باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السادس والخمسون وفيه تفسير سورة الطلاق من الاية السادسة الى اخر السورة - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم ولا لتضيقوا عليهن وان اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف - 00:00:20ضَ

وان تعاشرتم فسترضع لهم اخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسرا يسرا - 00:01:02ضَ

وكأي من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديده وعذبناها وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا - 00:01:38ضَ

رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحت فيها الانهار خالدين فيها ابدا - 00:02:21ضَ

قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط وبكل شيء علما - 00:02:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الايات من سورة الطلاق يقول الله سبحانه وتعالى فاسكنوهن اي المطلقات - 00:03:29ضَ

الرجعية لانه سبق قبل ذلك قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وبين في هذه الاية ما هو السكن ما هو هذا البيت الذي لا تخرج المطلقة الرجعية منه - 00:03:49ضَ

ماء قال تعالى اسكنوهن من حيث سكلتم. اي اجعلوا لهن سكنا معكم في بيوتكم. من حيث سكنتم فتسكن مع زوجها في بيته الذي يسكن فيه هذا هو العدل فلا يكلف الزوج انه يعد لها سكنا ارفع - 00:04:14ضَ

من سكن لا يكلف الزوج ان يعد لامرأته سكنا ارفع واغلى من سكنهم. فاذا ساواها بنفسه هذا هو العب اسكنهن من حيث من وجودكم الوجد الغنى الوجد هو الغنى على حسب غناكم - 00:04:40ضَ

على حسب غنىكم وفقركم وتوسطكم فسكنوا المرأة يكونوا على حسب غنى الزوج وحالة الزوج الاقتصادية. ثم قال جل وعلا ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. نهى عن سبب من خروج المرأة المطلقة الرجعية - 00:05:05ضَ

من بيتها وهو الابرار بها فقد يضايقها بالكلام او بالفعل من اجل انها تخرج او انها تفتدي منه بمال تخلص نفسها من نهى الله عن ذلك. ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن حتى يضطربن الى - 00:05:33ضَ

ترتيب في السكن فرارا من من الاضرار لان هذا من التعدي تضيقوا عليه الناس لا اله لا انتهى امر المطلقة الرجعية ان لها السكنى والنفقة الا بالاجماع لا تزال زوجة ما دامت في العدة - 00:05:55ضَ

وله ان يراجعها ما دامت في العدة ثم ذكر حكم المطلقة البائن او المبثوثة فقال وان كنا اي المطلقات ولاة هم مطلقة المبثوتة ليس لها نفقة وليس لها سكنة لانها ليست زوجة - 00:06:20ضَ

لانها بانت منه فليس لها نفقة ولا سكنة الا في حالة واحدة اذا كانت حاملا اذا كانت حاملا فعلى ولي الحمد الذي هو ابوه او عصبته ان ينفق على على الحمد - 00:06:39ضَ

الذي في بطنه ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن لان الانفاق على الفامل انفاق على كم لهذا لانه لا يمكن ايصال النفقة اليه الا بالانفاق على امه لانه يتغذى يتغذى في بطن امه - 00:07:01ضَ

من غذائها يتغذى من غذائها ما دام في بطنه. فامر الله بالانفاق عليها من اجل الولد الذي في بطنه. وان كنا ولاة حمل اي صاحبات عمل فانفقوا عليهم الى متى - 00:07:20ضَ

حتى يضعن حملهن فاذا وضعت حملها انتهت النفقة عليها لان الولد الذي كان ينفق عليها من اجله قد انفصل. قد انفصل منها يبقى الرضاعة. يبقى الرضاعة فان ارضعت الحمل البائن نفس المطلقة البائن اذا ارضعت - 00:07:39ضَ

المولود فلها نفقة الرضاعة. قال تعالى فان ارضعن لكم يعني بعد بعد الولادة فان اروعن لكم فاتوهن اجورهن اجورا يرضعن. ان اظعن لكم فاتوهن اجورهن. اي اجور الارض فاتوهن اجورهم - 00:08:05ضَ

ثم قال وائتمروا بينكم بمعروف تشاوروا شاور الزوج والزوجة فيما بينهما على كفالة الطفل وارظائه. واتمرو بينكم بمعروف فيه مصلحة المولود وعدم الاضرار به فاذا اتفق مطلق والمطلقة التي وضعت حملها مطلقها البائن التي وضعت املا - 00:08:25ضَ

اتفق فيما بينهما على ما يكفي للمولود فهذا هو المطلوب. ثم قال وان تعاشرتم لم تصلوا الى نتيجة فيما بينكما الطفل لا يضيع يلتمس له مرضعة غير امه. وان تعاسرتم فسترضعوا له اخرى. فلا تجبر الام - 00:09:03ضَ

على ارظاع طفلها اذا كانت بائنا لا تجبر الا في حالة واحدة اذا ابى الطفل ان يقبل المرضعات يخشى عليه من الهلاك فانه يلزم امه ان ترضعه ان قال الله من الهلاك - 00:09:29ضَ

واما اذا قبل المرضعات فانها لا تجبر الا يبال ان تآثرتم فسترضع لهم اخرى غير امه لانه حصل المطلوب تأمل الولد فلا تجبر امه على ارضاعهم. وان تآثرتم فسترضع له اخرى - 00:09:52ضَ

ولما كانت النفقة واجبة على الزوج سواء كانت في عصمته آآ لم يطلقها او طلقها طلاقا رجعيا النفقة عليه ما دامت في حلاله سواء كانت غير مطلقة او مطلقة رجعية - 00:10:18ضَ

يجب عليه ان ينفق عليها ما حد النفقة ما حد النفقة التي تجب على الزوج قال الله جل وعلا لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله - 00:10:37ضَ

لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فنفقة الزوجة تكون على حسب حالة الزوج. من الغنى كان غنيا ينفق عليها نفقة غنيم ينفق ذو سعة يعني غني بما يسعى يعني ذو غنى ذو غنى - 00:10:57ضَ

