باحث

ثم اما بعد وقبل الحديث عن معاني الذكر وبصائر الذكر من كتاب الله جل وعلا مما بدأناه من سورة الفاتحة قبل ذلك نتحدث عن نازلة رفعت الي. وذلك في ما شهر وعرف في فقه الصلاة - 00:00:01ضَ

صلاة التنكيف وقد سبق ان اجبت عن هذا السؤال في هذا المكان او في غيره. وقلت ان الناس عندهم خطأ شائع خطأ شائع في معنى التنكيس في الصلاة. يعني هاديك لي كيقولو لها الناس صلاة التنكيس. بزاف ديال الناس غالطين في الفهم ديالها. شنو هي صلاة - 00:00:21ضَ

وانما التنكيس المحرم شيء مختلف اختلافا جوهريا عما يذكره بعض المتأخرين من اهل الشروع واهل من المقلدة الذين ليست لهم صلة بالاصول من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:00:43ضَ

والمعنى لي مشهور عند الناس هو انه الانسان اذا صلى يعني خصو يصلي القرآن لي يقرا واجب عليه هكذا كيفهمو كثير من الناس واجب عليه يخضع للترتيب ديال السور اللي هو في القرآن الكريم. اقول كلا ليس بواجب ابدا ولم يكن واجبا قط في سنة رسول - 00:01:03ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام اللي كيفهم بأن هذا تنكيس فهو لا يدري ما التنكيس ولا علاقة له بالفقه ولم تشم انفه رائحة الأصول من في الحديث النبوي الشريف وفقه السنة - 00:01:23ضَ

فثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقر شابا اماما في عصره عليه الصلاة والسلام. صلى بالناس اماما في بعض بوادي في المدينة المنورة فقرأ سورة الاخلاص اولا قل هو الله احد ثم يثني بعدها بصورة طويلة فغضب منه - 00:01:39ضَ

قومه واحد الشاب كان كيأم شي قبيلة كانت المدينة المنورة هي المركز ديال الدولة الإسلامية وكانوا دايرين بها البدو والقبايل. وكانوا دايرين هادوك البدو دايرين مساجد ديالهم. واحيانا كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج اليهم ليصلي له - 00:02:01ضَ

بمساجدهم يطلبون ذلك منه عليه الصلاة والسلام تبركا ومشهورة القضية ديال معاذ بن جبل كان يصلي الصلوات الخمس مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك صلاة العشاء الاخرة ويروح للقوم ديالو لبلادو للعروبية ديالو كيروح من المدينة يعاود يصلي العشا بالناس تما - 00:02:18ضَ

الفريضة ديالو هو سيدنا معاذ رضي الله عنه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي لأن الأجر ديالها عالي بزاف وهادي راه الصلاة مر النبي صلى الله عليه وسلم ماشي شي واحد - 00:02:38ضَ

فهو كيدير الفريضة ديالو مأموم ماشي امام وكيصلي بالناس في العروبية امام ولكن نيتو نافلة. ويصلي الناس خلفه فريضتهم العشاء الآخرة. اشكال كانت في السنة النبوية الصحيحة. داك هو الحديث اللي فيه افتان انت يا معاذ. فاش طول عليهم صلى بعباد الله وشد بالبقرة ما بغا يسكت. الناس - 00:02:48ضَ

بشغلاتهم فشكوه الى رسول الله وقال له عليه الصلاة والسلام افتن انت يا معاذ الى اخر الحديث فغير باش نبين بأن هادشي كان موجود فداك الزمان يعني كان مساجد حول المسجد النبوي ومن تلك النوازل من بين القضايا لي وقعت ان واحد الشاب كان كيفتتح الصلاة بالناس فالقبيلة ديالو - 00:03:12ضَ

قرا اول ما يقرا قل هو الله احد سورة الاخلاص يكمل يجيب سورة قصيرة متوسطة او طويلة من وراها وهادا هو اللي كيقولو للناس التنكيز الناس اللي كيصليو معاه غضبو ماشي عل التنكيس ما كيعرفو هوما بو تنكيس هاديك الساعة ما كيعرفوش هاد الكلام غضبو قالوا ليه اودي علاش كتقرا لنا جوج سور قرا لنا غير سورة وحدة - 00:03:32ضَ

ملي كتقرا قل هو الله احد شد فيها بوحدها ولا متقراهاش وقرا السورة لي بغيت من وراها فشكوه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالوا له ان فلانا يلزم الاخلاص او سورة الاخلاص - 00:03:52ضَ

فقال له عليه الصلاة والسلام ما حملك على التزامها؟ قال له يا رسول الله اني احبها. فقال له عليه الصلاة والسلام حبك لها ادخلك الجنة فاقره على الامرين. جوج د الحوايج يقرو عليهم. اقره ان يصلي بصورتين في ركعة واحدة. هذا فقه يمكن - 00:04:06ضَ

تصلي بجوج سور كمل صورة وبدا صورة في فريضة او في نافلة وهادي نازلة ديال الفريضة واقره على هذا الذي يسميه الناس التنكيس كيبدا بالصورة صغيرة ويجيب موراها الكبيرة. مخالفا بذلك الترتيب الذي هو على المصحف الشريف. اذن شكون هو التنكيس؟ كاين التنكيس. ماشي ما كاينشاي. التنكيس نوعان - 00:04:26ضَ

مكروه ومحرم. اما هذا بعدا اللي تكلمنا عليه دابا ماشي تنكيس نهائيا. ورد ذلك في اقوال بعض بعض المتأخرين من كاين ناس كاع لي كان كيكنش في القرون ديال عصور الانحطاط القرن التاني عشر الهجري والحادي عشر كانت يعني اشبه ما تكون بعصور الظلمات في العالم - 00:04:46ضَ

