باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من - 00:00:00ضَ

انه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا. وعلمنا ما ينفعنا وزدنا - 00:00:35ضَ

وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد الدرس الماضي يا اخوان كنا اخذنا من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الى اخر هذا الربع بالمناسبة يا اخواني يسميه بعض الناس ربعا هذا القدر وبعضهم ثمن - 00:00:55ضَ

فلماذا مم انا بالنسبة للجزء يعتبر ثمن. وبالنسبة للحزب يعتبر والجزء كما تعرفون حزبان لكن يبدو المدون في المصحف ربع او اي نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اخواني يلاحظ في هذه السورة كثرة النداء بوصف الايمان - 00:01:26ضَ

ولو ان احدكم عدها يا اخوان ظاهر انها تقارب ست عشرة اية لكن لو تأكدنا وسورة كما تعرفون افتتحت بالنداء بالامام يا ايها الذين امنوا بالايمان مر بنا كثير رانيا يا اخوان ان حرف النداء ياء يدل على ماذا؟ تنبيه - 00:02:01ضَ

ثم النداء بوصف الايمان ايضا له معاني كثيرة. منها ومن اهمها ان السمع والطاعة لما يأتي بعدها. امتثالا للمأمور وانتهاء عن المحظور يا ايها الذين امنوا اتخذوا اليهود والنصارى اولياء ثم قال بعضهم اولياء - 00:02:31ضَ

بعض بعضهم مبتدأ اولياء بعض خبر. وهذه الجملة ما اعرابها؟ الجملة السنفية تفيد تفيد التعديل وهذا الاقرب وهو اجود ممن قال انها حالية ومعنا الشيخ ناصر نتخذه لماذا؟ ليس لن يكون اولياء لكم وانما بعضهم يوالي بعض - 00:03:01ضَ

ثم قالوا من يتولهم منكم فانه منهم. قوله فانه منهم. هل يعني ان كل تولي يعتبر كفر لا لكن تولي كما ذكر الشيخ عبد الرحمن قسمه الى قسمين تولي انعم تولي - 00:03:33ضَ

كثير وهذا في النهاية يؤدي لا قوة الا بالله لان يكون معهم في دين تولاهم في القليل وفي الكثير وفي امور دينهم ودنياهم. والثاني تولي قليل. لكن لا شك ان - 00:03:53ضَ

انسان ربما يتدرج به وكثير. لكن هنا سؤال يسأل عنه يا اخوان وهو ان قد يتزوج امرأة كتابية ومر بنا قول ربنا عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب اذا اتيتنه اجورهن - 00:04:10ضَ

وانه يجوز للمسلم ان يتزوج اليهودية والنصرانية. واذا تزوجها فقد يحبها فهل محبة موالاة؟ نعم. هذي يا اخوان الموالاة قد تكون موالاة دنيوية الطبيعة البشرية كما حبت الرجل زوجته او الولد - 00:04:31ضَ

كان الوالدان كافرين فان الاسلام حث على برهما ومصاحبتهما لكن في في الدنيا. في الدنيا معروفا الصحابة في الدين المقصود ان هناك ان قوله فانه منهم من هم في الظاهر؟ لكن هل يكون منهم في الباطن - 00:05:00ضَ

ان تولى في الباطن ولا قوة الا بالله. وصل الامر الى ان يتولاهم في الباطن. يعني في امور دينه. فهذا توليه الكامل الغالب الذي ذكره الشيخ والا يبقى يتولي الظاهرة - 00:05:28ضَ

ان الله ليذكركم الظالمين. هذه ذكر فيها عدة مسائل قواعد. منها شيخ ناصر انه مؤكد وايضا نعم هذي معاني تقريبا نعم التوفيق. وايضا تعليق الحكم في وصف يدل على ماذا؟ تعليل على تعليبه. لم لم يهدهم؟ نعم لانهم ظالمون - 00:05:45ضَ

وتعالى اعلم بمن يستحق الهداية اه شو فيها ايضا اقامة الظاهر مقام الفوائد المذكورة. فترى الذين في قلوبهم مرظ القلوب تمرض يا شيخ ناصر. وامراضها كثيرة ترجع الى مرظين والاية نزلت في من؟ نعم في المنافقين في بن سلول - 00:06:17ضَ

مع بني قينقاع عندما نافه عنهم ودافع عنه وذكر انه لا يريد ان يتخلى عنهم بل امسك جيب درع النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارسلني قال لا حتى تترك لي مواليها - 00:06:53ضَ

فتركهم النبي صلى الله عليه وسلم له ثم اجلوا بعد ذلك من المدينة يسارعون فيهم لماذا هؤلاء المنافقون يسارعون نخشى ان تصيبنا دائرة نحصل ان يكون لهم في يوم من الايام غلبة - 00:07:15ضَ

فنريد ان يكون لنا عندهم لنا عندهم يد قال تعالى فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده الفتح فتح مكة وقيل القضاء والحكم والفصل. كما هو مشهور يا اخواني في الفتح في القرآن - 00:07:32ضَ

المراد به غالبا الفتح والقضاء والفصل والحكم في الامر. او امر من عنده امر يحل بهم وهذا قد يسجل به من يقول انه مراد بالفتح فتح ماذا؟ فتح مكة فيصبح هذا ما اسروا في انفسهم - 00:07:56ضَ

انا اليمين ويقول الذين امنوا وهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد اليمين عند الكفرة ما هو؟ الحلف بالله عز وجل اذا اجتهد في يمينه واراد ان يحلف على امر ذي شأن ما يحلف اللات والعزة لا انما يحلف بالله عز وجل - 00:08:21ضَ

والعجب انك ترى عكس هذا عند اهل البدع فجهد اليميني عندهم الحديث من يعظمونه من ولي او امام او سيد او او ما اشبه ذلك. فلا يمكن ان يحلف به وهو كاذب - 00:08:45ضَ

اما هو ان يحلف بالله وهو كاذب فيحلف ولا يبالي انهم دمائكم الى المنافقين حفظت اعمالهم فاصبحوا خاسرين نعم يا شيخ ناصر احسنت نعم فيصل قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم - 00:09:02ضَ

او يحبونه قال من يرتد منكم هذا يفهم من هذه الاية ان فيه تحذير. التحذير ولا قوة الا بالله من دون ردة وايضا قال بعض العلماء فيه اشارة الى انه قد تحصل ردة وقد حصلت - 00:09:27ضَ

وارتدت جملة من قبائل العرب. بعضهم يعد سبأ وبعضهم يعد احدى عشرة من قبائل وكان لابي بكر لابي بكر رضي الله عنه موقف متميز من هؤلاء المرتدين قال فسوف يأتي الله - 00:10:01ضَ

الفاء تأتي في جيوب الشرط يا فيصل في عدة مسائل ما هي جمعت في بيت يا فيصل. وهي تمر بنا كثيرا في احد يحفظه اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبدن وبالتنفيس. وكل هاي تمر علينا - 00:10:25ضَ

هنا دخلت الفاحشة والشرط سوف وهي من معنى التنفيس وان كان يفهم من التسويف فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اختلف في هؤلاء ابو بكر ورهطه الصحابة الذين حاربوا المرتدين - 00:10:54ضَ

من هم اهل اليمن هذا ومر بنا كثيرا يا اخوان ان الاقوال اذا لم يكن بينها تضاد نعم فلا مانع من حمل حمل الاية ان يهجم فسوف يأتي الاله بقوم يحبهم نأخذ اولا - 00:11:21ضَ

محبة الله عز وجل والشأن فيها يا اخوان لمحبة الله عبد اسباب يا فيصل طاعته عز وجل طاعة الرسول واتباعه دليل على اتباع الرسول كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله. ومنها - 00:11:50ضَ

الاجتهاد في العبادات فرضها ونفلها انا ودليله حديث وما يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل نعم حتى حتى احبه محبة العبد لله ثمة علامات تدل على محبة الله للعبد. ان الله تعالى - 00:12:21ضَ

اذا احبها العبد ها من هذه العلامات نعم ان الله سبحانه وتعالى يسدده وييسر امره ويفيقه طاعات وترك المعاصي ويقبل بقلوب الناس الذي يحبه الناس. الحديث المشهور في هذا قالوا ايضا ويقبل منه القليل - 00:12:51ضَ