من سعته ينفق عليها انما قد غنم ومن قدر عليه رزقه ظيق عليه قدر يعني ضيق عليه برزقه وهو الفقير. فلينفق مما اتاه الله. ينفق نفقة فقير. على حسب حاله. من قدر عليه رزقه - 00:11:18ضَ

فلينفق مما اتاه الله على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها هذا من تيسيره سبحانه وتعالى لا يحمل الانسان ما لا يطيق وانما يحمله على حسب باستطاعته كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. ثم انه سبحانه وعد - 00:11:35ضَ

انه سيكون بعد العسر يسرا. وبشر بذلك فالمحسن لا ييأس اليسر قريب فيجعل الله بعد عسر يسرا. هذا وعد من الله جل وعلا بان المعسر سييسر الله به. قال تعالى فان مع العسر يسرا - 00:12:07ضَ

ان مع العسر يسرا والعسر لا يستمر بل ان الله يزيله باليسر وعد منه سبحانه وتعالى. لئلا ييأس المعسر من الفرج بل يترقب الفرج من الله. واعلم ان النصر مع الصبر - 00:12:30ضَ

والفرج مع الكرب وان مع العسر يسر. سيجعل الله بعد عسره يسرا. فهذا فيه تطمين للفقراء. لان فقرهم لا يستمر وهذا شيء واضح ولله الحمد ان الله جل وعلا ييسر على المعسرين. ويرزقهم ولا يبقون دائما في عسر وفي فقر - 00:12:50ضَ

فيجعل الله بعد عسر يسرا فالمؤمن يعلق قلبه بالله عز وجل وينتظر الفرج ولا يقنط من رحمة الله مهما اشتد به الامر. اشتد به الفقر والحاجة اشتد به الكرب فانه لا يقطع امله بالله. والفرج مع الكرب والنصر مع الصبر - 00:13:15ضَ

واليسر مع العسر هذا وعد من الله جل وعلا ثم في ختام هذه السورة حذر الله جل وعلا حذر من مخالفة هذه الاحكام العظيمة التي ذكرها فيها حذر من مخالفتها وتوعد من خالفها بالعقوبة - 00:13:40ضَ

العاجلة والعادل. فقال جل وعلا وكأين من قرية جايين من قرية تفي كاي بمعنى كم؟ بمعنى كم؟ الخبرية تم القرية يعني كثير من القرى التي قال فتامر ربها فانزل الله بها عقوبة - 00:14:05ضَ

فهذا يدل على وجوب امتثال امر الله جل وعلا وعدم مخالفته وان من خالفه فلينتظر العقوبة كما حل ذلك بمن قبلنا كايهم من قرية المراد بالقرية هنا السكان القرية مأخوذة منها - 00:14:30ضَ

الى التقري وهو الاجتماع القرية تطلق على الاجتماع يقال قرية النمل قرية كذا اي الاجتماع ليس المراد بالقرية المباني للمراد السكان نعم اسأل القرية التي كنا فيها يعني يسأل البنيان لا - 00:14:52ضَ

يسأل الناس الذين يسكنون القرية وكأي من قرية عتت عن امر ربهم عتت عن امر ربها عصت امر الله سبحانه وتعالى وخالفته وتمردت عليه والله جل وعلا عاقبها وهذا شيء واضح لمن قبلنا ما خصه الله علينا - 00:15:14ضَ

عن الامم السابقة ومن اثارها الباقية من الديار والخراب اثار الهالكين تدل على اه عقوبة الله سبحانه وتعالى عتت عن امر ربها ورسله خالفت الرسل وعصت الرسل كقوم نوح وعاد الثمود - 00:15:41ضَ

قوم ابراهيم واصحاب مجيا والملتفكات وغيرها من الامم السابقة الى الذين خالفوا محمدا صلى الله عليه وسلم عصوه وخالفوا القرآن ماذا حل بهم ماذا حل اللي هو اين هم؟ ولم يبقى الا من امن بالله ورسوله - 00:16:08ضَ

العاقبة للمتقين. عاقبة للتقوى. فحاسبناها حسابا شديدا حاسبها الله على النعم لان هذه النعم لا تذهب هدرا ولابد لها من حساب. تحاسب عليها ماذا قابلتها قابلتها بالشكر واستعملتها في طاعة الله - 00:16:28ضَ

واستعنت بها على طاعة الله او انك قابلتها بالكفران والطغيان وانفقتها في معصية الله فتحاسب عنها يوم القيامة فلا تحسب ان هذه النعمة التي انت فيها انها ستذهب بل هي - 00:16:50ضَ

محسوبة عليك. ستحاسب عنها يوم القيامة ولهم احتساب يسير احتساب شديد. حاسبناها حسابا شديدا كما قال جل وعلا ثم لتسألن يومئذ علم نعيم لتسألن يومئذ عن النعيم. فلا تظن ان هذه النعمة انها - 00:17:13ضَ

بحولك وقوتك او انها ستذهب ولا تحاسب عنها ولا تناقش عنها يوم القيامة. حاسبناها حسابا شديدا وعذبناه عذاب النكرا حساب شديد في الاخرة وعذاب في الدنيا بما احل الله بما احل الله به - 00:17:38ضَ

الذين عتوا عن امر الله بما احل الله بهم في الدنيا من العقوبة والهلاك كما هو ظاهر من اثارهم وديارهم. وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وكان في الكلام تقديم وتأخير والله اعلم - 00:18:03ضَ

فعذبناها عذابا شديدا هذا في الدنيا وحاسبناها حسابا شديدا يعني في الاخرة وعذبناها عذابا نكرا يعني في الدنيا. فجمع الله لهم بين العقوبتين العاجلة والاجلة. حاسبناها حسابا شديدا عذبناها عذابا نكرا. فذاقت - 00:18:23ضَ

وبالامر لما حاسبها الله وعذبها ذاقت وبال امرها وعرفت عرفت صنيعها وكفرانها اعترفت بذلك لكن لا فائدة من اعترافهم وانما هو التحسر وانما هو التحسر الشديد. فاذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا - 00:18:49ضَ

