالبعد في ماذا؟ في السفول السؤال الاخير يحضرونه في الاية قال اولئك سوف يؤتيهم اجورهم - 00:13:12ضَ

وفي اخر اية في هذا الربع قال عز وجل لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل لك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة والموت من الزكاة. والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. اولا ما الفرق بين السين وسوف - 00:13:39ضَ

كلاهما تفيد التحقق. تحقق وقوع مدخولها ويفرق بينهما بان سوف مهلة واما سين للقرب ولهذا يسمونها سين التنفيس وسوف يقولون للتسويف لكن يلاحظ ان الله تعالى ختم الاجر العظيم في الاية الاولى بسوفة - 00:14:03ضَ

وختم هنا سنؤتيهم لا كيف ايه ايه الاية الاولى والذين امنوا سوف والاية الاخيرة سنؤتيهم فهل من فرق انظروا الاوصاف يا اخوان. ايهما اكثر اوصافا اكثر تفصيلا على الاقل نقول اننا فيها الايمان بالله ورسوله لا شك آآ ينضوي تحته كل خير - 00:14:33ضَ

الثانية فيها تفصيل فيها ذكر راسخ هنا في العلم وذكر المؤمنين المقيمين الصلاة موتون الزكاة المؤمنون بالله واليوم الاخر. فالاعمال فيها جليلة وكثيرة والتفصيل فيها اوضح واكثر ولهذا جيء بالسين والمجيء بالسين فيه ماذا - 00:15:16ضَ

قرب صحيح وفيه ايضا نعم تنشيط لا شك للنفس وحث وترغيب في العمل ثم قال عز وجل يسألك عن الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء احمد اهل الكتاب جنس - 00:15:42ضَ

والنصارى ويذكر في معرض المدح والذنب احيانا احيانا مدح واحيانا حسب السياق. قد يقول قائل الله تعالى ذكرهم هنا اولا من هم هم هؤلاء الكتاب؟ اذا هو عام اريد به ها؟ الخصوص - 00:16:07ضَ

هذي من انواع العموم يا اخوان العنف ثلاث انواع عند اصولهم عام مخصوص هو الذي يدخل بالتخصيص وعام محفوظ ما يدخل التخصيص ابدا وعام اريد به اخصوص. مر بنا ام يحسدون الناس على ما اتاهم ويحسدون من - 00:16:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهو عام ولد به. على الخصوص على هذا المعنى. وهنا الكتاب عام وجد به اليهود. قد يقول قائل هناك احمد ايضا يعني نسبتهم الى الكتاب والكلام في معرض لذكر واباطيلهم - 00:17:01ضَ

قد يفهم منه يعني شيء مما يفهم من نسبة الكتاب الى اهله صحيح. لا بل فيه تعنيف. تعنيف لهم انكم اهل كتاب ومع ذلك وقلتم ما قلتم. واعتبروا هذا يا اخوان في كل يعني وصف وصفوا فيه بالكتاب - 00:17:21ضَ

ما اذا ذكر يعني في مقام لونهم لومهم وذكر مثالبهم ان هذا تعنيف لهم كان يفترض اذ كنتم اهل كتاب ان تؤمنوا بالكتاب وتعملوا بالكتاب. نعم ان تنزل عليه من كتاب للاسنان احمد اي كتاب - 00:17:54ضَ

اي نعم جملة واحدة كما نزلت الثروات والانجي. وقيل؟ اي نعم اليهم كتبا يأمرهم الله تعالى فيها بالايمان واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكر الله ذلك عن مشكي مكة بل يريد كل امرئ منهم ان - 00:18:19ضَ

وقوله اذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي الرسول فقد سألوا موسى اكبر من ذلك آآ يعني مناسبة فكر هذه المواقف لبني اسرائيل مع موسى احمد. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:18:42ضَ

ان قال لك يموت هذا الكلام فقد قالوا لنبيهم عليه الصلاة والسلام ما هو اشد منه اكبر من ذلك؟ فقالوا ارنا الله جاره. قيل انهم قالوا هذا لما نبيه موسى سبعين رجلا يعتذر بهم - 00:19:13ضَ

وان الله سبحانه وتعالى كلمه وانهم طمعوا في رؤية الرب سبحانه وبحمده. وقد مر بنا كثيرا يا احمد ان هؤلاء لما طلبوا رؤية الله عز وجل عنفهم الله كلما طلب موسى الرؤيا قال له لن تراني ولكن انظر الجبل - 00:19:36ضَ

فلما او شكا ان الله طلب رؤية الله شاكين واما موسى فطالبه شوقا وفرق بين الشوق وبين ماذا يا اخوان؟ وبين الشك ولهذا كان من اعظم نعيم الدنيا واسألك لذة النظر في وجهك في الاخرة والشوق الى لقائك في الدنيا - 00:20:04ضَ

فاخذت صاعقة بظلمهم يعني بسبب ظلمهم باء سببية هنا. ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء ثم اتخذوا الاجلاء هذه الاية ترتيب افاعيلهم فيها انهم طلبوا الرؤيا اولا ثم اتخذوا العشاء وظهر - 00:20:44ضَ

سياق في البقرة اتخذوا العجل ثم طلبوا رؤية الله عز وجل فاي الترتيبين هو اقرب في البقرة لا شك عبد العجل. ثم عوقبوا بالعقوبة الشديدة. عندما امرهم ان يتوبوا وان يقتل بعضهم بعضا - 00:21:10ضَ

ثم اخذه موسى ليعتذروا. ثم طلبوا بعد ذلك رؤية الله عز وجل. لكن قد يكون قائل احمد ثم اتخذتم العجلة ثم للترتيب اي نعم ليست لترتيب الزمان وانما هي لترتيب الاخبار - 00:21:31ضَ

ثم اتخذت آآ فقد سأل موسى اكثر من ذلك فقالوا اننا جهرا فاخذه ثم ايش؟ ثم اتخذوا العجلة من بعد ما جاءتهم البينات شافنا عن ذلك واتنا موسى سلطانا مبينا. ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم. نعم يا زياد. رفعنا فوقهم الطغى - 00:21:52ضَ

ما قصة رافي الطور هذه رفع الله جبلا فوقه. ولم او ليأخذ عليهم ميثاق ان يعملوا بكتابهم بقوة وحزم لما لم يعملوا به. ذكر الله هذا الرفع وهذا تمر في القرآن في مواضع لكن ذكره تعالى موضحا مفصلا في قوله واذ نتقن الجبل فوقهم كأنه - 00:22:33ضَ

ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا. معنى سجدا يا زياد. قل راكعين وقيل خاضعين وقيل ساجدين سجودا - 00:23:04ضَ

اي الاقوال اغرب نعم الركوع كيف الواحد يدخل وراك ممكن لكن السجود بعد الفتح ماذا يعتبر ولهذا هم ماذا فعلوا دخلوا ايش؟ مدبرين زحفا على على ادبارهم. فدخولهم زحفا على الادبار يدل على ان الذي ولد منهم ما هو - 00:23:28ضَ

السجود السجود على حقيقته ثم ان السجود عبد الفتح شكر لله عز وجل. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت امي هاني لما دخل مكة الضحى كم؟ ثمانية ركعات. قال العلماء ان هذه الصلاة صلاة الفتح والله اعلم - 00:24:02ضَ

وقلنا لهم لا تعدوا في السبت مع اعتداء في السبت يعني لا تعدو في السبت تخالفوا حيث نهوا عن ماذا؟ عن الصيد في الصوت نعم فوضعوا شباك يوم الجمعة واخذوا يوم الحد. وقالوا ما صبنا في السبت واحتالوا. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا - 00:24:32ضَ

فكئبوا ما ارتكبت اليهود فتستحل محارم الله بادنى الحيل. ولهذا كون الانسان يقع في الحرام او تحايلوا عليه ايهما اشد؟ تحايلوا يا اخواني تحايل على الله عز وجل في الوصول الى هذا المحرم فهو في الحقيقة وقع في المحرم واتاه ايضا من طريق متارك الاحتيال - 00:25:03ضَ

وابتلاهم الله تعالى يوم السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم السبت وقد ابتليت هذه الامة بنحو مما ابتلي به بنو اسرائيل في اي شيء اين مجيء الصيد وهم محرمون؟ يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم - 00:25:31ضَ

