باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله - 00:00:00ضَ

لا مضل لهم ايضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا - 00:00:35ضَ

وسدنا وارزقنا علما ينفعنا. ربي زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص اما بعد اخواني فكان الحديث حول قول ربنا عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني ما - 00:00:55ضَ

معكم من الاية قال عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق مر بنا كثير يا اخوان انا في قوله لقد ثلاثة مؤكدات وهي النعم اللام الموطئة وقد المحققة والقسم المقدر وفي قولي ولقد نفذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا - 00:01:25ضَ

في لفتة بلاغية يا اخوان هم اين التفات احسنتم؟ التفات من الغائب الى المتكلم والالتفات فائدة نعم فائدة عامة وهي انتباهي المخاطب وحثه على التفكر ايضا وتأمل حين يتغير اسلوب - 00:01:55ضَ

والكلام وهناك بعض اللفتات البلاغية التي تكون فيه هنا يقول عندما يتكلم المتكلم عن نفسه بظمير الغيبة هذا يدل على اي شيء؟ على تعظيم. فعندما يتكلم ربنا عن نفسه بضمير الغائب وهو الذي - 00:02:25ضَ

عز وجل هذا يدل على تعظيمه سبحانه وبحمده. ثم ينتقل بعد ذلك الى ظمير المتكلم. بعثنا منه اثني عشر نقيبا نقول له النقيب يا اخ مساعد من هم؟ العريف عرفاء عليهم مسؤولون عنهم يأخذون على ايديهم - 00:02:45ضَ

في التزامهم شرع الله السمع والطاعة. وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة. وقال اللهم اني معكم. هذه المعية ما نوعها عامة ام خاصة خاصة والمعايير الخاصة يا اخوان اما ان تكون خاصة بشخص او خاصة بوصف الخاصة بالوصف مثل - 00:03:05ضَ

وان الله مع المؤمنين مع المحسنين. مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وما اشبه ذلك. واما الخاصة فكاكولي عز وجل عن محمد صلى الله عليه وسلم وابي بكر وهما في الغار لا تحزن - 00:03:35ضَ

ان الله معنا. وقول موسى عليه السلام كلا ان معي ربيع وتأملوا في الفرق يا اخوان. موسى قال ان معي ولم يقل معنا. واما ما محمد صلى الله عليه وسلم وابو بكر فقد قال الله عز وجل لهما بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر - 00:03:55ضَ

لا تحزن ان الله معنا. هناك فرق يا اخوان. وهذي تزكية لابي بكر ذكره النبي صلى الله عليه وسلم معه تحت هذا الوصف الجديد الكبير وصف المعية. واما موسى فكان معه بنو اسرائيل - 00:04:25ضَ

وفيهم وفيهم. فيهم البر وفيهم الفاجر وفيهم من لا يستحق هذا الوصف. ولهذا اضيف اليه وحده عليه الصلاة لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي. وعزرتموهم واخطرتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم. اخذ عليهم الميثاق بهذه الامور واقامة - 00:04:45ضَ

فهل كان في الامم السابقة صلاة زكاة؟ نعم. وصوم ايضا. قيل وحج ايضا. الى مكة وان كانت ربما تختلف في قدرها وكيفياتها لكنها موجودة بنص هذه الاية وامنتم برسلي وعزرتموهم يعني ازرتموهم ونصرتموهم. لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات - 00:05:15ضَ

تجري من تحتها الانار ذكر التكفير قبل ان يذكر المآل العظيم وهذا فرد من قاعدة مشهورة وهي تخلية قبل التحلية حتى اذا جاء التحلية تأتي على مكان نقي صاف من كل مكدر. فمن - 00:05:45ضَ

بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل وسواء السبيل هو ماذا يا اخوان؟ ووسطه هو خياره طريق مستقيم السبيل القويم دون حافتيه يمنة ويسرة. فبما ميثاق ام الباء هنا سببية وما وما زائدة. يا اخوان ما تأتي في القرآن - 00:06:15ضَ

كثير ويذكر العلماء لها معاني معاني يا جماعة بعضهم في بيت او بيتين يقول فيها محامل ما عشر ان رمت اعدها نحافظ على بيت سليم من الشعر. وش هالعشر؟ ستفهم شرط الوصل - 00:06:45ضَ

ستفهم شرط الوصل فاجب لنكرها. كم هذي؟ ها؟ الاربعة. خمسة طيب عدوها يا فيصل. ستفهم استفهامية. شرطة شرطية المصري موصولة فاعجب تعجبية لنكره نكرة يكفن ونفي زيد تعظيم مصدري. بكف كافة. تدخل على ان - 00:07:15ضَ

واخواتي هذا تكف عن العمل. ونفيا مشهورة زيد مثل هذه زائدة. تعظيما تدل على التعظيم مصدري مصيرية. تأتي مصيرية تأتي من اصولها هذه عشرة يا اخوان. ويحسن يا اخوان ان نحفظها - 00:07:55ضَ

احفظوا يا اخوان البيت فيه اشهر هي اشهر ما ذكر معاني ما جعلها تتكرر معنا كثيرا. لكن ما يودنا لو ان احدا بحثها واتى لكل واحد من القرآن النحوية فمن يقول انا لها؟ اها - 00:08:15ضَ

يا اخوان استفهامية كثيرة مم ما في احد ها؟ من؟ خالد؟ ايه ما اعرف خالد تأتي بسبل استفهامية كذا وكذا. قمعتك بيمينك عن ما يتساءلون كثيرا ستفهم شرطا شرطا ايضا موجودة. اما تفعلون - 00:08:45ضَ

يعلمه الله وهكذا. بس تحفظ بيتين يا خالد. ها نعم! اعيدها. اي نعم. البيت يقول اه حامل ما عشر اذا رمت عدها. فحافظ على بيت سليم من الشعر ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها. بكف - 00:09:25ضَ

ونفي زيد تعظيما مصدري. نعم. ذكر الله سبحانه وتعالى بسبب نقضهم الميثاق خمس عقوبة عقوبات عقوبتان كبيرتان ونشأ عن العقوبة الثانية ثلاث عقوبات فما هي العقوبات يا اخوان؟ عن مسلمان - 00:10:05ضَ

الاولى لعناهم لعن اي الاولى لعناهم. اللعن والطرد رحمة الله. الثانية جعلنا قلوبهم قاسية وهذي عظيمة يا اخوان شديدة. عجيب على المسلم ان يحذرها. وفي الاية اشارة الى ان اعظم - 00:10:25ضَ

سبب القسد وقلب ما هو؟ المعاصي والذنوب يا اخوان معاصي. هل هناك اشياء حتى هي من فظل المباحات قد تساهم في خشونة القلب وقسوته لا قوة الا. كثرة الكلام توسع في المأكولات وفي امور - 00:10:45ضَ

تؤذي القلب لكن لا شك ان المعاصي اثرها كبير على القلوب ها الذنب يا اخواني يرقب يرقم في صحيفة العمل ويرقم ايضا في ماذا؟ في القلب. اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء - 00:11:05ضَ

فانتاب صقل قلبه. وان عاد نكت في قلبه نكتة سودا ولا قوة الا بالله اه نشأ عن قصة القلب ايضا ثلاث يحرفون الكلمة عن مواضع تحريف لللفظ وللاجي يا اخوان وللمعنى جميعا. الثاني نسوا حظا مما ذكروا به والنسيان بقسمين - 00:11:25ضَ

ما هما؟ الترك والذهون. والمعاصي يا اخوان من اسباب حرمان العلم ونسيانه لا قوة الا بالله. ومر بنا ان نسي في القرآن النسيان يطلق على معنيين ما هما؟ الترك ويش وذو الذهن - 00:11:55ضَ

الاخير ولا تزال تطالع على خائنة منهم. لا تزال وقوم لا تزال يدل على ماذا دوام هذا الامر ودوام هذه الصفة فيهم. الا قليلا منهم وهذا العدل العادل الذي لا يوجد الا في هذا الدين العظيم وهذا الكتاب الكريم. الا قليل استثنى من لا يدخلون تحت هذه الاوصاف. ثم قال - 00:12:15ضَ

اعف عنه واصفح نعم ان الله يحب المحسنين اي ثلاث مراتب يا شيخ المرتبة الأولى العفو وابلغ منه الصفح الفرق بينهم ان من يصفح يعرظ بصفحة في صفحة عنقه يترك الشخص الاول يعفو لكن ما ما يعرض عن الموضوع بكليته واما - 00:12:45ضَ

فيعرظ وكأنه اعرظ بصفحة عنقه عن هذا الامر. وثالث يحب المحسنين الاحسان وهو ابلغ من سابقيه والمحسن مر بنا كثيرا من هو؟ المحسن في ماذا المحسن في طاعته وربه وعبادته والمحسن الى عباد الله عز وجل - 00:13:15ضَ