بالجهل اللي سيطر كاع اللي كان كيكنش كيتسمى فقيه فتخلف او خلف لدينا اولئك الغثة والسمين خلاو لينا الكتبية الزنا والكتب اللي ما عندها الم تصلاح كاين كلشي كاين فالتكيس نوعان مكروه ومحرم اما المكروه فهو ان تقرأ باخر - 00:05:06ضَ

اخر السورة في الركعة الاولى وتثني باولها في الركعة الثانية. تجي مثلا الركعة الاولى تقول لله ما في السماوات وما في خواتم البقرة والركعة التانية تقول فيها مثلا الله لا اله الا هو اية الكرسي او تلك الرسل ترجع اللور هذا مكروه - 00:05:26ضَ

الصورة داتها لأن هادي سورة البقرة فالسورة نفسها كاتقرا اخر السورة فالركعة اللولة وتعاود ترجع لأول السورة ولا لوسط السورة فالركعة التانية هادا مكروه ولا يقال فيها حرام مكروه خاص الأحكام الخمسة تبقى كاين المكروه وكاين الحرام اما الحرام الغليظ فهو تشد الصورة وتبدا تقلب الآية كما - 00:05:46ضَ

يفعله الكهنة في السحرة تقول والضالين تبدا طالعة مع السورة فهذا تحريف وهذا تنكيس ومن نكس القرآن هكذا نكس الله رأسه في النار هذه جريمة فإذا قراءة او عدم الخضوع للترتيب التعبدي المعروف ليس مخالفا لسنة ولا - 00:06:06ضَ

لامر ولا لما كان عليه السلف الصالح ابدا ثم القرآن يجوز لك ان تقرأه في الصلاة وفي غير الصلاة على حسب الحاجة حاجة. انت في لحظة مثلا وجدت حاجتك الى سورة العلق. اقرأ باسم ربك - 00:06:26ضَ

الذي خلق. محتاج قلبك باغي الدوا والمرض لي عندك والحاجة والشوق الى صورة العظم في في ليل تتصلي في نافلة او في غير نافلة وفي فريضة ثم بعدما انهيتها وجدت الحاجة في الركعة الثانية الى سورة الانبياء. اللي عندو شي دليل يجيبو بالنص وانما الحجة - 00:06:46ضَ

هادي الامور التعبدية كتسمى العبادات مفيهاشاي الخدمة بالعقل اذن راه مرتب هكدا خصو يبقى هكا الامور التعبدية لا يؤخد فيها الفقه الا او بفهم من نصين وهادي النصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله على ان هذا الذي ذكرناه ليس بتنكيس والله جل وعلا يقول - 00:07:06ضَ

فاقرأوا ما تيسر من القرآن. اللي جا على خاطرك شي خطرة الإمام وغير الإمام تلقاه حافظ القرآن كيتغلق لو القلب ديالو. ما كيجيهش القرآن. تجيه سورة واحدة هي لي بغات تجي. ويحدث لكم جميعا ولنا جميعا. راه عندك عدد ديال الصور ولا كل الصور سبحان الله الله اكبر تكمل الفاتحة - 00:07:26ضَ

عليك القرآن كامل كتجي وحدة هي اللي تفتح هي اللي كدق عليك باب القلب تبدا تسنى اقرا اللي جات فإذا بها فالركعة الثانية كيفتح الله تعالى بها وبغيرها غيرها وبكثير مثلها تبقى شي واحد والقرآن حينما نزل اول ما نزل الى هاد الفهمة اذن نزل بالتنكيس كيف نزل؟ العلق اولا - 00:07:46ضَ

باسم ربك الذي خلق ثم بعد ذلك نون والقلم وما يسطرون سورة القلم ثانيا ثم بعد ذلك سورة المزمل يا ايها المزمل قم الا قليلا ثم بعد ذلك المدثر يا ايها المدثر وهكذا وقام بعض العلماء الكبار في هذا الزمن مات رحمه الله الشيخ - 00:08:06ضَ

محمد عزت الدروزة فلسطيني عاش يعني بين القرنين يعني كان ما شاء الله يعني طول فالعمر ديالو تال قريب عاد مات يعني بين نهاية القرن التاسع عشر واواخر القرن العشرين يعني قريب شي مية عام عاشت سبحان الله العظيم قام بتفسير القرآن على منهج وطراز فريد التفسير مكاينش بحالو - 00:08:26ضَ

على حساب تاريخ النزول. ماشي على حساب الترتيب. التعبدي. موجود سميتو التفسير الحديث. في تسع مجلدات نبدا بالفاتحة واخا يعني هو كاين خلاف بين العلماء لأن بعض الروايات الحديثية الصحيحة تقول ان الفاتحة هي اول ما نزل لكن هو يرجح على - 00:08:47ضَ

جمهور جمهور العلماء كيقولو لها راه اقرأ هي اللي اللولة نزلت ولكن قال واخا ماشي الفاتحة هي الاولى اللي نزلت غادي نبدا بالفاتحة لانها سورة الصلاة كيصليو الناس ثم سن بسورة العلق. وتبع هاد الترتيب اللي عطيت دابا. العلاقة نون مزمل مدثر وبقا غادي حتى اواخر القرآن المكي. كاع القرآن اللي نزل - 00:09:06ضَ