ولما حكم وهم محرمون ذاهبون الى مكة فتكاثر الصيد بين ايديهم وكان ان كان الواحد منهم ان يمسكه بيده او برمحه. ومع ذلك لم يلتفتوا اليه ولم يأبأوا به رضي الله عنهم وارضاهم - 00:25:59ضَ

واخذنا منهم ميثاقا غليظا. الميثاق يا زياد ما هم؟ انا ليش سميت عهد ميثاق الثقة وكانه الشيء يشد بالحبال. الانسان عندما يربط شيئا بالحبل والوساق ما هو؟ الوثاق الحبل فشدوا الوثاقه - 00:26:22ضَ

فاذا ربطه وشده بالوثاق قيل استوثق منه غالبا لا ينفك ولا يضيع عليه. وهذا من شدة حرصه عليه. فسمي اهل ميثاقا تشبيها له بهذا الشيء الذي فبما نقضهم ميثاقهم نعم يا اخوان - 00:26:53ضَ

موجود شيخ محمد من محمد فبما نقلهم ميثاقهم البائع وما فبما نقضيهم. الباء زائدة بعض المفسرين يتورى عن ذكر الزيادة ويقول صلة يقولون يا شيخوان صلة ومرادهم الزيادة الحقيقة انه لا حاجة لهذا - 00:27:19ضَ

لان الزيادة هنا يا اخوان هي زيادة في اللفظ زادت في اللفظ ولكنها زادت في المعنى ولهذا اقول اهل العلم دائما عنها الزائدة الزائدة يعني زاد في اللفظ ولكنها نعم زهدت في في المعنى زادته توكيدا ولعلي ذكرته لكم مثالا - 00:27:59ضَ

الدرس الماضي ان من لما دخل فان نكرة في سياق النفي صارت نصا في العموم. ودون دخولها تكون ماذا؟ ظاهرة في العموم فقط وكون نصف العموم خلاص ميثاقهم وكفرهم بايات الله - 00:28:24ضَ

وقتلهم الانبياء بغير حق. هذا الوصف قولوا بغير حق. هذا مفهوم يا محمد؟ لا لا لا مفهوم له بل هو نصف كاشف. فقط الانبياء لم ولا يكون حقا ابدا وقولهم قلوبنا غولف. معنى غلف - 00:28:54ضَ

يعني مغطاة عليها غلاف ذكروا قولا اخر لكن هذا القول والاشهر الاخرى قال الله عز وجل بل طبع الله عليها بكم بكفرهم بل هنا اما انتقالي انتقال من كلام الى كلام واما ابطال. وهنا ابطال ابطال لقولهم قلوبنا غفور - 00:29:17ضَ

فلا يمنى الا قليلا يعني لله ايمانا قليلا في من يؤمن منهم ايضا. وبعضهم يقول فلا يؤمن الا قليلا يعني قليل منهم مؤمنون. واكثرهم الفاسقون الذنوب يا محمد على القلوب لها مراحل - 00:29:48ضَ

اولها اذا كثرت الراء كلا بل ران على قلوب. الثاني الطبع وهو الختم. الطبع الختم كما في هذه الاية وغيرها. الثانية القفل ام على قلوب كلما زادت الذنوب عياذا بالله. زاد اثرها - 00:30:12ضَ

حتى تصل الى ان يقفل على القبر واذا قفل الشيء ما دخله شيء ولا خرج منه شيء لا قوة الا بالله وبكفرهم وقولهم على ما رأي ما بهتانا عظيما. هنا ربنا عز وجل اشار الى هذه - 00:30:35ضَ

المسالب اشارات دون تفصيل اولا له فصلها في مقامات عديدة وثانيا لان المقصود ما هو نعم العبد عد مثالبهم. ليس مقصود التفصيل وانما المقصود عدوا مثالمهم ما حصل منهم من المخالفات والمعاصي والاثام - 00:31:01ضَ

وقولهم على مريم بتانا عظيما عياذا بالله قذفها بما هي ابرأ النساء من حيث كذبوا عياذا بالله بالزنا قل يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة وما كانت امك ففي تعريظ هذا تعريظ بقذفها عياذا بالله - 00:31:32ضَ

ودل على ان القذف بهتان ماذا يا اخوان؟ وتان عظيم. المقذوف اذا كان بريئا منه وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. اجتمع في هذه الجملة يا اخواني اركان الاركان الثلاثة الاسم واللقب والكنية وين الاسم؟ اسم عيسى عيسى - 00:32:00ضَ

لماذا سمي المسيح نعم لانه يمسح الابراص والاكمام والكنية ابن. والان صوم في الترتيب ان يقدم لايش؟ لكنه قدم هنا اللقب حتى صار كالعلم حتى صار هذا الوصف لعيسى عليه السلام كأنه اذب - 00:32:30ضَ

رسول الله هل هم معترفون بان الرسول على كما تزعمون انتم هذا من كلام الله لكن يبدو ان كلام واحد. نعم قال الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه. طيب ماذا ذكر الصلب؟ الصلب هنا حتى ينفى - 00:33:05ضَ

خلاص يفهم يفهم. يعني انهم زعموا القتلى وزعموا ماذا؟ الصلبة. فقال الله عز وجل قتلوه وما صلبوا ولكن شبه لهم بعد التشبيه الذي حصل شبه لهم شبيه اي نعم لما القى الله تعالى شبهه - 00:33:30ضَ

على احد الحواريين كما في قول او على الذي دلهم على بيتهم على بيتهم الشبه عليه فقتلوه وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم ان يتبعون الا الظالمون. تأملوا يا اخوان ذكر الشك - 00:33:57ضَ

وذكر العلم وذكر واقسام تعلق الادراك بالاشياء يعمل اعلاها العلم يعني ايه الظن؟ يليه الشك بتحكي لي الوهم الوهم يليه الجهل البسيط. يليه الجهل المركب العلم والاها والاعتقاد الجاسم. ادراك الشيء على ما هو عليه دركا جازما. ما في شك - 00:34:22ضَ

وثانيا الظن ادراك الشيء مع اعتقاد ضد مرجوح. لكن الادراك قوي. الثالث الشك مساوي ادراك الشيء مع احتمال مساوي الرابع الوهم عكس الظن ادراك الشهي مع احتمال ظد راجح الجهل عدم الادراك خلاص - 00:34:59ضَ

ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. اذا قلت له متى حصل غزوة بدر؟ قال لا ادري. هذا يعتبر جهل ايش؟ بسيط وهذا ما يقبل منه بشر اذا كنا نعرف غزوة بدر سنة الف وثلاث مئة وخمسين. هم هذا - 00:35:31ضَ

ربنا عز وجل قال وان لي اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم نفى العلم عنهم واثبت الشك ان يتبعون الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا. والظاهر ان الظن هنا ابن الزين رحمه الله حمل على الظن عند الاصوليين. الظن الراجح - 00:35:59ضَ

على انه تبعه ضمن الراجح. مع ان الظن يا اخواني يطلق على اسوأ الكذب اياكم والظن فان الظن نعم اكثر يطلق على على الكذب ايضا يظهر ان الظن هنا يعني قريب مما انا توهم - 00:36:28ضَ

وليس ظن الراجح كلهم شكوا اليهود شكوا في القتيلة هو عيسى عيسى. موجود في شكهم يا شيخ لما القي الشبح على الذي دلهم وقتل قالوا انه قتلوا عيسى ثم قالوا انهم قتلوا فقدوا فقدوا قالوا اين صاحبنا؟ ان كان - 00:36:57ضَ

وان كان القتيل صاحبنا فاين؟ فاين عيسى؟ فشكوا في الامر لكن ان كان القتيل من من الحواريين وهم كانوا يعرفون العدد الموجود وقد رفع عيسى كما ذكر الله من رفعه الله رفعه الله اليه - 00:37:18ضَ

فوقعوا في شك في ذلك قال الله عز وجل وما قتلوه يقينا يعني ما قتلوه فهو في الحقيقة لم يقتلوه يقينا لكنه في حكم الله عز وجل فلهم من العقوبة - 00:37:51ضَ