ثم قال ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظ مما ذكروا به ايضا اخذ الميثاق. وتلحظون كن هنا بين هذه الاية وسابقتها وسابقاتها في الربع السابق علاقة. فما العلاقة - 00:13:45ضَ

الشيخ عبد الرحمن ما العلاقة؟ هنا قال اخذنا ميثاقهم وقبلها ولقد الله ميثاق بني اسرائيل وقبلها ايضا بهذه الامة واذكر نعمة الله عليكم وميثاقه ما العلاقة؟ ذكر اخذ الميثاق على الامم كلها. اخذه على النصارى فنسوا حظنهم - 00:14:05ضَ

واخذه على اليهود فنقضوه. واخذوه اخذه على هذه الامة فحثهم على السمع والطاعة ولهذا قال واذكروا نعمة الله عليكم. وميثاق اذ قلتم سمعنا واطعنا. يعني يدوم وستمروا على هذا الامر - 00:14:35ضَ

اسمعوا لربكم واطيعوا. وفي ذكر ميثاق الذي اخذ على اليهود والنصارى. في فائدة ما هي هل هو خاص بهم؟ هذه عقوبات؟ لا ابدا تحذير نعم وانا ما انتشر تنبه منهم في الاخلال بالميثاق ابتلي بما ابتلوه به. وقال - 00:14:55ضَ

ومن الذين قالوا للنصارى اخذنا منها قوم فنسوا حنظا مما ذكروا به كما مر بنا النسيان بنوعيه. العقوبة الاخرى هنا بينهم اثبتنا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. ودل ان العداوة والبغضاء - 00:15:25ضَ

والناشئة عن الفرقة والاختلاف. لانه لا تكون عداوة الا بفرقة واختلاف. دل على انها لون من العقوبة. وهذا موجه لهذه الامة ايضا. تذكرون دليل يا اخوان؟ مم احسنت نعم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا وبذيق بعضا - 00:15:45ضَ

فافتراق هذه الامة ايضا الى شيع وفرق وفئات واحزاب هذا لون من العذاب. ومصيبة ان بعض العذاب لا يحس به من ابتلي به ولا قوة الا بالله. وهذه عقوبة ايضا شديدة. كون الانسان يعاقب - 00:16:15ضَ

ويظن انه لا يعاقب. بالتالي يتمادى في هذا الامر الذي هو فيه وقال يا اهل الكتاب هنا نعم يا شيخ احمد يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب هنا جنس قد يذكر مدحا وقد يذكر ماذا - 00:16:35ضَ

ذنب محمد سلامة موجود؟ نعم يا احمد؟ طيب الكتاب وصف جميل. لماذا دائما يناديه والله تعالى بها الرسل حتى ولو كان في مقام الذنب. توبيخ لهم. ما هوش هذا التوبيخ. اياني - 00:16:55ضَ

صحيح انتم اهل كتاب. واهل علم. ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ لمن؟ قال انك تأتي قوما اهل كتابه. عندهم من فانتم عندكم علم فيفترض ان هذا العلم نعم يكون دافع لكم الاسلام - 00:17:15ضَ

والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال جاء في كتابه قد جاءكم رسولنا. قد جاءكم وانتم اهل كتاب. والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في كتبكم فعلى ما تتباطؤون او لا تؤمنون تؤمنون به وتتبعونه - 00:17:35ضَ

يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من كتاب ويعفو عن كثير. هم كانوا يخفون اشياء. ويبدون اشياء كما ذكر الله عز وجل ذلك عنهم. في قوله عز وجل قل ما انزل الكتاب الذي - 00:17:55ضَ

جاء بموسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يبين كثيرا او يبين بعضا مما يخونه ويعفو ويفو عن كثير. ثم قال عز وجل - 00:18:15ضَ

رجاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من يتبع رضوانه وسبل السلام. رجائكم من الله نور وكتاب كتاب مبين. والكتاب المبين من اوصافه انه نور. فاين يكون هذا النور يا احمد - 00:18:35ضَ

نور القرآن. يكون في القلب ويظهر اثره على ماذا؟ على الوجه اذا استمر القلب اضاء الوجه ويكون نور ايضا في القبر لا كما الدعاء المشهور منور له فيه ويكون نورا ايضا يكون نورا يوم القيامة. يكون مع صاحبه يا اخوان القرآن - 00:18:55ضَ

الى ان يدخل به الجنة ويقال له اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند رعاية تقع يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وسبل السلام - 00:19:25ضَ

السبل اذا جمعت يا احمد فانها تطلق على ماذا؟ الا اذا اظيفت احسنت فاذا اضيفت حسب ما تضاف اليه. فهنا اضيفت دل على انها طرق الخير. ودلت الاية ايضا على ان الهداية لها ايش - 00:19:45ضَ

اسماء فاذا فعل الانسان اسباب الهداية فان الله تعالى اكرم ونظيرها قوله تعالوا والذين اهتدوا زادهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. كما ان للغواية فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وهذه قاعدة في الثواب تمر بنا كثيرا يا اخوان وينبغي للانسان ان يستحضرها - 00:20:05ضَ

يا اخوان وانشرها بين اخوانه. لا تظنوا ان التساهل بالمعاصي امره سهل. والمعاصي يأخذ بعضها عياذا بالله بعض وربما تؤدي بصاحبها الى الفجور. بل حتى الى المروق من الجو لهذا يقول العلماء المعاصي بريد - 00:20:35ضَ

الكفر ينتقل الانسان فيها من معصية الى معصية. ومر بنا في مراتب الذنوب على القلوب الران فاذا زاد فايش؟ فالطبع فاذا زاد فالقافل نعوذ بالله ام على قلوبهم اقفالها ويخرجه من الظلمات الى النور تجمع الظلمات يا احمد آآ نعم طرق ضلال كثيرة واما النور - 00:20:55ضَ

الله اكبر وطريق واحد. ويخرجهم من ظلمات النور باذنه ويهديهم الى صراط اينما ذكر الصراط المستقيم فهو الموصوف بوصفين جليلين عظيمين فما هما؟ العلم العلم النافع والعمل الصالح. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم - 00:21:25ضَ

هؤلاء المنعم عليهم. ولهذا كالمغضوب عليهم وهم من عندهم علم وليس عندهم عمل كاليهود ومن تشبه بهم والضالون من لديهم اعمال لكنها ليست صادرة عن علم كالنصارى ومن تشبه بهم. احسنت يا - 00:21:55ضَ

الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فما يملك من الله شيئا ان اراد يهلك المسيح والى اخر الايات. آآ لماذا قالت النصارى في عيسى عليه السلام؟ من هم؟ فيصل ها؟ اه قالوا - 00:22:15ضَ

قالوا ان الله كما في هذه الاية وقالوا ثالث ثلاثة وقالوا هو ابن الله وكلها في كتاب الله عز وجل وكل هذا كفر بواح. لقد كفر الذين قالوا. فرد الله تعالى هذه المقولة وهي الزعم ان عيسى هو - 00:22:35ضَ

الله من عدة اوجه الاول انه ما يملك شيء ما يملك لا يملك عيسى ولا الخلق كلهم لو اراد الله تعالى نعم ان يهلك احدا ما استطاع ان يرفعه عيسى ولا محمد ولا غيره. من البشر. الثاني انه مملوك - 00:22:55ضَ

انه مملوك اخذناه من قوله ولله ملك السماوات والارض. فكيف يكون المملوك هو الله؟ الثالث؟ ان الله يخلق ويشعر ان الله يخلف ما شاء فهو مخلوق. واذا كان مخلوقا فكيف يكون شريك الخالق او هو الخالق ولا قوة الا بالله - 00:23:15ضَ

ثم قال وكانت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ اقولهم نحن ابناء الله واحباؤه ما مرادهم بهذه البلوة؟ نعم بنوة شرف تشريف وتكريم فهم لا يعتقدون بومة النسب الا في عيسى وعزير. نصارى في عيسى واليهود في عيسى. رد الله عليهم بقوله - 00:23:35ضَ

فلما يعذبكم بذنوبكم؟ ذلك المعجزة ردان يا شيخ فيصل الرد الاول؟ يقول انكم تعرضون للعذاب انكم تتعرضون وكيف يعذبكم وانتم ابناؤه واحباؤه؟ وثاني انكم ما اطعتم الله. انتم ما اطعتم الله بذنوبكم لكم ذنوب - 00:24:05ضَ

الحبيب لا يعصي ماذا يا اخوان؟ لا يعصي حبيبه ابدا. ثم قال بل انتم بشر ممن خلقه هنا اضراب ابطالي انتم كالبشر سواء. والخلق عند الله تعالى كلهم سواء لا تفاضل بين عربي واعجمي وحر وعبد. واسود وابيض الا بماذا؟ الله اكبر يا - 00:24:25ضَ