عاقبة امرها في الدنيا والاخرة الخسارة التي لا تحد. كان عاقبة امرها خسرا. هذه عاقبة من عتى لله وعصى رسله هذه عاقبته. عاقبة امرها خسرا ثم بين سبحانه وتعالى هذا الخسار - 00:19:18ضَ

فقال اعد الله لهم عذابا شديدا اعد الله لهم عذابا شديدا في الاخرة ذلك بنار جهنم. عذاب شديد والعياذ بالله. ثم اعاد سبحانه وتعالى التذكير فقال فاتقوا الله يا اولي الالباب - 00:19:41ضَ

اتقوا الله اتخذوا وقاية من طاعتك تقيكم من غضبه وعقابه يا اولي الالباب يا اصحاب العقول. انتفعوا بعقولكم حاسبوا انفسكم. قدروا نعم الله عليكم. احترموا اوامر الله عز وجل واحترموا رسله واتبعوهم. هذا مقتضى العقول. اما - 00:20:05ضَ

مقتضى السفه وخفة العقول فهي كما ذكر الله عن عن هذه الامم وهذه القرى الذين امنوا هذا ايضا تفسير لاولي الالباب اولي الالباب من هم الذين امنوا اما الذين كفروا فلا عقول لهم تنفعهم - 00:20:32ضَ

لهم عقول معيشية لكن ليس لهم عقول تدلهم على الرشاد والخير والمستقبل ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هو مضل سبيلا الذين امنوا بالله ورسله - 00:20:57ضَ

هذا مقابل عتت عن امر ربها ورسله يقابلهم الذين امنوا الذين امنوا اي امنوا بالله وامنوا برسله وامنوا باوامره فعلوا ما امرهم وتركوا وتجنبوا ما نهاهم عنه. ذكرنا بالنعمة العظيمة التي من بها علينا - 00:21:19ضَ

وهي بعثة هذا الرسول وانزال هذا الكتاب العظيم قد انزل الله اليكم ذكرا وهو القرآن القرآن ذكر ذكر الحكيم والقرآن بالذكر قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:45ضَ

فجاء قوم القرآن وجاءكم الرسول اياكم ان تسلكوا مسلك من قبلكم من الامم الكافرة مع كتبها ورسلها رسولا يتلو عليكم ايات الله. يقرؤها عليكم ويعلمكم اياها. وانتم من قبل ليس لكم كتاب. ولم يأتكم رسول - 00:22:08ضَ

كان العرب بعد اسماعيل ما ما جاءهم رسول انما يتبعون يتبعون اليهودية او النصرانية يدفعون الكتب السابقة منهم اليهودي ومنهم النصراني منهم من هو على حق ومنهم من هو على باطل فلما بعث هذا الرسول ونزل هذا الكتاب - 00:22:31ضَ

تروها الكتاب عظيم يفوق الكتب كلها صاروا علماء بعد ان كانوا جهالا صاروا قادة ورؤساء بعد ان كانوا ادلة مستضعفين يتلو عليكم ايات الله القرآن يقرأها عليكم ويعلمكم اياها الفاظها ومعانيها وفقهها - 00:22:54ضَ

هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو عليكم ايات الله مبينان. بينات للحق من من البعض من بينات استنفاعا وقرأ مبينات باسم مفعول بينها الله سبحانه وتعالى والحكمة في ذلك ليخرج الذين امنوا - 00:23:21ضَ

الو وعملوا الصالحات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور من ظلمات الكفر والجهل الى نور العلم والايمان. كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور - 00:23:39ضَ

دين ربهم الى صراط العزيز الحميم. فالحكمة من ارسال الرسول وانزال الكتاب لاخراج الناس من الظلمات الى النور. الذين امنوا يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات اما الذين لم يؤمنوا فانهم لا يزالون في الظلمات. لا يزالون - 00:24:01ضَ

في الظلمات والعياذ بالله ظلمات الكفر لا ظلمات الجهالة لظلمات الكفر وظلمات الجهالة لانهم لم يشاءوا ولم يريدوا الخروج ولم يعبأوا بهذا الكتاب. التفتوا اليه فبقوا في ظلماتهم في غيهم يعمهون. في غيهم يعمهون - 00:24:26ضَ

لانهم رفضوا لانهم رفضوا تمسك بهذا الكتاب والانتفاع به. جسدوا هذه النعمة فبقوا في ظلماته لم يخرج من هذه الظلمات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالايمان لا يكفي بالقلب لابد من العمل. لا يكفي الايمان بالقلب بل لابد من العمل. ولذلك لا يأتي الايمان الا وهو - 00:24:53ضَ

ومقرون بالعمل فالعمل لا ينفع بدون ايمان والايمان لا ينفع بدون عمل ولا يسمى ايمانا الا بالعمل. يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور فهذا هو الغرض من - 00:25:19ضَ

هذا الذكر وهذا الرسول اخراج الذين امنوا وعملوا الصالحات واما الذين لم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات فهم في غيهم وضلالهم وكفرهم. ثم قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا. اولا الله يخرجه من الظلمات الى النور - 00:25:41ضَ

هذا اعظم فائدة له. ثانيا الجزاء جزاؤه ما هو. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. هذا ما يترتب على الايمان بالله عز وجل والعمل الصالح - 00:26:02ضَ

ان الله يخرج صاحبه من الظلمات الى النور في الدنيا ويمشي على برهان وعلى بصيرة وفي الاخرة يدخله جنات ما هي جنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى - 00:26:20ضَ

جنات عرضها السماوات والارض عرضها كعرض السماء والارض جنات متعددة درجات بعضها فوق بعض ادخله جنات. تجري من تحتها الانهار. تجري من تحتها انهار جنة وتجري من تحتها الانهار انهار العسل انهار الماء - 00:26:37ضَ