نعم ما لو كانوا قتلوه عليه الصلاة والسلام ثم قال من رفعه الله اليه هذا يا اخواني من اجل الادلة على اثبات صفة العلو لله عز وجل. وتعجب عندما ترى هذه الصفة تشكل على - 00:38:11ضَ

كثير حتى من المنتسبين الى العلم من الطوائف والله المستعان مع ان ادلة في القرآن كالشمس فان بعض اهل العلم قال او عدوا لها قرابة الف دليل وتطابقت الادلة عليها من الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة - 00:38:32ضَ

ودليل منها الرفع لا يكون الا من ماذا ثم قال اليه رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما. مر بنا الجمع بين هذين الاسمين وايضا مناسبة ختم ما حصل بالعزيز القوي القادر الغالب القاهر سبحانه - 00:38:56ضَ

وبحمده انهم مهما ارتكبوا ومهما فعلوا فان قدرة الله غالبة وقوة الله لماذا؟ وقوة الله قاهرة ولهذا رفعه من بين ايديه وان من اهل كتابه الا ليوم النبي كونه موته ان هنا بمعنى - 00:39:28ضَ

هناك مرار ان اذا جاءت بعدها الا نافية. يعني وما من اهل الكتاب احد الا ليؤمنن به قبل موته قبل موت من؟ خلاف نعم. قيل موت عيسى وهذا هو الاقرب. وذلك ان عيسى ينزل. في اخر الزمان كما استفاضت بذلك - 00:39:54ضَ

الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى في الارض مدة ثم ذلك يموت شأنه شأن غيره وحينها يؤمن به اهل الكتاب عند نزوله وبعضهم يقول وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته قبل موته كتابه يؤمن بان عيسى عبد الله ولكن نعم - 00:40:19ضَ

ما ينفعه ذلك لانه ايمان اضطراب احسن اليكم حتى اليهود يؤمنون وان من اهل الكتاب قد آآ الله اعلم اذا نزل اذا نزل عيسى هل يؤمن باليهود او لا يؤمن به - 00:40:48ضَ

نقول هذا عام اريد به وخصوصا النصارى حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. حرم الله تعالى عليهم طيبات اشير اليها فيصل في قوله هذي المحرمات والذين هادوا حرمنا كل الذي ظفر. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم الاية - 00:41:10ضَ

وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. كثيرة هنا يحتمل ان تكون صفة احتمل ان تكون مفعول به ذلك قد يكون الصد المنسوب اليهم كثير. يعني وبصدهم عن آآ صدهم عن سبيل الله صدا - 00:41:41ضَ

صدا كثيرا يعني صدوا صدودا كبيرة او بصدهم خلقا كثيرا من الناس وسبيل الله يضيف اليه فيصلي لما؟ لانه مصيب ليه؟ ولانه هو الذي شرع. نعم هو الذي شرع. احسنت - 00:42:03ضَ

واختي موجبا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس ومعروف عنهم هذا في قديم الزمان والحديث واخذ منهم واعتدنا الكافيين منهم عذابا اليما. اعتدنا للكافرين هنا في قاعدة مرت بين مرتين - 00:42:22ضَ

اقامة الصباح اقامة اقامة الظاهر مقام واقامة الظاهر مقام المظمر لها فوائد ما هي؟ العموم العموم والوصف والتأليف تعميم والتعليم الوصف. لكن الواصل هنا في العلم منهم الراسخ في العلم الثابت. اما الثابت للعلم من - 00:42:51ضَ

رسخت قدمه في العلم وفي اشارة الى انسان قد يطلب العلم ولا يرسخ فيه وقد يوفق اليه ويسلك طريقه ويفوت فيه ويستشعر في طلبه العلم انه يسير الى الجنة. فاذا وهنت نفسه فماذا يقول لها - 00:43:17ضَ

نفسي اذا ضعفت اي نعم يذكرها نعم اذا ضعفت منه المهمة ذكر نفسه ان هذا طريق الى اين ذهب والينا فرار والنكوس ولا قوة الا بالله وفي حفل لطالب العلم ان يستمر في هذا الطريق وصف الراسخون يا فيصل باوصاف عن بعض اهل العلم - 00:43:43ضَ

في علاقتهم بالله ينبغي ان نكون مع الله في تقوى. تقوى ومع نفسه في جهة؟ جهاد محاسبة؟ نعم. ومع الناس؟ ومع الناس؟ في تواضع. تواضع وما الدنيا ومن اشد الامور خطرا عليه ما هو الدنيا البراقة الغرارة - 00:44:11ضَ

اشد ما يكون على طالب العلم تشاغله بالدنيا تعلقه بها واذا فتحت عليه يا اخوان وفيها اشياء جميلة مساكن وسيارات وملابس هامر تأخذ حب الانسان لكن اللبيب يحفظه الله والموفق يحفظه الله منها ومن ضررها واثرها - 00:44:40ضَ

والمقيمين الصلاة نصبت هنا ومؤتمن الزكاة. حتى زعم بعضهم ان هذا خطأ من النساخ. وهذا لا يليق ان يقال في كتاب الله. لان ربنا قال في اول اية في ثاني سورة بعد الفاتحة ذلك الكتاب ما في ريب لا في حرف ولا كلمة ولا - 00:45:15ضَ

ويقال لهؤلاء اولا في مصحف ابي وابن مسعود والمقيمون دل على انها قراءة هنا وهنا والشيء الثاني ورد في كتاب الله شبيه لها. وهو والصابرين نعم. في المساء بعد قوله - 00:45:38ضَ

وهذا ايضا موجود ومعروف في لغة الغرب. لا يبعد عن قوم الذين هم سم العيدات وافة الجزر فالضاربون بكل معترك الظالمين في النازلين لكل معترك والطيبون ما عقد الازل لهذا امرأة تمدح قومها - 00:46:04ضَ

بأنهم يضربون بكل ما ترك شجاعا. قالت الظاربين ثم قالت والطيبون تمدحون بالعفة ايضا والبيت جاهلي والطيبون معاقد الوتر. فذكر المنصوب بين مرفوع ومرفوع. لا يبعد عن قومي فاعل. يفترض ان تقول الظاربون صفة - 00:46:35ضَ

لكنه نصب هنا بفعل مقدر في الاية امدح المقيمين وفي بيان بقدر الصلاة مكانته عند الله عز وجل والمؤمن بالله واليوم الاخر. كثيرا يا اخواني وهذا ملاحظ في كتاب الله عز وجل. ان الله تعالى يذكر الايمان باليوم - 00:46:58ضَ

يا اخي مع الايمان به دون بقية الاركان فلما فيصل؟ هو حث على العمل؟ حث وترغيب في العمل وانك في يوم سوف يعقبه يوما اخر لا يوم بعده فماذا اعددت له؟ ففيه لا شك تنشيط الهمم - 00:47:22ضَ

وحرصا على العمل لذلك اليوم الذي هو اخر يوم ما بعده يوم تعمل فيه. فاعلم وانت في المهلة. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما سبق الكلام. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:47:43ضَ

انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم - 00:48:04ضَ

وكلم الله موسى تكليما الناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. لكن يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. والملائكة يشهدون كفى بالله شهيدا. قال تعالى انه اوحياني اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 00:48:34ضَ

ان اوحينا كما اوحينا اتينا داود وظيفت هذه الظمائر اضافها ربنا الى ذاته العلية بصيغة الجمع ومثل هذه الاظافة تدل على ماذا تعظيمه وتعظيم ما ذكر معها. تعظيم الوحي والوحي هو الاعلام بسرعة وخفاء. هذا في اللغة - 00:49:14ضَ

وفي الاصطلاح اعلام الله تعالى انبيائه بشرعه الذي تعبد به عباده انا اوحينا اليك كما اوحينا. قيل ان نفرا من اليهود علي بن زيد وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل بعد موسى كده! فانزل الله هذه الاية ابطالا لكلامهم وردا عليهم - 00:49:51ضَ

انه اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ما هنا يا اخوان ما معناها نعم يحتمل ان تكون موصولة ويحتمل ان تكون مصدرية. واذا كانت مصدرية فماذا نعمل بها تؤول وما بعدها بايش؟ بمصدر. فاذا قلنا انها مصدرية انا اوحينا اليك - 00:50:21ضَ