هذا المعيار والميزان المتاح لكل احد. من اراد فظلا فلزمه. ولهذا قال عز وجل قل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعاكم رسول الله. من حيث النسب نسبكم واحد. ذكر وايش؟ وانثى. فالناس كلهم - 00:24:55ضَ

يرجعون الى قبيلة ادم عليه السلام. اذا ارادوا ان ينتسبوا الى قبائل الكل يرجع الى ادم. واذا حواء ولكن الامر الذي يتفاضل به الناس وتفاضل فيه هو الشرف والتفاضل باي شيء. ان اكرمكم عند - 00:25:15ضَ

والله اتقاكم هذا هو الكرم يا اخوان. وهذا هو الفضل. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يغفر لمن يشاء بفضله ويعذب من يشاء بعدله ولله ينقى السماوات والارض ايه المصير؟ هنا قال يا فيصل واليه المصير كان الله على كل شيء قدير. فما الفرق هنا؟ لماذا؟ اليه المصير لان - 00:25:35ضَ

في مقام الايش؟ في في وعيد في وعيد وتحرير وعيد وتحذير له قال الى الله واليه المصير اي ان مآلكم الى الله عز وجل وسيجازيكم على ما تقولون. ثم قال يا اهل كتابه قد جاءكم رسولنا - 00:26:05ضَ

يبين لكم على فترة من الرسل ما الفترة؟ انقطاع فترة يعني المدة التي لا يبعث فيها نبي وهي في الغالب تكون بين النبيين كما بين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. هل كان بين عيسى ومحمد نبي؟ يشتهر عند - 00:26:25ضَ

المؤرخين ان هناك نبيا من العرب اسمه خالد ابن سنان ولكن هذا غير صحيح ابدا. والاية تدل وعلى على بطلان جاءكم وصفون بينكم على فترة من الرسل لم يأتي الرسول بعد عيسى وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:45ضَ

انا اولى الناس ابن مريم انه لم يكن بيني وبينه اذهبي. ابينكم على فترة من ان تقولوا ما جاءنا من بشير هذه الكلمة عندما يسمعها من لا يعرفها يظن انها اثبات. ما في اداة نفي. ولكن المراد - 00:27:05ضَ

انا في اي لان لا تقولوا. لان لا تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير والبشير والنذير اذا اجتمعا فالبشير المبشر بالخير والنذير ضده. واما اذا افترقا فيطلق كل منهما على الخير وعلى وعلى الشر. وقد جاءكم بشير ونذير - 00:27:25ضَ

والله على كل شيء قدير. واختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيما لم تبلغه الحجة من اهل الفترة او كالاصم الذي اذا يسمع او كالحريم الذي لا يعقل او كالاحمق يعني من في عقله شيء خلفه العلماء في - 00:27:55ضَ

في امرهم يوم القيامة فقيل يا قيل في النار وقيل في الجنة وتوقف بعض اهل العلم فيهم قالوا امرهم الى الله والقول كل الذي عليه محققون من اهل العلم انهم يمتحنون يوم القيامة. كما دل على ذلك حديث الاسود بن سرير واميرة كما مر بنا - 00:28:15ضَ

وذكر موسى لقومه اياكم يذكرون نعمة الله عليكم اذكروها على سبيل ليش يا اخوان؟ الشكر جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا امن يجيب يا اخوان ها من ساعد نعم الجهاد فيكم انبياء وجعلكم ملوكا قال فيكم انبياء - 00:28:35ضَ

قول وجعلكم ملوكا. فيكم انبياء؟ جعل فيهم انبياء للنبوة ما تأتي الا بوحي. فجاءني فيهم الانبياء ولكن جعلكم جعلكم ايضا ملوكا يتوالى بعضهم بعد لكن كيف يكون جميعهم ملوك؟ جعلكم ملوك. اختلف في هذا فقيل جعلكم - 00:28:55ضَ

كان يعني تملكون امرا انفسكم بعد ان كنتم اذلة مستعبدين لفرعون. وقيل ان الرجل من بني اسرائيل كما ورد في بعض الاثار اذا كان له امرأة وبيت وهو خادم قيل انه - 00:29:25ضَ

انه ملك لكن عنده الاشياء الثلاثة يقال ان عنده انه ملك ولو انه من احد الناس. والله اعلم. واتاكم احدا من العالمين العالمين اي اي عالمي عالمي زمان يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم وهي بيت مقدس. ولا ترتدوا عن اثمانكم وعن كتب الله لكم. الكتابة هنا ما نوعها - 00:29:45ضَ

قدرية او شرعية قيل قدرية يعني قدر الله ان تكتب هذا الامر ان تدخلوه ولا ترتدوا على اقربكم فتنقلب خاسرين. قالوا يا موسى هنا فرق مساعد بين خطاب موسى لهم وخطابهم له. هو تلطف معه - 00:30:15ضَ

سيتلطف يقول يا قومي يا قومي وهم يقولون يا موسى يا موسى ولم يقولوا يا نبي الله ان فيها قوم الجبارين هم الذين كانوا يسكنون البلاد المقدسة فلسطين وحولها وهم العماليق - 00:30:35ضَ

يعرفون او جبارين ان فيها قوم جبارين وانا لندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فان داخلون قولهم فان يخرجوا ولم يقولوا فاذا خرجوا. يدل على انهم كانوا ايش؟ شاكين في الخروج - 00:30:55ضَ

ومر بنا يا اخوان ان واذا بناهم فرق فان فيها تردد فيها ايش؟ تردد اما اذا اذا اذا جاء زيد فاكرمه. يعني مسلا الزمن لكن ان جاء زيد فاكرمه. لا ما هي - 00:31:15ضَ

الزمن ولكن نعم احتمال ان يأتي واحتمال ماذا؟ الا يأتي قال رجلون من الذين يخافون انعم الله عليهم وصفهم الله اولا بالخوف منهم ثم قال انعم الله عليه. وش العلاقة يا اخوان؟ انما يكون في المسلم من ايمان - 00:31:35ضَ

خوفة وخشية تقع انما هو نعمة نعمة من الله عز وجل اي نعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب محمود فاذا دخلتموه فانكم غالب وهذا واد. بالنصر او توقع منهما للنصر. وعلى الله - 00:32:05ضَ

ان كنتم مؤمنين تقييم قوله على قوله وعلى الله يدل على ايش؟ الحصر. الحصر وعلى الله فتوكلوا اعتماد اهل الله عز وجل مع الثقة به سبحانه وتعالى اذا مع لفعل الاسباب مع ثقتي وحسن الظن به وفعل الاسباب. ان كنتم مؤمنين - 00:32:25ضَ

فتوكلوا على الله. ان كنتم مؤمنين فتوكلوا. مؤمنين بماذا؟ مؤمنين بالله اولا الايمان كله ومؤمنين باي شيء خاص ايضا وهو ان من توكل على الله فهو حسبه وهذي مهمة يا اخوان كل انسان متوكل على الله وفي نفسه شيء ان الله سيكفيه. لا بل اذا توكل يجزم بان الله - 00:32:55ضَ

اها تعالى كافيه ومن يتوكل على الله فهو اليس الله بكاف ابدا قالوا يا موسى انا ان دخولها ابدا ما داموا فيها. تمادي واصرار وعناد. فاذهب وقلة ادب. اذهب انت وربك - 00:33:25ضَ

فقاتلا ان هاونا قاعدون في هذا المكان القريب ننتظر ماذا يحصل؟ فماذا قال موسى بعد ان يأس منهم قال ربياني لا املك الا نفسي لا املك الا نفسي والا اخي هو الذي يطيعني ومعي فافرق بيننا وبين قوم فاسد - 00:33:45ضَ

واختلف في كونه يفرق فقيل احكم او افصل افصل بيننا او احكم بيننا. قال تعالى انها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. قوله اربعين سنة احتمل ان تكون متعلقة بمحرمة او - 00:34:05ضَ

يتيهون ولهذا في المصحف ثلاث نقاط يا اخوان اولى نعم في موضعين عليهم محرم عليهم اربعين سنة وهذا ما يسمى بوقف التعانق. تعانق يعني احتمال كذا واحتمال كذا لهذا يا اخواني انصحكم بالسماع للقراء. القراء مثل الشيخ الحصيني رحمه الله. منشاوي وغيرهم يقرأون - 00:34:25ضَ

وقوف. بين الوقوف. انت لما تقرأ بالمصحف ستقرأ بالوقوف. انه علامات الوقف واضحة بينة لكن كون الانسان ان يسمع لهؤلاء يسمع لهؤلاء ويعني كأنه يسمع تفسير الحقيقة. وهم يقرأون بوقوف موجودة في المصاحف - 00:34:55ضَ