مكة سترو هو اللول ثم افتتح بعد ذلك القرآن المدني وكان من اوائل ما نزل بالمدينة سورة البقرة وبقى غادي حتى لآخر سورة نزلت بالمدينة وهي قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح فرق بين اخر اية واخر سورة اخر اية اليوم اكملت لكم دينكم - 00:09:27ضَ

وآخر سورة اذا جاء نصر الله. واختم بإذا جاء نصر الله والفتح. باش يعطيك ترتيب القرآن كيعطيك تاريخ السيرة النبوية. كتفهم كيفاش تطورت الأحوال ديال النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ومن معهم - 00:09:47ضَ

في صراع الحق والباطل وكيفاش رب العالمين من فوق سبع سماوات جل وعلا ربى رسوله الكريم وصحبه درجة درجة ومرحلة مرحلة. القرآن بالترتيب ديالو التاريخي كيعطيك هاد المعاني. والترتيب التعبدي هو نص للتلاوة هداك هو - 00:10:03ضَ

الترتيب النهائي اللي هو عليه المسلمين الآن يعني فتيحة البقرة ال عمران وهكذا هذا ترتيب تعبدي اللي كيعطيك الكتاب الكتاب شنو هو الكتاب؟ ولله المثل الاعلى غير باش نفهمو اي واحد كيكتب شي كتاب كيديرو المقدمة ويديرلو صلب الموضوع ديالو ويديرلو الخاتمة ديالو فكتاب كيكون - 00:10:23ضَ

مؤلف تأليف منظم تنظيم ولذلك ولله المثل الأعلى رتب الحق جل وعلا كتابه كما اراد بعدما ختم في نهاية المطاف انزالا وتنزيلا. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه اذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال بعض العلماء فإذا قرأناه اي فإذا رتبناه ونظمناه. ماشي قريناه - 00:10:43ضَ

فالله اذ يقرأ كتابه اي يؤلفه ويصنفه ويرتبه وينظمه. وهذا اصل كلمة قرأ في العربية القديمة ما كتقول قرأ يقرأ المعنى ديالها رتب ونظم يقرأ الخياط الثوب اي من بعد ما يقطعه ويمسح - 00:11:13ضَ

الى اطراف وميزاق يرتبه وينظمه ويخيطه كتقول يقرأه الى كيخيط جلابة كيدير لها الكمام ديالها ويدير لها القب ديالها ويدير لها الهيئة ديالها هذا كيتسمى قرأ يقرأ اي جماعة يجمع ورتب ونظم ولذلك القاف والراء والهمزة او الياء لأن هادوك - 00:11:33ضَ

كيتبادلوا بيناتهم الهمزة والياء والواو في العربية القاف والراء والياء او الهمزة فينما جاو في العربية فينما جاو فيهم المعنى ديال شي حاجة منظمة او مجموعة منظمة ومجموعة ولهذا كاتقال القرية القرية هي بلاصة مجموع فيها البشر ومنظمين وساكنين وكل كلمة فيها القاف والراء - 00:11:53ضَ

تعني هذا والقراءة اقرأ باسم ربك الذي خلق باش ما بغيتها اذا بغيتها بمعنى اقرأ الكون اي هذا الكون الذي بدا امامك مبعثرا مختلطا لا تدري له رأسا من عقب ان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حينما كان يتفكر ويتدبر بغار حراء كان حاير عندو - 00:12:13ضَ

كيشوف هاد الكون اشكال والوان هاد الليل ها النهار ها البهايم ها بنادم لا يدري مبدأه وما منتهاه فقط رب العالمين اقرأ اقرأ هذا الكون اي رتبه ونظمه ولكن اشمن خيط باش غادي تقراه؟ باسم ربك الذي خلق. هذا لي كنقولو راس الخيل - 00:12:33ضَ

يعني بالمعنى لي غادي يعطيك النظام ديال الكون وتفهم ان هذه الكثرة تؤول الى رب واحد هو الذي خلق كل شيء ويلا بغيتها بالمعنى ديال القراية ديال الحروف ايضا لا يخرج عن ذلك المعنى. لأن القراية قراءة الكتاب وقراءة الأحرف ماذا نصنع؟ نرتب اصواتنا ونجمعها - 00:12:53ضَ

وكتعطيك القراية يعني لما تقول الحمد لله رب العالمين فأنت تجمع الأصوات لأنه شنو هو الحرف؟ الحرف هو صوت صوت ما عندو حتى بمعنى باء شنو هو باء ما عندوش حتى معنى فالأصوات ترتبها كترتبها كل صوت كديرو فموضعو مديرش الحق بالباء ولا الباء قبل الألف - 00:13:13ضَ

كل حاجة مرتب ثم تجمع الصوت في فمك جمعا. انا علينا جمعه والقرآن. فاذا قرأناه فاتبع القرآن فاش كيولي كتاب وكيبان لك ها المقدمة ديالو وها الوسط ديالو وها الخاتمة ديالو اوله ينبئ عن اخره واخره ينبئ عن اوله ولا يمكنك ان تفهم - 00:13:33ضَ

القرآن الا هكذا. اما للصلاة والتعبد فدخولي القرآن من اي باب شئت. لا حجر في ذلك ولا وزر. ولكن باش يكون المصحف ما عندكش الحق تقلب لينا القرآن وتبع مصحف بيدا ديالو اقرا لا لا يجوز لأن القرآن حينما جمع جمع هكذا واجماعت الصلاة - 00:13:54ضَ

الصحابة على تصنيف الكتاب هكذا. من بعد ما اخذوا ذلك تواترا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلى كل حال اذا تبين انه لا تنكيس في هذه الامور التي يسميها كثير من الناس اليوم تنكيسا بكل صراحة انا يعني بعض الاحيان اعوذ بالله من قول تانا لما نكون فالجامع كنقرا - 00:14:14ضَ