في حائنا الى نوح والنبيين من بعدي. يعني اوحي اليك كما اوحي الى نوح يعني كالايحاء الى نوح وجميع الانبياء. فلم تكن بذعا من الرسل. ولم تأتي بشيء ما اتى به الرسل قبلك. الثاني يحتمل ان تكون اسم اسم موصول. انا اوحينا اليك - 00:50:48ضَ

كالذي وما الذي اوحي الى نوح والنبيين من بعده؟ في هذا على هذا القول اصول الدين يا اخوان فان اصل الدين واحد من لدن نوح عليه السلام الذي قال وامرت ان اكون من المسلمين - 00:51:15ضَ

الى ابراهيم عليه السلام الذي قال ربنا واجعلنا مسلمين لك وقد اسلمت لرب العالمين الى موسى عليه السلام الذي قال لقومه ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا كنتم مسلمين. الى حوالي عيسى الذين قالوا امنا بالله - 00:51:35ضَ

المشهد بانا مسلمون الى محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بهذا الدين العظيم. دين الاسلام لكن لا يكون اسلام ابدا الا نعم. الا هذا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:54ضَ

هذا فيما يتعلق بالاصل فهم مشتركون فيه جميعا. لكن في الفروع والمناهج والشرائع يختلفون لكل جعلنا منكم شرعة وذكرني بحديث مر بنا في اكثر من مناسبة حول هذا الانبياء اخوة اولاد علات دينهم واحد - 00:52:16ضَ

وامهاتهم شتى. ما العلات يا احمد الاخوة الاخوة لا ذئاب الاخوة دياب ابوهم واحد وامهاتهم شتى. طيب وجه تشبيه الانبياء بهم؟ دين الانبياء واحد كالاب للاخوة ولكن الشرائع مختلفة كالامهات - 00:52:36ضَ

والاخوة بالمناسبة يا اخوان في اللغة يسمون اولاد علات وملق لاب وقالوا في سبب التسمية قالوا ان الاب او الرجل زوجته نهل الاولى وعل بثانية. وما يزال الناس يقولون اذا ارادوا السقي شيء - 00:53:00ضَ

للمرة الثانية قالوا واما الاشقاء فيسمون اخوة اعيان والاخوة الام يسمون اخوة اخياف في اللغة. نعم. انه حين اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ودل قوله عز وجل والنبيين من بعده الى ان - 00:53:26ضَ

جميع الانبياء بعد نوح معنا ادم عليه السلام وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ادم كان نبيا؟ قال نبي مكلم في رواية معلم فيخرج من هذا العمر. واما ما يذكره النسابون من ان ادريس عليه السلام من اجداده - 00:53:52ضَ

نوح عليه السلام عندما يعد الناس بن نوح يقول نوح الى ان يقول ابن وهو ادريس وهو اول من خط بالقلم وخاطب بالثياب. يذكرون هذا مع نسبه وكأنه جزء من نسبه. عليه - 00:54:20ضَ

الصلاة والسلام. قل يا رب ان يدرس نبي. والله تعالى يقول في الانبياء والنبيين من بعدي. بعد من وقال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. ادم نبي لكن لا ريب ان - 00:54:40ضَ

اول رسول من هو؟ نوح. ولهذا عندما يأتون الى الشفاعة ماذا يقول الله؟ نعم. انت رسول الله سماك الله عبدا شكور كما حين الى ابراهيم هذا الاب الثاني للانبياء. ويصح ان يقرأ انا - 00:55:00ضَ

واسماعيل واسحاق ويعقوب يكفي ذكر اسحاق ان يعقوب فلما لان يعقوب ان صح التعبير ابو الانبياء ليش يا اخوان؟ الثالث. كل الانبياء بعد يعقوب من ولده محمدا صلى الله عليه وسلم فهو من ولد اسماعيل - 00:55:27ضَ

والاسباط مر بنا الاسباط يا اخوان ها تذكروني اختلف قيل اولاد يعقوب الاثنى عشر اما يوسف فلا ريب فيه بل انبياء في اسباط بني اسرائيل. والاسباط في بني اسرائيل بمثابة القبر - 00:55:58ضَ

عند الاعراب وكلهم في النسب يرجعون الى اولاد يعقوب. الاثني عشر. قال تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الو وفي قوله والاصفار عام اريد به الخصوص. يعني خصوص الانبياء من هؤلاء الاسباط - 00:56:23ضَ

اختار هذا شيخ الاسلام رحمه الله وذكرت لقوله تعليلا ودليلا. اما التعليل فقد ذكر ان اولاد يعقوب فعلوا بابيهم ما فعلوا. وفعلوا باخيهم ما فعلوا. وهذه الصفات لا تكون صفات - 00:56:49ضَ

انبياء واما الدليل فقوله تعالى ولقد جاءكم يوسف آآ قول مؤمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل البينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هداك قلتم ان - 00:57:12ضَ

اللهم اهدي يا رسول فلم يذكر الا يوسف ولم يذكر احد اشهر نبي وهذا جمع غفير. لو كانوا انبياء لذكروا. والله اعلم وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود سبورا. قد يقول قائل - 00:57:30ضَ

قدم السيد سليمان على ابيه وهو بعده نعم قدم عليه في مناسبة ذكر ما اختص به داود وهو نعم اعطاؤه الزبور ثم قال عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل والرسلا لم نقصصهم عليك. من ذكر في القرآن من الرسل - 00:57:52ضَ

والانبياء كم عددهم؟ ها؟ خمسة وعشرون ثمانية عشر في سياق رتيب بديع بليغ في سورة الانعام وسبعة ذكروا في بقية كتاب الله عز وجل قال ورسلا قد قسناهم عليك اه جمعت في بيت احد يذكرني يا اخوان - 00:58:18ضَ

تفضل ايه احسنت يا محمد بارك الله فيك. حوالي ثمنطعش اللي عدت محمد ثمنطعش بالاشارة في تلك حجتنا والسبعة الذين ذكروا في البيت الثاني ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل يعني قبل نزول هذه الاية لقتلهم قص الله عليه رسلا - 00:58:56ضَ

ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم يصم نقص عليك من قولهم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا بعض اهل العلم اخذ من هذه الاية ان من ذكر في القرآن من الانبياء كلهم رسل - 00:59:38ضَ

لا يعني عدم وجود انبياء. مع ان بعض العلم يقول كل نبي يعتبر رسول. ويستدل بقوله تعالى وما اوصلنا من قبلك من رسول ولا نبي. قالوا وما ارسلناه؟ فتلى على النبي ما ارسل - 01:00:10ضَ

وبعضهم يقول لا بل هناك فرق هذا المشهور. بدليل قوله ولا نبي هذا عطف. والعطف يقتضي يقتضي المغايرة لكن هذا قول يا اخوان يشار به الشيخ محمد رحمه الله ان كل من في القرآن فهو رسول - 01:00:30ضَ

ورسلا قد سقطناهم عليك. كل من قص في القرآن فهو فهو رسول وايضا قوله عز وجل في الاية انفا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من - 01:00:52ضَ

فدل على ان كل من قص في القرآن فهو رسول كان يميل لهذا القول ويستدل بهذين الدليلين ونوصل المقدم عليك وكلم الله موسى تكليما. قد يقول لي احمد قائل لما اخر موسى الكريم - 01:01:11ضَ

وعد قبله الانبياء تخصيص بعد ايش يا اخوان؟ لا هو والنبيين من بعدي هذا اجمال. جاء هذا هو التفصيل وذكر الانبياء ثم ذكر موسى لما خص به من تكريم. موسى الكريم - 01:01:34ضَ

عليه الصلاة والتسليم وقال وكلم الله موسى هذا مصدر عند علماء اللغة مؤكد مصر مؤكد لعمله تقول مثلا فرحت فرحا فرح مصر مؤكد للعامل ما في احتمال ان تحمل هذه الكلمة على غير الفرح. ولا احتمال ان تحمل وكلم الله على غير - 01:02:00ضَ

تكذيب. قال والعجيب ان الزمخشري ومن علماء البلاغة يقرر هذه القاعدة ان مصر مؤكدا لا يمكن حمل الكلام معه على المجاز. على غير الحقيقة لا يمكن وعندما جاء حول هذه الاية اولها - 01:02:35ضَ