من العمل ويغفر له الكثير من ماذا؟ الكثير من من السلل وهذه الاية يا فيصل قل وان كنتم تحبون الله فاتبعوني. هذه الكلمة التي جاءت وسطا متوسطة بين محبة الله - 00:13:24ضَ

لعبده ومحبة العبد لربه هي بالنسبة لما قبلها علامة علامة اتباع النبي علامة على ان المتبع محب لله عز وجل. ولما بعدها فاذا حصل الاتباع نعم حصل حصلت المحبة او فقد وعد الله سبحانه - 00:13:44ضَ

وتعالى بالمحبة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يبلغنا الى حبك. اللهم اجعلنا ممن تحبهم ويحبونك وذكر من الاوصاف ايضا يا فيصل من اوصافهم وعلاماتهم اذلة على المؤمنين اعزة فهو مع المؤمن - 00:14:13ضَ

متواضع يتذلل يا اخواني مع المؤمن. ولكن مع الكافر يظهر العزة والقوة فان العزة لله لله العزة ولرسوله وللمؤمنين فئة اخرى ان العزة لله جميعا جاهدنا في سبيل الله ولا يخافون نعم لا يخافون لومة لومة لا - 00:14:40ضَ

لا يخافون من يلومهم في كل ما ذكر. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ثم قال عز وجل انما وليكم الله ورسوله هذه الصيغة ماذا تسمى؟ انما حصر - 00:15:17ضَ

والحصر معناه حصر الحكم في المذكور انا وانا في عما سواه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. ايش مناسبة هذه الاية لما تقدمها في الايات السابقة؟ اي نعم لما فذكر نفي تولي الكفرة - 00:15:37ضَ

بين لمن تكون الولاية فالولاية من المؤمن لربه فان المؤمن يتولى ربه ورسوله والمؤمنين ويتولاه الله عز وجل ايضا. ولهذا قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ثم وصف هؤلاء المؤمنون بقوله الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم - 00:16:05ضَ

الواو هنا وهم راكعون لكن الواننا هل هي حالية او استئنافية لا اذا كانت حالية يؤتون الزكاة حالة على ركوعها ولكن الصحيح انها استئنافية وانهم راكعون ومعنى الركوع هنا اه قد يراد به ركوع الصلاة وعبر عن الصلاة بالركوع اذ هو من - 00:16:34ضَ

في اركانها وقد يراد به ما هو اعم وهو التذلل و نعم اتى الذنوب. لكن هنا قال انما وليكم الله. ثم قال ورسوله والذين امنوا لان الاصل ولاية الله عز وجل. وما بعدها فرع - 00:17:09ضَ

ولو كانت الاية انما اولياؤكم الله لم يكن فيها اصل ولا عيش يا اخوان ولا ثم قال فان حزب الله هم الغالبون في اقامة الظاهر مقام الايش؟ مقام المظمر وقوله هم هذا الظمير ماذا يعتبر؟ وماذا يفيد - 00:17:36ضَ

لا ضمير الفصل يفيد التوكيد والحصر والفصل في الاعراب بحيث ما يكون بحيث يكون ما بعدها خبر وهل يستدل بهذه الاية على جواز الحزبية بين المسلمين ابدا الاية تدل على ان المسلمين كلهم حزب واحد وامة وهذا صريح القرآن. وان هذه - 00:18:06ضَ

امتكم امة واحدة. والامة هنا وش معناها؟ الطريقة والجماعة والملة امة واحدة. ولهذا قال بعدها فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحوا وفئة اخرى قال ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا. كل حزب بما لديهم - 00:18:39ضَ

فرحون نصوص يا اخواني الدالة على اجتماع الامة ووحدتها وعدم افتراقها كالشمس في شهرتها وفي كثرتها لكن اعوذ بالله يا اخواني من الحقيقة عن كتاب الله وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما وجدت الفرقة في امة الا - 00:19:07ضَ

كانت خللا لها من الداخل. من الداخل. وعونا لاعدائها عليها ولا قوة الا لان الناس اذا اجتمعوا كان اجتماعهم ماذا يا اخوان؟ قوة. واذا افترقوا واختلفوا كان اختلافهم ماذا يا اخوان - 00:19:34ضَ

كونوا جميعا يا بني اذا ترى خطو ولا تتفرقوا احد تأبى الرماح اذا اجتمعن تكسرا واذا افترقنا تكسرت افراده. اذ سمعت الرمال ما يمكن تكسرها لكن اذا تفرقت كل واحد يكسر وحده. نعم ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا - 00:19:54ضَ

ولاعبا من الذين اوتوا الكتاب نعم الذين اوتوا الكتاب وردوا ورد ذكرهم في القرآن باربع صيغ. الاولى يا اهل الكتاب وهذا جنس جنس في الكتاب يشمل التوراة والايش؟ والانشيد وجنس في اهله ايضا - 00:20:26ضَ

وهذا هل يكون دائم مدح او دائم ذنب؟ لا. قد يكون مدحا وقد يكون يعني قد يكون ما ذكر بعده مدحا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. وان من اهل الكتاب لمن يؤمنوا بالله واليوم الاخر. الى اخره. وقد يكون ذما - 00:20:55ضَ

لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. الثاني الذين اتيناهم الكتاب وهذا لا يذكر الا في معرظ المدح تأملوا في القرآن يا اخوان الذين اتاهم كتاب يتلونه حق تلاوته. والذين اتاهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك - 00:21:15ضَ

الذين اتاناهم كتابا من قبله هم به يؤمنون. والذين اوتوا نصيبا من كتاب هذا يذكر في معرظ الذم والذي حين اوتوا الكتاب اعم. لكن لا ينفرد بماذا يا اخوان بالمدح. وهنا قال من قبلكم والكفارا - 00:21:40ضَ

اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم نعم قوم لا يعقلون. فنهى الله عز وجل عن موالاة من اتخذ او اعتمر - 00:22:00ضَ

والصلاة لعبا واعتبرها ماذا يا اخوان واعتبرها هزوا وصف من هذه حاله بانه ايش؟ لا يعقل ودل على ان متهاون الصلاة التارك لها انسان نعم لا يعقل قولوا عقل لعرفوا قدرا - 00:22:20ضَ

هذه العبادة ومكانتها في الشرع وتعظيم الفضل لمن حافظ عليها قل يا اهل الكتاب هل تنكرون منا الا ان امنا؟ نعم يا اخوان احمد قل يا اهل الكتاب هل تنكمون منا الا ان نمنا بالله؟ وما انزل الينا وما انزل من قبل - 00:22:40ضَ

هذا الاسلوب في علم البديع من علم البلاغة يسمى تأكيد تأكيد المدح بما يشبه الذنب. يعني عندما تمر الاية قل اعوذ بك يرتقمون منا الا كان فيه كان في لمسة يأتي بعدها. ثم يأتي بعدها مدح. فيكون هذا تأكيدا للمدح بما يشبه الذم ولو - 00:23:04ضَ

القرآن النظائر الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قول. تنطونا علينا ان امنا بالله وانزلنا وامنا بالكتاب ينزل الينا وبكتبكم التي انزلت على انبيائكم ومثل هذا يحمد - 00:23:37ضَ

لا يذم من امن به وان اكثركم فاسقون بمعنى اي نعم انا منا الى ان امنا بالله. وايضا امنا بان اكثركم اكثركم فاسقون وكان الشيخ عبد الرحمن له قول اخر يقول وهو قول الحقيقة متوجه هل تكن هنا منا الا ان من بالله وما انزل وما انزل من - 00:24:01ضَ

قبل وتنكمون منا مع ان اكثركم فاسقون. فهل يليق ان الفاسق ممن هو على سبيل طاعة وهداية وهذا كقول القائل كما ذكر واذا اتت مذمتي من ناقص فهي شهادة لي بانك نعم - 00:24:31ضَ

قل هل نبيكم من شر من ذلك مثوبة عند الله من شر بشر من ذلك الاشارة هنا ترجع الى ماذا بشر من ذلك يعني من ماذا؟ وتقدم من اتخاذهم الصلاة هزوا وما اشبه ذلك - 00:25:01ضَ