غير الاس وانهار اللبن وانهار العسل المصفى وانهار الخمر اللذة للشاربين التي لا فيها غول ولا هم عنا ينفقون. مسلوبة افات الخمر في الدنيا مسلوبة كل ما في الخمر في الدنيا - 00:27:04ضَ

امر الاخرة لا الاخرة طيب خمر الدنيا خبيث. اما خمر الاخرة فهو طيب. لذة للشاربين اما خمر الدنيا فليس لذة وانما هو كريه الطعم كريه الرائحة وايضا يعقب خبال للعقل والغول - 00:27:25ضَ

اغتيال العقل اما خمر الاخرة لا طيبة فنار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفأة ولهم فيها من كل الثمرات. هذا الشراب والمآكل لهم فيها من كل الثمرات التي لا حصر لها. قارن بين هذا وبين نار جهنم والعياذ بالله. وين العقول - 00:27:45ضَ

قارن بين هذه الجنات وهذه الانهار وهذه وبين النيران المحرقة التي بعضها تحت بعض دركات والعياذ بالله. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا. من تحتها الانهار طالبين فيها انت في هذه الدنيا قد تكون في قصور وفي انهار وبساتين ولذة لكن وراك - 00:28:10ضَ

الموت ووراك الامراض وراك العدو اللي تهددت كل ساعة فانت لست مخلدا في هذه النعمة التي انت فيها مهددة كل لحظة وكل ساعة مهددة اما الجنة في الدار الاخرة فانت خالد فيها لا تخاف ابدا - 00:28:39ضَ

لا تخافوا هرما لا تخاف مرضا لا تخاف عدوا لا تخاف منغصا لا تخاف حاسدا امنا وهم في الغرفات امنون ادخله جنات تجري من تحتها الانهار الخالدين فيها ابدا اي خلودا مؤبدا - 00:29:02ضَ

لا انقطاع له. فان الخلود قد يكون موقت ولكن خلود اهل الجنة مؤبد. خالدين فيها ابدا ثم قال جل وعلا قد احسن الله له رزقا. من يؤمن بالله ويعمل صالحا - 00:29:27ضَ

ادخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. قد احسن الله له رزقا رزق حسن لا يعلم حسنه الا الله سبحانه وتعالى ثم ذكر سبحانه وتعالى قدرته وعظمته وانه خلق سبع سماوات - 00:29:43ضَ

وخلق سبع اراضين الله الذي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض سبع طباق من غير عمد ترون فوقكم سبع سماوات ومن الارظ اي وخلق من الارظ مثلهن اي مثل سبع سماوات فالارضون سبع سبع طبقات الارظ كما في الحديث - 00:30:04ضَ

صحيح من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. الاراضون سبع مثل السماوات تبع هذي عظمة الله جل وعلا ومخلوقاته. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن - 00:30:30ضَ

انت اين ذهبت يمين او شمال او شرق او فالارض تحتك والسماء فوق را حنا اللي تم ما تخرج عن السماوات والارض كما بنيناها بايذ وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون - 00:30:52ضَ

عجائب سبحان الله مخلوقات الله عجايب لكن اين الذي يتفكر الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر امر الله جل وعلا بينه وبين بين السماوات والاراظين الامر القدري الكوني والتدبير الرباني هو الامر الشرعي - 00:31:13ضَ

والوحي يتنزل من الله تتنزل منه الاوامر الاوامر الكونية والاوامر الشرعية تنزل الامر بينهن لماذا اخبرنا الله بذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير تعلم ان هناك بعثا فالذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن - 00:31:39ضَ

اليس بقادر على ان يحيي الموتى هذا برهان لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وانه لا يعجزه شيء فالذي قدر على خلق السماوات والارض وهي اكبر من خلق الناس - 00:32:03ضَ

قادر على ان يعيد الناس وقادر على ان يجعل جنة هذه اوصافها ويجعل نارا هذه اوصافها. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير هذا فيه عموم القدرة وان الله لا يعجزه شيئا سبحانه وتعالى - 00:32:21ضَ

وان الله قد احاط بكل شيء علما ان علمه واسع فيه احاطة العلم واحاطة القدرة بكل شيء وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء - 00:32:44ضَ

فهو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه ولا يخفى عليه شيء في اي مكان من السماء او من الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. تعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:33:02ضَ

وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يغيب عنه شيء وخلق هذه السماوات المحكمات وهذه الارض الاراضين المحكمات هذا يدل على العلم. هذا يدل على العلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:33:21ضَ

هذا يدل على علم الله سبحانه وتعالى وحكمته لان الذي ليس عنده علم لا يستطيع ان ان يخلق شيئا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما - 00:33:43ضَ

فعليكما ان ان تقدموا لانفسكم ما تنجون به من غضب الله وعقابه. ولا تكونوا كالذين عتوا عن امر ربهم ورسله قد بين الله لكم قدرته بين لكم علمه من عليكم - 00:34:00ضَ

بانزال الكتاب وارسال الرسول وبين لكم ما ينفعكم لتفعلوه. وبين لكم ما يضركم لتجتنبوه ولم يبقى لكم حجة. لم يبقى لكم حجة وانتم انما تقدمون لانفسكم. لا تقدمون لغيركم. كل يقدم لنفسه. فهل الانسان يحرم نفسه - 00:34:22ضَ

الا من لم يكن عنده عقل. اهم شيء عند الانسان نفسك فلماذا يحرمها ويعرضها لغضب الله وعقوبته ويحرمها من ثوابت وجزائه الحسن الا لانه ليس عنده عقل ينتفع به عنده عقل بهيمي عنده عقل بهيمي يقيم الحجة عليه فقط ولكنه لم ينتفع - 00:34:48ضَ

فعله فهو كالذي ليس له عقل. تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله سبحانه وتعالى قد احاط لكل شيء علم لا يخفى عليه شيء وعلمه سبحانه وتعالى صفة - 00:35:14ضَ

من صفاته موصوف به اجلا وابدا. موصوف بالعلم اجلا من غير بداية وابدا من غير نهاية. كسائر صفاته سبحانه وتعالى. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:35:33ضَ