لكنهم يراعونها مراعاة دقيقة. فهل نقول آآ فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. هذا احتمال واحتمال الثاني قال فانها محرمة محرمة عليهم اربعين سنة. والاحتمال الثاني اقوى. لماذا؟ ها يا اخوان - 00:35:15ضَ

ان مدة التحريم ومدة التيه واحدة الرئيس الخاص. اما اذا قيل محرم عليهم ثم قال اربعين سنة يتيهون ذكرت منذ تفتيه فقط واما التحريم فلم تذكر. فلا تأس على قول في الاية يا اخواني اشارة - 00:35:45ضَ

الى شفقة الانبياء. كيف؟ ان موسى قد قد يحزن وقد يأسى عليهم. فقال الله له لا تقسى عليه لا تحزن عليهم ولا ما اصابهم. وهل كان موسى في التيه او لم يكن؟ قيل كان في التيه - 00:36:05ضَ

مات هارون قبله بثلاث سنين ثم مات موسى ثم خرجوا بعد ذلك بعد هذه المدة مع يوشع ذو النون و فتى موسى ودخل بهم بيتا المقدس. وقيل انه ان الذي خرج بهم موسى وقيل ان موسى لم يكن معهم - 00:36:25ضَ

لانه قال فافرق بيننا وبين قوم الفاسقين والله اعلم بكل هذه الامور. وعلى كل كونه معهم او لا لم يكن معهم لا معنى انه لم يذكر في كتاب الله وهم سندوا ما يذكر وقصص بني اسرائيل - 00:36:45ضَ

لا حاجة لي التعمق في البحث عنه. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم. نعم يا فيصل تفضل. مساكم الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله طيب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ بني - 00:37:05ضَ

بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله الله من المتقين. اللهم لئن بسطت اليه يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله - 00:37:25ضَ

رب العالمين اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين فطوعت له فطوعت نفسه فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري - 00:37:45ضَ

سوءة اخي فاصبح من النادمين. نعم قال عز وجل اتلوا عليهم نبأ ابني ادم بالحق اطلع عليهم اقرأ وقص عليهم نبأ ابن ادم بالحق. او لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتلوا على - 00:38:15ضَ

اصحاب القرآن كله. بلى. كما قال عز وجل اتلوا ما احدك من الكتاب واقموا الصلاة فما معنى التخصيص مثل هذه المواضع بالامس بالتلاوة وهي في القرآن عديدة. تنبيه على اهمية هذا الامر. وان هذا الامر من الاهمية بحيث - 00:38:35ضَ

شو خص بالامر امر النبي صلى الله عليه وسلم بتلاوته بعد الامر العام له بتلاوة القرآن كله. والمتأمل امل في كتاب الله عز وجل يرى ان الامر بالتلاوة اذا قيد بعلاء اتلوا عليهم يكون غالبا في قصاص - 00:39:05ضَ

او في قصص فيها ايش يا اخوان؟ فيها عبر واتلوا عليهم ابا نوح واتلوا عليهم نبأ ابراهيم واتل عليهم نبأ الذي اتناه اياتنا الى اخره. واتل عليهم نبأ ابني ادم عليهم بعضهم يقول على اليهود - 00:39:25ضَ

لاخذ العبرة من هذه القصة التي حصلت وان سبب اول قتل في ذرية ادم كان عياذا بالله الحسد ومعروف عن اليهود انهم قوم حسد. وانما رفضوا رسالة محمد وسلم لماذا يا اخوان؟ ام يحسدوا الناس على ما اتاهم الله من فضل؟ وقيل من هو امن؟ عليهم كل الناس - 00:39:45ضَ

نبأ الذي نبأ ابن ادم نبأ النبأ والخبر النبأ قيل يطلق على خبر ليش يا اخوان الهم باختلاف الخبر فانه يطلق على الخبر الهم وغيره عما يتساءلون عن النبأ العظيم قل هو - 00:40:15ضَ

سبأ عظيم. واتلوا عليهم نبأ الذي عليهم نبأ ابني ادم وظاهرون السياق انهما ابناه لصلبه بالحق. هذا بيان الواقع. انا كل ما يتلوه محمد صلى الله عليه وسلم فهو ماذا يا اخواني؟ فهو حق - 00:40:35ضَ

والحق ان كان خبرا فهو الصدق فيه. وان كان حكما فهو العدل فيه. الصدق في الاخبار والعدل له العدل في الاحكام. اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال ربنا عز وجل - 00:41:05ضَ

الى من احدهما اظافرك بولا الى نفسه بالفعل الذي لم يسمى فاعلوه لا يا اخوان هذا في ربنا عز وجل. الذي لم يسمى فاعله ماذا؟ لانه معروف سبحانه وبحمده. معلوم من الذي يتقبل؟ قال لاقتلنك. قال هذا - 00:41:25ضَ

حسدا وبغيا وعدوانا والا فما علاقته اخيه بالقبول وعدمه؟ قال انما يتقبل الله من المتقين. وهذا يدل يا اخواني على عظم القبول. وان المسلم يجب عليه ان يعيره اهتماما وان يحرص عليه وعلى اسبابه. ومر بنا شاهد لهذا. ما هو يا اخوان - 00:41:55ضَ

اهمية القبول ادركنا الناس من اول يا اخوان يرحمهم الله على السنتهم دعوات اذا ما قام او تحركل بالعامية يا الله القبول والتوفيق يظهر قبول وهم ما شاء الله اهل - 00:42:25ضَ

عبادة وصلاح وخير. مع ذلك يخشون من ماذا يا اخوان؟ اي نعم. نعم يا اخي صحيح؟ واذا رفع ابراهيم القواعد من بيت اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع. يقومان باشرف عمل واعظم عمل. ابراهيم - 00:42:45ضَ

وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام ومع ذلك يخشيان من ماذا يا اخوان؟ من عدم القبول. ربنا تقبل منا انك انت ولهذا قال انما يتقبل الله من المتقين. لكن دخل اصحاب الشبهات - 00:43:05ضَ

قالوا المعتزلة قالوا هذا يدل على ان العصاة فلا يتقبل منهم عمل. تعرفون ان مذهب المعتزلة في مرتكبي الكبائر انهم ايش؟ في منزلة بين منزلتين. خرجوا من الامام ولم يدخلوا في الايش - 00:43:25ضَ

اما خوارج فهم كفار واما في القيامة فمذهبهم واحد الجميع مخلدون في النار. قالوا ان مات قوم المتقين. اذا لم يكن الانسان متقيا فلا يتقبل منه عمل. فاجاب العلماء رحمهم الله تعالى ان هذا بقولهم انما يتقبل الله من المتقين - 00:43:45ضَ

في هذا العمل المعين اذا توفر فيه الاخلاص والمتابعة يعني فيها هذا العمل في القرآن مثلا انما يتقبل الله من المتقين في اي شيء في في هذا فيما فيما تقرب فيه وليس في كل شيء - 00:44:15ضَ

والا فان الله سبحانه وتعالى يقبل عمل المسلم حتى ولو كان عاصيا اذا هو اشتمل على اسباب ماذا؟ على اسباب القبول. بل انه عز وجل يتقبل من الكافر. كيف اذا ركبوا دعه الله مخلصين. فاذا اخلصوا ودعوا قبل الله سبحانه وتعالى منهم. اما العمل فله - 00:44:35ضَ

لان الشرك افسده عليه. قال انما يتقبل الله من المتقين. اما نوع القربى واسم ابني ادم وما اشبه ذلك فحيث لم تذكر في القرآن وجاءت مبهمة فلا حاجة للبحث عنها. لماذا؟ عندنا قاعدة في التفسير. ما هي - 00:45:05ضَ

ان ما ابهم في كتاب الله عز وجل فلا حاجة للبحث عنه. لماذا؟ لانه لو كان فيه كبير فائدة ذكره الله عز وجل. اشتهر عند العلماء وحتى عند السلف ان اسم ابن ادم قابيل - 00:45:35ضَ

هو الذي قتل اخاه وهابيل. لكن مساندهم في ذلك على كل حال اشياء وردت عن بني اسرائيل. لان بسطت اليدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله لان مددت يدك الي لتقتلني ما انا باسط وماد يدي اليك ان يقتلك - 00:45:55ضَ

حتى ولو كان من حق ذلك. فان من حقه ان يدافع ان يدافع عن نفسه. لكن قيل ان دفاع في شرعهم لم يكن ماذا يا اخوان؟ لم يكن واجبا. اني اخاف الله - 00:46:25ضَ

