باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه - 00:00:32ضَ

ونسألك البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني لو كان حديثا قوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك امره صلى الله عليه وسلم - 00:00:52ضَ

وبالبلاغ مع انه رسول ومقتضى كونه رسولا فيبلغ بلا شك ما المقصود به؟ نعم يا شيخ ناصر عندك ناصر انت الان بلغ ما ارسلك يعني والمراد البلاغ على وجه التمام والكمال - 00:01:19ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالته ان لم تفعل على وجهه تمام والكمال كما بلغت رسالتها ولاية وفيها دليل على ماذا انه الا بلا شك استشهد الصحابة فشهدوا بذلك كما مر - 00:01:46ضَ

والله يعصمك من الناس صلة هذه الجملة باول الاية اي نعم والله تعالى تكفل بعصمتك وحفظك من ولهذا بعدها ماذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وبعد نزول هذه الاية لم يتخذ حارسا - 00:02:12ضَ

ان الله لا يهدي قوما الكافرين ما معنى انه لا يهلك قوم كافرين؟ وانما الرسالة للكفار في الاصل يعني انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مكلفا بهدايتهم؟ اي نعم اولا النبي ليس مكلفا بهدايته وانما عليه البلاغ وهذه العلاقة بين قوله يا ايها - 00:02:38ضَ

الرسول بلغ وقوله ان الله نياتكم كافرين عليك الى البلاغ والثاني انها خاصة بمن؟ بمن حقت عليه بمن حقت عليه كلمة العذاب ووجبت له النار فهو لا يهتدي وثالثا انهم لا يهتدون ما داموا على وصفي الكفر. احسنت. كتاب لست على شيء - 00:03:02ضَ

شيء من دين حتى تقيموا التوراة والانجيل قياما كاملا تاما نشيطا. وما انزل اليكم يعني من القرآن. القرآن التوراة والانجيل تعميم بعد التخصيص انهم مخاطبون لانهم من امة الدعوة. اي نعم - 00:03:27ضَ

نخاطب بهذا لانه من هذه الامة يعني امة الدعوة وايضا قوله عز وجل في سورة الفرقان وانزل التوراة والانجيل من قبله الناس وانزل الفرقة على ان ما ذكر بعد الثورات والانجيل من انزال الكتاب انما هو - 00:03:48ضَ

للفرقان وهو القرآن وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ما معنى ان القرآن يزيدهم طغيان وكفر؟ بسبب صدهم واعراضهم. انا بصدهم واعراظهم وعدم ايمانهم بكتاب الله عز وجل فلا تأس ولا تحزن - 00:04:09ضَ

هذا القوم الكافرين ثم قال الذين امنوا الذين هادوا الذين هادوا من هم؟ ولماذا سموا؟ بهذا الاسم؟ هم اليهود وسموا بذلك نسبة الى يهود ولانهم قالوا انا هدنة انا هدنة هادوا لقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنة ومعنى هدنة يعني رجعنا - 00:04:28ضَ

رجعنا رجعنا من المعصية الى الطاعة ومن عبادة العجل الى التوحيد تسميتي هم يهود شيء ثاني نعم الصبر في الاصل صبأ المنحرف عن دينه نعم المائل يعني مال عن هذا الشيء - 00:04:51ضَ

والصابئون اختلف فيهم كثيرا على الفتق وبقية قوم ابراهيم اللي يعبدون الملائكة ويصلون غير القبلة فرقة من اليهود والنصارى واقوال يكفي ان الله سماهم بهذا ماذا حدث ان نبحث وهل يوجد احد منهم الان - 00:05:15ضَ

اي نعم موجودة اصابع موجود وموجود هون في بلاد العراق يسميهم عراقيون الصبي لكنهم قلة. ليسوا كثرة يتكلمون باللغة العربية عندهم يعني شرك ظاهر عبادة اصنام او كذا لكنهم لا يتدينون بدين - 00:05:40ضَ

الصابرون والنصارى لماذا سموا بهذا الاسم نسبة الى الناصرة. قيل نسبة الى الناصرة في فلسطين وقيل بل لقول عيسى من انصاره. من انصاره الى الله. نعم. وهذا الاقرب بعض الناس مسيحيين - 00:06:08ضَ

هذه التسمية صحيحة لا انما المسيحي من اتبع؟ من اتبع المسيح من امن بالله واليوم الاخر كثيرا شناقصا ما يذكر الامام باليوم الاخر مع الايمان بالله دون بقية اركان الايمان. وهذا - 00:06:27ضَ

لو لاحظتم في القرآن كثير فلماذا انه اعظم باعث مع العمل. لا شك لعظم شأنه واهميته لانه اعظم باعث على العمل على فعل الاوامر وترك النواهي ولهذا من لا يؤمن بالله واليوم الاخر لا يبالي بشيء - 00:06:49ضَ

لا بامر يمتثل ولا بنهي يجتنب عنه اه قد يستدل بهذه الاية من يعارض كتاب الله عز وجل ويكون هؤلاء كلهم مؤمنون ويجعلهم في درجة اعلى من درجة الاسلام لان مرتبة الايمان اعلى من ايش يا اخوان - 00:07:08ضَ

من مرتبات ورد عليهم يا اخوان ما يخفاكم يعني نصوص في القرآن كالشمس صورة فقط مر علينا من الايات واضح كالشمس واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بكفر قد خرجوا به - 00:07:32ضَ

من الذين هادوا يسمعون وكذا يحزنون كالذين سألوا الكفر الذين قالوا امنا بافواههم ولم يمتن قلوبهم من الذين هادوا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ثمة اية اشير اليها سلفا يا اخوان - 00:07:55ضَ

تعتبر نصا في الموضوع فلا يتم تأول يتأول ويقول كذا وكذا وكذا تذكرون يا شيخ ناصر لا شك هذه نص ما يشكل قد يكون لك هذا الاسلام دين الانبياء كلهم - 00:08:12ضَ

تدخل يا اخوان المشكلة يعني عندما تدخل هؤلاء الذين يثيرون الشبهات تدخل في جدل عقيم ومثل هؤلاء ما ينبغي ان يستمر الانسان معهم في الجدل لانه اذا ذكر الدليل من الكتاب والسنة والدليل واظح جلي نص - 00:08:31ضَ

يترك الموضوع خلاص لانه كما قال بعض اهل العلم في هذه الحال لا يجادلك وانما يجادل الله عز وجل يعني لما تقول الاسلام دينا يقول كذا وكذا وكذا شوف الموضوع انتهى - 00:08:51ضَ

عز وجل في قوله عز وجل فلذلك فادعو واستقم. كم الى ان قال لا حجة. ايش معنى لا حجة لا خصومة خلاص كان الحق ظهر واتضح فلا حاجة للخصومة الاية - 00:09:09ضَ

مرت علينا يا اخوان ما في احد يذكرها الذين يؤمنون بالله ورسله ويريدون ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. سبيلا. ايش بعدها؟ اولئك هم. اولئك هم الكافرون - 00:09:29ضَ

الشمس من يردها انما هو مكذب لكتاب الله ولا قوة اذا كيف يجاب على هذه الشبهة ان هؤلاء لم يحصل منهم اولا اولا ان الاية مقيدة من امن من امن بالله والايمان بالله فسره النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة لتويل احد - 00:09:47ضَ

في حديث جبريل لما سأله عن الامام ماذا قال؟ ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خير وشر. هذا الايمان عندنا في الاسلام ولله الحمد ومن امن بي كتابه كفر بكتاب - 00:10:09ضَ

او يعني لو واحد كفر بنوح يقول انا مؤمن الله يقول كذبت قوم نوح كل المرسلين كأنه لم يبعث الا نوح فقط لكن من كذب نبيا فقد كذب نعم جميع الانبياء - 00:10:24ضَ