ان يهدينا واياكم وجميع المسلمين لما فيه الخير والهداية والصلاح والنجاة. من النار والفوز بالجنة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل - 00:35:55ضَ

هل يجوز التوكيل في الطلاق؟ نعم يجوز الانسان ان يوكل من يطلق زوجته نعم نسأل الله انه يملك هذا لانه هو يملك الطلاق. وله ان يباشره بنفسه وله ان يوكل فيه - 00:36:13ضَ

ولكن الوكيل يتقيد بموت اذا فيه لا يزيد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقع الطلاق اذا علق بامر معين؟ كان يقول المطلق انت طالق اذا ذهبت الى المكان الفلاني ثم ذهبت - 00:36:30ضَ

ما في شك انه يقع اذا علق الطلاق على شيء مستقبل حصل المعلق عليه يحصل الطلاق؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تم الطلاق فلمن تكون حضانة الاطفال؟ وهل الابناء البالغين يخيرون للبقاء مع احدهم - 00:36:47ضَ

الحضانة مع من يصون الطفل و ويحفظه من الوالدين كن عند من في حضانته عنده بان يحفظه ويصونه ويؤدبه ويعلمه. نعم. ولكن قالوا الحضانة اذا كانت الام صالحة تكون وتعمل لمصلحة الطفل تكون الحضانة لها - 00:37:09ضَ

الى ان تتزوج اذا تزوجت تنتهي حضانتها بزواجها قال صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ما لم تنكحي نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا علق الزوج الطلقة الثالثة على فعل معين كدخول المنزل او الخروج منه. ثم بدأت الزوجة تهدد الزوجة بفعل هذا الامر - 00:37:37ضَ

فهل للزوج حينئذ الغاء هذا الشرط؟ لا ليس له الغاء اذا علقه على شيء فليس له الغاء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا - 00:38:06ضَ

ولم يفعل فهل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت يقول احسن الله اليكم هل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا؟ ولم يفعل يقول هل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت طالق؟ نعم - 00:38:25ضَ

بلا شك اذا علقه على فعل شيء وفعله او فعلته وقع واذا علقه على عدم فعل شيء فانه يقع منه او منه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقد حصل بيني وبين زوجتي خلاف - 00:38:41ضَ

وذهبت الى بيت اهلها وطلبت الطلاق وهي حامل. ولم اطلقها وجلست في بيت اهلها حتى وضعت الحمل. وانا لم انفق عليها فهل علي شيء؟ اذا طالبت بالانفاق فلا فعليكن فقط - 00:39:00ضَ

عليك النفقة لان هذا حق للحمل حق لها لانك ما طلقتها فهي زوجتك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا. يقول هل هذه الاية عامة في كل عسر - 00:39:16ضَ

ام انها خاصة بالغنى والفقر بكل عسر في كل عسر ما هي خاصة بالغنى والفقر لان كلمة سيجعل الله بعد عسر هذا عام. اي عسر لان النكرة تعوم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل - 00:39:34ضَ

في قوله تعالى يتنزل الامر بينهن. هل يستدل به على ان القرآن غير مخلوق؟ ما في شك ان القرآن منزل. القرآن منزل في ايات كثيرة ان الله اخبر انه انزله - 00:39:53ضَ

وانه تنزيل منه فهو ما هو منزل من كلام الله جل وعلا وغير مخلوق كما تقوله الجهمية قبحهم الله. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور - 00:40:08ضَ

يقول الله تعالى وصفهم بالايمان والعمل الصالح فاشكل علي انهم في ظلمات مع وصفهم بالايمان والعمل الصالح يخرج الذين امنوا اذا امنوا خرجوا من الظلمات الى النور. اما اذا بقوا على الكفر بقوا في الظلمات - 00:40:28ضَ

فمن مثلوا في الظلمات اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوا في يعني صفته كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها نعم اذا امن - 00:40:51ضَ

فاذا امن بالله خرج من الظلمات الى النور نعم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا واولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الطلاق يكون بلفظ الطلاق فقط؟ ام بكل لفظ يدل عليه - 00:41:09ضَ

يكون صريح لفظ الطلاق وما تسرب منها لتسمى الصريح الذي لا يحتمل غير الطلاق ليس له معنى غير الفراق. ويكون كناية وهي اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره. فهذا يرجع الى نيته - 00:41:33ضَ

المتكلم. ان نوى به طلاقا صار طلاق. وان لم ينوي فليس طلاقا. نعم اما صريح الطلاق هذا ما له دخل نيته اذا تلفظ به طلقت امرأة ولو قال انا ما نويت او ما اردت - 00:41:51ضَ

نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الزواج بنية الطلاق؟ اذا كان من طرف الزوج فقط ولم يكن فيه اتفاق بين الزوجين؟ لا يجوز هذا خيانة هذا خيانة لها ولولي - 00:42:07ضَ

هي تظن زوج لها مطلقة وانت تنوي خلاف ذلك انك تريد فترة معينة بها هذا خلاف ما زوجوك عليه الخيانة ولا يجوز هذا وهذا يشبه المتعة متعة من وجهت نعم - 00:42:24ضَ

اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الوقف والصدقة؟ آآ الصدقة الوقت معناه تحبيس الاصل وتسجيل المنفعة لا يباع ولا يوهب ولا يورث ومنفعته تستغل في وجوه الخير - 00:42:43ضَ

اما الصدقة فهي ليست تحبيسا انما هي تمليك انما تعطي شخصا مالا فقد ملكته اياه تصرف فيه يبيع ويشتريه يورث عنه الى اخره نعم اما الوقف لا الوقت يبقى محفز - 00:43:01ضَ

نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون الشخص مبتدعا؟ وما هو ضابط البدعة؟ كون مبتدعا اذا فعل شيئا يتقرب به الى الله وليس له دليل من الكتاب والسنة. اذا احدث عبادة - 00:43:20ضَ