يتناسب الى المعتزلة قولهم قولهم وكلم الله موسى شوفوا كيف يا اخوان عندما يحصل البعد ولا قوة الا بالله عن ظاهر كتاب الله عز وجل. قالوا وكلم الله يعني جرحه باظفار الحكمة. لان الكلب - 01:02:58ضَ

الجرح قرأ رجل على بعض علماء السلف هذه الاية من المعتزلة وقال وكلم الله فقال له هب يا ابن اللخنة ان الاية هكذا. فما تصنع بقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه - 01:03:18ضَ

وقال رجل لابي بكر العياش رحمه الله ان رجلا من المعتزلة قرأ الاية وكلم الله وغضبه رضي الله عنه وارضاه وقال هذا كفر لانه ايش يا اخوان؟ مو تأويل هذا ليس تأويلا ولكنه تحريف لللفظ - 01:03:47ضَ

يقصد منه تحريف المعنى في النهاية. ثم ذكر انه قرأ الاعمش وقرأ الماشي على يحيى ابن وقرأ يحيى على ابي عبد الرحمن السلمي وقرأ ابو عبد الرحمن على علي رضي الله عنه - 01:04:09ضَ

وكلم الله موسى تكريم المبشرين ومنذرين لان لا يكون الناس على الله حجة ثم درسوا ذكر ربنا عز وجل وظيفة الرسل والغاية من ارسالهم. فوظيفتهم ما هي يا شيخ عبد الرحمن؟ مبشر - 01:04:29ضَ

يبشرون اهل الايمان وينذرون ويحذرنا قد ينذرون حتى اهل الايمان او لا؟ اي نعم. قد تتوجه النذارة الى من فيه خير اذكر لي دليل انما تنذر من يتبع ذكره الرحمن. نعم - 01:04:58ضَ

انما تنذروا من اتبع الذكر وخشية اي نعم فالنظارة قد تكون حتى الى الخير لكن عند اجتماعهما تكون البشارة للاخيار ونذارة للاشرار وفيه ان الداعي الى الله يتأكد عليه ان يسلك هذا المسلك ويكون بين التبشير وبين - 01:05:27ضَ

الانذار والتحذير. حتى لا يوقع الناس ان هو ركز على التبشير في الامن من عقوبات الله. وان هو ركز على التحذير كما هو الغالب ربما يقنطهم من رحمة الله عز وجل - 01:05:54ضَ

واما الغاية من ارسالهم فما هي يا احمد؟ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اقام الله الحجة على البشر بارسال الرسل لهم. فلا حجة ولا عذر لهم. وفي الحديث المخرج - 01:06:12ضَ

صحيح لا احد احب اليه العذر من الله عز وجل. ولهذا ارسل الرسل هم مبشرين او منذرين وفيه العذر بالجهالة. العذر بايش؟ ان من لم تبلغه رسالة الرسل ولم يحصل منه تفريط فانه يعذر - 01:06:32ضَ

وكان الله نعم؟ عزيزا عزيزا حكيما اذ ارسل الرسل واقام الحجة على الناس. فهو العزيز القادر القاهر هو الحكيم سبحانه وبحمده. والحكمة نوعان كما مر بنا. ما هما يا فيصل - 01:07:01ضَ

غائية. غائية وصورية. والاحكام اثنان احكام شرعية. فتكون الاقسام كم؟ اربعة اقسام. اربعة اقسام. نعم ومر بنا التمثيل لكن الله يشهد بما انزل اليك ارسله بعلمه والملائكة يشهدون بعد كل ما تقدم - 01:07:28ضَ

وبعد ان ذكر الله عز وجل انه اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم. كما اوحى الى هؤلاء انبياء الكرام وبين انه ارسل الرسل واقام الحجة على الناس. مع ذلك هناك - 01:07:55ضَ

من يرد رسالة المصطفى صلى الله عليه وسلم ويكفر بها ولا يؤمن بها فاكرم الله سبحانه وتعالى على ذلك شهادة وهي اعظم شهادة فاقام شهادته عز وجل وكفى به شهيدا. وشهادة - 01:08:17ضَ

وملائكته فقال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه يشهد بالذي انزل اليك هو القرآن انزله بعلمه قيل انزله مشتملا على علمه وقيل انزله بعلم وعن علم منه سبحانه وبحمده - 01:08:38ضَ

وملائكته ايضا يشهدون وكفى بالله شهيدا وشهادته النبي صلى الله عليه وسلم تكون بالقول كما في هذه الاية. وفي اية اخرى. ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى شهيدا بيني وبينكم - 01:09:08ضَ

ومن عنده علم كتاب وتكون بالفعل فما وجه كونها بالفعل خمس ساعات؟ الشهادة للرسول اتى بنصره وتأييده ومؤازرته واعانته. ثم هذا القبول وهذا الانتشار لدعوته ورسالته هذا التيسير والاعانة من الله لا تكون الا لمن هو رسول - 01:09:29ضَ

الله حقا ولهذا قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ذكر الله سبحانه وتعالى الشهادة عن توحيده فاشهد نفسه وملائكته واولي العلم في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة - 01:10:00ضَ

وشهد او اقام الشهادة على مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فذكر في هذه الاية من الشهود شهادة عز وجل وقال وكفى بالله شهيد. وشهادة الملك. وفي اية اخرى ذكر شاهدا ثالثا - 01:10:25ضَ

وكفى بالله شاهدين من بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب هذا شاهد عليكم ومنكم كعبد الله بن سلام وغيره من احباب اليهود الذين اسلموا كانوا لا شك شهودا فنصيحة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 01:10:47ضَ

ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا سن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وكان ذلك على الله يسيرا - 01:11:11ضَ

الذين كفروا وصدوا الفين صد مر بنا انه يأتي لازم ان بمرفوعه. لا يأخذ مفعولا ابدا. ومتعديا الى مفعول او اثنين او لثلاثة ايضا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله - 01:11:41ضَ

الظلوا ضلالا بعيدا ابتعدوا الصراط المستقيم وسبيلي القويم. ومن ابعد عز عليه الرجوع ما لم يتداركه الله تعالى برحمته ان الذين كفروا وظلموا. الكفر ظلم ان الشرك لظلم عظيم. ولكنهم مع كفرهم ظلموا - 01:12:07ضَ

ايضا فتمادوا بهذا الكفر. واستمروا استمروا عليه لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليديهم طريقا. لم يكن الله تعالى ليوفقهم الى التوبة فيغفر لهم اما لو تابوا فان الله تعالى يتوب عليه - 01:12:35ضَ

ولا ليهديهم طريقا الا طريقا. وجهنم عياذا بالله. والا هنا بمعنى لكن والاستثناء فيها منقطع خارجين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا فطريقهم الذي يسيرون اليه في الدنيا هو الطريق المفضي الى الى النار ولا قوة الا بالله - 01:13:01ضَ

واذا دخلوها دخلوا فيها وخلدوا فيها خلودا مؤبدا فيها ابدا وقد ذكر الخلود مقيدا بالتأبيد في القرآن في كم موضع؟ ثلاث مواضع. في هذه الاية؟ في الاحزاب خارجين فيها ابدا لا يجدون - 01:13:27ضَ

ومن يصل الله ورسوله فان له هنا وجهنم وخالتين فيها. وكان ذلك على الله يسيرا الا يعبأ بهم. ولا ترثوا ولا يهتموا اذ لم يعبوا هم بانفسهم بل تمادوا في الكفر والظلم والطغيان - 01:13:48ضَ

يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم امنوا خيرا لكم. وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض. وكان الله عليما حكيما نعم يا ايها الناس هذا نداء للناس جميعا - 01:14:16ضَ

يشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر ويلاحظ يا اخواني ان الله عز وجل اذا افتتح السورة بنداء ان هذا نداء يتكرر فيها. فالسورة فتحت يا ايها الناس ثم وردت هذه الاية ايها الناس - 01:14:42ضَ