وعمل صالحا ونعم عمله الصالح ايضا لا يكون الا بايش الاخلاص وان الاخلاص ممن يكذب محمدا ويكذب القرآن بل ويكذب الله عز وجل فلا خوف عليهم مستقبلا ولا حزن عليهم من ماذا؟ احسنت شيخ. نعم - 00:10:45ضَ

هذا قيل بهذا الاية في كتاب الله ان الذين امنوا نص عليه فيه على المؤمنين نعم نعم يا فيصل لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل ميثاق ما هو الموثق ليس ميثاق - 00:11:10ضَ

من الوثاق والوثاق الحبل كأنه شد بحبل من باب التوثيق وتشيدي في امره والميثاق الذي اخذ على بني اسرائيل اخذ عليهم في ماذا اين اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم من رسلي - 00:11:34ضَ

كما مر بنا في اول السورة كلما جاءهم رسول بما اتى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتل يقتله نقل فريقا كذبوا فعل ماضي وقال فريقا يقتلون مع انهم قتلوا وانتهى الامر - 00:11:58ضَ

فلماذا جيء بالمضارع مكان الماضي؟ تصوير يا شيخ. نعم بباب تصوير الامر كأنه امر حاظر الفعل يدل على الحضور يا اخوان لبيان بشاعته وشدته وهذا يأتي بالقرآن في مواضع عديدة - 00:12:17ضَ

احاسب الا تكون فتنة والفتنة في القرآن وردت على معان منها العذاب احسب ان تكون فتنة اي ان لا يصيبهم عذاب كهذه الاية وقول ذوقي فتنتكم اي عذابكم وايضا الشرك. الشرك والفتنة اشد - 00:12:35ضَ

من القتل وايضا الاختبار الاختبار والامتحان والابتلاء وهذا كثير حسب الناس ان يكونوا امنا وهم لا يفتنون فعام وصموا احاسبه الا تكون فتنة ثم تاب الله عليهم فهنا ما نوعها تحتمل ان تكون عاطفة وان تكون تعليم يحتمل ان تكون سببية - 00:12:58ضَ

عمو صمو بسبب حسبانهم الا تصيبهم الفتنة فحصل لهم بسبب ذلك وقد تكون عاطفة نعم صموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم كثير هذا يسميه الشيخ عبد الرحمن في قواعده احتراز احتراز احتراز من ماذا؟ لانه ممكن لهم اللي لا يعني ظن انهم جميعا بهذه - 00:13:33ضَ

لا ولكن كثير من بيئات المذاهب هنا يا اخوان لو ان احدكم بحث المسألة نرى ان الله عز وجل عندما يتكلم عن الكفار في الدنيا يقدم الصمم كثيرا صم بكم عمل حتى في موضع الامتنان يقدم - 00:14:19ضَ

اللهم امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعلكم السمع والبصر لماذا الاسلام من اهمية لكن في القيامة غالبا يقدم البصر عميا وبكما وصمنا ربنا ابصرنا وسمعنا فرجنا من صالح فتأثير البصر في الاخرة لا شك اشد واعظم من الصمم - 00:14:42ضَ

وفي الدنيا صمم اشد. لكن هنا قدم من ماذا يا اخوان قدم العمى على ليش على الصمم والمقصود بالعمى هنا عمى البصيرة البصيرة وصمم يعني عدم سماع عدم سماع الحق - 00:15:22ضَ

عميت بصائرهم وصموا عندهم علم والعلم لا شك اعظم طريق فيه ما هو عندنا القوم عندهم علم ولكنهم عام ولا قوة الا بالله عن بصيرة وقدم العمى ما هو السبب؟ لعل احدا ينظر فيها يا اخوان - 00:15:45ضَ

والله بصير بما يعملون اذا اطلق او وصف بصيري هنا فالمراد به العليم. البصر والعلم ايضا وهو مصير لا تخفى عليه خافية دبيب النملة السوداء على صفات ساودة في ظلمة الليل - 00:16:25ضَ

بصير عالم في احوال خلقه ما يخفى عليه منهم خافية اعتبر الذين قالوا هنا مؤكدات يا اخ فيصل لقد القسم المقدر واللام المبطئة له وحرف التحقيق قد قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح - 00:16:45ضَ

اختلف الاحزاب في شأن عيسى عليه السلام فمنهم من قال ان الله هو المسيح. ان الله هو المسيح او الثلاثة. ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة او قالوا في عيسى ابن الله. ابن الله. وهؤلاء الغلاة - 00:17:11ضَ

الطرف الثاني المقابل لهم نعم عياذا بالله عرضوا بقذف امه كما قالوا يختارون ما كان ابوك رأسا وما كانت امك بغيا والمسلمون منهم ومن هم على جادة المسيح قالوا عبد الله ورسوله انه عبد الله ورسوله - 00:17:35ضَ

وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم هناك قدم اضافة الرب اليه قبل قومه ربي لم اني لست اله اي نعم لست انا مرغوب والله ربي فكيف يكون مرغوب ربا - 00:17:59ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وبهذا يحذرهم منه الشرك وبيت هذه ربا مع الله عز وجل ثم قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:18:24ضَ

خالد ابن مسعود خالد لقد كبر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. بيان هذه الاية شيخ خالد في اية ثانية ما هي انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين. الهين من دون الله - 00:18:44ضَ

من دون الله الى اين مع الله عز وجل فيكون ثلاثة اذا الله ثالث ثلاثة مريم وعيسى الرب سبحانه وبحمده قال تعالى وما من اله الا اله واحد وما من اله الا اله هذا هو معنى لا اله الا الله - 00:19:05ضَ

وما من اله الا اله واحد وفي اثبات وحدانيته سبحانه وتعالى الرد انا من زعم التثليث اذا كفروا منهم وهذا احتراز ايضا كان منهم من كفر ومنهم من اذى ومنهم من امن - 00:19:30ضَ

افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وهذا كرمه سبحانه وبحمده تأتي الايات التي فيها كفر يا صلاح يعرض توبته سبحانه وبحمده ثم يهيج النفوس وينشط الناس على التوبة فيقول عز وجل والله غفور - 00:20:01ضَ

الرحيم غفور لما لما سبق مضى ورحيم بما يستقبل. يستقبل بحيث يعصم الانسان عن الوقوع في الزلل مرة ثانية وفيه ايضا النجاة من المرهوب ونيل ماذا؟ المرور. المرء المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبل لما ذكر اقاويلهم الباطلة وفندها وابطلها بين ما هو الحق في المسيح - 00:20:28ضَ

لماذا سمي المسيح؟ مسيح لانه يمسح المريض. يمسح نعم به عاهة يشفى من عامته المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كان ذكر هنا عدة ادلة على بشريته - 00:20:59ضَ

وانه اذ كان بشر لا يكون اذاها منها انه كان يأكل الطعام. يأكل الطعام. وهم ممكن يأكلون الطعام. اي نعم ومن يأكل طعامه يحتاج محتاج المطعم ومن يأكل الطعام يتخلص من بقايا الطعام - 00:21:25ضَ

هذا ما يكون ايضا وانه رسول ليس الا رسول مدخلات من قبله الرسل مثله مثل جميع الرسل. الرسل فلماذا يقال انه اذا او انه الرب وشبهتهم لما قالوا انه ابن الله - 00:21:44ضَ

لانه ولد من ام الى اب لكن الله رد عليهم ردا واضحا جليا في قوله. ان مثل عيسى. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال كوفاكم - 00:22:08ضَ

فادم خلق بلا اب ولا ومع ذلك ما قال احد انه انه اله ورب واذا خلق من ام فكيف يقال به هذا القول وقوله ابن مريم يعني ابن امرأة ومولود ومحدث - 00:22:24ضَ

وام الصديقة الصديق في عين مبالغة من الصدق وهو في اي مرتبة المرتبة الثانية بعد المرتبة الثانية من الاخيار ومن يطع الله الرسول فاولئك مع الذين يعلمون الله عليهم ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:22:52ضَ