ليس لها دليل من الكتاب والسنة هذه هي البدعة قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو غني. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وكأين من قرية يقول هل في هذه الاية مجاز - 00:43:40ضَ

لان المراد هو اهل القرية وليس البنيان اهل القرية هم اللي يسمون القرية ما هو يسمى البنيان. القرية الناس المجتمعين يسمون طريق من القر وهو الجمع والقرى وهو الجمع تقري الاجتماع لكن هؤلاء لا يفهمون اللغة فصاروا يحسبون ان القرية تطلق على البنيان فقط اطلاقها على الناس مجاز هذا ظنهم هم - 00:43:58ضَ

انهم ما يفهمون اللغة اصلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله نعم يقول احسن الله اليكم ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله؟ تفسير جليل وجيد. فيه احكام عظيمة - 00:44:24ضَ

وان كان في بعض التأويل لكنه في الجملة مفيد جدا. نعم. ومرجع من مراجع التفسير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الوصية التي توصون بها في هذه الازمات والفتن - 00:44:42ضَ

ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو التمسك بالسنة. من يعش منكم وسائل اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر خمسين يعني من الصحابة هذا يدل على ان - 00:45:00ضَ

عند حدوث الفتن ما منجى منها ولا مخرج الا بالتمسك من الكتاب والسنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تعمد بعض النساء الى ان تضع حشوة على شعرها وتلف الشعر حولها مما يوحي ان - 00:45:17ضَ

ان شعر المرأة كثير وغزير. ولا تقصد به خداع الخاطب. وانما تتزين به في الحفلات والزواجات فهل تدخل في الواصلة والمستوصلة؟ فهذه تدخل لقوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كأسنمة البخت - 00:45:35ضَ

لتجعل لها حجم اخر في مع رأسها حتى يظن انه شعر وهو ما هو بشعر هو شي ما مجعول تحت الشعر يرفعه و ويكون كأنه حجم راس اخر كان لها رأسين - 00:45:53ضَ

هذه من المائلات المميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يحدث للمؤمن بعد موته؟ هل يرقد حتى قيام الساعة؟ ام ان روحه تذهب الى الجنة - 00:46:10ضَ

ويكون نسمة في شجر الجنة نعم جسمه يبقى في القبر ويصير ترابا او يبقى الله اعلم جسمه في القبر اما روحه فانها ان كان مؤمنا فانها تكون في في اجواء بطير - 00:46:29ضَ

تأكل من ثمار الجنة وتعود الى الى القبر ايضا تعود الى الجسم تتصل به تخرج تذهب وتجد الروح ليست محبوسة في القبر اما الجسم فانه مخبوز في القبر الى ان يبعثه الله سبحانه وتعالى. واما رح الكافر فهي في سجين - 00:46:47ضَ

روح الكافر والعياذ بالله تكون في سجين نعم بالنار باسفل النار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة الشابة ان تصبغ شعرها الاسود لتتزين لزوجها بلون ذهبي او غيره من الصبغات؟ لا. لا تغيب. ما دام - 00:47:09ضَ

آآ شعرها سليم لونه سليم فانها لا تغيره بلون اخر كل هذا من تغيير خلق الله من غير حاجة من غير ضرورة نعم احسن الله اليكم السماح فالوالد يقول السائل - 00:47:32ضَ

هل من السنة ذبح العقيقة في اليوم الرابع عشر؟ وماذا يسن عند الذبح؟ وكيف توزع العقيقة؟ العقيقة تذبح متى ما تيسر ذبحها لكن الافضل تذبح يوم سابع من الولادة او في الاسبوع الثاني يوم اربعة عشر او في الاسبوع الثالث - 00:47:47ضَ

واحد وعشرين وبعد ذلك يذبحها في اي وقت تيسر ويأكل منها اليك ويوزع على جيرانه وعلى الفقرا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعد ان يصلي الانسان صلاة الاستخارة كيف يعلم انه يقوم بالعمل او يتركه - 00:48:06ضَ

ليطمئنت نفسه الى الشيء فانه فانه يعمل اذا اطمأنت نفسه الى الشيء بعد الاستخارة فانه يعمل بما اطمأنت نفسه اليه وما يميل اليه نعم واذا لم تطمئن فانه يعيد الاستخارة مرة ثانية. نعم - 00:48:30ضَ

اليكم سماحة الوالد يقول السائل وصى والدي رحمه الله بعمل برادة شرب للماء امام بيتنا. ولكني قلت ان البراد سوف تعمل سنة او سنتين ثم تتعطل لذلك لذلك اعطيت احد مدرس القرآن مبلغا من المال. لكي يقوموا بحفر بئر في بلاده في الهند. لكي ينتفعوا به المسلمون هناك - 00:48:51ضَ

واخبرني انه بعد فترة قام بحفر البئر. وان المسلمين هناك قد انتفعوا به. والسؤال هل قمت بتنفيذ وصية والدي على ام لا؟ لا ما قمت الوصايا لا تغير والاوقاف لا تغير - 00:49:17ضَ

واذا اردت ان تنفع المسلمين في اي مكان من مالك انت يعطيهم من مالك اما وصية الوالد ووقف الوالد لا تغيره عما عما قال ابدا ما دام انه انه مصلح صحيح - 00:49:34ضَ

فيبقى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية في صلاة الجمعة يقول احسن الله اليكم من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية - 00:49:48ضَ

من صلاة الجمعة انه يصليها ظهرا نعم. يقول اذا دخل مع الامام حال سجوده في الركعة الثانية. وهو لا يعلم انها الركعة الثانية. فهل يجوز له ان يحول نيته من صلاة الجمعة الى صلاة الظهر اثناء الصلاة - 00:50:04ضَ

تكن نافلة لازم ينوي الظهر عند تكبيرة الاحرام فاذا دخل فيها وما يدري وتبين له انه فاتت الركعة الثانية فكنا في صلاة نافلة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت مبلغ خمسين ريالا بجانب باب منزلي على الرصيف. بجانب بجانب باب منزلي - 00:50:22ضَ