رب العالمين ذكر امرا كبيرا عظيما يذرأ من القتل ويمنع منه وهو الخوف من الله. هو يبين ان عدم او ان سبب عدم حرصه على لاخيه خوفه من الله ويخوفه من الله عز وجل ايضا. ان كنت تخشى الله عز وجل فلا تفعل - 00:46:45ضَ

اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين اني اريد ان تبوء ان ترجع بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار. اولا هذه الارادة منه محبة هل يقول انا احب ان ترجع بإثمي واثمك وتكون يا اخي من اهل النار؟ قال العلماء - 00:47:15ضَ

ولكنه قال هذا الكلام اني اريد اي ان كنت قاتلي فانا لا اريد ماذا؟ انا لا اريد قدرك. فاذا دار الامر بين ان تقتلني او نقتلك فانا لا اريد قتلك ولكن ان قتلتني فانك ستبوء باثمي - 00:47:45ضَ

اسمي واسمك والا فهذا الامر ليس مرادا له. وقبل ان يهدده اخوه بقتله لم يكن لي لاخيه ان يتحمل اثامه بحال من الاحوال. اني اريد ان تبوء باثمي. قف باسمي يعني باثم قتلك قتلك عليه. لان القاعدة المتفقة عليها ولا تزر وازرة - 00:48:15ضَ

وسنثني من هذا واستثني من هذا اشياء منها اظلال الانسان غيره عياذا بالله كما قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يزيلونهم بغير علم. يعني دار التي كانوا هم كانوا هم السبب فيها. كذلك القتل اذا قتل لا شك انه سيبوء بماذا - 00:48:45ضَ

اثني قتله اذا هذه معصية كبرى وهي من اشد الذنوب خطرا وعظمها عقوبة المضررة وقيل اني اريد ان تبوء بإثمي بآثامي كلها. وان اوقات الاوانم واذ كان ظالما فانه يتحمل اوزار المقتول للمظلوم والله اعلم. فتكون - 00:49:15ضَ

من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. ذكر له يا اخواني اسباب كان يمكن ان تمنعه من قتل اخيه. منها ايش؟ هم الخوف من رب العالمين. اولا وقبل كل شيء وهو اهمها الثاني تحمل الاثام والاوزار - 00:49:45ضَ

الثالث تكون من اصحاب من اصحاب النار. الرابع فتكون من ماذا تكون من الظالمين. وذلك جزاء الظالمين. ثم قال عز وجل فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين. طوعت نفسه وسولته وزينت له نفسه الامارة بالسوء قتل اخيه - 00:50:15ضَ

وتأملوا البنت قالت يا اخي فيها فائدة يا اخوان ما هي؟ ان هذا اخوك انه اخوه فكيف فكيف يقطنه؟ شيء ثاني ها يا اخوان؟ ها اخوه نعم لكن انا قاتل؟ اخو المقاتل انا لا لا يكفر بالقتل يا اخوان - 00:50:45ضَ

نعم خلاف الخوارج لا يقتل لا يكفر وان كان الذنب كبيرا خطيرا عظيما. ذكر الله في عقوبته ما لم يذكره في عقوبة ذنب قط هذا الشرك. وهذا كقوله فمن عفي له من اخيه - 00:51:15ضَ

فقتله فاصبح من الخاسرين. اصبح معناها نصارى وليس معناها اصبح في الصباح فبعث الله غرابا قال يا ولدة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب؟ فبعثت غرابا يبحث في الارض. ليريه كيف يريه سواء اخيه. قال يا وليتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب. فامرت - 00:51:35ضَ

في سورة اخي فاصبح من النادمين. فبعث الله غلاما يبحث في الارض يبحث في الارض. قيل ان غرابا قتل غراب فبحث في الارض فدفنه هذا قوله وهذا بعيد لان الله لم يذكر الا غرف - 00:52:05ضَ

طبعا واحد فين الثاني؟ ثم لو قتل الغراب غرابا وهو ينظر لقال حتى القربان مثل يكثر اخاه. غرابا يبحث في الارض يبحث في الارض. قيل ابحث وينقذ ترامب على هذه وقيل بل يبحث في الارض هكذا - 00:52:25ضَ

قال يا ويلتا ليريه كيف يوالي صلاة اخيه ليريه ان يعلم ليريه كيف يوالي صلاة اخيه. وسوءة العورة قال يا ويلتى اعجزت ان اكون يا ودتاه اصلع يا احمد يا ويلتي ولكن ابدلت لياه الفا لانها تناسب مد الصوت فيها - 00:52:55ضَ

واذا يا حسرتاه يا اسفاه كلها في الاصل يا. ثم فتحت التاء مع يا ويلتاه اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب؟ فاواري سوءة اخي بلغ بي الامر الى ان صار هذا الغراب اعلم مني واقذر مني عجزت ان اكون مثله - 00:53:25ضَ

وهذا قد يستدل به من يقول ان غرابا دفن دفن الغراب عن ابن عباس ان غرابا ان هذا الغراب وجد غرابا ميتا فدفنه والله اعلم فاصبح بنا النادمين. وهذا مآل كل ذنب يزينه الشيطان للانسان - 00:53:55ضَ

يزينه ويحسنه له فيقدم عليه. حتى اذا وقع فيه ماذا يا اخوان؟ نادي ندامة قد تستمر معه طيلة عمره. الواجب الحذر يا اخوان من المعاصي والذنوب فان الانسان قد يتلذذ بمعصية اثناء مزاولته لها. لكن - 00:54:25ضَ

انها لذة لحظة تعقبها حسرة ماذا يا اخوان؟ حسرة ربما العمر كله لا قوة الا بالله وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه من قتل قتيل الا وكان على ابن ادم الاول كفل من دمه لماذا - 00:54:55ضَ

قال لانه اول من سن القط. وفي الحديث قال من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها دون ان ينقص من جنوب سيئ. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها - 00:55:15ضَ

وبزر من عمل بها دون ان ينقص من اوزارهم شيء. نعم يا اصبحنا خاسرين او خسر اخاه بس هل خسر ما هو اهم من يا اخي وهي الخسارة في دينه. الخسارة في دينه. نقول خسر دينه يظهر انه كان يعني كان مسلما - 00:55:35ضَ

لانه قرب قرآن. لكن خسر خسارة عظيمة. عرض نفسه لعقوبة عظيمة. عقوبة القتل كما ان شاء الله عظيمة. نعم. احسن الله اليكم. اصبح من النادمين يعني يقال الندم توبة ان هذا يعتبر يعني توبة توبة منه لا شك ان الندم من شروط التوبة - 00:56:05ضَ

التوبة لها شروط. لكن الله عز وجل ما ذكر. انه تاب مطلقا. وقد يكون ندمه على فقد اخيه ندمه على الاساءة لابيه ندمه وان كان ظاهر الاية انه ندم على ما حصل منه وهو ماذا وهو القتل؟ لكن ان يقال انه توبة مطلقة - 00:56:35ضَ

وان من تاب تاب الله عليه على كل حال. القاتل لو تاب عند ابن عباس لا تقبل توبته عمل مئات النساء المدنية يقولها يا اخر يعني بدأت ايات الفرقان وفرقان مكية ولكن الجمهور يكون له توبة - 00:57:05ضَ

النساء مقيدة باية الفرقان الا من تاب وآمن او عمل عملا عمل عملا صالحا الله اعلم بحاله ما دام ان الله ما ذكر انه تاب. يعني توبة كاملة تامة. ما ما يقال في هذا شيء. نعم - 00:57:25ضَ

من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد من في الارض فكأنما قتل الناس فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا - 00:57:45ضَ

ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون. نعم من اجل ذلك من اجل ماذا وما ذكر في قصة السابقة كتبنا على بني اسرائيل وقالوا من اجل من اجل اي لاجداد - 00:58:05ضَ

وبسبب ذلك وفي اشارة الى ان احكامه تعالى معللة ومشيئته وتعالى معللة بالحكمة سبحانه وبحمده. خلافا لما زعمه بعض الطوائف. من ان افعاله ليست معللة للحكمة وان الحكمة غرض وانه منزل منزه عن الاغراض وبزعمهم - 00:58:25ضَ

فهو الحكيم وافعاله حكيمة وما يقدره تعالى ويشاء لا شك انه مقتضى الحكمة قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما واذلة الحكمة في القرآن لا تحصى - 00:58:55ضَ

قال بعضهم نزهاء الفيدرالية كهذه الاية من اجل ذلك كقوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم ابدا وانكم الينا لا ترجعون. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. فئة اخرى لاعبين من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل والكتابات هنا كتابة شرعية. قد مر بنا ان الكتاب كتابة قدرية وكتابة شرعية. والكتابة السابقة - 00:59:15ضَ