وحسن اولئك رفيقا. اللهم اجعلنا معهم يا ارحم الراحمين انظروا كيف نبين من الايات ثم انظر انا يؤفكونا. يعني كيف كيف يرهقون على الحق والايات واضحة كالشمس ولا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا - 00:23:12ضَ

تركتم عبادته ولا نفع ان عبدتموه اللهم السميع العليم نعم نعم معتز. سم يا شيخ الكتاب في دينكم عغير الحق قل النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول القرآن كله - 00:23:35ضَ

فما معنى ان يختص بعض الايات مزيد عناية دليل عناية بهذا الامر واهتمام ثم وصفهم بانهم اهل كتاب وهذا جنس يشمل من اهل الكتاب اليهود والنصارى. اليهود والنصارى آآ لماذا نسبهم الى الكتاب - 00:23:56ضَ

يعني لكونكم اهل الكتاب المفترض ان مقتضى الكتاب مقتضى الكتاب ان تعملوا بما فيه ولا يحصل منكم الغلو والنصارى غلبوا في من؟ غلبوا في عيسى. عيسى لما قالوا فيه المقالات السابقة. واليهود غلوا في من؟ في عزير. نعم - 00:24:20ضَ

الوسط هو الخير. فاتباع الانبياء من اليهود او من النصارى والمتقدمين ثم امة محمد والمسلمون الوسط ولا سيما اهل السنة الجماعة منهم فهم وسط في كل ابواب التين بين الفرق - 00:24:44ضَ

ودينهم وسط بين نعم بين الاديان كلها اخونا الشيخ محمد رحمه الله تكلم بكلام جميل يا اخوان حول الغلو وذكر ان الغلاة عادة يعتنونه بالايش الظاهر بظاهره فقط ولكنه يهمل ماذا يا اخوان قلبه؟ حتى انه قال يجول لقلبه بين الناس - 00:25:08ضَ

يلمز هذا وينتقد هذا وينتقص هذا لا قوة الا بالله يتشاغل الناس الاصلاح عن اصلاح النفس فيظل تدينه ظاهرا وباطنه خاويا خاليا ولا قوة الا بالله حضر النبي صلى الله عليه وسلم من الوضوء كما مر بنا يا اخوان في مواطن كثيرة - 00:25:37ضَ

غير الحق هذا الوصف غير الحق وصف وصف يدل على ان الغلو في كل احواله. الغلو ليس بحق بحال من الاحوال وهو وصف كاشف وليس وصفا مخصصا ومقيدا ولهذا هل له مفهوم؟ ليس له لا لا مفهوم - 00:26:03ضَ

ولا تتبعوا اقوم قد ضلوا من قبل ظنوا بانفسهم وظلوا مؤمن وغيرهم وظلوا عن سواء السبيل. سواء السبيل ما هو؟ هو الطريق المستقيم. نعم سواء السبيل هو نعم وسطه والمعتدل منه - 00:26:26ضَ

وهم اضافة الصفة الى الموصوف الاصل السبيل لايش؟ السواء او السوية. نعم لان الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود عيسى ابن مريم السبب في هذا اللعن نعم يا اخوان - 00:26:52ضَ

زياد نعم زياد سبب ولعنهم ذلك بما معصيتهم الله عز وجل الثاني قد يكون الاعتداء على الناس والمعصية بينهم ومن الله وقد يكون الاعتداء تعدي حدود الله عز وجل وايضا - 00:27:09ضَ

نعم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه طيب كيف فعلون؟ اذا فعل كيف يتناهون الان هذه كلمة من شيء المفسرون واذا رأوا منكر فعلوه طيب فعلوه انتهى. كيف ينامون على - 00:27:33ضَ

التناهي عنه في المستقبل. يعني تناهي في المستقبل يعني الاستمرار فيه الاستمرار في هذا المنكر ما الذي فعله الاية على ان هذه اسباب واذا القى الحكم بوصف يدل على التعليل تشبه بهم ولا قوة الا بالله - 00:27:52ضَ

تكلم الشيخ محمد بكلام نفيس الحقيقة يا اخوان عن مقارنة بين الدعوة والامر معروف والنهي عن المنكر وتغيير المنكر عندنا ثلاث مراتب الاولى وهي البيان البيان المعروف وبيان المنكر يعني ما يدعو الى الله عز وجل يبين - 00:28:22ضَ

ان هذا معروف تمتثل هذا منكر فاتركوه الثاني الامر والنهي. وهذا في القرآن يكون ورد مطلقا ما قيد بالايش في الاستطاعة. لماذا كل احد يقدرها اي واحد تشوفه انت واحد من الجيران وهو بيصلي - 00:28:46ضَ

وتكلمه وتأمره وتنصفه وكذا شخصا عمل منكرا يعني مجرد كلام لشيء من التوجيه والحرص والرغبة ثم فوق هذا الايش التغيير قال وهذا لا يكون الا لمن نعم لمن نعم له سلطة - 00:29:11ضَ

او يكون الأمر تحت يده كالرجل في بيته مثلا في بيته ولو فتح هذا الباب للناس حصب بسببه نعم منكر اشد من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا يترتب عليه ماذا؟ نعم منكر اشد منه والله اعلم - 00:29:37ضَ

لبس ما قدمت لهم انفسهم انسخط الله عليهم جملة ان سخط الله عليه كالتفسير ما قبلها؟ يعني قدمت لهم انفسهم ماذا سخط الله عز وجل عليه وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا من بالله والنبي - 00:30:00ضَ

ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ما قدمت لهم انفسهم الله عليهم وفي العذاب هم ترى كثيرا منهم يعني من اليهود يتولون الكفرة وما المقصود بالكفار هنا؟ قيل كفار قريش وقيل منافقون كفار - 00:30:20ضَ

قريش كم عصى من بني قريظة لما نقضوا العهد في وقت شدة الامر والضيق الشديد على المسلمين نقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه بدلا من ان يعينوه ومقتضى العهد الذي بينهم - 00:30:39ضَ

نقضوا العهد ولا قوة الا بالله وقيل بينهم وبين المنافقين ولا مانع ان تحمل الاية لان عندنا قاعدة في التسهيل وهي نعم ما نقول حمل اللفظ المشترك اذا كان لفظ واحد - 00:30:55ضَ

يدل على اكثر من معنى جواز حمل لفظ مشترك على ايش على او يقال هذان القولان يدخلان تحت الاية وتحمل عليهما وذلك بشرط يا اخوان وهو نعم عدم التعارف بينهما او ان لا يكون احدهما ارجح - 00:31:16ضَ

من الاخر ولو كان بالله والنبي ما انزل اليه ما تاخذوهم اولياء كان لديهم الامام اعداء الايمان واعداء الاسلام ولكن كثيرا منهم ان كثيرا منهم فاسقون والفسق في القرآن يطلق على - 00:31:38ضَ

امرين اما الكفر عز وجل اما الذين فسقوا فما هم النار كلما ارادوا يخرجوا منها الاية واما المعصية يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق فاسق بنبأ نعم احسن الله اليكم - 00:32:02ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى واذا سمعوا ما انزل الى ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفت - 00:32:24ضَ

فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء - 00:33:09ضَ

والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اولئك اصحاب الجحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس يتقاسم مؤكد بالقسم المقدر الموطئة ونون التوكيد الثقيلة اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا - 00:33:49ضَ

عداوة اليهود اشد عداوة لان الحقد والحسد والكراهية والكبر كما قال عز وجل عنهم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فظله وقال سنشر به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله - 00:34:24ضَ

بغيا ان ينزل الله من فضله قال من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب والكبينة عذاب مهين والذين اشركوا ايضا عداوتهم للاسلام شديدة لان الاسلام يناقظ ما هم عليه من الشرك - 00:34:56ضَ

الاسلام دين التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل وهم مشركون بالله يعبدون معه غيره وعلى كل حال اذا ذكر الجنس فليس المراد به ماذا يا اخوان جميعا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود - 00:35:15ضَ