يعني انتم ان زعمتم ان افي المسلمين الشام ففيكم ما هو؟ ماذا؟ ففيكم ما هو اشرف منه عقوبة عند الله المثوبة هي الجزاء. من لعنه الله لعن الطرد والابعاد. رحمة الله وغضب عليه - 00:25:30ضَ

ايهما اشد الغضب ام اللعن الغضب ولهذا كان الغضب في اللعان في حق المرأة واللعن في حق الرجل وجعل منهم والخنازير وعبد الطاغوت كل هذه الامور وقعت منهم فمسخ من مسخ منهم قردة وخنازير لما تحايلوا على السبت والصيد فيه - 00:25:53ضَ

وايضا حصلت منهم عبادة الطاغوت والطاغوت اذا عبد. متى يعتبر طاغوت اذا رضي بالعبادة رضي بالعبادة او دعا اليها ولا قوة الا بالله. هناك يكون طاغوت اولئك شر مكانا. المكان قيل مكانة. المكانة يعني شف مكانة - 00:26:21ضَ

واضل عن سواء السبيل وسواء السبيل ما هو؟ شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير. سواء السبيل هو نعم وسطه وخياره والاصل سبيل السواء. فاضافته من اضافة الصفة الى ماذا؟ الى المرء - 00:26:48ضَ

واذا جاؤكم قالوا امنا وقد دخلوا بكفر وهم قد خرجوا به في اشارة الى منافقي اهل الكتاب وان بعضهم قبل الاسلام نفاقا كما حصل من اعراب المدينة الخزرج في ان الكتاب المنافق - 00:27:15ضَ

في العرب منافقون ولا يظن المنافقين في اهل المدينة فقط حتى قال بعضهم لبعض نعم يقال نعم بعضهم لم يقول حتى في اهل مكة منافق وانما نافقوا خوفا على اموالهم وهذا تقدم بسورة النساء - 00:27:33ضَ

اعتقنا بعضهم البعض امنوا بالذي نعم وجه النهار واكفروا واكفروا اخره والله اعلم بما كانوا يكتمون كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان. الفرق بين الاثم والعدوان شف اللائحة الثانية واضح يا اخواننا - 00:27:57ضَ

معتز خالد مسعود تفضل ها اين العدوان مع الغير صحيح تسلط واعتداء والاثم بينه وبين الله. احسنت. نعم واكلهم السحت الحرام ولبئس ما كانوا يصنعون. لولا انهم الربانيون والاحبار الفرق بين الربانيين والاحبار - 00:28:29ضَ

نعم الرباني العالم العابد والمعلم للخير والاحبار يقولون العلماء العلماء الكبار نعم عن قولهم الاثماء واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون الظمير يصنعوننا ظمير فاعل يرجع الى من نعم الى الاحبار نعم والربانية نعم لبيس ما كانوا يصنعون اثركوا امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر - 00:29:01ضَ

وقالت اليهود الى الله مغلولة غلة ايديهم مغلولة عن ماذا؟ عن النفقة. وهذه احدى مقولاتهم في الله عز وجل ومن قولهم ايضا ان الله فقير ونحن قيل المقوذتان نسبتا الى فنحاس يهودي - 00:29:38ضَ

وعلى كل حال ان كان الباقون راضين شملهم ماذا يا اخوان؟ شملهم الحكم يد الله مغلولة. قال تعالى غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. وهنا وقف لازم. ثم قال قال بل اذا ما نعرظ ربنا اظرب ابطاله - 00:29:59ضَ

اذا كان ما قبله مبطل باطل يكون اظربا ابطاليا واذا كان اظرابا ايش؟ انتقاليا. نعم. بل يداهما بسوطتان صدفة ثاني بالعطاء والفضل والجود والكرم وفي صفة اليد للرب سبحانه وبحمده وبدليل انه اظافهما اليه بصيغة التثنية - 00:30:22ضَ

واما تأويلهما الى معنى القوة والنعمة فانه لا يصح ابدا لان النعمة لا يقال انها نعمتان او قوتان ينفق كيف يشاء سبحانه وبحمده كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. كيف يزيدهم القرآن طلانا وكفرا؟ اه بيقراوهم - 00:30:48ضَ

وكفر به كما قال عز وجل واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم الى ان قال واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وكان بينهم العداوة والبغضاء البغضاء في القلوب والعداوة في الاجسام. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله - 00:31:16ضَ

ويسعون في الارض فسادا. ذكر الفساد بصيغة المضارع يدل على ايش؟ وهذه قاعدة تأتينا ان شاء الله. يدل على ايش دوام كقوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. ما ان الموضوع مضى وانقضى - 00:31:42ضَ

ففي تصوير لفعل واظهاره وكأنه امر حاضر يشاهد وفيه اشارة الى الدوام بسم الله والله لا يحب المفسدين في اقامة الظاهر مقام المؤمر وفيه اثبات المحبة لله وفيه ان الله يحب المصلحين - 00:32:01ضَ

يرحمك الله. نعم. ثم قال ولو ان الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عن سيئاتهم ولا ادخلناهم اجنات انعيم وهذا حظ وحث لهم في ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وانهم ان امنوا به كفر الله تعالى عنهم - 00:32:28ضَ

السيئات وادخلهم نعيم الجنات. ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل من ربهم والمراد بهنا ما هو وما انزل يعني القرآن. لا كانوا من فوقهم ومن تحت ارشهم البركات من السماء ومن الارظ من فوقهم من المطر ومن تحت ارجلهم مما تنبت الارظ - 00:32:53ضَ

ونظير هذه الاية ها يا اخوان ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من الصبر. دلة يا اخوان على ان الطاعات سبب في البركات. وان معاصي سبب نعم في نزع نزع البركات ولا قوة الا بالله. ظهر الفساد في البر والبحر - 00:33:20ضَ

بما كسبت ايدي الناس منه امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون قال منهم امة مقتصدة ما المراد بالمقتصد يا زياد من يفعل ايش الواجبات ويترك المحرمات. ولم يذكر الله عز وجل ان منهم سابقين الى الخيرات مع انه قد يوجد. فلما - 00:33:52ضَ

قد يكون ذلك لانهم قليل. واذا كانوا قليل لم يذكروا وقد قسم الله تعالى هذه الامة الى ثلاث اقسام في قوله عز وجل ثم اهوا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم الله من نفسه ومنهم مقتصد ومنهم وهذا ترقي يا اخوان ظال - 00:34:19ضَ

بعض المعاصي والذنوب وخير منه المقتصد من يفعل الواجب ويدرك المحرم لكن لا يسابق في الخيرات وخير منهما نعم سابقونا والمسارعون الى الخيرات جعلنا الله واياكم منهم. نعم يا شيخ - 00:34:43ضَ

من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وجعل منهم من عبد الطاغوت اي نعم نعم جعل منهم القردة او الخنازير وجعل معطف على جملة شعلة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما - 00:35:05ضَ

اوت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهديك القوم الكافرين. نعم. اذا يمكن نقول وجعل منهم قردة ما طوف على من لعنه الله لعنه الله غضب عليه نعم وجعل جعل فهو تعالى لعنه وغضب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير وجعل منهم من عبد - 00:35:59ضَ

ثم قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من هذا نداء للمصطفى صلى الله عليه وسلم بوصف هو من اشرف اوصاف بل اشرف اوصاف فاشرف اوصاف - 00:36:35ضَ

نداؤه بالنبوة والرسالة والعبودية بربه سبحانه وبحمده. ولان مقتضى الرسالة ان يولى التبليغ يا ايها الرسول. فاذا كنت رسولا فبلغ ما انزل اليك من ربك بلغ ما انزل اليك من ربك اي بلغه - 00:36:55ضَ

بحيث تستوفي ابلاغه وتكمله. لا تترك منه شيئا ابدا قالت عائشة اثرها في البخاري من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتب شيئا ما انزل الله عليه فقد كذب - 00:37:24ضَ

فان الله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وتقول واثر ما في الصحيحين ايضا لو ان النبي كتم شيئا لكتم قوله عز وجل نعم قاله وتخفي في نفسك نعم ما الله متين - 00:37:45ضَ