عليهم في قصتهم مع موسى قدرية وكتابة هنا كتابة شرعية. كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس من قتل نفسا بغير نفس اي قتلها دون ان يكون هذا القتيل قاتلا ومن قتله قصاصا - 00:59:45ضَ

او فساد في الارض اي ان هذا القتيل لم يكن مفسدا في مفسدا في الارض. وقد من اسباب استحقاق الانسان والقتل كونه قاتلا وكونه مفسدا في الارض افسادا عاما خاص كون واحد يفسد على شخص شيء خاص لا ما يقول يستحب به القتل انما الافساد العام مثل قطر الطريق - 01:00:05ضَ

كما يأتيناك وصفهم الله بالإستهدف فإنه يكون بذلك مستحقا للقتل. فكأنما قتل الناس اسا جميعا. شبهه الله عز وجل بمن قتل جميع الناس. فلماذا؟ قال رحمه الله تعالى ان القاتل لما تجرأ واقدم على القتل واستحل دم ذلك القتيل - 01:00:35ضَ

كأنه استحل دماء الجميع. يعني ما فرق بين فلان الذي قتله وفلان وفلان. الذين لم يقتلهما حيث انتهك شرع الله في حق اخيه فكأنه قتل جميع الناس وقيل بل ذلك في العقوبة يوم القيامة. وان من قتل واحدا فان الله تعالى اغلظ عليه من العقوبة - 01:01:05ضَ

واشدد عليه فيها حتى كأن عقوبته عقوبة من؟ قتل الناس جميعا وتأمل العقوبة يا اخوان ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعانه واعد له عاد له عذابا عظيما. جزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما خمس عقوبات - 01:01:35ضَ

في حقيقات. وهذه لا شك عقوبة شديدة. وكأنه لو قتل واحد ولا عشرة هذه عقوبة. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا يعني ما امن احيا نفسا فكأنما احيا جميع الناس. وفي الاية في قوله من قتل نفسا - 01:02:05ضَ

لا شك تحذير وانذار في القتل وفي قوله من احياها حث على ماذا يا اخوان؟ على احياء النفوس ويكون احياؤها بامور. اما بانقاذ شخص من هلكه كغريق او حريق او ما اشبه ذلك - 01:02:35ضَ

ايكون بالعفو عنه في القصاص اذا استحق قصاصا فعفا عنه فانه بذلك لا شك يكون قد او يكون بترك القتل لو هم فيه اما ان يقتلوا ثم ترك وعدم الوتاب الى الله عز وجل. على كل حال كل هذه داخلة تحت احياء - 01:02:55ضَ

النفس وهنا سؤال لماذا خص بنو اسرائيل يا اخوان؟ وهل هذا الحكم خاص بهم؟ الجواب لا. كتبنا على بني اسرائيل. فلماذا كان معروفون بالقتل يا اخوان. والتساهل فيه ولم يعرف احد قتل الانبياء - 01:03:25ضَ

امثلهم مع ان انبياؤهم منهم من بني اسرائيل. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات جاءتهم الرسل الى اضيف الرسل الى الله عز وجل تشريفا وجاءوا بالبينات والحجج الواضحات ثم ان كثير من - 01:03:45ضَ

بعد ذلك في الارض لمسرفون. قل ثمان كثيرا منهم. يعني بعد كل هذا البيان وبعد كل ما جاءت به الرسل فكثير منهم كانوا مسرفين في الارض. ومسرفين بارتكاب المعاصي والاثامي والذنوب. نعم. احسن الله اليكم. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - 01:04:05ضَ

له ويسعون في الارض فسادا اي يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا - 01:04:35ضَ

ان تعلموا ان الله غفور رحيم. يا اخوان في المحاربين. هم قطاع طريق طبعا الله عز وجل اولا بانهم محاربون لله عز وجل. محاربون لله ولرسوله معاندون مخالفون شرع الله عز وجل مبارزون لله - 01:04:55ضَ

عز وجل بالاعتداء على عباده. باخذ اموالهم وقتلهم. انما جزاؤهم هؤلاء الذين يحاربون الله ويسعون في الارض يسعون يسرعون في الفساد والافساد في الارض واكل اموال الناس بالباطل. وازهق ارواحهم واشاعة الخوف وعدم الامن - 01:05:25ضَ

وكل عاص فهو ماذا يا اخوان؟ محارب لله عز وجل. كل عاصي يقول صالح عليه الصلاة والسلام فمن ينصرني من الله ان عصيتم فما تزيدونني غير تقصير. ويقول في عز وجل في اكل الربا فان لم - 01:05:55ضَ

تأذنوا تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. ويقول في معاداة اولياءه من عادى لي وليا فقد اذنت المقصود ان كل من اقتحم معاصي ارتكب الذنوب الكبار فانه ماذا اخوان المحارب لله عز وجل والمعركة محسومة الحرب محسومة وصاحب - 01:06:25ضَ

وعياذا بالله مخذول. مخذول في دينه ومخذول في دنياه. ان يقتلوا او يصلبوا وقطع ايديهم وارجلهم. لاحظوا يا اخواني التشديد في هذه الافعال يدل على ماذا؟ نعم على التشديد في في العقوبة - 01:06:55ضَ

يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا. فاعدل الله تعالى خمسة اصناف منهم. وذكر خمس عقوبات ايضا العقوبة الاولى يقتلوا ويصلوا. الثانية يقتلوا فقط. وتفهم - 01:07:15ضَ

الثالثة تقطع ايديهم الرابعة ينفظ الخامسة نعم الا لدينا تابعوا. التائب منهم؟ واختلف العلماء رحمهم الله هذا في عقوبة قاطع الطريق. وخلاف ماذا مبني على خلاف في معنى او انظروا يا اخوان كيف الخلاف؟ يعني في مسائل اللغة - 01:07:45ضَ

الى خلاف اه خلاف اه عالية يا اخوان رفيع. في احكام الشرع. فقيل انه هنا تخيير. وعليه فيكون ولي الامر مخيرا في شأنهم. بين القتل والصلب او القتل فقط او - 01:08:15ضَ

قطع ايديهم وارجلهم او نفيهم. واذا كان الامر بالتخيير فان التخيير تخيير ماذا مصلحة لان العلماء يذكرون ان يدخر نوعين او ان التخيير نوعان تخيير مصلحة وتخير تشهي تخييم مصلحة اذا كان الامر يتعلق بغيرك لا بد ان تراعي المصلحة اذا كان الامر يتعلق بك وانك مخير فيه - 01:08:35ضَ

فانت تختار ما تشتهي منه. يعني خذوا مثلا كفارة اليمين. التأخير فيها تأخير ايش اما او تكسو او تعتق او الى اخره. واما ما يتعلق بالغير فتخيره ماذا؟ تراعى فيه - 01:09:05ضَ

المصلحة القول الثاني هو قول الجمهور تنزيل هذه العقوبات احوالهم فاذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا. واذا قتلوا ولم يأخذوا مالا اقتلوا فقط. واذا اخذوا مالا ولم يقتلوه قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف - 01:09:25ضَ

واذا اخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا ولا قتلوا نفوا. بحيث يشردون فلا يتركوا يؤون الى بلد. اما اذا تابوا الكلام عليه ثم اذا قتلوا وصبوا متى يصلب؟ هل يصلب قبل القتل؟ قول في المسألة. يصب حيا. ثم - 01:09:55ضَ

القول الثاني يقتل ويصلب. وهذا الذي عليه العمل. يقتل ثم يسلب او تقطع ايديهم واعجلهم بخلاف بحيث تقطع يده اليمنى من مفصل الكفة و رجله اليسرى من العقب. مفصل العقب ايضا. او ينفى من الارض بحيث - 01:10:25ضَ

ويبعدون من البلد فاذا زاد شرهم اذا نوفوا فانه يحبسون. ومدوا ابو حنيفة انهم يحبسون. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم خزي وعار. عياذا بالله. ولهم في الاخرة عذاب عظيم. كيف يجمع الله تعالى بنا - 01:10:55ضَ

عقوبتان في حقهم كان هذا في الكفار منهم وقيل في من لم يتوب لانه قد يعاقب ويكابر عياذا بالله ويرفض ان ان يتوب وهذا يحصل والعياذ بالله فمثل هذا مات ولم يتب. ثم قال عز وجل - 01:11:25ضَ

الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. تابوا قبل القدرة عليهم فحينئذ يخلى يخلى سبيلهم. من اين اخذتم هذا الامر؟ من هنا اخذ العفو عنهم - 01:11:55ضَ

ختم الاية نعم ختم الاية بهذين الاسمين الجليلين. قد مر بنا يا اخوان ان ختم الايات بالاسماء الحسنى ينظر اليه من ناحيتين من ناحية علاقة الاسم بمضمون الاية ومن حيث علاقة احد الاسمين بالاسم الاخر. ومرنا بنا نظير لهذا. ها يا اخوان ذكروني - 01:12:15ضَ