وبعدها ستأتين اية وسيأتينا في سورة المائدة ان الله تعالى افتتحها يا ايها الذين امنوا ثم ذكر هذا النداء في نحو من ستة ستة عشر موضعا سورة الاحزاب افتتحت يا ايها النبي ورد فيها ايها النبي في خمسة مواضع ربما - 01:15:05ضَ

قال هنا عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم الرسول الهنا للعهد اي عهد ذهني. رسول النبي عليه الصلاة والسلام اذا قيل الرسول الا انه المصطفى صلى الله عليه وسلم. قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم - 01:15:35ضَ

الحق هو القول الثابت الصدق الموافق لكتاب الله تعالى وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم وجاءكم هذا الحق من ربكم اضافته الى الله عز وجل بسم الرب اولا لان الرسالة - 01:15:59ضَ

في توحيد الربوبية والامر الثاني ان الذي ارسل به وربكم الذي يربيكم بتوفيقه وعونه وتسديده ان انتم اطعتموه سلكتم الطريق الذي يأمركم به قد مر بنا ان الربوبية كم نوع - 01:16:27ضَ

هوية العامة لكل احد بالخلق والملك والتدبير وما اشبه ذلك. وخاصة بالانبياء واتباعها. بالتوفيق لكل خير والحفظ من كل قد جاءكم الرسول بالحق فامنوا خيرا لكم خيرا منصوب على انه خبر ليكن المقدر يكون خيرا لكم - 01:16:56ضَ

والايمان كله خير ثمرة الايمانية اخواني عظيمة فاهله هم اهل الامن من الله اولئك لهم الامن. وهم اهل الطمأنينة الذين امنوا وتطمئن واهل الثبات يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واهل الحياة الطيبة والجزاء العظيم من الله عز وجل - 01:17:35ضَ

فلنحيينه حياة طيبة. بعد قوله وهو مؤمن. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وهم في النهاية اهل الجنة جنة الفردوس. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. ان الذين امنوا صالحات كانت لهم جنات. وثمرات - 01:18:09ضَ

الامام الشيخ عبدالرحمن رحمه الله في القواعد قال نحو من مئة ثمرة ولا قوة الا بالله ضد الامام ماذا يكون فيه ضد ما يذكر يا اخواني من هذه المآثر والمحاسن الجليلة - 01:18:37ضَ

فاهله عن الشقاء والعناة والتعاسة والضيق والكبد والحياة النكدة الضيقة وفي الاخرة لهم النار وبئس القرار نعوذ بالله من ذلك وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. اذ لم تؤمنوا واعتصموا على الايمان بالكفر - 01:19:02ضَ

فالله تعالى غني عنكم. فهو تعالى لا تنفعه طاعة مظيع. مطيعة ولا تضره معصيته يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك من قفاه - 01:19:32ضَ

ولو كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص. فذلك منك شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم او يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نافيته - 01:19:54ضَ

قال تعالى ما امر الناس ولا كلفهم ليتكفر بهم عن قلة او ليتقوى بهم عن ضعف بل هو تعالى الغني الحميد ولكنه امرهم ونهاهم ليبلغهم ايهم ايهم اسماء ثم قال وكان الله عليما. وكان الله عليما حكيما. عليما بمن يستحق الهداية. حكيما في وضع كل شيء - 01:20:14ضَ

في موضعه ومنه الهداية او الشقاوة ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم روح منه. فامنوا - 01:20:41ضَ

امنوا بالله ورسله. ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربة - 01:21:11ضَ

فمن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. تأمل الذين امنوا عملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. نعم. قال عز عز وجل - 01:21:41ضَ

يا اهل الكتاب كما مر بنا منذ قليل. هذا عام افيد به هنا. الخصوص ايد بهن من؟ اي اهل الكتاب النصارى ونودوا بالكتاب لا تشريفا هنا ولكن نعم ولكن تعنيفا ولوما. اذا انتم اهل كتاب - 01:22:11ضَ

فلماذا يحصل منكم ما يحصل لا تغلوا في دينكم الغلو في الدين هو مجاوزة الحد. وهم غدوا في عيسى عليه السلام في مدحه وجاوزوا فيه الحد. حتى جعلوه الها من دون الله عز وجل - 01:22:33ضَ

اانت قمت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بالحق الاية ولا تقولوا على الله الا الحق. لا تكونوا في عيسى الا الحق - 01:22:55ضَ

ذلك الذي قاله ربنا عز وجل والحق في عيسى ما هو يا احمد؟ انه عبد الله انه عبد الله ورسوله والذي قاده عيسى عن نفسه عليه السلام في اول كلمات تكلم بها تكلم بها وهو في المهد. قال - 01:23:18ضَ

اني عبد الله اتاني الكتاب انما المسيح مر بنا تسميته المسيح لانه يمسح الاكمه والاوراس ولا يمسح دعاهة الا برئ واما الدجال فهو مسيح لانه ممسوح. يعني ممسوح العين عينه اليمنى ممسوح - 01:23:40ضَ

عيسى ابن مريم بين الله تعالى ما يجب ان يعتقده المسلم في عيسى. وما يجب ان يعتقده هؤلاء في عيسى ايضا اولا انه رسول الله ثانيا رسولا وليس الها. اذ كيف يكون رسولا ارسله الله عز وجل ويكون اله معه؟ وكيف يكون مخلوقا خلقه - 01:24:07ضَ

الله عز وجل ويكون يكون الها ما وكلمته القاها الى مريم كلمته يعني خلقه بكلمات كن كما قال عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قاله كن فيكون - 01:24:35ضَ

القاها الى مريم وروح منه اعطاها الى مريم بوسط جبريل عليه السلام. ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا. اضاف النفخ تعالى الى نفسه هو الامر به. كما قال عز وجل - 01:25:00ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه وانما قارئ من؟ مع جبريل عيسى وروح منه روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل. واضافة الروح هنا الى الله اضافة ماذا - 01:25:22ضَ

تشريف ليس عليه السلام ومن هنا لابتداء الغاية وليست للتبعيظ كما يزعم النصارى. النصارى يقولون عيسى بعظ من الله عز وجل. ولهذا يعتبرونه اله مع الله عز وجل حتى احتج بعض النصارى - 01:25:40ضَ

على احد المسلمين علماء المسلمين بهذه الاية قال روح منه يعني بعض ومن في اللغة العربية للتبعيظ فكيف رد عليه قال قال الله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. كل ما في السماء وفي الارض - 01:26:03ضَ

يصح ان تكون للتبعيظ؟ ابدا لا يمكن قيل تغير النصراني وقيل انه اسلم لما احتج عليه بهذه الحجة والقرآن من يطلب فيه الحق سيجده. كائنا من كان لكن يقرأوا تدبر ويقرأوا بتجرد - 01:26:24ضَ

ايش معنى تجرد تجرد عن كل الهوى والعصبية يطلب الحق والله سيجد الحق فيه ولهذا قال شيخ الاسلامي احمد كلمة نكررها كثير من تدبر القرآن طالبا هدى تبين له كائنا من كان سواء كان مبتدع او - 01:26:54ضَ

كافر او غيره يطلب الحق يجده في كتاب الله تعالى ثم قال فامنوا بالله ورسله امنوا بالله ورسله ومنهم عيسى عليه السلام. ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. لانهم ان الاله عندهم ثلاثة. الرب - 01:27:14ضَ

الاب والابن والروح القدس. اختلط اللاهوت بالناسوت او بالناسوت باللاهوت. حتى تكون من الثلاثة اذا هم احد بزعمهم. وهذه مسألة هم لا يفقهونها. ولا يعقلونها حتى. ان يكون ثلاث ماذا؟ الى ان احد - 01:27:39ضَ

انتهوا خيرا لكم انتهوا من هذه المقالات ومن الغلو في عيسى وجعله بمنزلة الرب عز وجل حتى يعبد مع الله عز وجل انما الله اله واحد سبحانه وان يكون له ولد تعالى وتقدس عن الولد. ومحال شرعا - 01:28:02ضَ

وعقلا ان يكون له ولد. لادلة. اعطوني اياها يا اخوان مرت بنا. اولا لانه الولد شبيه ابيه. وربنا ليس كمثله شيء. ثانيا ولان الولد لابد لهم من ام وبتالي يكون زوجة لله تعالى وتقدس انى يكون له ولد ولم تكن له - 01:28:30ضَ