اليهود جنس ومشركون جنس والمؤمنون جنس انه قد يقول قائل هناك من المشركين وهناك من اليهود وهناك وهناك من لا تجد منه هذه العداوة الشديدة فيقال الخطاب للقرآن انما هو لمن يا اخوان - 00:35:45ضَ

انما هو الجنس بعامة بعامة ولا ينزل القرآن على معينين لكن هذا الامر بعامة هو وصفهم الذي يتصفون به ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان النصارى واقرب الى المؤمنين - 00:36:05ضَ

مودة الذين قالوا وزعموا انهم نصارى قالوا وانا النصارى القرب في المودة وليس معناه حصون المودة فان القرب من الشيء ليس الوصول ليس الوصول اليه لكن العداوة لا شك اقل - 00:36:34ضَ

والمودة ماذا والمودة اقرب ذلك بانهم قسيسين ثم شرع ربنا عز وجل يذكر الاسباب التي من اجلها كانت عداوة النصارى اقل وكانوا اقرب الى المودة السبب الاول ان منهم قسيسين ورهبان - 00:36:59ضَ

وقسيس العالم العابد سمي راهبا من الرهبة رهبته لله عز وجل كما قال عز وجل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ان ابتغاء رضوان الله السبب الثاني وانهم لا يستكبرون - 00:37:19ضَ

وفيه تعريظ لليهود والمشركين انهم اهل انهم اهل كبير بخلاف من ذكروا في هذه الاية من النصارى ليسوا متكبرين وفيه دليل على ان العلم والعبادة يكسبان صاحبهما التواضع وان الانسان كلما تواضع الى الحق - 00:37:50ضَ

كان قريبا منه وان تواضع لله رفعه الله عز وجل ثم قال عز وجل واذا سمعوا ما انزل الى الرسول اختلف في هؤلاء المذكورين في الاية يا اخوان فقيل انه نجاشي - 00:38:18ضَ

واصحابه لما قرأ عليهم جعفر القرآن لكن من كثير استشكل هذا وقال ان هذه السورة من اخر ما نزل من القرآن وجعفر هاجر الى الحبشة وهجرتهم كانت متقدمة وقيل من هو وفد - 00:38:40ضَ

من الحبشة ارسلهم النجاشي وهم قرابة ثمانين النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن بكوا وتأثروا ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق انما تفيض العين اذا امتلأت بالدمع - 00:39:07ضَ

وفاضت اعينهم لما سمعوا كلام الله عز وجل فان القرآن يا اخوان اذا وصل الى القلوب ودامسها فلابد وان يتأثر القلب واذا تأثر القلب فاضت ماذا يا اخوان؟ نعم فاضت العين - 00:39:36ضَ

قال تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذكار سجدا ويقول سبحان ربنا ان كان عياذ ربنا لمفعولا ويخفون الاذقان يبكون - 00:40:02ضَ

ويزيده وقال عز وجل اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وابوك ولهذا الانسان نفسه على هذه الاية اذا قرأ القرآن يحصل له من وصف ما ذكر في هذه الاية كان السلفي يقولون - 00:40:18ضَ

ينبغي الانسان ان اذا اراد ان يعرف نفسه ان يعرض نفسه هذا القرآن على كتاب الله عز وجل ونعوذ بالله من قسوة القلوب ونسأله تعالى الخشوع والخشية مما عرفوا من الحق - 00:40:48ضَ

من هنا سببية عرفوا من الحق الحق الذي في كتاب الله والذي سمعوه والحق الموجود ايضا في ماذا يا اخوان؟ في كتبهم من البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم وقوله من الحق من هنا بيانية - 00:41:13ضَ

يقولون ربنا امنا مع الشاهدين لما سمع القرآن غرقت قلوبهم وذرفت اعينهم امنوا بالله عز وجل وتوسلوا بايمانهم الى الله ان يكتبهم مع الشاهدين قيل قيل الشاهدون امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:35ضَ

شهدوا لله تعالى بالوحدانية ولانبيائه ولمحمد صلى الله عليه وسلم الرسالة مشاهدوا او ويشهدون على الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليكم في هذه الاية يا اخوان في قوله - 00:42:00ضَ

الذين قالوا انا نصارى هل هي عامة في النصارى كلهم هي خاصة في من وصفوه في الاية التي بعدها وقال بعض العلم هي خاصة الموصوفين بهذه الصفة وقال ان واقع النصارى مع - 00:42:25ضَ

المسلمين يدل على شدة العداوة ومن علماء من قال بل الوصف عام ولكن فذكر من هم اخص بهذا الوصف اللهم لعناهم الله بقوله واذا سمعوا وقوله واذا سمعوا من باب ذكر بعض افراد - 00:42:46ضَ

العام بحكم يوافق العام فلا يكون ماذا؟ تخصيصا وانما خص لمزيد العناية والاهتمام به الحقيقة ان من ينظر الى حال النصارى واقبالهم على الاسلام ويقارنه باقبال اليهود في فرق ولا ما في فرق؟ في فرق كبير. فرق عظيم - 00:43:12ضَ

النصارى يقولون عن الاسلام بكثرة ومنهم قسيس قسيسون ورهبان اليهود فينذر انت اسمع ان احدا منهم دخل في الاسلام والله اعلم وقال تعالى وما لنا لا نؤمن بالله. كان احدا لامهم على الامام - 00:43:36ضَ

لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا من قوم صالحين ذكروا سلاسة اسباب للامام اولها الايمان بالله عز وجل ومن لم يؤمن بالله من يؤمن من لم يؤمن بالله فبمن فباي حديث بعد الله واياته واياته واياته يؤمنون - 00:43:58ضَ

وما جاءنا من الحق اننا انما امنا بالحق وتركنا الباطل والحق جبدت النفوس على محبته والميل اليه بل ومعرفته الثالث ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين صلحت احوالهم وصلحت اعمالهم - 00:44:36ضَ

ونطمع ونرجو من ربنا ان يجعلنا معهم وكل هذه الامور بل واحد منها كاف في ماذا يا اخوان دخولي بالايمان وقبول الحق فاثابهم الله مما قالوا جزاهم الله عز وجل بقولهم جنات تجري من تحتها الانهار يعني تجري من تحت بساتينها وقصورها - 00:45:04ضَ

وليس من تحت ارضها لا خالدين فيها ما كفينا فيها خلودا لا يحول ولا يزول وذلك جزاء المحسنين والمحسن مر بنا كثيرا من هو المحسن مع الله في عبادته والمحسن الى الى عباد الله عز وجل - 00:45:32ضَ

والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم لما ذكر من امن ذكر حال الكفار فمن كفر عبادة الله عز وجل وكذب بايات الله الكونية وايش الشرعية الكونية بان يعتقد خالق مع الله - 00:46:01ضَ

وشرعية بان يكفر في كتب الله الله اكبر بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه فاولئك اصحاب الجحيم وهذا الوصف غالبا يطلق على الكفار لان المصاحبة للجحيم معناها ملازمتها والمكث فيها ولا قوة الا بالله. نعم - 00:46:26ضَ

احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم لا - 00:46:52ضَ

الطيبات من المآكل ومشاربي وما اشبه ذلك فهذه وطيبات احلت لكم فلا تحرموها على انفسكم قال تعالى قل من حرم زينة الله التي قل من حرمته اي نعم ومن حرم زينة الله التي اخرج اخرج لعباده والطيبات - 00:47:25ضَ

من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لهم في الدنيا ولغيرهم لكن في الاخرة الا لهم بخاصة ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. قولوا اعتدوا يحتمل امرين - 00:48:00ضَ

اي لا تبالغوا وتشددوا على انفسكم وتحرم ما احد الله تعالى لكم وثبت في الصحيحين حديث مشهور النفر الذين جاءوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم سلوى انا ما لي بالسر فكأنهم تقالوها - 00:48:23ضَ