وما كان ليكسب شيئا صلوات ربي وسلامه عليه. ولهذا قال للصحابة في حديث جابر رضي الله عنه يوم عرفة انكم مسؤولون عني. فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك بلغت واديت - 00:38:10ضَ

ونصحته فجعل يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكسها عليهم ويقول اللهم قد نعم اللهم هل بلغت ونشهد انه صلوات ربي وسلامه عليه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. صلوات ربنا وسلامه عليه. بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:38:30ضَ

بك وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ على الكمال تمام فما بلغت رسالته ان لم تبلغ شيئا فما بلغت رسالته ولكن كم امر بلغ واتم البلاغة صلوات الله وسلامه عليه. ثم قالوا والله يعصمك من - 00:39:00ضَ

من الناس وفي اشارة الى ان الملاحظة الناس ربما تمنع من ماذا يا اخوان؟ من من التبليغ فبين الله عز وجل انه حافظ له وانه يعصمه من الناس ورد انه كان يحرص صلوات الله وسلامه عليه. فلما نزلت هذه الاية اطل عليهم صلى الله عليه وسلم - 00:39:27ضَ

وقال انصرفوا فان الله تعالى قد عصمني. وما عاد يتخذه حارصا صلوات الله وسلامه ان الله لا يهدي القوم الكافرين. تأملوا يا اخوان ربط اخر الاية باولها. يا ايها الرسول بلغ - 00:39:57ضَ

ثم قال ان الله لا يهدي قوم الكافر ها يا اخوان تأملوا جزاكم الله خير ينتفع ببلاغه نعم يعني ليس عليك هداهم. وانما عليك ماذا؟ وانما عليك وانما الهداية هداية التوفيق الى الله عز وجل. وبيد الله عز وجل. وقال ان الله لا يهدي القوم الكافرين - 00:40:18ضَ

اقول لك الحكم بوصف وهو الكفر فدل على التعليل به. وقد يقول قائل يا ابو سليمان اذا لم يهدك قوم الكافرين فمن الذي يهتدي اذا؟ اولا المسلم بحاجة للهداية صلواتنا كم تقول اهدنا الصراط المستقيم؟ دلالة وارشادا - 00:40:58ضَ

رفيقا وثباتا وهداية الى نعم فروع هذا الصراط المستقيم. ولهذا قال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سبل يا طرق تتفرع عن هذا الطريق المستقيم لكن ايضا الكافرين وقد اهتدى قوم كفار كثر كم من قريش - 00:41:28ضَ

كانوا من اشد الناس عداوة للوصام. ثم اهتدوا وكانوا من احب الناس او كان رسول الله عليه الصلاة والسلام احب الناس اليهم فما الجواب اجيب على هذا يا اخوان بجوابهم. الجواب الاول ان الله لا يهدي القوم الكافرين المراد بهم من حقت عليهم - 00:41:59ضَ

كلمة العذاب. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. خلاص ختم على قلوبهم. والجواب الثاني شيخ الاسلام ذكر الجواب الثاني ان المراد لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مستغلين على - 00:42:23ضَ

وصف الكوفري عن وصف الكوبري لكن لو تخلصوا من هذا الوصف الذميم فحينها يعلم الله ما في قلوبهم من الخير ومحبته ثم يهديهم صراط المستقيم. نعم احسن الله اليكم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليك - 00:42:43ضَ

صيانا وكفرا فلا تأسعن القوم الكافرين. قل لها كتاب امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يخاطبهم بخاصة. ومر بنا ان القرآن كله امرنا ان يقوله للناس. فما معنى ان - 00:43:11ضَ

خاصة بعض الايات بامر مستقل. نعم من باب ماذا؟ العناية بهذا الامر والاهتمام به. قل يا اهل الكتاب لستم على شيء لستم على دين ولستم على سبيل الاستقامة حتى تقيموا التوراة والانجيل حتى تأتوا بها قائمة وتعملوا - 00:43:41ضَ

بما فيها ومما فيها الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به. فان ذكره وفي التوراة والانجيل كما ذكر الله ذلك افي قوله عز وجل ام يعرفونه يعرفون في قوله عز وجل الذين اتناهم الكتاب نعم يعرفونهم كما يعرفون ابناءهم وايضا - 00:44:06ضَ

اه قوله عز وجل في سورة الاعراف الذي يجدونه مكتوبا عندهم. في التوراة في التوراة والانجيل. وما يزال اسمه صلى الله عليه وسلم محمد في التوراة. وكذلك ايضا وذكر في الانجيل. لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وما انزل اليهم هو القرآن - 00:44:41ضَ

وقد يقول قائل ما انزل اليكم الخطاب موجه اليهم نعم لانهم من هذه الامة اي امة امة الدعوة نعم ولا كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيان كفرا. كما مر يعني عدم الايمان يزيدهم طغيانا وكفرا فلا تأس ولا تحزن - 00:45:06ضَ

على القوم الكافرين. نعم. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم ان الذين امنوا تصدقوا بقلوبهم. اعملوا - 00:45:26ضَ

جوارحهم والذين هادوا هم اليهود وسبقت الاشارة الى سبيل تسميتهم بهذا الاسم والصابئون فقيل هم اناس على الفطرة وليسوا على دين. ليسوا على دين واقيلا القوم لقتادة انهم اناس يعبدون الملائكة ويقرأون الزبور. وقيل مم فرق نشأت عن النصارى وعن اليهود - 00:45:56ضَ

كثيرة والصابئون قد يقول قائل الواو هنا حرف عطف وما قبلها في محل نصب. ان الذين امنوا فلماذا رفعت؟ اختلف في مدارس النحو في هذه المسألة فماذا بالبصريين؟ ان الواو استئنافية والصابئون مبتدأ والتقدير والصابئون كذلك - 00:46:31ضَ

القول الثاني مذهب الكوفيين ان الواو عاطفة وهذا الاسم الصابئون معطوف على محل اسم محله في الانصم انه مرفوع لانه مبتدأ. وصابئون والنصارى مر بنا لماذا سمي بهذا اما نسبة الى الناصرة او من قول عيسى عليه السلام كونوا انصار الله. كونوا انصار الله. من - 00:47:00ضَ

امن بالله واليوم الاخر. وعمل صالحا فلا خوف عليهم فيما يستقبل. ولا حزن من الماضي وهذا الوعد من الله عز وجل مشروط ومقيد بماذا؟ بالايمان بالله الاخر وبعملي وبعملي الصالحات والايمان بالله يا اخواني الايمان بالله تعالى هو التصديق - 00:47:36ضَ

كن مستلزم للاذعان والقبول والانقياد. ليس مجرد التصديق شاع بين اناس ان الايمان هو مجرد التصديق فمجرد الاقرار بوجود الله يعتبر هذا يعتبر هذا مؤمن عندهم ولا قوة الا بالله - 00:48:06ضَ

واذا ولو صح هذا الكلام قيل ان ابليس مؤمن ابليس يعني مؤمن بالله وبان الله ربه. الدليل؟ نعم. قال ربي لما اغويتني صدق بان الله عز وجل ربه ومع ذلك هو رأس الطواغيت ورأس الكفر وعياذا بالله - 00:48:32ضَ

فالايمان لا يكون ايمانا اذا اذا اجتمع فيه ما ذكر تصديق ومع التصديق ماذا يا اخوان؟ انقياد وقبول واذعان. ولهذا قال من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. عمل صالحا - 00:48:58ضَ

ومتى يكون عمل صالح متى يكون يا ابو بهاء؟ خالد بن مسعود اذا اشتمل على امرين ما هما؟ الاخلاص والمتابعة. احسنت. الاخلاص متابعة واين الاخلاص؟ واين المتابعة؟ ممن لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. او لم يؤمن بالقرآن. واين الايمان - 00:49:18ضَ

بالله ممن كذب الله في بعث محمد صلى الله عليه وسلم او في انزال هذا القرآن اه يذكر الامام باليوم الاخر يا اخواني كثيرا مع الايمان بالله دون بقية اركان الايمان الستة. فلماذا - 00:49:41ضَ

هذا في مواطن عديدة انه باعث على نعم لا شك ان الامام باليوم الاخر باعث عن العمل وعدمه باعث مدى يا اخوان وباحث على الفسوق والعصيان ولا قوة الا بالله. بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب - 00:50:02ضَ