كيما كيفهمو الناس لأنهم ما عندي وقت باش نبقى انا نتجادل مع الناس لا واش دي نقطع لك هذا الحق هذا الباطل هادشي كله ثانويات ما مساليينوش دابا ما مساليين الحرام الكبير - 00:14:32ضَ

هو اللي خصنا نداكرو معاه ولكن فداري كندير بداك الشكل اللي ارتاح لي ليه قلبي بمعنى انه يعني الانسان حينما يقرأ لنفسه يفعل الشيء الذي اطمأنت اليه قلبه لكن مع الناس هذا ما كيتسماش نفاق هذا مراعاة المآلات وهو اصل من اصول الشريعة - 00:14:42ضَ

ذكره الامام ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله في كتاب الموافقات. واجب على المومن يراعي المآلات. ان كنت تعلم انه شي حاجة غادية دير الصداع ما ديرهاش واخا را عندك الحق ما ديرهاش مراعاة المآلات ولذلك قيل وهو كلام حق احياء سنة ان كان سيؤدي الى - 00:15:02ضَ

او الى فتنة مفسدتها اكبر من تلك السنة يحرم عليك يحرم عليك ان تحيي تلك السنة وماشي كضرب عليها لا ترجئها خليها حتى كطيب وقتها وكل حاجة عندها وقتها فاش كطيب ورحم الله ابن عطاء الله الاسكندري عندو واحد الحكمة تجيب - 00:15:22ضَ

واحد الحكمة يشريها بنادم بمتقال كيما كيقولو يسافر ليها قال رحمه الله من اراد ان يظهر في الوقت ما لم يظهره في لم يبقي من الجهل شيئا واحد بغى يطلع فواحد الوقت واحد الحاجة ماشي ديال الوقت هذا هو الجهل براسو والا فلا باغي نخرج انا فهاد الوقت دابا - 00:15:42ضَ

باغي نطيب المشماش. المشماش ما كيطيبش دابا. الإبان كل حاجة عندها وقتها. كيما في الطبيعة. كيما في العلم. كيما في النفس الإنسانية شحال من واحد كتبقى طيب فيه ما كيبغي يطيب. مازال ما جات وقتو. حتى يأذن الله فيه وله. ولذلك ايضا حتى في المجتمع. وفي الأفكار والمبادئ. كاين الفكرة اللي - 00:16:02ضَ

مزال مطايباش مزال كتبان لك البلاد ممستعدة لهاش فمن الخطأ الجسيم ان الانسان يبدا يتكلم فداكشي وينشرو بين الناس هذا امر اما ما يتعلق بسوية الإمام الصفوف فهو واجبه ويحاسب عليه ماشي لخاطرو كان الرسول عليه الصلاة - 00:16:22ضَ

السلام يأمر بتسوية الصفوف ولا يكبر تكبيرة الإحرام حتى يستوي يصفو من اوله الى اخره. وكان من بين الصحابة رجل فيه تشوه في عموده الفقري عندو مشكلة في العمود الفقري وصدرو صدرو خارج هكدا هكدا دارلو الله تعالى خليقة يمكن كتوقع الانسان طفل ملي كان صغير ولا - 00:16:41ضَ

الزيادة ديالو كيوقعلو شي مشكل كبر هاكا يكصع صدرو لبرا فكان النبي صلى الله عليه وسلم كيشوف فصف كيدير بحال هداك الخيط ديال الميزان ديال البناي بحال ميزان الما يشوف كيلقى واحد الصحابي صدرو خارج كيقولو يا فلان قاد الصف رغم انه عارف عليه الصلاة والسلام انه راه ماشي لخاطرو مريض ومع ذلك - 00:17:01ضَ

قال لو قاد الصوف بمعنى انه يدخل شوية. باش يقاد الوقفة ديالو مع الناس حتى انه عليه الصلاة والسلام كان يأمر بالمحاذاة بين المناكب كتفك على كتف خوك ما استطعت الى ذلك سبيلا والقدم بالقدم ولكن بالحكمة - 00:17:21ضَ

الما ديال سيد النبي عليه الصلاة والسلام ماشي بالجهل وبالخشونة وقلة الأدب ديال كثير من النوابت لي ما عندهم اخلاق مع الأسف كيجي يخلط على واحد زعما بغى يدير السنة كيقاد لو رجلو مع رجلو لاخر هرب هرب متبعوش مفهمش مبغاش انا اذن لي عليك نتا درتو ماشي تبقى تابعو تلكو - 00:17:37ضَ

الرجل يبقى مفتون وصلاتو مصلاش نتا دابا خصرتلو الصلاة ونتا باغي دير سنة ليست من العظائم ولا الأمور الخطيرة جدا في الدين وممكن ديرلو رد الفعل وهو انه يكره هاديك السنة بسببك نتا وشحال من واحد تكونلو رد فعل سيء بسبب سوء السلوك ديال بعض الذي - 00:17:57ضَ

يزعمون جهلا انهم يتبعون السنة. حاشا واش السنة كتأدي المسلمين؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان كيقول في تطبيق السنة باش دير كتفك على كتف صاحبك على رجل خوك كيقول لين بين ايدي اخوانكم - 00:18:17ضَ