قالوا رسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه من ذنبه وما تأخر فاحدهم قال انا اصلي ولا ارقد والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا انام على فراش لا اكل لحم - 00:48:43ضَ

علم النبي وقادتهم تلك خطب الناس وقال اما بعد فما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:49:02ضَ

وتأملوا قوله اما اني اخشاكم يعني كأنه او كأن آآ او ربما يفهم من قولهم انه رسول الله وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر الا حاجة ان يكثر العمل - 00:49:27ضَ

هذا قد يرد يا اخوان النبي انه اخشاهم لله. واتقاهم لله ولو كان ما هموا به خيرا لكان نعم لكان اسبقهم اليه صلى الله عليه وسلم قد حصل يا اخوان بعض الصحابة نوح - 00:49:45ضَ

الى الترشيدي على النفس حتى قال سعد ابن ابي وقاص في الصحيحين رد النبي على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له نعم لختصينا وهذا يدل يا اخواني على قدر العلم الشرعي - 00:50:04ضَ

ومكانته في تربية الناس وتوجيههم الوجهة الصحيحة وابعادهم عن الافراط وعن فان في النفوس ميلا يا اخواني الى التشتيت بعض الناس. لديه ميل الى هذا الامر وربما منع نفسه من الطيبات - 00:50:21ضَ

تزهدا وربما ضيق على نفسه او ضيق على من تحت يده من باب التقشف ومن باب الزهد لكن العلم الشرعي يا اخواني يجلي هذه الامور ويوضحها حتى لا يظن ان ما تميل اليه النفوس احيانا من التشديد - 00:50:42ضَ

على النفس لا يظن ان هذا ان هذا دين بل هو مما نهى الله سبحانه وتعالى عنه بقوله لا تحرموا الطيبات ما همكم. ولا تعتدوا ايضا اريد معنى اخر في قوم ولا تعدوا. اي لا - 00:51:03ضَ

فتبالغوا في التوسع في المباحات والاكثر من الحلال بل كونوا على ماذا كن وسطا والتعليم هنا هو من جنس ما حصل من الصحابة. يعني حرموا على انفسهم ان يأكلوا هذه نقشة - 00:51:21ضَ

واذا حرم الانسان على نفسه شيئا فان تحريمه ذلك ينحل بماذا يا اخوان؟ بالكفارة كما قال عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ ثم قال قد فرض الله - 00:51:39ضَ

تحية ايمانكم. وكل مما رزقكم الله حلالا طيبا حلالا في كسبه طيبا في ذاته واتقوا الله وكل ما رزقكم الله واتقوا الله الذي انتم به ما انتم به مؤمنون دل على ان من تمام الايمان - 00:51:53ضَ

تقوى الله عز وجل امتثال امره واجتناب نهيه حتى في الامور التي يحتاجها الانسان من مأكل ومشرب وملبس ومنكح وما اشبه. نعم احسن الله اليكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن بما عقدتم الايمان - 00:52:17ضَ

فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة ثوم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. كذلك يبين الله لكم - 00:52:47ضَ

اياتي لعلكم تشكرون. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان لا يؤاخذكم اي لا يعاقبكم الله في ايمانكم والايمان جمع يمين واليمين هو او هي تأكيد - 00:53:17ضَ

محلوف عليه بذكر ماذا؟ معظم وسميت يمينا لانه جرت عادتهم ان الواحد اذا حلف منهم ضرب بيمينه على يمين على يمين صاحبه وقسم الله تعالى اليمين هنا الى قسمين القسم الاول اللغو - 00:53:38ضَ

اليمين القسم الثاني اليمين المنعقدة ولغو في اليمين منه ما يجري على الالسنة كقول انسان لا والله ولا بلاه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت له اليمين هو قول الرجل. قول الرجل لا والله وبلى - 00:54:00ضَ

والله روي عنها مروءا وموقوفا ومن لغو اليمين الحلف على امر ماض يظن صدقه. يظن صدقه والله لقد قدم فلان من السفر. ثم تبين انه ما قدم وقال انا حلفت على ظني وهذا ظني. فعدوه من لغو اليمين الذي لا تجبه الكفارة. واختلف فيما اذا حلف على امر مستقبل - 00:54:25ضَ

يظن وقوعه هل يكونوا من هذا القبيل ام لا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وقرأ عقدتم وقرئ عقدتم واليمين المنعقدة هي التي عقدها على امر مستقبل ممكن عقد على امر المستقبل - 00:54:51ضَ

وما نعقد هي قصد عقدها في في قلبه واذا قصد عقدها فالمؤكد في حقه ان يبر بها وان حلف فيها وجبت. وجبت كفارة والحنس الذنب وذلك انه اذا خالف يمينه عرض نفسه لماذا - 00:55:15ضَ

في ذنبي فشرعت الكفارة حتى تستر ذلك الذنب وتكون سببا لمغفرته فكفارته اطعام يعني كفارته اذا حلفتم فيه اطعام عشرات مساكين من اوسط ما اهليكم والاوسط الاقرب انه المتوسط ليس بالاجود وليس بالايه؟ نعم وليس بالرتيب - 00:55:40ضَ

او كسوتهم قيل الرجوع في الكسوة الى العرف ما يعد كسوة وقيل بل كسوة التي تجزي في الصلاة او تحرير رقبة رقبة بمعنى تخليصها من الرق واختلف في شرط الايمان هل يشترط ان تكون مؤمنا - 00:56:14ضَ

فالجمهور على اشتراطه حملا مقيد من الرقبة في كفارة اليمين وكفارة الظهار الحملة للمطلق الحملة اللي مطلق في الرقبة في كفارة اليمين وكفارة الظيار في رمضان على المقيد في كفارة القتل. القتل خطأ - 00:56:36ضَ

قال تعالى في القتل خطأ فتحير رقبة مؤمنة مؤمنة مؤمنة فبعض اهل العلم حمل المطلق على المقيد وقال الحكم واحد. وان كان السبب ماذا وان كان سببا مختلفا وبعضهم عمل بالمطلق على اطلاقه - 00:57:03ضَ

وما دام ان الحكم مختلف فلا يقيد به لكن مما يدل على رشحان القول بالتقييد حديث جارية الذي مرة بنا ربما في اكثر من مناسبة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها تغني. نعم فانها مؤمنة - 00:57:23ضَ

هذه الانواع من الكفارة مخير المكلف فيها والتخير فيها تشهي او مصلحة التخييل عند الاصوليين نوعان تخييل التشاهي يرجع اليك وتقييم مصلحة يتعلق بغيرك افتخر فيها تأخير ماذا؟ تأخير ايها - 00:57:46ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان لابد ان تكون متتابعة قيل لابد من التتابع وقد ورد او روي في قراءة ابي او روي عن ابي انه قال كانوا يقرأون متتابعات - 00:58:13ضَ

انا اريد ان تكون متتابعة وان لم ترد هذه الكرام على انها قراءة يعني متواترة لكن ورد بها الاثر هذا خبر او يقال هذا قول صحابي المقصود انه يصوم ثلاثة ايام - 00:58:33ضَ

وان تابعها فهو الاولى بعض الناس يظن انه مخير حتى في الصيام. بين الكفارات. وهذا خطأ لان الله عز وجل يقول فمن لم يجد فصيام فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا - 00:58:57ضَ

ان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله قد يكون واجبا قد يكون مندوبا وقد يكون مكروها وقد يكون ماذا؟ وقد يكون محرم واحفظوا ايمانكم احفظوها. في بدايتها - 00:59:15ضَ

وفي وسطها وفي اخرها. في البداية فلا تعرف لغير الله ولا تكثر الحلف ايضا بالله عز وجل. لان اكثار الحلف يدل على عدم تعظيم العبد ربه عز وجل وربما لا يتمكن من الكفارة. في وسطها بحيث يبر بها ولا يحنث - 00:59:42ضَ