بالدين ما صفاته؟ فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين وفي اية اخرى بسم الله الرحمن الرحيم. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان نجم عظامه بلى. قال - 00:50:22ضَ

على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه لا يؤمن باليوم الاخر يريد ان يفجر فيما يستقبل يا اخواني من ايامه. قال لا قوة الا بالله. فالايمان باليوم الاخر لا شك عظيم. واذا تذكر الانسان ان - 00:50:40ضَ

انه سوف يبعث ويسأل ويحاسب فان هذا لا شك. يحث على فعل الخير وترك الشر. نعم احسن الله اليكم لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاء او رسول بما لا تهوى انفسهم فريق كذبوا فريقا كذبوا - 00:51:00ضَ

وفريقا يقتلون. وحسبوا الا تكون فتنة فعموا ثم تاب والله بصير نعم. يقول اخذنا ميثاق بني اسرائيل مر بنا ان الميثاق هو العهد الموفقون وسمي ميثاقا لماذا؟ شيخ عبد الرحمن تشبيها نعم تشبيها له بالشيء يشد بالوثاق - 00:51:31ضَ

والوثاق ما هو؟ الحبل وكأن العهد وصاحبه ايضا شد بماذا؟ شد بالوثاق. وهذا الميثاق الذي اخذ ربنا عذبني اسرائيل اين ذكره؟ انا لا في نفس السؤال وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة في قولي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم رقيبا وقال الله اني - 00:52:14ضَ

اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسله وعذرتموهم واطعمتم الله قرضا حسنا. هذا ميثاق الذي اخذ عليه ارسل الله تعالى اليهم كرسلا يدعونهم ويبلغونهم ويحضونهم على القيام بهذا الميثاق كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم اذا جاءهم رسول بما لا يرغبون ولا تميلوا اليه انفسهم انقسموا فيه الى - 00:52:45ضَ

فريقين فريقا نعم كذبوا يعني فريقا من الرسل كذبوهم وفريقا ماذا يقتلون ولاحظوا فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وقد قتلوه فلماذا جيء يا فيصل بدأ الماظي التصوير التصوير لبشاعة الامر وهوله انبياء منهم ومع ذلك ومع ذلك يقتلون - 00:53:17ضَ

ربما ولهذا يخاطب الله تعالى الموجودين باشياء فعالها الاولون بضمير الخطاب وهذا في من رضي من رضي منهم بافعال الاوائل لا شك يدخل في هذا الخطاب هذا طبعا مر بنا واذ قلتم يا موسى واذ قلتم واذ قلتم كان الخطاب موجه اليهم. بضمير الخطاب - 00:53:48ضَ

وهذا لمن رضي بما كان عليه الاسلاف احاسب الا تكون فتنة ظنوا ان لا تكون فتنة. والفتنة هنا هي الشر والعقوبة والعذاب وقد مر بنا ان الفتنة تطلق على معان - 00:54:17ضَ

منها الابتلاء والاختبار. نعم الاختبار وهذا الكثير انا ما حسبنا سيتركوا ان يقولوا امنا وهم الثاني العذاب ذوقوا فتنتكم يعني عذابكم الشرك كما في قوله والفتنة اشد من القتل. تأملوا هذه الاية. الشيخ محمد الله يرحمه ذكر في موضع - 00:54:42ضَ

في كتابه التفسير الطويل الذي انتهى فيه يمكن الى نهاية الانعام لا ادري لكنه ما شاء الله نثر فيه يعني كثيرا من علمه وفيه يا اخواني فهم الدقيق والنظر الثاقب رحمه الله عز وجل. يقول يعني في قراءة التفسير لطالب العلم يتأمل طالب العلم في الايات اولا ثم - 00:55:09ضَ

ثم يقرأ بعد ذلك تفسيره. يقرأ بعد ذلك التفسير وهذي طريقة قد يقول البعض لا ليش ما نقرأ قبل ليس معناها انك تتأمل خلاص وتبني على تأملك لا. لا بد ان تعرظ فهمك وتأملك. على كلام - 00:55:37ضَ

اهل العلم فما كان صوابا قبلته. اخذت به وعملت به وما لم يكن رجعت الى كلام العلماء رحمهم الله. فتأمل يا اخوان احاسبوا الا تكون فتنة ظنوا انهم بما فعلوا لن تكون فتنة ولن يكون عذاب ولا - 00:55:56ضَ

ثم قال فعموا وصموا. هل قوله هل الفاء هنا عاطفة او تعليلية ان يحاسبوا الا تكون فتنة وايضا عموا وصموا. والعمى هنا عمى البصيرة والصمم هنا الصمم عن سماع الحق. فعميت بصائرهم عن النظر الى الحق. وصمت - 00:56:16ضَ

اذانهم عن سماعه. فهل يقال انهم جمعوا هذه المساوئ الثلاث؟ حسبوا الا تكون عقوبة وحصل منهم انعموا وصموا او يقال ان الفاء تعليلية واذا كانت الفاء تعليلية فما قبلها سبب - 00:56:47ضَ

سبب لما بعده اذا كانت وفاء تهليلية ما معنى ان ما قبلها؟ سبب ما بعدها فيكون المعنى حاسبوا الا تكون عقوبة وهذا الحسبان الذي ظنوه ترتبت عليه عقوبة هي اشد العقوبات. فان العقوبات اما ان تكون يا اخواني - 00:57:07ضَ

البدنية وتكون بالمال او تكون بالأهل او تكون فيه في ماذا؟ في الدين. وهذه اشدها يا اخوان. كل شيء يستعاض عنه بغيره. واما دي خسارته هي الخسارة التي لا ربح بعدها ابدا. قل ان الخاسرين - 00:57:35ضَ

الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين فيكون المعنى حسبوا الا تكون عقوبة فكانت العقوبة. وما العقوبة؟ عام وايش؟ عموا وصموا ثم تاب الله عليهم توبة الله عز وجل يا احمد - 00:58:00ضَ

على العبد تتضمن امرين ما هما يوفقه للتوبة ثم يقبلها منه. يوافقه للتوبة بدليل قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا قائل طيب يا اخي تابع عليهم كيف يتوبون بعدها؟ نعم تاب عليهم وفقهم من توبة ثم يقبل منهم وهو - 00:58:25ضَ

الذي يقبل التوبة عن عباده ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منه. تاب الله عليهم جميعا ثم عاد بعضهم الى سالف عهده والى سابق طبعه يذنب الله وصموا مرة اخرى لكن هنا قال كثير منهم وهذا اللفظ يسميه - 00:58:49ضَ

يا اخواني في قواعد التفسير احتراس احسنت شيخ ناصر احتراز حتى لا يظن ان هذا حصل ممن؟ من الجميع. ومعترزات في القرآن يؤتى بها دفعا لتوهم امر يتوهمه الانسان تأتي كلمة احيانا كلمة واحدة يا اخوان. لدفع كل هذا التوهم. ثم عموا وصموا كثير - 00:59:22ضَ

منهم والله بصير بما يعملون بصير من البصر وبصير من العلم فهو عالم باعمالهم. ان اظهروها وان اسروها وهو سبحانه وتعالى يراهم لا تخفى عليه منهم خافية وماذا يفهم من ختم الاية يا فيصل بهذه - 00:59:47ضَ

خاتمة مراقبة والوعيد والتحذير والتهديد. نعم. احسن الله اليكم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل حرم الله عليه الجنة. فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 01:00:15ضَ

نعم اكملها ترى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه. والله غفور رحيم ما المسيح بنو مريم الا رسول قد خلت من قبره الرسل وامه صدق - 01:00:55ضَ

كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك تكن ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هذه احدى مقولات النصارى في عيسى عليه السلام - 01:01:45ضَ

فان عيسى عليه السلام لما جاءت به مريم تحمله ثم من جاءها نذرات الا ماذا الا تعلمون اني نارت للرحمن صوما فلا نكلم اليوم انسيا. فاتت به قومها تحمله. قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. يا اخت هارون ما كان ابوك امرأتك - 01:02:22ضَ