على الرصيف. والغالب ان منزلي لا يمر به احد من غير اهل البيت فهل اعرف بالمبلغ لدى اهلي وجيراني الملاصقين لي؟ ام اتصدق به عن صاحبه؟ ام ماذا افعل نعم عرف على بيتك وجيرانك فان تبين احد والا تصدق بها. نعم - 00:50:47ضَ

اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذكر الوارد قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل يجوز تكرار هذا الذكر اكثر من ثلاث مرات مطلقا؟ في اي وقت من الاوقات؟ نعم - 00:51:10ضَ

الذكر طيب لا لا تقتصر على ثلاث مرات اذا اردت المزيد فكرر الحمد لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بيع السيارات بالايجار المنتهي بالتمليك؟ لا لا لا يجوز الخلط بين عقدين مختلفين - 00:51:27ضَ

الايجار عقد مستقل والبيع عقد مستقل وكل عقد له احكام تختلف عن احكام الاخر فلا يجوز العقد ان يخلق بين عقدين مختلفين ثم ايضا المنتهي بالتمليك. البيع لا يعلق على مستقبل. البيع لازم يكون ناجزا - 00:51:47ضَ

ما يعلق على المستقبل وايضا هذا مجهول لان السيارة لا يدرى ما ماذا تنتهي ماذا تنتهي اليه؟ ربما تنتهي الى حالة ما تساوي شيئا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل - 00:52:07ضَ

الصلوات الفائتة هل يجب قضاؤها في اوقاتها؟ على الترتيب؟ ام انها تقضى جملة واحدة؟ تقضى جملة واحدة على الترتيب ترتيب لا بد منه ولكن تقضى على الفور جملة واحدة مهما امكنه ذلك ولا يؤخره. نعم - 00:52:23ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في سجود السهو؟ هل يكون قبل السلام ام بعده؟ يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام ولكن الافضل انه ان كان عن نقص - 00:52:43ضَ

في الصلاة يكون قبل السلام لانه جبران لها وان كان عن زيادة في الصلاة فانه يكون بعد السلام ترغيما للشيطان. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد زميل لي في السكن الجامعي. ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات. ويذهب مع رفقاء سوء - 00:52:56ضَ

فما طريقة دعوته؟ وما الواجب علي تجاهه يوجد ايش يقول يوجد زميل لي في السكن الجامعي ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات ويذهب مع رفقاء سوء فما طريقة دعوته؟ وما الواجب علي؟ الواجب عليك اولا مناصحته - 00:53:20ضَ

لعله يقبل فاذا لم يمتثل بعد المناصحة المسؤول عن السكن الجامعي تخبره بذلك وهو يعمل ما يلزم مسؤول عن السكن الجامعي ومزكور مسؤول عن الطلاب الساكنين لان لابد ان فيه مسؤول لازم فيه ادارة مسؤولة - 00:53:41ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك نهي من النبي صلى الله عليه وسلم؟ عن حلق شعر القفا؟ نهى صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس - 00:54:02ضَ

سواء من القفا او من الامام او من الجوانب. لا يحلق بعض شعر الرأس ويترك البعض الاخر نعم احلبه كله اودعه كله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الافظل في حق من اتى لصلاة الجماعة بعد - 00:54:16ضَ

رفع الامام من الركعة الاخيرة هل يدخل مع الجماعة؟ ام ينتظر جماعة اخرى ليصلي معهم بعد تسليم الامام القول الراجح ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة فاذا فاتت الركعة الاخيرة فان كنت - 00:54:34ضَ

تعلم انه سيأتي ناس ويصلون جماعة انتظرهم وان لم تعلم احدا يأتي ادخل مع الامام فيما بقي تنال الاجر والثواب ولا يفوتك الاجر وتفوتك الجماعة ايضا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل - 00:54:52ضَ

ما حكم تربية الزوجة والابناء؟ على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. ما حكمه؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم تربية الزوجة والابناء على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. مع عدم التقتير عليهم واعطاؤهم ما يحتاجون بدون - 00:55:11ضَ

اسراف او زيادة هذا ما هو هذا ما هو تزهيد هذا بخل يعطيهم ما يحتاجون ما يحتاجون تعطيهم اياه ولا هو بالزهد وترك ما تحتاجه الزهد ترك الفظول التي لا تحتاج اليها. هذا هو الزهد - 00:55:31ضَ

اما انك تترك ما تحتاج اليه وتقول هذا من الزهد؟ لا كذلك اشد من هذا قدر على اولادك ومن يلزمك نفقتهم تقول هذا الزود لا مهوب هذا الزود هذا بخل - 00:55:48ضَ

الذين اذا انفقوا لم يشركوا ولم يقتروا لم يفتروا يعني لم يبطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل النار تفنى نعم يقول احسن الله اليكم هل النار تفنى - 00:56:01ضَ

وش تبيب النار وتبنى النار الاسئلة هذه الله جل وعلا اخبر ان ان اهل النار خالدين فيها وان اهل الجنة خالدين فيها ونقف عند هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان قراءة سورة يوسف لمن قرأها وهو قد اصابه الحزن يذهب عنه حزنه - 00:56:16ضَ

الله اعلم لا ادري حقيقة قرأها من باب الاعتبار التدبر والتسلي بما حصل لنبي الله يوسف عليه السلام هذا شيء طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاسباب المعينة على حسن الخاتمة - 00:56:39ضَ

العمل الصالح ملازمة العمل الصالح والتوبة من الذنوب وان يكون الانسان على اهبة الاستعداد للموت في كل لحظة هذا يختم له باذن الله يختم له بخير اما اللي يأجل التوبة - 00:56:59ضَ

يتراقى عن الطاعات ويقول توي انا شاب وانا بعمر وانا هذا لا ما يجوز الامل هذا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليه. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا للذنوب. الحال - 00:57:16ضَ