في اخرها فاذا حنف حنف فانه يبادر الى ماذا؟ الى الكفارة. كذلك يبين الله لكم اياته يعني مثل هذا البيان الذي ذكر يبين الله سبحانه وتعالى اياته للناس لعلهم يشكرون الله على ما بينه - 01:00:05ضَ

ووضحه من العلم. نعم احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس. رجس من للشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان وقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله - 01:00:25ضَ

فهل نعم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام تجسس من عمل الشيطان جمع الله سبحانه وتعالى هذه الاشياء وصفها في اوصاف في الاية الاولى ثم وصف الخمر - 01:01:02ضَ

والميسرة او بين سبب تحريمها في الاية الاخرى وقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والخمر ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب وانما قيل على وجه اللذة احترازا من البنج - 01:01:31ضَ

البنج يغطي العقل لكن ليس في طرب انما الخمر والميسر والميسر هو سائر المغالبات. من انواع القمار التي يكون فيها عوظا من من الطرفين وسميت ميسرا سهولة الحصول على المال فيها ابي يسر - 01:01:49ضَ

والانصاب انصاب اصنام او حجارة يذبحون عندها ويعظمونها والازلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها كما مر بنا اي يطلبون فيها ما قسم لهم وكانوا يكتبون على واحد منها افعل والثاني لا تفعل والثالث قفل فيجيلها فاذا خرج اليه الذي يفعل مضى والذي لا يفعل بقي - 01:02:16ضَ

اذا خرج الثالث الغفل واجالها مرة الثانية ولما حرم شأن الحكيم جاء بالبديل وهو الاستخارة. نعم انما خمر وميسر والانصاب رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون عز وجل الحكمة من تحريمها - 01:02:46ضَ

الامر الاول انها رجس. رجس ورجس هو ما خبث وذم وقد يكون منويا وقد يكون ماذا؟ وقد يكون حسيا. فالمعنوي كما ذكر في هذه الاية وكقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان - 01:03:13ضَ

والحسي كما في قوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او ذنبا ممسوحا او لحما خنزير فانه رجس او فسقا وبالذي غير الله به - 01:03:34ضَ

رجس من عمل من عمل الشيطان من اعمال الشيطان وتغريره بالانسان ثم قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون اجتنبوه وابتعدوا عنه لعلكم تفلحون ولعل من الله بمعنى اي لاجل ان تفلحوا. والفلاح الفوز - 01:03:53ضَ

والسعادة والظفر الفوز بالمرغوب والنجاة من المرهوب هذا ما يقال في معناه وان قال بعض اهل العلم ان الفلاح كلمة لا توجد كلمة تؤدي ماذا يا اخوان تؤدي معناها كاملا - 01:04:20ضَ

ثم قال عز وجل مبينا ايضا سبب تحريم الخمر والميسر بخاصة انما يجزي الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر البغضاء في القلوب والعداوة في الابدان ولا ريب ان - 01:04:40ضَ

الميسرة سبب للعداوة حصول البغضاء العجيب انه حتى في المسائل التي لا يكون فيها عوظ يحصل بسببها عداوة وبغضاء اذا تقلب هذا على هذا حنق عليه وجد في نفسه فكيف اذا اخذه منه ماذا يا اخوان؟ اه اذا اخذ منه ماذا - 01:05:01ضَ

وكان الخمر ايضا تريث العداوات وربما يعتدي على غيره لانه اذا سكر ولا قوة الا بالله فقد عقله الخمر الخبائث والادلة على تحريمها كالشمس وهي مما علم من الدين بالضرورة - 01:05:27ضَ

تحريمه فمن اباحها فهو مكذب لله ولرسوله قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج عند البخاري من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب حرمها في الاخرة وقال ايضا انه على الله عهدا لمن شرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا وما طينة الخبال يا رسول الله - 01:05:49ضَ

قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. جعلنا الله واياكم من ذلك الخمري والمسر ويصدكم عن ذكر الله. عن ذكر الله وعن الصلاة هذه الامور الخمر والميسر فيها صد لا شك عن ذكر الله عز وجل. وصد عن ماذا؟ وصد عن الصلاة. وذكر - 01:06:20ضَ

اتصالات مع الله من ذكر الله من باب عطف خاص اعلام توكيدا واهتماما بشأنها. فهل انتم تحظير وتعريظ وكأن الامر لجلائه لم يحتاج الى ماذا الى ان يؤمروا بماذا يا اخوان؟ بالانتهاء. بالانتهاء - 01:06:45ضَ

لان الله عز وجل لا شك من يعني بديع كتابه ذكر الاسباب التي من اجلها حرمت هذه الاشياء الاربعة. السبب الاول ما هو؟ رجس من عمل الشيطان. من عمل الشيطان - 01:07:12ضَ

الامر الثاني نام فاشربوه تفلحون هنا وامر بالاجتناب هذا نقص ثم قال لعلكم تفلحون. فاقتراف شيء منها مناف لماذا؟ مناف للفلاح. الامر الثالث الخمر الميسر ان يوقع الشيطان بينكم العداوة والبغضاء - 01:07:31ضَ

الامر الرابع ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت اية البقرة يسألنك عن الخمر والميسر فدعي عمر وتليت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا - 01:07:57ضَ

فنزلت اية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا كافيا. ثم نزلت هذه الاية وتليت عليه حتى قوله عز وجل فهل انتم منتهون؟ قال انتهينا انتهينا. وبادر قوم - 01:08:15ضَ

الى اراقتها وشق دنانها في ازقة المدينة حتى سالت بها شوارع المدينة كما قال عز وجل واطيعوا الله واعطوا الرسول واحذروه الله عز وجل تقدم في كل احوالكم واموركم في امره بان تمتثلوا ونهيه بان تجتنبوه - 01:08:36ضَ

واحذروا وحذف المتعلق هنا لماذا قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فان توليتم فاعلموا ان ما على روس اذا حصل التولي والاعراض عن طاعة الله - 01:09:03ضَ

فان محمدا بلغ وادى عليه وما عليه الا البلاغ المبين الواضح الجلي وقال عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا - 01:09:22ضَ

الله يحب المحسنين. كان بعض الناس سألوا عن اقاربهم الذين شربوا الخمر وماتوا قبل تحريمها فنزلت الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا سواء كان مأكولا او كان ماذا يا اخوان؟ مشروبا. مشروبا - 01:09:43ضَ

لان المشروب طعام كما قال عز وجل ومن لم يطعمه كما قال ان الله يمتليكم بنار قالوا من لم يطعموا فانه مني فدل على ان المشروب يقال عنه طعام المطاعم اذا متقوا وامنوا وعملوا الصالحات - 01:10:07ضَ

ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. بهذه القيود يا اخوان. عدة قيود فليس عليهم جناح لكن بشرط تقوى الله عز وجل والايمان والعمل الصالح فاتقوا فاتقوا فاتقوا ربهم بامتثال امنه واجتناب نهيه. وامنوا وصدقوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم - 01:10:29ضَ

ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا ثم اتقوا واحسنوا. واذا لاحظت كر التقوى هنا يا شيخ احمد ثلاث مرات للتوكيد هذا شوب يمكن ان يقال وهي تدل على التوكيد بلا شك. لكن لدينا قاعدة تقول ماذا يا زياد - 01:10:55ضَ

التأسيس اولى من من التوكيد. والتأسيس يعني كونك تؤسس معنى جديد مجرد توكيد كلام سابق واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تكرر هذا اللفظ فقيل اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات في الماضي - 01:11:19ضَ

ثم تقوا وامنوا بالحق. في الحاضرين ثم اتقوا واحسنوا في المستقبل ولبعض اهل العلم واظن الشيخ عبد الرحمن لكني بعيد العهد به له كلام جميل حول هذه الجمل حيث انزل الجملة الاولى على مرتبة الايمان. الاسلام - 01:11:40ضَ