وما كانت امك بغية فاشارت اليه. لماذا اشارت حتى يأتي الجواب ممن؟ يأتي من عيسى ليذب عن عرض امه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا؟ قال اني عبد الله. اول كلمة تكلم بها المسيح عليه السلام - 01:02:56ضَ

انه ماذا؟ انه عبد لله عز وجل واذا كان عبدا فلا يجوز بحال ان يعبد مع الله عز وجل فضلا عن عن ان يقال ان الله هو هو المسيح ابن مريم - 01:03:20ضَ

قسموا فيه كما مر الى ثلاث فئات بنوا اسرائيل في البداية. فمنهم من جفى عياذا بالله وعرض بقذفها ما كان ابوك امرأ ثوب وما كانت امك بغية يعني انت بغية نعوذ بالله من ذلك. وحاشاها وكرمها ربنا - 01:03:39ضَ

عز وجل الفريق الثاني قابل الجوفاة بماذا يا اخوان؟ بالغلو فغلوا في عيسى عليه السلام. وقالوا فيه المقولات الثلاث انه الله كما في الاية او انه ابن الله او انه ماذا؟ انه او انه اثالث ثلاثة - 01:03:59ضَ

فقال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وهذه المقولة اصلها ان الله حال في ماذا حنا في عيسى ابن مريم وصلت هذه المقولة الى فئام - 01:04:24ضَ

من هذه الامة من الضالين الزائغين على الصراط المستقيم ولا قوة الا بالله وهم القائلون بالحلول بل القائلون بالاتحاد وهذا في طوائف من اصحاب الطرق الذين يعتقدون ان الله حال في كل شيء - 01:04:43ضَ

فما ثم الا الله عز وجل. الوجود كله هو الله عز وجل. وبالتالي يسجد للشجرة او يسجد لحجر او يسجد لصنم او ما ثم الا الا الله عز وجل. دخل عليهم الشيطان لا قوة الا بالله. بهذا الباب فاعادهم الى ما - 01:05:08ضَ

كان عليه الاوائل من الشرك الموحد والقول بالحلول في هذه الامة اشد من قول النصارى لماذا؟ نصارى خصوه بعيسى امي فقط. واما هؤلاء فقالوا انه ماذا؟ انه حلال المشي. فماذا قال المسيح في معرض الرد عليهم - 01:05:28ضَ

نعم بقية الفئة الثالثة يا اخوان وهم الذين قالوا انه عبد الله ورسوله وهم الحواريون الحواريون عيسى وخواصه الذين امنوا به وصدقوه واقروا بانه عبد الله ورسوله وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. تأملوا يا اخوان - 01:05:54ضَ

قال اعبدوا الله ربي فهو ربي اولا ثم ايضا ثم هو ربكم فاذ كان هو ربي فانا اعبده. ولاحق لاحد ان يعبده ويرحمك الله. ان يعبده مع الله عز وجل. وهو ايضا ربكم فاعبدوه سبحانه وبحمده - 01:06:25ضَ

كما قال عز وجل ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل وقال هو علي السلام ايضا ولما جاء سبب بيناته قال لقد جئتكم بالحكمة وليبينكم بعض الذي تختلفون فيه - 01:06:51ضَ

فاتقوا الله واطيعوني ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط هذا الصراط المستقيم. في حق عيسى عليه السلام. ولهذا لما سأله ربه عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ ماذا قال يا اخوان؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 01:07:09ضَ

ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب وانظروا الى كلمته عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة الكبيرة العظيمة تعلم ما في لم يقل تعلم ما قلته - 01:07:39ضَ

وانما قال نعم تعلم ما في نفسي. فهو ابلغ يا اخوان. وفيه ايضا ان هذا الامر لم يدر حتى حتى في نفسي فضلا عن ان اقوله الناس اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ومن يشرك بالله عز وجل. اي - 01:07:59ضَ

او حجرا او ملكا او نبيا كائنا من كان فقد حرم الله عليه ومآله الى النار وما للظالمين المشركين من من انصار. والظلم هنا وش معناه يا سليمان الظلم هنا الشرك. نعم. ثم قال الله عز وجل لقد كفر. ومر بنا اخوان ان هذه الكلمات لقد فيها عدة مؤكدات - 01:08:29ضَ

احمد العلام الموطئ للقسم وقعت والقسم القسم مقدر لقد كفر الذين كونوا وهذا تأكيد ومؤكدات يا اخواني اذا كثرت متى تستعمل في مخاطبة المنكر. وذلك ان المخاطب اما ان يكون خالي الذهن. فهذا لا يحتاج الى ايش يا اخوان - 01:08:59ضَ

بالتأكيد واما ان يكون مترددا فهذا يحتاج الى مؤكد واما ان يكون منكرا. وهذا يحتاج الى ماذا يا اخوان؟ الى عدة مؤكدات. وهنا ثلاثة مؤكدات على هذا الحكم الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وهنا وقف لازم. لماذا؟ لانك لو وصلت - 01:09:29ضَ

لا قوة الا بالله. وقعت في محظور. هكذا الوقف اللازم. يا اخوان والوقف يا اخواني والنظر فيه هو من التفسير حقيقة قال علي رضي الله عنه وارضاه ورتل القرآن ترتيلا. قال ترتيل القرآن تجويد الحروف ومعرفة الوقوف - 01:09:56ضَ

ما احلى هذا الكلام يا اخوان! يعني تجويد الحروف من حيث القراءة. حيث اداء القراءة. ومعرفة الوقوف من حيث فهم المعنى الحين فهم المعنى يعني لو وصل الانسان القارئ كيف يكون معنا - 01:10:22ضَ

فقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا يعني حتى من يقول ما من الله يكون كفر. هذا المحذور يا اخوان ولهذا لاحظوا يا اخوان لا سيما الوقف اللازم وقف الاولى ايضا. والذي يرمز اليه بالمصحف بايش - 01:10:42ضَ

نعم. وما من اله الا هو. الا اله واحد. هذه كلمة لا اله الا الله وما من اله اله نكرة في سياق النفي وجرت بمن فماذا تفيد تفيد المبالغة في نفي العموم بل العلماء يقررون ان النكرة في سياق النفي اذا جرت بمنفذ - 01:11:00ضَ

فانها نص في العموم العموم شلون نص يا اخي شلون ناصر؟ يعني ما تحتمل خصوص ابدا. وما من اله اي معبود من دون الله عز وجل فعبادته باطلة. حتى ولو كان ملكا مقربا او نبيا موسى - 01:11:31ضَ

وما من اله الا اله هو. الا اله واحد. واحد سبحانه وبحمده. وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم ان لم ينتهوا عن هذه المقالات فقد عرظوا انفسهم للعقوبة وللعذاب - 01:11:49ضَ

الموجع وقال هنا كفروا منهم وهذا ايضا مدري ايش يا اخوان من المحترازات يمسان اذا كفروا. اما من امن منهم ما شاء الله صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين - 01:12:09ضَ

وذكر منهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن وامن بي قال تعالى الذين اتيناهم من كتاب من قبله هم به يؤمنون. يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا وامنا بهن والحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين - 01:12:34ضَ

اكملوا اولئك يؤتون اجرهم مرتين لكل من كان من اهل الكتاب يهوديا او نصرانيا انه ان امن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم - 01:12:52ضَ

لا اله الا الله ما اكرم الله عز وجل. لعله ذكر في اكثر من مناسبة ان الله عز وجل قل ان يذكر معصية حتى ولو كانت كفرا كما في هذه الاية - 01:13:17ضَ

انه يذكر ماذا التوبة افلا يتوبون حظ وترغيب في التوبة. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ ثم قال والله غفور رحيم. مناسبة ختم الاية يا زياد بهذين الاسمين الجليلين الحفلة الاستغفار والتوبة. استغفروا ربكم فان ربكم غفور. فان ربكم غفور رحيم. واستغفاره يكون بالاسم - 01:13:31ضَ

باللسان مع حضور القلب ويكون بفعل الاسباب المؤدية الى ماذا يا اخوان؟ الى المغفرة وتكفير الذنوب الى مغفرة من ربكم اي الى الاسباب المؤدية الى مغفرته سبحانه وبحمده والله غفور لما مضى رحيم بما بما يستقبلون - 01:14:00ضَ