استدل بختمها باسم على الحث على الحكم الذي يدل عليه ذلك الاسم. اي نعم دودو خيرا وتفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا واستفيد من ختمها بعفو عفوه تعالى الحث على - 01:12:45ضَ

هذا الحث على العفو. وهنا قال فاعلموا ان الله غفور رحيم. غفور يغفر ويستر ويتجاوز ما فات. عما فات ورحيم يرحم العبد في في المستقبل. بحيث لا يقع في الذنب ثانية. لكن اذا تاب سقطت فسقطت عنه حقوق الله عز وجل. من الصلب وتحتم القتل - 01:13:05ضَ

عفا عنه اولياء للقتيل يعفى عنه. وقطع ونفي هذه حقوق الله عز وجل. لكن حقوق الادميين هل تسقط بتوبتهم؟ لا تسقط التوبة. واخذ منه ايضا ان من تاب من حد من الحدود قبل القدرة عليه وقبل ان تصل الى السلطان فان الله عز وجل يتوب عليه - 01:13:35ضَ

الذي لا يقام عليه نعم ما يقام عليه الحد. قياسا على المحاربين قالوا واولى. يعني اذا كان الحكم في المحاربين وهم محاربون ومفسدون في الارض فغيرهم بقبول توبته والعفو عنه بطريق او لا. ذكر ابن كثير رحمه الله قصة حصلت في زمان مروان ابن الحكم وكان - 01:14:05ضَ

غاليا على المدينة ان رجلا كان قاطعا للطريق اسمه علي الاسدي. وكان خاف السبيل واذى الناس وطلبه مروان فاعياه حتى اهدر دمار شنو اهدر دما يعني من وجده يجب ان يقتله. فضاقت به الارض ضاقت الارض بهذا الرجل - 01:14:35ضَ

فبينما هو في هذه الحال مر على رجل يقرأ قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على وسهيم لا تقنطوا من رحمة الله. وهذا يعرف اهل القرآن شيئا. فقال اعدها - 01:15:05ضَ

فنفذت هذه الاية الى روحه وقلبه. وعزم ان يتوب الى الله عز وجل ويترك هذا الفعل المشين الذي كان يفعله. فتاب الى الله عز وجل واناب. ولكن لو كان يخشع نفسه. فقرر ان يذهب الى المدينة ويسلم نفسه الى مروان - 01:15:25ضَ

وكان يتلطف ويسير ليلا. دخل المدينة وحضر مجلس ابي هريرة رضي الله عنه كان له مجلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر يحدث فيه الناس فلما بان الصبح عرفه بعض الحاضرين - 01:15:55ضَ

فقدونكم عليا الاسدي. يعني فقام الى ابي هريرة وقال يا ابا هريرة اني تائبا الى الله عز وجل. فاخذ به ابو هريرة ودخل به على مروان وقال يا مروان هذا علي الاسدي جاء تائبا - 01:16:15ضَ

الى الله. وقد قال الله تعالى في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. فاعفوا عنه فقال قد عفونا عنه فعفا عنه امروان لكن الرجل بقي الماظي يغلقه ويزعجه يا اخوان - 01:16:35ضَ

فقرر ان يخرج الى الجهاد في سبيل الله. فشهد مرة من المعارك بين المسلمين والروم حركة بحرية فقفز من سفينة المسلمين الى سمية الروم واخذ يجالدهم ويقاتلهم حتى انكفأت السفينة بهم جميعا - 01:16:55ضَ

فهلكوا وغرق هو رحمه الله الحادثة تدل على تأثيره في يا اخوان كتاب الله عز وجل في النفوس والقلوب. اية واحدة تغير الانسان تغييرا كاملا. وبعد ان كان قاطع طريق من الله عليه بالهداية واصبح مجاهدا - 01:17:15ضَ

ثم قال عز وجل نعم يا. احسن الله اليكم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. الايمان مر بنا كثير يا اخوان - 01:17:45ضَ

حادثة رغيب. وتنبيه الى اهمية الامر الذي يقال بعدها. وان مقتضى الايمان العمل بما يكون بعده يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليهم الوسيلة. وتقوى الله سبق ان قلنا انها ماذا؟ ان تشهد بينك وبين عذاب الله - 01:18:05ضَ

بامتثاله او كما قال طارق بن الحبيب رحمه الله ان تعمل بطاعة الله ايش؟ على نور من الله وترجوا ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله عز وجل. اتقوا الله - 01:18:25ضَ

وابتغوا اليه الوسيلة. ابتغوا اطلبوا الى الله تعالى الوسيلة. ولوسيلته هي القربة يعني ما يقربكم الى والله وما يوصلكم اليه. لان الوسيلة اصلها الوصيلة. وسين والصاد حرفاني. يعني نعم واحد سين صاد. افينوب احدهما عن الاخر - 01:18:45ضَ

اليه الوسيلة كل ما يقرب الى الله وكل طاعة تقرب الى الله عز وجل من التوحيد والصلاة وصيامي وما اقرب ذلك. ومن اعظمها بعد توحيد الله الصلاة يا اخوة. فان اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ايش؟ ساجد - 01:19:15ضَ

فاقرب ما يوصي العبد الى الله عز وجل. او من اقرب ما يوصله اليه تعالى صلاته. يا ايها الذين اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. اذا ما معنى التقوى هنا يا اخوان؟ ها - 01:19:35ضَ

ترك المعنيات اتقاء المهنيات لماذا؟ الوسيلة فيها الامتثال. والتقوى ايضا اذا اجتمعت مع غيرها حملت على ارتقاء المحارم. اما اذا انفردت فهي ماذا يا اخوان؟ الدين كله كما هنا البر والتقوى في البر والتقوى. وجاهدوا في سبيلي الجهاد بذل جهد في قتال الاعداء. وهذا تخصيص بعد تعميم بعد ان - 01:19:55ضَ

قال جاهد في سبيله مما يدل على فضل الجهاد وعظيم مكانته واجره عند الله عز وجل. لعلكم تفلحون لعل من الله معناها ايش؟ التعليل تفلحون والفلاح هو الطمع بل نيل المرغوب - 01:20:25ضَ

والنجاة من والعلماء عندما يتحدثون عن الفلاح يكون هذه كلمة لا يدل على معناها مثلها مهما قلت قلوا الفلاح السعادة والفوز الظفر الى اخره. ولكن الكلمة عظيمة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا - 01:20:45ضَ

الوسيلة اهل البدع يقولون الوسيلة ما هي يا اخوان؟ نعم؟ الموتى المقرون الاولياء هؤلاء الوسيلة ابدأوا الى الله وسيلة وتوسلوا الى الله تعالى بهم. وتوسل بهم الى الله قد يكون التوسل - 01:21:15ضَ

وهذا منهي عنه انه وسيلة الى التوسل اليهم وعبادتهم وهي عندهم ايضا بمعنى دعاؤهم ورجائهم الخوف منهم والرغب اليهم والتوكل عليهم يقول نحن نفعل هذا توسل بهم الى الله عياذا بالله وهذا تفسير باطل والذي عليه المفسرون يا اخوان ان الوسيلة هي ماذا يا اخوان؟ الوسيلة التي تقرب الى الله عز وجل - 01:21:35ضَ

ثم قال عز وجل احسن اليكم. ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. تريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا - 01:22:05ضَ

لهم عذاب مقيم. والسارق نعم. ان الذين كفروا بعد ان ذكر الله المؤمنين وحثهم وامرهم تقوى وكل عمل صالح وبيان عاقبة ذلك قال ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا - 01:22:25ضَ

مثلهما ليفتدوا به من عذاب يوم لو ان لهم مغفرة جميعا ليفتدوا به من عذابه يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. لو ان لهم ما في الارض جميعا - 01:22:45ضَ

ومثلهما. ثم افتدوا به فان الله تعالى يتقبل منه. كما قال عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل منهم من احدهم ملء الارض ذهبا ولو يهتدى به - 01:23:05ضَ

وفي الحديث يقول الله عز وجل للرجل النار وكيف وجدت مضجعك؟ قال شر موجع قال تفتدي به بملأه ذهبا؟ قال نعم قال كذبت فاني اردت ما هو اهون او اقل من ذلك او كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:23:25ضَ

المقصود ان الكافر يتمنى ان لو سلم من العذاب وخرج من النار ولو بذل كل شيء. وفي اشارة الى ان الله تعالى في الدنيا لم يرد منك الا ما هو - 01:23:45ضَ