والثانية على الايمان والثالثة تقوى امنوا وعملوا الصالحات. هذه مرتبة الاسلام ثم اتقوا وامنوا مرتبة الايمان وهي اعلى ثم تقول واحسن وهي مرتبة الاحسان وهي اعلى والله اعلم والله يحب - 01:12:04ضَ

المحسنين ومر معنا المحسنين وتعالى يحبهم اذ احسنوا بعبادته اذا احسنوا الى عباده وفيه اثبات المحبة له سبحانه وبحمده. نعم ان شاء الله. احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم - 01:12:28ضَ

ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد يحكم بهديا الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. او عدل ذلك - 01:12:57ضَ

صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف. ومن عاد فينتقم الله والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله - 01:13:47ضَ

يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم يعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم نداء للمؤمنين بوصف الايمان وقد تكرر في هذه السورة - 01:14:17ضَ

في قرابة ستة عشر متأكدت منه يا اخوان ستة عشر موضع اسعد لو حصل التأكد ستة عشر موضعا ينادي الله تعالى المؤمنين باصولهما صورة من اخر اخر ما نزلت ونداء وسليمان من علامات آآ السور ايش يا اخوان - 01:14:43ضَ

مدنية. مدنية. نعم ليبلونكم الله بشيء من الصيد لنبلونكم ان يختبركم بشيء من الصيد شيء نكرة. تدل على تقرير تناله ايديكم. يعني قريب من الزواحف من صغر الطير وما اشبه ذلك - 01:15:11ضَ

ولما حكم من الصيد الذي يحتاج الى رمي في رمحة ومعراظ او ما اشبه ذلك يعلم الله انما ابتلاهم بذلك ليعلم من يخشاه بالغيب من يخشى الله عز وجل وان لم يره الناس - 01:15:38ضَ

بعد ذلك بعد ان الحكم اعتدى وتعدى وتجاوز الحد فاولئك لهم عذاب اليم وهذا لطف من الله عز وجل ان يخبر عباده في هذا الشيء قبل ماذا يا اخوان قبل حصوله - 01:16:08ضَ

وهذا نظير اختبار بني اسرائيل بماذا لما بتقولوا بالحوت تأتيهم يوم سبتهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتي فماذا فعل بنو اسرائيل - 01:16:30ضَ

نعم احتاجوا وضعوا شباك يوم الجمعة واخذوا يوم الاحد. وقالوا ما صدنا في السجود وما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد ابتلوا وهذا في الحديبية الصيد وكان الصيد يأتيهم - 01:16:58ضَ

ولكن مع ذلك لم يصادوا مع حاجتهم حاجتهم اليه وفي يا اخوان ان تيسير اسباب المعصية للانسان ابتلاء ممتع فاذا يسرت له اسباب المعصية فان عصمه الله فذاك فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء - 01:17:12ضَ

وان وقع في المعصية ولا قوة الا بالله فقد اخفق في هذا الامتحان وقع في المعصية وخاب وخسر وقد ابتلي في مثل هذا يوسف عليه السلام اذا ما دعت امرأة العزيز لنفسها - 01:17:46ضَ

وغلقت الابواب ابواب جمع يا اخوان باب ورباب ورباب وقالت هيت لك لكن الله سبحانه وتعالى عصمه وحفظه وهي المعاصي يبتلى بها الانسان من عز على الله ومن هان الله - 01:18:08ضَ

ولا قوة الا بالله يقول الحسن على الله فعصوه ولو عزوا عليه نعم تعز عليه العصى يعلم الله من يخاف بالغيب مر علينا يا شيخ عبد الرحمن كيف ربنا يقول يعلم الله وهو علام الغيوب عالم بالامور قبل ان توجد - 01:18:33ضَ

كتبها اي نعم علم ظهور تقوم به الحجة ظهوره ترونه وتقوم عليكم به ماذا يا اخوان؟ تقوم عليه عليكم به الحجة سبحانه وتعالى حكم العدل قال تعالى هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم - 01:18:56ضَ

بلى يعني بلى نسمع ومع ذلك وصولنا لديهم لماذا يكتبون وهو تعالى سامع لاقوالهم عالم باعمالهم في اقامة الرجال فمن بعد ذلك بعد هذا النهي وبعد معرفة الحكومة فله عذاب اليم. نعم. ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد - 01:19:21ضَ

بعد ان بين الابتلاء شاء نهي عن قتله فقال لا تقتلوا صيدا وانتم حرم اي حال الاحرام ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اذا قتل المحرم - 01:19:50ضَ

الصيد خارج الحرم او في الحرم حتى لغير غير المحرم قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل يعني يجب عليه جزاء وهذا الجزاء هو مثيله من النعم الابلي او البقر او الغنم - 01:20:10ضَ

هذا اذا كان له مثيل فاذا لم يكن له مثيل او عدم المثيل فالواجب ما القيمة قيمة المثل لما له مثيل فجزاء مثل من قتل ابن نعم يحكم به ذو عدل منكم يحكم اذا وعدنا لابد من يحكم حكمان عدلان - 01:20:39ضَ

ثم قال بعدها او ويكون هذا الهدي والذي هو جزاء الصيد بالغ الكعبة اي بالغ الحرم جزاء الصيد لابد ان يكون في الحرم وما غيره من المحظورات فانه في المكان الذي وقع فيه ماذا - 01:21:06ضَ

وقع فيه المحظور حتى وان كان خارج الحرم او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام ما قدر هذا الطعام الذي يطعم به المساكين يقدر المثل عند تعذره فتنظر قيمته ويشترى بها طعام - 01:21:31ضَ

فيتصدق به على المساكين لكل مسكين نصف نصف ساعة فاذا فاذا يطعم فماذا يعمل؟ يصوم عن كل مسكين عن كل مسكين يوما فاذا كان عدد المساكين عشرين مثلا ولم يستطع ان يطعم - 01:21:55ضَ

فانه يصوم كم؟ عشرين. وهذا التخيير هنا نعم تقرير ماذا او هنا للتقييم او الترتيب ظاهرة وتأخير والاصل فيها ماذا؟ التخيير الا ان يدل دليل على ان هذا الترتيب فهو مخير بين هذه الاشياء الثلاثة - 01:22:21ضَ

ليذوقه بعد امره وبعد امره يعني شوقا فعله وصنيعه عفا الله عما سلف. عفا الله عن الامور الواقعة والامور التي سلفت ومضت مما كنتم تفعلونه وقبل ان يا ردا هذا الحكم - 01:22:51ضَ

وفيه ان الجاهل ماذا يا اخوان؟ محفوظ. معذور اذا كان مثله يجهل ومن عاد ثانية فان الله تعالى ينتقم منه. قيل ينتقم منه بالكفارة مرة ثانية بل ينتقم الله منه بعقوبة يعاقبه بها - 01:23:14ضَ

الله عزيز ذو انتقام فهو قوي قادر منتقم من من تعدى وظلم هنا مسألة يا اخوان فيها اشكال وهي ما اذا كانت قيمة المثل رفيعة يعني لنقل يعني قيمته خمس مئة ريال - 01:23:35ضَ

ولكنه يتمكن يقال يطعم حينئذ فيشتري طعام بكم بخمس مئة ريال خمس مئة ريال سيشتري فيها ماذا كثير قد يصل الى كم صاع تقريبا من الارز اذا قلنا الصاع كيلوين وشوي - 01:24:08ضَ

نقول مئة مثلا مئة صان ويطعم كل مسكين نصف ساعة سيتم خمسين مسكين هذا ممكن لكن لو كان المثل اكثر كان قتل نعامة وفي النعامة ماذا يا اخوان؟ في النعامة بدنة - 01:24:37ضَ

بالف وخمس مئة ريال ارخص شيء وسيشتري من الطعام ما يطعم به من كميائيتين مسكين فاذا المسكين يصوم كم يقول الشيخ محمد رحمه الله وهذه مسألة لم تنضج عندي يعني ما دام ان الأطعام فيما الصيام في مكان ليش يا اخوان - 01:25:01ضَ