له ولم تكن له صاحبة وثالثا ان الخلق كلهم عبيده سبحانه وبحمده فكيف يكون العبد المملوك شريكا لمعبوده ومالكه سبحانه وبحمده وولدا له كما قال عز وجل ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان كل من في السماوات والارض الا - 01:28:54ضَ

الرحمن الا اتى الرحمن عبدا ولانه غني الحميد عن كل عباده. وانما يفرح بالولد ويحتاج الولد من؟ من يحتاج اليه. قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات والارض. له ما في السماوات وما في الارض. فكل السماوات والارض - 01:29:24ضَ

وما فيها وما عليها ملك له سبحانه وبحمده فكيف يصح ان يفسد الولد وكفى بالله وكيلا توكل بنفسه وتكفل وحفظ لهم وحفظ لهم كل ما فيه راحتهم وحياته لي يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربونه. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر لا يمكن ان يستنكر عيسى - 01:29:50ضَ

ولا ان يأنف في قلبه ولا ان يتكبر بظاهره وبعمله ان يكون عبدا لله عز وجل. بل اول كلمة قالها لهم اني عبد الله. ثم ان وصف العبودية للانبياء هو من اشرف اوصافه. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ليهد بني عامر لما قدموا اليه. وقالوا يا خيرنا وبنى خيرنا وسيدنا قال - 01:30:28ضَ

قولوا بقولكم وبعض قولكم الشيطان انا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق ما منزلتي التي انزل الله اياها. وقال لا تطيروني كما اطرت النصارى انما انا لماذا كان نصر العبودية من اشرف - 01:30:58ضَ

في اوصاف الانبياء عندما نقول محمد عبد الله ورسوله. نقول شريف عظيم. ها لانه قامت فيه جميع معاني العبودية. وفيه كمال العبودية له. منين اخذت هذا الكمال والعموم يا احمد؟ عبده - 01:31:18ضَ

اضافة عندنا قاعدة يا اخوان الاضافة تدل على ايش؟ على العموم فعندما يقول ربنا اليس الله بكاف عبده هذا اشرف وصف. لماذا؟ لان جميع معاني العبودية قائمة فيه صلى الله عليه وسلم. فلا ولا - 01:31:41ضَ

يستنكفون ابدا ان يكونوا عبيدا لله عز وجل ولا الملائكة المقربون يستنكفون عن عبادته كالايات. وذكر الملائكة مع عيسى عليه السلام لان اناسا غلوا في الملائكة ايضا فايش يا اخوان؟ فعبدوه مع الله عز وجل. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. الجميع - 01:32:01ضَ

يحشرون. المستنكفون والمستكبرون وعباد الله المؤمنون. ولهذا قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم انما هي اعمال محصية لهم ثم وفيهم اياها فيوفيهم جميع اعمالهم التي عملوها في الدنيا. فقط - 01:32:26ضَ

ويزيدهم من فضله. زيادة على اعمالهم التي يعملوها في الدنيا. وما ظنك زيادة من الرب الكريم سبحانه وبحمده واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما لما تكبروا. ولهذا يا اخواني من اكبر الاسباب التي - 01:32:51ضَ

تمنع الكافرة من الايمان وتمنع المسلم من الاستقامة على دين الله عز وجل من اعظمها ايش يا اخوان؟ الكبر ولا قوة الا بالله وتأملوا كتاب الله وانظروا كيف يذكر الله سبحانه وتعالى الكبر في الامم السابقة وانه كان من اكبر الاسباب التي منعه من الايمان - 01:33:14ضَ

منعته من الامام ولا يجدون من دون الله وليا وناصيرا مر بنا ان الولي والنصير يا شيخ عبد الرحمن اذا اجتمع افترقتا. فالولي في جلب المحبوب والنصير في دفع المكروبين. اما اذا افترقا فالمعنى واحد. الولي بمعنى النصير والنصير - 01:33:39ضَ

يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم بكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به كيف سيدخلهم في رحمة من هو فضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما. نعم يا ايها الناس قد - 01:34:01ضَ

جاءكم رهان خطاب للناس جميعا. قد جاءكم برهان والبرهان هنا للقرآن ووصفه ربنا بهذا الوصف في اشارة الى انه اكبر دليل واعظم حجة على الناس اجمعين قامت به الحجة ووضحت به - 01:34:31ضَ

المحجة فلا عذر لاحد يسمع كلام الله عز وجل الا يعرف الحق وانزلنا اليكم نورا مبينا. قد جاءكم ثم قال وانزلنا في التفات قال وانزلنا الى ضميره ليش يا اخوان؟ المتكلم - 01:34:55ضَ

ومن الجمع الى نفسه تعظيما له وللمنزل ايضا. وانزلنا اليكم نورا مبينا هذا الكتاب هو النور المبين يا اخوان. البين بنفسه المبين ماذا يا اخوان؟ كل طريق يحتاج اليه البشر - 01:35:21ضَ

في هذه الحياة ولهذا وصفه الله بانه نور في غير ما اية. قال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انسبه. وقال وكذلك اوحينا اليك كروحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا - 01:35:41ضَ

وقد يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور كتاب مبين وفي دعاء الهم كفانا الله واياكم الهم قال ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري - 01:36:02ضَ

وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. فهو نور في قلب المؤمن ونوره في وجهه. ونور في طريقه في دنياه الى اخرته. ونور في قبره. ونور يوم القيامة عندما لا يلوي احد على احد ولا يلتفت احد الى احد - 01:36:23ضَ

حين يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. يكون هذا القرآن نورا يستضيء به. يوم القيامة ولكن هذا لا يكون الا بامرين كلام للشيخ محمد الله يقدسه ما هما - 01:36:53ضَ

التدبر والتذكر. مين اللي اخذ هذه؟ كلاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو شوفوا يا اخوان لم يكن ربنا كتاب انزلناه اليك لكي تقرأوه وانما قال ليتدبروا والله يا اخواني الله اكبر ما اعظم كلمات يعني كلمة لي اتدبروا انتظمت ايش - 01:37:13ضَ

القراءة. وانتظمت الفهم يعني عندما تقول فلان يتدبر ايش معناه؟ معناه ان يقرأ وايش؟ ويفهم. لكن لو قلت يقرأ ليس بالضرورة ان يفهم. وليس بالظرورة فدلت هذه الكلمة الوجيزة على هذه المعاني الثلاثة القراءة والفهم والتدبر ثم - 01:37:41ضَ

تأتي بعد ذلك الثمرة وهي التذكر. ولهذا حقوق القرآن الكثيرة ترجع الى ثلاثة حقوق ذكرها ابو عبد الرحمن يا اخوان معنا وقت الحقيقة والا والله ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله ورضي عنه - 01:38:07ضَ

نظر عمره كله في تعليم كتاب الله عز وجل في كلمة فات التنبيه عليها يقول فيه عطاء بن سائب اخذت القرآن او قرأت القرآن على ابي عبد الرحمن قال وكان اذا قرأ عليه القرآن احد - 01:38:26ضَ

قال له لقد اخذت علم الله فليس احد افظل منك الا بعمل ذكرها حول قوله تعالى لكن الله يشهد بما انزله بعلمه. يقول انت خفت علم الله الان. علم الله في صدرك - 01:38:43ضَ

في احد افضل منك في العلم؟ لكن في العمل ها؟ لا يمكن يجي واحد يفضلك في العمل عندما يتبع العلم وحقوق القرآن التي ذكرها ابو عبد الرحمن وذكرها قبله ابن مسعود وهو شيخه رضي الله عنه وارضاه ما هي؟ ها ابو سليمان - 01:39:06ضَ

قال في اخر كلامه ابو عبد الرحمن وهو كلام جميل يحفظ ويشهد له اثر ابن مسعود ايضا رضي الله عنه وارضاه ودي في الجلسة الجاية من منكم يجيب لي اثر ابن مسعود - 01:39:26ضَ

يعني كان بعض العلم يقول اثر عبد الرحمن هذا في اسناده شيء ولكن اثر ابن مسعود لا. صحيح. هم وكلام ابي عبد الرحمن كلام جميل. قال في اخره فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. بس هذي الزبدة. يعني تعلم القرآن - 01:39:42ضَ