كون رطب كتفك ميكونشي محجر مع خوك دبرو. ارخي ارخي صحتك. باش مدبرش خوك. لينوا لين. رطاب. لينوا بين ايدي لقيتي راجل كبير رجلو ضعيفة متلكوش دبر لو عضمو راه ما فيه غير العظام ما شاء الله رطب عليه رجليك والا والا تخليه هو يدير رجلو فوق رجلك ماشي سنة طبعا - 00:18:32ضَ

ولكن يعني نتا خضع او عاود لواحد متبع عباد الله يمد هاد الرجل من هنا ويمد هاد الرجل من هنا حتى يتحل بواحد الشكل مشوه ها هو خارج السنة يجب ان يستقيم الوقفة خصك توقف وقفة مستقيم اقامة الصلاة ما طلب الله من الناس الصلاة - 00:18:52ضَ

هكذا وانما طلب اقامة الصلاة ومن اقامة الصلاة ان تكون مستقيما في صلاتك واقفا او راكعا او ساجدا في كل احوال يعني توقف الوقفة ديال الهيئة البشرية كيما نتا كتوقف عادي ملي كنت تكون واقف فزنقة مكتوقفشاي جامع رجليك ملاصقهم ولا فاتحهم لواحد الدرجة مشوهة - 00:19:12ضَ

كتوقف وقفة عادية هكذا ينبغي ان تقف علاش؟ باش تحس بالراحة ونتا تصلي ماشي تكون كتصلي وراها متعباك واحد القدم اذن مغاديش فديك القدم فوقاش تقول السلام عليكم باش تقادها. ولهذه العلة لي ما كيراعيش المقاصد الشريعة لن يفهم الفقه. مقاصد الشريعة لهذه العلة - 00:19:32ضَ

كره للمسلم ان يصلي وهو يدافع الاخبثين بنادم اعزكم الله مزير بالبول او بالغائط. مكروه لك تصلي لأنه انت تصلي راك كتفكر فوقاش تسلم. تمشي تستارح. فيقاس عليه الغاية والعلة الجامعة الصحيحة الواضحة قياسا ظاهرا قويا جليا انه لي صلى فواحد الوضعية بدنية ماشي مرتاحة راه - 00:19:52ضَ

يعني واقف واحد الوقفة ماشي طبيعية مزير كره لك ذلك. او ركع بواحد الطريقة مزير ولذلك في الحديث حديث المسيء صلاته كيوصيه حتى يرجع كل مفصل الى محله واركى حتى تستوي راكعا واسجد حتى تستوي ساجدا ثم قم حتى تستوي قائما كيقولو - 00:20:17ضَ

فكل مرة وتسترخي والعبارة صحيحة السند الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ملي توقف توقف ونتا مرتاح ماشي معصب بحال تركع اركع وانت مرتاح تحس بالمفاصل ديالك والعضلة ديالك فيها ليونة ماشي ناعس تسمع الاسترخاء باللغة الجديدة لا الاسترخاء بمعنى - 00:20:37ضَ

يعني عندك المطاوعة. مطاوعة داك العود اليابس الا بغيتي تنيه كيتكسر. ليس بمطاوع. شد عود الزيتون ولا شي عود ديال الما خضر ريان طري وكتلويه كيتلوى كيتسمى مطاوع مطاوع المطاوعة. مطاوعة يعني الرطوبية وفينما ديتو يمشي - 00:20:57ضَ

هادشي علاش تسمات الطاعة. طاعة. لأن العبد مطاوع لله. كيحمي وكيسجد ماشي معصب لا لين مطالب طاوع مطاوعة مع الاسف مع الاسف انه يعني بعض الجزئيات اللي هي يعني تافهة بعض المومنين يردوا منها قضايا كبيرة - 00:21:17ضَ

الجبال والشأن فيها انهم ما ادركوا مقاصدها ولا ابعدها وانما اخذوا بعض رسوم المتأخرين من جهلة في بعض الناس لا اقل ولا اكثر لا يجوز انتحال شهادة خير. الى فهمت السؤال هذا واحد قال خياط يعني هو شاب حاصل على شهادة مهنية تخوله العمل في مجال الخياطة. فذهبت - 00:21:37ضَ

للبحث في الشركات عن عمل ففاجأني انهم لا يعترفون بالشهادة حيث يطلبون الخبرة خمس سنوات فما فوق فنظرا لسوء ظروف العيش لديه هل يمكنني انتحال شهادة خبرة الامتحان الامتحان الكذب كذب ولو كان على اليهود والنصارى ماتكدبش نهائيا حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني حالة الضرورة كاتسمى - 00:21:59ضَ

في الحرب كيدير التورية وفي الأثر ان لكم في التورية لمندوحة عن الكاذب ما يكدبش عليه الصلاة والسلام والرزق بيد الله واعلم انك صدقت الله فالله يصدقك ومن يتق الله يجعل له مخرجا الرزق ماشي عند هادوك - 00:22:19ضَ

ويرزقه من حيث لا يحتسب يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومعروف جواب الشرط يفيد اللزوم والحتم دير اللولة رب العالمين يضمن لك ثانيا والله لا يخلف الميعاد يضمن لك الثانية وهو انه يكشف غمك ويرزقك ومن يتق الله يجعل له مخرجا هداك الضيق لي راك ضايق - 00:22:36ضَ

ملي مسلط عليك ربي يهزو عليك. ويرزقه يجيك الرزق مزيان لي ما ضارب لا الحساب. وهذا يقين. الله المومنين الا خصنا يقين المشاهدة اترون الارزاق تتدفق على ابوابكم تدفقا وان الرزق لا يطلب العبد كما يطلبه اجله ولكن غير ديرلو الاسباب الطبيعية الصالحة - 00:22:56ضَ