الاطعام فقد يزيد الصيام على ما ورد في الشرع واعلى ما ورد في الشرع كم؟ شهرين نعم صيام شهر متتابعين فقط وقد ورد عن ابن عباس اثر عند الطبري رحمه الله ان من قتل - 01:25:29ضَ

غزالا فعليه ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام من قتل ايلا هو ذكر عليه بقرة او صيام عشرين يوم اطعم عشرين مسكين من قتل نعامة فعليه ابعير او اطعام ثلاثين مسكينا او صيام - 01:25:46ضَ

سلفيين يوم ولم يزد رضي الله عنه واضاع على ذلك لكن قد يقول قائل يمكن هذه قيمة الدوام في الدوام في وقتها ذكر من كثير يا اخوان قصة حقيقة جميلة - 01:26:14ضَ

حول هذه الاية وهي ان عمر خرج يوما للحج وخرج معه الناس وكان معهم رجل اسمه قبيصة بن جابر ومعه صاحب له فعمل صيد ظبي او غيره قال فلما قدمنا الى مكة اتينا الى عمر وسألناه - 01:26:32ضَ

وكان الى جانبه رجل لانه قال كان وجهه كذا ضوء قمر او او قطعة قمر او بن عوف وكان وضيئا رضي الله عنه وارضاه فالتفت الي يسأله لان ربنا يقول يحكم به - 01:26:53ضَ

ليس ان عمر لا يعرف فقال اذبح شاة هذا مخرج قال القميص لصاحب ويلك عظم حدود الله فان امير المؤمنين لم يدري ما يقول لك حتى سأل صاحبه ارى ان تذبح ناقتك - 01:27:11ضَ

الناقة اللي جايين عليها وما عنده غيرها قال فعلم عمر بمقالة هذه فلم يفجأ الا وقد دخل علينا فعلى صاحبي بالدرة او الدرة الدرة نعم الدرة العصا والدرة وحدة الدرة. هذا صاحبي بالدرة ثم اقبل علي - 01:27:30ضَ

فقلت يا امير المؤمنين والله اني لا احل لك شيء حرمه الله عليك مني رضي الله عنها قال فكف عمر وكان وقاف رضي الله عنه وارضاه فقال يا قبيصة انك شاب كذا وكذا واثنى عليه. يعني فطنوا - 01:27:53ضَ

وان في الشاب وانا بسألكم هالسؤال هذا عشر خصال تسع منها حسنة وواحدة سيئة فيوشك ان تأتي عليها فتفسدها او كما قال. يعني يوشك لها السيئة لوحدها ان تفسد كل الخصال الحسنة - 01:28:12ضَ

فما هي الخصلة السيئة نعم العجلة العجلة في الانسان على كل حال قد تكون في الانسان في شبابه اكثر حماس على كل حال هي صفات توجد في بعض الناس ورد مصرح بها في بعض - 01:28:34ضَ

يوجد فيها شيء صراحة. انا وجدت مرت علي بس اني نسيتها الان. بس انه ورد مصرح بها في بعض في كلام عمر او في كلام عمر اذا عليك ان تأتي بهذا - 01:28:58ضَ

مستعجل ولا لا وقد يكون الاعتداد بالرأي هادي صفة حقيقة توجد في الشاب اكثر من الكبير في سن شبابه ثمانية عشر تسع عشر يكون عندي شيء من يعني اعتبار نفسه واعتبار رأيه - 01:29:12ضَ

الا ربع ربما لا يرى وهذه ترى يا اخوان ودائما عندما يتكلم عن الناس حتى لما قلنا هذا عن اليهود مشركين مؤمنين قيل هذا في ايش يا اخوان باعتبار الجنس ليس لكل فرض لا قد تجد احيانا شاب من اعقل الناس - 01:29:34ضَ

لكن في الجملة يوجد شاب سيء من الاعتداء بالرأي في هذه هذا العمر والاخوان الذين يعملون التعليم يلاحظون هذا الامر. ثم اذا مرت عليها الفترة بسلام انما توقعه في مهالك - 01:29:51ضَ

في هذا السن ثم قال عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة لما ذكر الصيد المحرم المباح وصيد البحر وصيده ما صيد منه وطعامه ما رمى به - 01:30:15ضَ

ميتا كدقيق وطعام متاع لكم ايها المخاطب وللسيارة لكل مسافر وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما السيد الوزير احتمل ان يكون المراد صيد بري يعني مصيدة او ان يكون المراد حرم عليكم ان تصيدوا - 01:30:36ضَ

ولعل هذا هو الاقرب وهناك فرق اذا كنا حرم عليكم مصيده حرم على المحرم كله صيد واذا كنا انت صيدوا حرم على المحرم ان ان يصيد لان هنا مسألة وهي ما اذا اهدي الى المحرم صيد فهل يجوز ان يأكله - 01:31:01ضَ

في هذا فقيل بالمنع واستدل هؤلاء قصة لما اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه وقال لما رأى ما في وجهه انا لنردهم اليك الا لان حرم وقيل بجوازه مطلقا. وقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الصيد الذي صاده - 01:31:23ضَ

ابو قتادة رضي الله عنه خرجوا وكانوا محرمين الا ثم عرضت لهم حمر فحمل عليها وقال منها اتى الى اخر الحديث وجاء الى النبي سألوه قال عندكم منها شيء؟ قال نعم. قال فناولت العضد - 01:31:49ضَ

اكل ما اكل منه في الحليبية والاخير في حجته صلى الله عليه وسلم ولهذا الذين قاموا بالتحريم يقول قضية ناسخة ولكن الجمع اولى من النسخ. فقالوا اذا صاده لاجل المحرم - 01:32:06ضَ

فانه المحرم يعني واما اذا صادوا وليس قصده المحرم فانه يجوز للمحرم ان يأكل منه والله اعلم واتقوا الله الذي اليه يحشرون امر بتقواهم عز وجل ثم بين الحشر وفيه حث على التقوى - 01:32:27ضَ

وانكم محشورون الى الله عز وجل ومجموعنا عنده. وانه تعالى سائلكم عن اعمالكم فاتقوه ما دمتم فيه المهلة وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه في كلمة يا اخوان يسأل عنها احيانا وهي - 01:32:48ضَ

قوله عز وجل وكفرته اطعام عشرة وقال في الحج صيام ثلاث ايام في الحج وسبعة درجة تلك عشرة وقال عز وجل وليال فما الفارق؟ ماذا تلاحظون يا اخوان لما ذكرت تاء التأنيث - 01:33:15ضَ

فئة الشين مفتوحة. مفتوحة ولما حذفت جاءت السين ساكنة اذا ماذا نقول يا شيخ عبد الرحمن في لفظ العشرة بالذات مفردا ليس مركبا ان جاءت معه التاء فتح وان لم تأتي معه - 01:33:46ضَ

ها سكنت الشين واضح ولا مو واضح طيب في قول يوسف عليه السلام رأيت احد عشر كوكبة عاشرة حركت الشين هنا معنا ما فيها تاء وانتم تقولون لحظة وانتم تقولون - 01:34:09ضَ

انه اذا كما اتى فانها ماذا كما اتى وهنا ما معها؟ وما ذلك حركتين عكس ولا ما بعكس بالعكس ولهذا قالوا المركب عكس المفرد المركب شوفوا المركب من احد عشر الى الساعة عشر - 01:34:39ضَ

الشين فيه عكس المفرد فان كانت معه التاء فانه يسكن فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. وان لم تكن مع متها فانه يحرك اني رأيت احدا عشر كوكبا عكس العشرة اذا كانت - 01:35:01ضَ

مفردة فان كانت معها التاء فانها تحرك وان لم تكن فانها واضح وفقكم الله يا اخوان واعاناكم وبارك فيكم. جزاكم الله خير كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:35:26ضَ

وما انا من المشركين - 01:35:58ضَ