فيغفر الزلات ويستر العيوب والاثام ويرحم العبد فيما يستقبل من امره وعمره فيحفظه عن الزلة مرة ثانية وفيه النجاة من المرغوب وانام ونيل المطلوب. ان جسمه في كونه غفورا رحيما. ونيل المطلوب في قوله تعالى نعم - 01:14:29ضَ

من مسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل لما بين عز وجل المقالات في عيسى وكيف ان الغلاة غالبا فيه حتى قالوا انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة. وان الجفاة قالوا فيه ما قالوا بين الله - 01:15:03ضَ

مكانته وقدره ومنزلته. فقال ما المسيح ابن مريم الا الا رسول. لا يليق ان يقال فيه كل ما قيل. سواء كان غلوا او ماذا يا اخوان فهو رسول ارسله الله عز وجل. واذ كان رسولا - 01:15:25ضَ

فلا يجوز ان يعبد مع الله عز وجل قد خلعت من قبله الرسل يعني مثله مثل جميع مثله مثل جميع الرسل وامه مريم صديقة وامه صديقة والصديق يا اخواني من كان صادقا ومصدقا - 01:15:47ضَ

من كان صادقا نعم بقوله وبفعله اعتقاده ونيته وكان ايضا مصدقا لمن هو محل ايه الصدق؟ والصديقية مرتبة ثانية. من مراتب الخيار بعد مرتبة من يا اخوان؟ النبيين ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 01:16:13ضَ

وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله. وكفى بالله اللهم اجعلنا جميعا معهم وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. فاذ كان يأكل الطعام وامه تأكل الطعام فكيف يكونان ماذا يا الى هنا مع الله عز وجل - 01:16:46ضَ

فهو اذا رسول وقد مضت وخلعت من قبره الرسل وهو ايضا ولد من ام ولد من ام وايضا هو يأكل الطعام. الطعام وكذا امه فاذ كانت هذه اوصافه فكيف يصح ان - 01:17:12ضَ

مع الله عز وجل. اما ربنا عز وجل فهو يطعم فهو يطعم ولا يطعم سبحانه وبحمده انظر كيف نبين لهم الايات والبراهين الواضحات والتي تدل على الحق المبين ثم انظر - 01:17:36ضَ

انا ايهاكم هذا تعجيب انظر كيف يصرفون عن الحق ويؤفقون عنه مع جدائه ووضوحه قل اتعبدون من دون الله قل لهم اتعبدون من دون الله؟ ما لا يملك لكم ضرا ان تركتم عبادته. ولا نفعا ان انتم - 01:18:06ضَ

اذا انتم عبدتموه والله تعالى هو السميع لاقوالكم العليم بافعالكم واحوالكم وكونه سميعا سبحانه وبحمده يتضمن سمعه تعالى الاستجابة ويتضمن ايضا سمع الاشياء يا اخوان سمع الاصوات وسمع الاصوات قد يراد به الوعيد والتهديد - 01:18:26ضَ

وقد سمع الله قول الذين قالوا فقير. وقد يراد به الرعاية والتأييد. انني معكما وقد يراد به مجرد سماع الصوت واما سماع الاستجابة قد ذكر الشيخ عبد الرحمن في قواعده قاعدة ان كل دعاء ختم باسم السميع فالمراد به نعم سماع الاستجابة - 01:18:56ضَ

ربنا تقبل منا انك انت انك انت السميع العليم وفي ختم الاسم بهذين الاية بهذين الاسمين حث على المراقبة وايضا وعيد الايمان عصى وطغى وبغى. نعم احسن الله اليكم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم - 01:19:23ضَ

كثيرا وضلوا عن السبيل. عن قل يا اهل الكتاب خاطبهم يا والامر النبي صلى الله عليه وسلم وقل لهم يا اهل الكتاب وفي ردهم الى الكتاب يا شيخ عبد الرحمن اشارة الى ماذا - 01:19:56ضَ

الى الرجوع للكتابة والعمل بما في الكتاب فانتم اهل الكتاب يفترض ان تعملوا بما في كتابكم وما انزل على هذا النبي الكريم. لا تغنوا في دينكم الغلو هو مجاوزة ماذا؟ مجاوزة الحد. وقد حصل من اليهود غلو - 01:20:25ضَ

في عزير عندما قالوا هو ابن الله. وشددوا على انفسهم في مسائل ايضا. فشدد عليهم قدرهم نعم لا تشددوا فيشدد عليكم فان قوما شددوا فشددا عليهم الحديث. وكذا حصل الغلو - 01:20:48ضَ

ومن النصارى في عيسى عليه السلام كما تقدم. لهذا قال عز وجل قل لاهل الكتاب لا تغنوا في دينكم غير الحق. فهذا الغلو ليس فبحق ابدا والقيد هنا؟ لا مفهوم. نعم لا مفهوم له. فهو وصف كاشف. انغى الغلو كله مجانب لماذا يا اخوان؟ مجانبون - 01:21:08ضَ

الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا. المراد بهم الاحبار الضالون والرهبان الزائغون. قد ضلوا من قبل ضلوا كثيرا من الناس وظلوا عن سواء السبيل. ظلوا عن الطريق الوسط. السوي - 01:21:32ضَ

المستقيم فهو حث لاهل الكتاب الا يطيعوا الاحوار والرهبان الشيخ محمد يا اخوان كلام جميل حقيقة في الغلو وقال يعني معنى كلامه لان من يبتلى بالغلو غالبا ينحرف ولا قوة الا بالله - 01:21:54ضَ

ثم قال اولا لان هذا مصادم الفطرة ما يمكن يعيش الانسان طيلة عمره في هذا الوضع حتى يؤول به الامر الى الزيغ والانحراف وقال ايضا ان الغلو غالبا يكون في الظاهر يعني اعماله تجده يقتصر فيها على - 01:22:19ضَ

الظاهر واما قلبه يقول خال من حقيقة الايمان. ولهذا والكلام له تجد قلبه وقلبه يجول بين الناس ينتقد هذا ويلمس هذا ويقول في هذا والى اخره ولا قوة الا بالله - 01:22:40ضَ

ومن هذه حاله فهو على خطر بلا شك. اما ان ينتكس ولا قوة الا بالله. واما ان يمرق من الدين مروق سهم من ولهذا الخوارج قالها النبي صلى الله عليه وسلم والكلام كله للشيخ رحمه الله. يقول الخوارج النبي قال للصحابة تحقرون - 01:22:58ضَ

عندهم اعمال ظاهرة كثيرة. حتى ان الصحابة يحقرون اعمالهم عند اعمالهم. لكن هذه الاعمال يا اخوان لم تخالط القلوب. لم تصل الى القلوب بل قلوب خالية خاوية ولا قوة الا بالله فاشغلوا قلوبهم بما لا وسع ولا طاقة لهم فيه - 01:23:18ضَ

وتشاغلوا في ظاهرهم ببعض العبادات وبعض الاعمال التي لم يصل اثرها الى قلوبهم ولهذا بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي وهذا امر ملاحظ يا اخواني ولا يخفاكم - 01:23:36ضَ

اما ان ينتكس عياذا بالله ويصبح زائغ منحرفا واما ينتهي به الامر الى فتنة ولا قوة الا بالله مصيبة تقوى عليه وتحصل منه. والله المستعان. ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو في نصوص كالشمس - 01:23:55ضَ

نعم هلك المتنطعون. قالها ثلاث الحديث الصحيح ومثل اياكم والغلو في جمر في الجمرات يا اخوان فان مالك من كان قبلكم الله. ومثل لا تضروني كما اطرت النصارى. وفي قصة النفر الذين جاءوا الى ابياته صلى الله عليه وسلم - 01:24:15ضَ

ثم ان بعضهم قال انا لا افعل اكل الطعام ولا واحد يقول لا اتزوج النساء والى اخره. فلما علم بمقالاتهم قام في اسي واتكلم وقال اما بعد فما بال اقوام اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اخشاكم نعم انام - 01:24:37ضَ

واتزوج النساء نعم فمن رغب عن سنتي فليس مني والناس يا اخواني ان لم يرجعوا الى هدي النبي يضيعون. حتى ان سعد ابن ابي وقاص هو حديث صحيحين قال رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان - 01:24:59ضَ