الصحيحة او ربي كريم سبحانه وتعالى. بما انك انتسبت لله تعبدا. قلت انا ما نديرش هاد الحرام لأنني عبد لله. فالله لا يتركه ولا يكلك الى غيره جل وعلا. بل يكلأوك ويرزقوك سبحانه وتعالى - 00:23:16ضَ

هذه فتاة موظفة عمرها ستة وثلاثين سنة بغات تمشي للحج وما عندهاش محرم. انا اوصي بضرورة المحرم خاصة فيما يتعلق بسن بحال هذا. يعني سن فما دون ضروري المحرم دين الله هو هذا الى بغات تمشي مؤمنة ومطمئنة وتمشي في طاعة الله عبادة ديال الله تؤدى بشروطها التي جعلها الله عز وجل شخصيا اترخص كما ترخص - 00:23:32ضَ

الاقدمون في المرأة المسنة مرا كبيرة تمشي مع الرفقة الامنة ولكن فتاة او امرأة في وسط العمر ديالها يعني ما يصح تمشي في بلاد بلا محروم وربي كريم سبحانه وتعالى يعني يجيب الله سبحانه وتعالى الوقت عاود خرا لي تلقى فيها المحرم - 00:23:55ضَ

هذا يسأل عن قضاء بعض بعض رمضان على الميت ان شاء الله يقضى عنه كالحج اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ورحمة الله. نعود اذا الى درسنا بحول الله جل وعلا على ما تيسر منه. ذاكرين ان الذكر الذي شرعه الاسلام - 00:24:11ضَ

بينه الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن الكريم. وقد جعل لنا من ذلك سورة الفاتحة تقرأ لهذه الغاية ولهذا الغرض في الصلاة وفي غير الصلاة وكان يتطبب بها على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام كما بينت في حصص سابقة. وسبق فيها كلام - 00:24:30ضَ

وبقي فيها الكثير مما نعلمه او مما لا نعلمه ويعلمه الله جل وعلا. او مما اعلمه كثيرا من خلقه سبحانه جل وعلا اشير اليوم الى شيء في هذه الصورة العظيمة باعتبارها ذكرا يذكر الله به. وهي انها مقسمة الى مراتب - 00:24:50ضَ

وجدانية تعبدية سبق الكلام من قبل انها فيها تلاتة ديال المراحل تلاتة ديال المحطات. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. هادي محطة اياك نعبد واياك نستعين محطة ثانية - 00:25:10ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين محطة ثالثة الأخيرة كل وحدة عندها خصائص اما الاولى وهي التي سبق الكلام عنها. مفصلة اما الاولى فهي محطة التعريف بالله جل وعلا. الحق سبحانه وتعالى يعرف بنفسه - 00:25:27ضَ

الحمد لله رب العالمين. فإذا كنت تقرأ قراءة المتدبر يكون قلبك قد انطلق الى الفضاء الواسع العام. وجعلتك العبارة تسيح سياحة واسعة في ملكوت الله. لانك ان اذ تحمد الله بصفته ربا للعالمين. والعالمون لا يستطيع الخيال ولا العقل البشري ان يجمعه - 00:25:49ضَ

حقيقة اللي انطلق انطلاقة صحيحة في بداية القراءة في القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة كيكون القلب سبحان الله العظيم تهز وتعلق بالله جل وعلا اد حمدته كمال الحمد كمال الحمد اقول كمال الحمد ليكون شديت سبحة وبديت تقول الحمد لله الحمد لله لا تكون - 00:26:19ضَ

لا تكون قد حمدته كمال الحمد. حمد مزيان ولكن ليس كمالا. اما حمده بسورة الفاتحة فهو كمال الحمد. الذي ليس بعده كمال لماذا؟ لأن الله هو الذي حمد نفسه. هداك راه رب العالمين جل وعلا الذي انزل هذا الكلام وحمد نفسه - 00:26:39ضَ

بما هو اهله وبما هو به جل وعلا اعلم. فقال الحمد لله رب العالمين. هو جل عالم سبحانه وتعالى ما مضمون هذا الكلام؟ لكننا نعلم يقينا انه كلام كامل لانه صبر - 00:26:59ضَ

من ذي الجلال والكمال. ولا يمكن ان يصدر عنه النقص سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا فأتاح لك ايها العبد لكن كمالا بشريا باتصالك بالله جل وعلا حامدا الله بكلام الله مكاينش شي حمد افضل - 00:27:19ضَ

من انك تحمد اله بكلام اله. تحمد اله بحمد اله. تحمد اله بحمد اله. لا احصي ثناء عليك. ان كما اثنيت على نفسك تعطات لينا هاد الفرصة العجيبة في سورة الفاتحة - 00:27:37ضَ

فيقول العبد الحمد لله رب العالمين وينصت الرب اليك. وان احدكم اذا صلى يناجي ربه قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين في الحديث القدسي. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الرب حمدني عبدي. اسمعوا ذلك - 00:27:53ضَ

لك ويعرفه لك. يعرفه لك. يعني كيحضيه لك. ويحتفظ لك به. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وتشعر انك عبد لله من بين ملايير العباد ماشي نتا بوحدك - 00:28:13ضَ

راه هادو العالمون علم وعالم وعلم ملحق بجمع المذكر السالم اعني مجبد العوالم الكثيرة لا تنتهي اعدادها ولا امداؤها. وانما غايتها ونهايتها عند ربها الذي خلقها جل وعلا. كتحس شحال ديال - 00:28:29ضَ