ما يجلون انت تدري انك تبي تبقى ساعة او لحظة ما تدري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عند في عند الصلاة في الحذاء من المعروف ان القدم لا تباشر الارض. بل يباشرها طرف الحذاء. فهل هذا يؤثر ان القدمين لا يثبتان على الارض - 00:57:42ضَ

الصلاة سنة اذا امكن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امكن ذلك ولم يترتب عليه محظور ده هو السنة ولا ولو لم تباشر القدمين الارظ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الاسم الاعظم من اسماء الله تعالى؟ التي يدعى الذي يدعى به عند طلب الحاجة. لا يعلمه الا الله - 00:58:04ضَ

الاسم الاعظم لا نعلمه الا الله على وجه التحديد اما التحري قالوا انه الله لا اله الا هو الحي القيوم في سورة البقرة وسورة ال عمران الله اعلم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل - 00:58:30ضَ

ما حكم لبس ساعة مطلية من الذهب وليست ذهبا كاملا. لا يجوز لبس الذهب او ما فيه ذهب ما فيه ذهب طلال او نقوش او غير ذلك كل ما فيه ذهب لا يجوز للرجل ان يلبسه - 00:58:48ضَ

نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات قل ما هو النور الذي كانوا عليه قبل ان يخرجهم الطواغيت من النور؟ الذين كفروا واولياءهم يخرجونهم ليس لهم نور اصلا - 00:59:04ضَ

ليس لهما نور اصلا لكن يخرجونهم من النور الذي دعوا اليه الذي دعوا اليه وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبعدونهم عنه ولا يتركونهم يدخلون فيه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بينهم؟ ربما ايضا انه يكون مؤمن ثم يرتد والعياذ بالله يطيع الشيطان - 00:59:25ضَ

ارتد عن دينه فيخرج من النور الى الظلمات. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي الامر الشرعي هو الوحيد المنزل على الرسل فيه الاوامر والنواهي - 00:59:49ضَ

ومع الامر الكوني فالذي يدبر الله به الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون يدبر به الكون. هذا ليس شرعيا وانما هو كوني. وهذا لا بد من وقوعه. الامر الكوني لابد من وقوعه. اما الامر الشرعي - 01:00:06ضَ

قد يقع وقد لا يقع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه؟ هم؟ يقول ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه - 01:00:25ضَ

التمائل الذي يقصد فهذا من فعل آآ من فعل اهل الكتاب عندما يقرأون التوراة ونحن منهيون عن التشبه بهم تمايل لا يجوز لان فيه تشبها باهل الكتاب عندما يقرأون كتابهم - 01:00:41ضَ

اما اذا كان التمايل غير مقصود هذا لا حرج فيه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الكتابة على المصحف ببعض الكلمات التفسيرية لبعض الايات لا يكتب على المصحف شيء. حط معك دفتر - 01:00:55ضَ

اجعل معك دفتر واكتب فيه ما الفوائد التي تستفيدها من الايات اما المصحف مجرد ما يكتب مع القرآن شيء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعظ الدكاترة ها؟ يقول قال بعظ الدكاترة في احد محاظراته يستحيل الاجماع كمصدر من مصادر التشريع في اي - 01:01:12ضَ

من العصور. فهل قوله هذا صحيح؟ هذا باطل. هذا يجهل الاجماع. الاجماع في القرآن. الاجماع ذكره الله بالقرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين. ومن مشاقب الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما - 01:01:36ضَ

ونصبه جانا فسبيل المؤمنين هو الاجماع الذي يجمع علينا وهذه الامة لا تجمع على ظلالة. المراد الاجماع اللفظي. لان الاجماع على قسمين اجماع لفظ واجماع سكوتي اما باجماع السكوت فانه ظني اما الاجماع اللفظي هذا قطعي - 01:01:55ضَ

نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التفكر في مخلوقات الله يوصل الى العلم بالله نعم يقول احسن الله اليكم هل التفكر في مخلوقات الله يوصل الى العلم بالله؟ نعم يدل على عظمة الله وعلى اجلال الله - 01:02:15ضَ

التفكر في ايات الله لا شك انه في فضل عظيم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي احسن كتب التفسير التي تنصحون بها طالب العلم؟ كتب السلف تفسير ابن جرير - 01:02:34ضَ

البغوي وابن كثير وكتب السلف التي تمشي على وجوه التفسير الصحيحة المعتمدة نعم كل ما تقادم من التفاسير فهو احسن. وكذلك كتب المتأخرين التي تمشي على مذهب السلف هي كتب عند المتأخرين طيبة تمشي على مدى السلف. على قواعد السلف نعم - 01:02:50ضَ

اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض العلماء في الجيولوجيا ان الارض تحتها طبقات جوفية حتى تصل الى مركز وهو نار وحمم يقول هل هذا يتناقض مع كون الاراضين سبع - 01:03:12ضَ

هذا منين جاوبه؟ هل احاطوا بالارظ انما هو تخرص انما هو تقرص ظن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يقوم به الرافضة في هذا الزمن. من المد الرافضي والدعوة الى مذهبهم. وما يهدف اليه من تدمير العباد والبلاد. وبالذات اهل السنة - 01:03:28ضَ

فما هو موقفنا؟ نحن اهل السنة تجاه هذا التوسع الرافضي وما الذي ينبغي ان نقوم به العمل الرافضي والتشيع ما هو ما هو جديد هذا من قديم من حدث التشيع وهم يعملون على هدم الاسلام - 01:03:49ضَ

من عهد عثمان رظي الله عنه الى وقتنا هذا والى ما بعد فالرافضة والشيعة دائما مع النصارى ومع الكفار ومع اليهود يساعدونهم على هدم الاسلام التاريخ يشهد بهذا ما الذي اسقط اه - 01:04:05ضَ

دولة الخلفاء الراشدين ما الذي اسقط دولة بني امية؟ ما الذي اسقط دولة بني العباس ما الذي جلب الصليبيين الا الرافضة قبحهم الله راجعوا التاريخ وتشوفوا نعم. انت احسن الله اليك. والله تعالى اعلم - 01:04:22ضَ