انا بمظعون التبتل ولو اذن له لاقتصينه يقول لو اذن لعثمان بن مظعون بالتبتل يعني انقطاع العبادة لاقتصرنا خلاص حتى نتخلص من الدنيا ومن البيوت والنساء والاولاد العبادة لكن كان رسول الله بناه - 01:25:18ضَ

ولم ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لعنتم ولكن الله حبب لديكم الايمان الاعلى ثم قال عز وجل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل - 01:25:40ضَ

ولعن الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. وقد لعنهم انبياؤهم داوود عليه السلام وعيسى هذه هي عليهم السلام من الله عز وجل لو قال لعن حتى تكون اللعنة ماذا يا اخوان - 01:26:02ضَ

حتى تكون اللعنة من الله عز وجل ومن الملائكة ومن الناس ومن الناس اجمعين. فدعوا على قومهم باللعنة فلعنهم الله عز وجل ولعنهم اللعنة وسبب هذه اللعنة ذلك اي ذلك اللعن سببه بما عصوا وكانوا يعتدون والمعصية - 01:26:22ضَ

ضد الطاعات والطاعات موافقة الامر وكانوا يعتدون. فعصموا الله واعتدوا على الله عز وجل اولا وقبل كل شيء اعتدوا على الله عز وجل عندما قالوا ان الله فقير عندما قالوا يد الله مغلولة وما اشبه ذلك. واعتدوا ايضا على الخلق - 01:26:46ضَ

كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبس ما كانوا يفعلون. ايضا من اسباب لعنهم انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. يعني لا ينهى بعضهم بعضا اذا هو رأى منكرا - 01:27:11ضَ

طيب هذا المنكر فعل فكيف ينهى عنه فان وقضى وانتهى يعني ليتناهون عن منكر فعلوه واستمروا نعم واستمروا عليه لبئس ما كانوا يفعلون والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة كبيرة - 01:27:28ضَ

عظيمة يا اخوان وهي صمام امان الامة اذا قام الناس فيها على قدر ماذا يا اخوان؟ على قدر استطاعتهم. فما كلف الناس ان يهدوا الناس يا اخوان وانما كلفوا ان يأمروهم وايش؟ وانهم. وثمة ثلاث مراتب اشار اليها الشيخ قدس الله روحه. الدعوة الى الله - 01:27:51ضَ

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتغيير المنكر فالدعوة الى الله عز وجل معناها بيان المعروف والمنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مباشرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا وقع وفوق الامر والنهي التغيير. يقول رحمه الله ولهذا جاء الامر والنهي في القرآن مطلقا - 01:28:19ضَ

وجاء التغيير في السنة مقيدا بماذا استطاع من رأى منكم منكرا فليغيره فان لم يستطع فبئسا فان لم يستطع فان لم يستطع فبقلبه وذكر ان التغيير لا يكون الا لمن يملك التغيير. فالرجل في بيته ولي امر المسؤول في في جهة - 01:28:47ضَ

او في دائرته. آآ يعني من يستطيع ان يغير دون ان يترتب على تغييره ماذا يا اخوان؟ نعم ظرر اشد ولهذا يذكرون من اهم شروط الامر المعروف النهي عن المنكر - 01:29:12ضَ

من الشرور المعروفة العلم بان هذا منكر او معروف الثاني العلم بان هذا المنكر ايش واقع قد ترى انسانا ارتكب امرا تظنه منكر ثم يأتي الانسان بتسرعه وينكر عليه ثم يتبين انه ماذا - 01:29:27ضَ

انه لم يكن فعله هذا منكر. يعني واحد شفته مثلا يأكل في في رمضان عنده محطة ولا عند كذا. ثم اتى تنذر عليه ثم قال لك يا اخوي على هونك انا انا مسافر. ولهذا من اهم النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان ما احلى - 01:29:49ضَ

تعامله يا اخوان عندما يرى شيئا ماذا يقول سلوه لاي شيء فعل ذلك اصليت يا فلان؟ عندما دخل حتى لا يقول قم فصلي ثم يقول انا انا صليت له فالانسان على كل حال يتأنى في هذا - 01:30:09ضَ

الامر حتى يتأكد ان هذا الشيء الذي فعل منكر لا سيما اذا كان يعني ملتبسا قد يكون منكرا وقد لا يكون منكرا. الامر الثالث الا يترتب عن منكر منكر يغير منكر ويترتب عليه منكر قد يكون ماذا؟ نعم قد يكون اشد منه. ثم غاية الامر والنهي ما هي يا اخوان - 01:30:30ضَ

ودي مسألة لابد من التنبه لها الاعذار ولعلهم والدليل يا زياد واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلنعظهم معذرة الى الله عز وجل. ونعظهم - 01:30:55ضَ

لاجل ان يتقوا وان يتوبوا وينيبوا الى الله. واذا استشعر يا اخوان من يدعو الى الله او من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر المسألتين لابد وان تكون الحكمة بين عينيه - 01:31:21ضَ

لماذا؟ لانه يسعى الى ماذا يسعى الى هداية هذا الانسان. اما اذا استحضر المسألة الاولى وهي معذرة فقط وقد يخفف وقد ينفعل وقد وقد تحصل منه امور تعود عليه بالظرر. وربما تعود على الشخص الذي يأمره او ينهار - 01:31:38ضَ

اهو بظهر اشد من الظرر الذي حصل منه نعم ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا وبئس ما قدم كما هم سوء ما اسخط الله عليهم وفي العذاب. ام خالد ترى كثيرا منهم والكلام كله - 01:31:58ضَ

في السياق بني اسرائيل يتولون الذين كفروا. من آآ الكفار الذين تولاهم اليهود بنو قريظة تولوا من لما نقضوا العهد وهم داخل المدينة وكان صنيعهم اخواني محنة عظيمة للمسلمين الاحزاب عشرة الاف محدقون بالمدينة - 01:32:16ضَ

من شتى قبائل العرب وهؤلاء كان لهم مع النبي عهد ثم لما رأوا المشركين اطبقوا على المدينة وظنوا انهم سيدخلونها نقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ووانوا المشركين - 01:32:41ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم. وبينه وبينهم عهد وقيل الذين كفروا منافقون. وبين المنافقين وبين اليهود الفة ومحبة واخوة مع ان المنافقين اكثرهم زواج ايش دليل المتر للذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب - 01:33:04ضَ

وعلى كل حال مر بنا يا اخواني انه اذا امكن حمل الاية على فانها تحمل فيقال الكفار ايا كانوا مشركين او كانوا منافقين تحمل الاية على المعنيين ليس بينهما لبيس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. قوله ان سخط الله عليهم كالتفسير والايضاح - 01:33:34ضَ

ما قبله لبئس ما قدمت لهم انفسهم وما الذي قدمت لهم انفسهم؟ سخطوا. سخط الله عز وجل والعذاب الذي يخلدون فيه. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل الا وكانوا يؤمنون بالله عز وجل. ويؤمنون - 01:34:05ضَ

بالنبي ومن النبي؟ اخوان. وهل هناك العهد. اي عهد والنبي وما انزل اليه. ما انزل الى محمد صلى الله عليه وسلم وفيه ان القرآن منزل وفيه اثبات علو الرب سبحانه وبحمده - 01:34:26ضَ

ما اتخذهم اولياء ما اتخذوا الكفار سواء كانوا اه قريش ومن كان معهم من قبائل العرب او المنافقين ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون فالفسق هو الذي حملهم على ما حصل منهم من صنيع ملأوا الكفار - 01:34:50ضَ

اعانوهم على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قوله ولكن كثيران ايضا احتراز. ان بعضهم ليسوا معهم وليسوا على جادتهم بل بعضهم من خيار هذه الامة ما في عنصرية في الاسلام - 01:35:20ضَ

ابدا عبد الرحيم بن سلام ماذا كان حبر من احوال اليهود ثم غدا بعد ذلك اعلم يا اخواني من الام هذه الامة رضي الله عنه وعلى اصحاب محمد جميعا. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. نعم - 01:35:40ضَ

وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم وجزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:36:04ضَ

وما انا من المشركين - 01:36:25ضَ