القوافل سائرة هي الى الله جل وعلا من امم الانس وامم الجن والملائكة والنمل والحوت والطير والشجر والجبال والدواب. وما الله به بعد ذلك عليم. وتحمده من بين الحالدين. الذاكرين - 00:28:49ضَ

فتقول بكلامه الحمد لله رب العالمين ثم يجعلك الحق بهذا تتعرف اليه. كتولي تتعرف على مولاك لي خلقك شكون هو؟ هو رب العالمين رب العالمين. فتحمد هذا الرب العظيم بوصفه رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. الربوبية - 00:29:09ضَ

المالكية الشاملة الجامعة المانعة ملك كلشي وما خلا حتى شي لشي جامعة مانعة سبحانه وتعالى ماكاينش شي حاجة مملوكة لغيرو سبحانه وتعالى. كل شيء مملوك له. وهو على كل شيء وكيل - 00:29:31ضَ

لانه خلق وربما خلق خلق وربى ما خلق سبحانه وتعالى الكون العالمي ورباها يعني قابلها قابلها رب الشيء يربه قابلو ونماه ورزقه وقام بشأنه الا مرض كيداويه ويلا دار القباحة كيعاقبو وهكذا يربه ومكاينش شي حاجة. سبحانه وتعالى غفل عنها جل وعلا عن ذلك علو كبير. لا الكافر ولا المومن لا الصالح ولا - 00:29:50ضَ

الكل خاضع لربوبية الرب العظيم. الكل مربوب رب سبحانه وتعالى. مول الشي ومقابل الشي ديالو كلو. فتتعرف اليه وتحمده بقلب خاشع خاضع فتقول الحمد لله رب العالمين. وتجد ان الله جل وعلا رب العالمين - 00:30:20ضَ

هاد العلمين او رباها او نماها او رزقها او قام بشأنها كل ذلك بصفة الرحمة بصفة الرحمة رب العالمين برحمتك مقابل الدنيا والدين والكون كلو وقايم بشأنو برحمتو سبحانه وتعالى ولذلك تصدر هذا الاسم العظيم - 00:30:41ضَ

الرحمن الرحيم. وقال المفسرون كما ذكر ذلك ابن جرير الطبري رحمه الله الرحمن اي الذي اتصف برحمة العالمين جميعا الصالحين والطالحين الكافرين والمؤمنين الكفار تاهوما مرحومين في الدنيا مرحومين فمرحومين برحمة الله الرحمان - 00:31:01ضَ

ولكن المؤمنون من دون سائر العالمين مرحومون بسم الله وصفته الرحيم. فالرحم داخل فيها كلشي حنا وغيرنا مسلمين والكفار كلشي داخل في الرحمان اي في صفة الرحمة من اسم الله الرحمان - 00:31:21ضَ

ويتفرد الصالحون من اولئك جميعا بانهم رحموا بشيء اخر هو الهداية الهداية هاديك ديال المؤمنين فقط فإذا هو بالمؤمنين رحيم. جل وعلا. وبالعالمين رحمان. والمؤمنون جزء من العالمين. ولذلك هاديك الرحمان - 00:31:41ضَ

صب الأنوار ديالها علينا حتى حنا يعني هاد الصفة هي صفة واسم لله جل وعلا. ولذلك قال العلماء لا يكاد ينوب وعن اسم الله الله الا اسمه الرحمان الرحمان على العرش استوى الرحمان علم القرآن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن - 00:32:02ضَ

ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وفي الحديث الصحيح احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن باش نعرفو بأن هاد الإسم العظيم من اسماء الله الحسنى الرحمان اسم مهيمن على جميع الأسماء من بعد اسم الله الأعظم الله - 00:32:22ضَ

لا اله الا هو يعني كل الاسماء الحسنى مشمولة في اسم الله الرحمان وكلها مع اسم الله الرحمان مشمول في اسم الله الذي هو اللفظ العالم عن الذات الالهية جل وعلا. الرحمن جل وعلا - 00:32:41ضَ

اذا انتقم فبرحمته. واذا رزق فبرحمته. واذا قهر فبرحمته. واذا تكبر وهو المتكبر برحمته فقد سبق في هذه خاصة كلام كيف ان اسم الله المتكبر؟ رحمة رحمة للمؤمنين حينما تعلم وتدرك ان المتكبر الحق ان ذا الكبرياء انما هو الله جل وعلا. وتشاهد الكبرياء على الارض - 00:32:59ضَ

البشر المرضى متكبرين تدرك انهم مرضى حقا يستحقون الاشفاق لانهم ينتحلون ما ليس لهم ولأن المتكبر من الإنسان لا يكون الا معبرا عن نقص في نفسه فينما شفت شي واحد متكبر من بنادم عارف بلي را عندو عقدة نفسية لأن دايما - 00:33:28ضَ

لي عندو شي حاجة ناقصة كيبين النفخة. من جهة ماراضيش بها. فيعبر عن ذلك بعكس حقيقته وواقعه مريض اي متكبر مريض احكموا عليه حكما قاطعا بأنه مريض يمشي يتعالج مرض في علم النفس مريض لأننا علمنا ان - 00:33:48ضَ

كبرياء انما هو لله وحده. هو وحده جل وعلا. يستحق الكبرياء لعظمة سلطانه. ولجلال وجهه جل فكونه جل وعلا جمع ومنع في الكبرياء جمع معاني الكبرياء كلها عندو سبحانه ومنع منها الخلق ديالو العز ازاري - 00:34:08ضَ