اهون وايسر ولكنك ابيت الا الكفر والاناث. وفي قوله ان الذين كفروا اشارة الى قاعدتين ما هما يا احمد؟ الجسم منصور ماذا يفيد؟ التعميم والتعليم. جميع الذين كفروا. وسبب بهم هو كفرهم. ولهم عذاب اليم مؤلم شديد. يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منه يحبون - 01:24:05ضَ

ويتمنون لو خرجوا من النار. يتمنون اولا ان يخرجوا من النار. ويدعون الله عز وجل وربما اخرجنا منها فان عدنا فان كذبوا ثم اذا يئسوا من ذلك تمنوا الا يخفف عنهم يوم - 01:24:35ضَ

وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب يأسوا من ذلك تمنوا اذوات وسراحوا مما هم فيه من العذاب ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك - 01:24:55ضَ

قال انكم ماكثون. وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم. دائم ابدي لصمت. نعم والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. معنى ذكر الله المحاربين - 01:25:15ضَ

ذكر السرقة هم يشبهونهم لكن السراق يقتصرون على ماذا يا اخوان؟ على اخذ المال خفية. والصديقة في اخذ المال اخفية من صاحبه اخذه من حرزه. قالوا نوى السارق والسارقة. وان يا اخواني اذا دخل - 01:25:45ضَ

على وصف شو الوصف؟ يعني سم فاعل او اسم مفعول او ما اشبه ذلك فانها تفيد العموم. تفيد ابن مالك يقول وصفة صريحة صلة ال وكونها في معرض الافعال صفة صريحة - 01:26:15ضَ

وهذا كثير الزانية والزانية مثلا. وعلامة العموم كما قلنا مرارا كلمة كن يعني كل سارق وسارق وبدأ الله بالسارق والسارقة قبل السارقة لان السرقة في الرجال اكثر. ولان الرجل اشد - 01:26:35ضَ

فجرأته على سرقة اكثر من مرة. لكن اجركم الله والمسلمين والمسلمات. بدأ بالزانيات. قال الزاني ان يتوب والزاني ان وجود الزنا ربما تتعاضى الله النساء كثيرا ولا قوة الا بالله - 01:26:55ضَ

فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. فاقطعوه ايديهما جزاء بما كسبا. اذا اضيف الى متعدد ايديهما هما اذان. واذا اضيفت الى متعدد فالاصح فيها الجمع ايديهما. ما قال فاقطعوا يديهما. وكما قال فقد صغت قلوبهم - 01:27:15ضَ

ويجوز يداهما فاقطعوا يديهما ويجزوا الافراد ايضا يدهما لكن جمع او صح وهو الذي ورد في كتاب الله كما في هاتين الايتين. فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله لكان العقوبة. من الله عز وجل. واضافة العقوبة اليه يدل على ايش يا اخوان - 01:27:45ضَ

تلعن شدتي شدتي هذه العقوبة. والله عزيز حكيم. وهو تعالى عزيز بقوته وبقدرته وكمال صفاته وعزيز ابتناعه عن كل نقص سبحانه وبحمده وهو تعالى حكيم فهو حاكم ومحكم سبحانه وبحمده وواضع - 01:28:15ضَ

كل شيء فيه موضعه الخاص به وتأملوا صلة الاية يا اخواني صلة الاسمين بمضمون الاية وصلة احد الاسمين بالاخر فصلتها بالاية ان المقام مقام ماذا يا اخوان؟ عقوبة فلا يناسبه مثلا والله غفور والله غفور رحيم. وذكرت قصة ان الاصمعي كان يقرأ القرآن في المسجد. وكان الى جانبه اعرابي - 01:28:45ضَ

فقرأ الاية وقالوا الله غفور رحيم. فقال الاعرابي ليست لاية كذا والاعرابي لا يقرأ. قال تقرأ القرآن؟ قال لا قال الاصمعي في المصحف واذا هي والله عزيز حكيم. فقال الاعرابي عز فحكم. يعني فهم بفطرته ان الاية - 01:29:15ضَ

لا يناسبها ذكر ماذا؟ او ان المقام لا يناسبه ذكر المغفرة والرحمة. هذا في علاقة يا اخوانا الاسمين بمضمون الاية. لكن علاقة الاسمين احدهما بالاخر عزيز حكيم هذا الكمال. فالعزة بلا حكمة - 01:29:35ضَ

ها عنف والحكمة بلا عزة والكمال الكمال الاجتماعي. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب. الله اكبر يا اخواني ما اكرم الله. واعظم فضله واحسانه. تأملوا كتاب الله قل ان تذكر معصية - 01:29:55ضَ

لا وتذكر معها ماذا يا اخوان؟ قلة وتذكر معها التوبة. قال لا ان تذكر معصية. فمن تاب من بعد ظلمه فالسرقة ظلم ظلم للناس وتعد على اموالهم واكل للمال واصلح فان الله يتوب عليه. اصلح هل اصلح اصلاحا كاملا - 01:30:15ضَ

تاما في كل اموره واحواله بحيث تاب من كل ذنوبه واثامه؟ ام انه اصلح هذا الشيء الذي افسده بهذا العمل الذي عمله حكيمة والاكثر على الثاني. وان المقصود بالاصلاح الاصلاح الخاص. يعني اصلح - 01:30:45ضَ

هذا الشيء الذي افسده بهذا العمل. فان الله يقول توبته. يعني سارق يسرق ولكن يرتكب اعمال اخرى. فتاب من السرقة هل يتوب الله عليه؟ نعم يتوب الله عليه فيما يتعلق بماذا؟ سريكا. لكن وصف التوبة المطلقة - 01:31:05ضَ

من يستحقه لا يستحقه. حتى يتوب توبة عامة من كل الذنوب. وقيل بل الاصلاح العام وانه لا يكون تائبا الا اذا اصلح جميع احواله. وتاب من جميع ذنوبه وخطاياه. ولا - 01:31:25ضَ

طيب ان صلاح الانسان بعد معصيته في كل احواله لا ريب انهم امر المرء وهذا يحصل ولله الحمد من كثير من الناس. تجده يتوب من ذنب ثم يفتح الله عليه فيتوب من الذنوب كلها - 01:31:45ضَ

ولعله ان يكون علامة ان الله عز وجل تاب عليه. فان توبة الله على العبد نوعان ما هما يا احمد ان يوفقه للتوبة ثم تاب عليهم ليتوبوا. وثاني ان يقبل منه التوبة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده - 01:32:05ضَ

فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. يتوب عليه لانه غفور رحيم والمغفرة تشتمل على امرين ما هما؟ نعم اتجاوز الستر والستر. والمغفرة كما مر منذ قليل يا الرحمة يرحمه عز وجل بحيث يحفظه من الوقوع في الزلل مرة اخرى. ثم قال تعالى احسن الله اليكم. الم تعلم - 01:32:25ضَ

ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير الم تعلم ان الله هنا ملك السماوات والارض؟ خطابنا متوجه الى النبي ولكل من يتوجه اليه الخطاب. ان الله له ملك السماوات - 01:32:55ضَ

والارض فله ان يحكم بما يريد. كان قائل يقول يعني هذه الاحكام المتقدمة قد يكون فيها قوة. او فيها شدة او ما اشبه ذلك فقال الله عز وجل له ملك السماوات والارض وهو المالك وهو الحاكم بما يريد - 01:33:15ضَ

يعذب من يشاء. وبعدله ويغفر لمن يشاء بفضله سبحانه وبحمده. يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير. هنا قدم العذاب قبل المغفرة واكثروا ما في القرآن تقديم مغفرة العذاب - 01:33:35ضَ

فلماذا؟ مناسبة السياق. السياق هنا قال فمن تاب من بعد ظلمه وايش؟ واصلح وقبلها ايها السارق فقدمت السرقة على التوبة فناسب تقديم العذابي على المغفرة. ولان مقام الايات في كل حال وفي مقام الوعيد والتخويف والتهديد. وقال والله على كل شيء قدير مناسبة ختم الاسم. يا اخواني - 01:33:55ضَ

بقدرته سبحانه وبحمده. هم. الم تعلم ان الله له ملوك السماوات والارض. يعذب من يشاء ويغفر ما يشاء. والله على كل كل شيء قدير. قدير قدير اولا على ملكوت السماوات والارض كله - 01:34:25ضَ

هذا ملك عظيم. فهو المالك لسماواته الخالق لها المدبر لها. القادر على لا يجيزه شيء سبحانه وبحمده. وهو الذي يغفر لمن يشاء من عباده ويعذب من يشاء من عباده ويغفر لمن يشاء وهو - 01:34:45ضَ

وايضا على كل شيء قدير. فيطمع المنيب التائب الى الله بمغفرته فهو قادر عليها ويخشى المذنب المقصر منه عقوبته فهو قادر عليها سبحانه وبحمده وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:35:05ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:35:35ضَ