تلاوة والعلم فهما. والعمل عمل تطبيق. ولهذا كانوا اذا اخذوا عشر ايات كما ذكر هو وذكره ابن مسعود ايضا. لم يتجاوزوها حتى يتعلموها. ولماذا يتعلمونها؟ في العمل بها. مجرد يعرف معناها وانتهى الامر - 01:40:03ضَ

ولهذا قال هنا وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اختلف فيه والاقرب عوده الى اقرب مذكور. هذه قاعدة في التفسير. يعود الظمير الى اقرب مذكور رقم من ذكر هنا ربنا عز وجل. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا بالله يعني جمعوا بين الايمان به والتوكل - 01:40:28ضَ

عليه وهذا تخصيص بات تعميم والا الاعتصام والتوكل داخل في الايمان بعضهم يقول واعتصموا به يعني بالقرآن كلام لابن جريج رحمه الله فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما - 01:40:55ضَ

اعمال قليلة واجور يا اخوان من الله عظيم فسيدخلهم في رحمة منه يدخلهم ربنا عز وجل في رحمته اذ القرآن كله رحمة من الله. وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك - 01:41:20ضَ

وايون وفضل والفضل ما هو يا احمد الشيء زاد في رحمة ويزيدهم من فضله سبحانه وتعالى وعظيم رحمته ومنته ويهديهم اليه يهديهم الصراط المستقيم. وهذا الصراط المستقيم هو الموصل اليه سبحانه وبحمده. وقد - 01:41:40ضَ

عندما قوله اليه الى من؟ يهديهم الى الله صراطا مستقيما قد يقول قائل مراعاة رؤوس الاية صحيحة لكن تأملوها يا اخوان ويهديهم اليه صراطا مستقيما تقديمه على الصراط المستقيم. ماذا يستفاد منه - 01:42:11ضَ

فالهداية بالصراط المستقيم الموصل الى من؟ الموصل الى الله سبحانه وتعالى وفيه اشارة الى ان الله تعالى يمن عليه ان هو امن به وتوكل عليه يهديه الى العلم والعمل اذ الصراط المستقيم يجمع ماذا يا اخوان؟ ها يأتينا صراط مستقيم يعني هذا علم ولا لا - 01:42:34ضَ

ثم قال عز وجل نعم احسن الله اليكم يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك فليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان - 01:43:10ضَ

اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم. يستفتونك قل الله يقول ابن كثير يعني يلمح ان فيه مقدرا يستفتونك عن الكلالة قل الله يفتيكم فيها. ومر - 01:43:30ضَ

هنا يا اخوان معنى كلالة وان الكلالة ما هي من لا ولد له ولا والد. ليس له اولاد ذكورا واناثا. وليس له والد ليس له اب ولا جد. هذا يسمى كلالة. ليش سمي كلالة - 01:44:00ضَ

مأخوذ من ايش؟ الاكليل. والاكليل التاج يوضع على الرأس. وجه الشبه احسنت. ان الورثة احاط وبه احاطة لكلير بالرأس قل الله ان امرؤ هلك هذه الاية فيها تفسير للكلالة. وكان عمر رضي الله عنه يقول سألت النبي عنه - 01:44:20ضَ

فقال عليك باية الصيف اللهم صلي عليه وسلم. يريد من الناس ان يشحذوا اذهانهم في كتاب الله عز وجل ثم يقول عمر وجدت اني سألت النبي صلى الله عليه وسلم لو سألت لكان احب الي من حمر النعم. يعني سألته عن المعنى ولا الرسول احاله على الاية عليه الصلاة والسلام - 01:44:45ضَ

وهذه الاحالة تدل على ان معنى الكلام واضح في هذه الاية. ولن نتأمل يا اخوان. ها يا احمد اول شيء ليس له ولد. ما له ولد لا ذكر ولا انثى - 01:45:06ضَ

طيب انتم قلتم من لا ورد له ولا والد من اننا اخدتم الوالد. من قوله وله اخت فلا نصف ما ترك هل ترث الاخت مع الاب؟ ها؟ ابدا يعجبها قال ومات ميت ام بنت واب واخت. البنت لها النصف - 01:45:21ضَ

والاب له السدس فرضا والباقين والاخت خلاص ما لها شيء حجبها الاب. اذا كونها ترث النصف في الكلالة يدل على ماذا؟ يدل على انه على انه ليس له ليس له. ثم قال عز وجل - 01:45:45ضَ

وله اخت فلها نصف ما ترك. مسألة بنت واخت كيف نقسمها؟ البنت لها النصف والاخت البقي عصبة مع الغير الاخوات مع البنات ابن عباس ابن الزبير رضي الله عنهما لهم قول اخر يقولون ما ترث الاخت هنا؟ واخذوها من - 01:46:02ضَ

هذه الآية ولعله لم يبلغهم قضاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها تأملت الاية ليس له ولد وله اخت فلها نصف. فان كان له ولد فليس لها شيء الولد في اللغة يشمل ماذا؟ الذكر والانثى - 01:46:32ضَ

فمعناه انه اذا كان مع الاخت بنت لا ترث شيئا وذكر لابن لابي موسى رضي الله عنه وارضاه. او سئل عن مسألة بنت وبنت ابن اخت. قال البنت النصف وللاخت النصف يعني الباقي يعادل نصف - 01:46:52ضَ

سلوا ابن مسعود فسيوافقني واثروا في البخاري. لما ذهبوا ابن مسعود وذكروا لهم هذا الكلام لقال لقد ظللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. البنت النصف وبنت الابن السدس تكملت الثلثين وما بقي - 01:47:12ضَ

فالاخت رجعوا الى ابي موسى واخبروه بكلامه ابن مسعود رضي الله عنه. قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم مدام مسعود موجود؟ فلا تسأله رضي الله عنه وارضاه من احب ان يأخذ القرآن غظا كما انزل فليأخذه نعم بقراءة ابن - 01:47:37ضَ

ام عبدا وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني ان الاخ يرث اخته اذا كانت الاخت اليس لها اب؟ ولد يا ولد قال وان لم يكن لها ولد. وقد يكون هذا ظاهر في ارادة الذكر. اما لو كان لها بنت فانه - 01:48:04ضَ

فان كانت اثنتين الاخوات كانتا اثنتين فلهما الثلثان. اذا الاخت اذا انفردت هي زياد ما لها انا اسف واذا كان اثنتان فصاعدا لهما ثلثا. وبهذا استدل الجمهور على ان بنتين اذا كانت اثنتين فلهما الثلثان - 01:48:31ضَ

وان كان ظاهر قوله عز وجل فان كن نساء فوق اثنتين. فلهن ثلث ان الثنتين لا ياخذن الثلث. لكن علماء رحمهم الله تعالى قاسوها او قاسوهما على الاختين وايضا قضية سعد ابن ربيعي وابنتيه عندما حكم النبي صلى الله عليه وسلم لهما سنتين - 01:49:01ضَ

وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. اذا كان الميت ولا اب له ولا والد وله اخت. فلها النصف. اختان لهما ان كانوا ذكورا واناثا فهم شركاء للذكر مثل حظ الانثيين عصبة بالغير كما يقال. قال تعالى يبين الله لكم ان تظلوا - 01:49:24ضَ

بينوا بهذا البيان الشافي الواضح الجليل الكافي لماذا؟ لان لا تضلوا قد يتبادل الذهن ان قوله ان تضلوا اثبات. لا لا يمكن وانما يراد به النفي يعني يبين الله لكم لان لا تضلوا ولهذا يقول في الاعراب مفعول لاجله. يعني بين الله هذا البيان - 01:50:02ضَ

حتى يكون الناس على هدى وبصيرة. والله بكل شيء عليم احاط بكل شيء علما يقول العلماء صفة العلم من اوسع الصفات لم؟ لانه علم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون؟ ليكون الهويش يا اخوان - 01:50:31ضَ

مستحيل. حتى المستحيل علم به ربنا عز وجل لو كان. في دليل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وهذا محال. ان يكون فيهما الهة. ومع ذلك لو حصل فقد بين الله حال الناس لو وجد هذا المحال - 01:51:02ضَ

وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:51:27ضَ