والكبرياء ردائي. فمن نازعني شيئا منهما قسمته. وفي رواية صحيحة قذفته في النار. كيولي الكبرياء رحمة. رحمة. رحمة كل واحد يتأذى بكبر المتكبرين. توجد واحد السكينة ملي تشوف واحد متكبر كتوجد سكينة. لي معارفش ان الكبرياء هي صفة - 00:34:29ضَ

خاصة بالله ولا يجد لذلك مشاهدة الى تكبر عليه شي واحد ونفخ عليه كيتعقد حتى هو فحينما يدرك ان الكبرياء انما هو لله ويشاهد ذلك ويبصره ابصارا استريح وكيولي الكبرياء الرباني رحمة ليك. ايها الضعيف الذي تكبر عليك من لا يستحق ان يتكبر في الأرض. ولذلك كانت كل صفات - 00:34:49ضَ

جل وعلا رحمة وكل اسمائه رحمة. ولذلك كان هو الرحمان. وعلاش تسمات الأسماء الحسنى؟ حسنى. من الحسن استفاضة ومبالغة كما يعبرون. فايضة عامرة بالحزن تفيض بالحسن والجمال. لانها رحمة وتتعرف على مولاك. سورة الفاتحة تخليك تعرف على مولاك كأجمل ما يكون التعرف على الله جل وعلا - 00:35:13ضَ

وحينما تدرك انك من المؤمنين لأنك تصلي لله وتوجد بأن عندك واحد الباب ديال الرحمة معندشاي الناس كاملين وهو باب الرحيم يدخل منه المؤمنون خاصة يطرقون باب الرحمة الالهية من باب اسمه جل وعلا الرحيم وينالون - 00:35:41ضَ

من جمال الرضا والرحمة ما لا يناله احد من العالمين ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون. وترجون من الله ما لا يرجون معندهومش هوما لا يعرفون من اخره ولا الجزاء ولا الجنة ولا الحساب ولا العقاب حياتهم ضيقة مظلمة - 00:36:01ضَ

منقطعة تعاسة الكفر تعيس محن مكاينش شي محنة قد الكفر في الأرض والله مكاينش شي محنة بحال الكفر في الدنيا قبل الآخرة اما كلام اخر ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يا ليتني قدمت لحياتي كتولي الحياة ديالو الحقيقية هي لو تمتع في - 00:36:24ضَ

في الدنيا كأنه وقد تمتع في الدنيا ما شاء الله له ان يتمتع كأنه كان في عذاب معيشة ضنكا والعياذ بالله المؤمن مخصوص برحمة الوجدان. الرحمة لي في الجنة كيدوق منها العبد هنا. كيدوق منها الأمل والرجاء. وترجو - 00:36:44ضَ

ان من الله ما لا يرجون عندنا الرجا في الله والرجا في الله رحمة كبيرة ولذلك كان من حسن العبادة انتظار الفرج المومن كيبدا يتلدد بالرحمة وبالفرج قبل ما يجي شوف ها العبد راه مضيق ولا مريض ولا مضيق فرزقو ولا عندو شي مشكلة وطلب ربي - 00:37:03ضَ

الى عندو اليقين طلب ربي ومازال مازال فرج. كيبدا يتمتع بالإنتظار. كيبدا يقول دابا يجي الفرج. دابا يجي الفرج. متعة. هادي ما كيعرفوهاش الناس الا من رحم الله كيتمتع بانتظار الفرج هو الفرج مازال ما جا ويتمتع به قبل ان يأتي لحظة انتظار الفرج فرج - 00:37:23ضَ

ولذلك كانت هذه ايضا عبادة فاش كتشوفو بنادم لي خاسر علاقتو مع الله كيقول طلبت وماعطانيش لا يعرف ربه هذا هذا مفضي هذا مسدود ولذلك سورة الفاتحة تعرفك بربك. انا قلت المرة لخرى مكاينش شي سورة في القرآن على الإطلاق. كيعرفك بالله بالشكل وبالمقام - 00:37:43ضَ

اللي كتعطيه في سورة الفاتحة وتدرك بعد ذلك وتشاهد ان هذا الرب الذي تعبده الذي هو الله الذي ربى العالمين الذي هو جمع كل خصال الرحمة من رحمة الكفار الى رحمة المؤمنين. تدرك انهم ملك يوم الدين. فتقرأ مالك يوم الدين او مالك - 00:38:03ضَ

يوم الدين بالقراءة الأخرى والملك مالك لأن المالك لا يكون ملكا الا اذا كان يملك اولا يملك الشيء الذي هو عليه ما فهو جل وعلا يملك يوم الدين يوم الجزاء يوم الحساب يوم الفصل - 00:38:25ضَ

حتى شي حاجة ما كتبقى تهمك الآن من امور الدنيا. لا تأس على ما فاتك ولا تفرح بما اتاك تعيش مرتاح على القليل او على الكثير. شاكرا او صابرا. لأنك تدرك ان الله يملك يوم الدين - 00:38:42ضَ

وان الحقيقة من الحياة انما هي يوم الدين. هذا رب عظيم وجميل جمع صفات العظمة والكبرياء وصفات والجمال كما في الصحيح الثابت ان الله جميل يحب الجمال ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافا هادي مرحلة - 00:38:59ضَ

الآن كنتكلمو على الله جل وعلا رب العالمين. بخطاب يقولو النحات بخطاب الغيبة. الحمد لله هو رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين محاضرينش حنا قدامو يعني هدا الكلام على مستوى اللغة شوية كنقولو اياك ها هو ولى قدامك - 00:39:19ضَ

ما بقاش غايب هادي مرحلة اخرى في الكلام. ماشي على المستوى اللغوي فقط بل حتى على المستوى الوجداني وهذا الذي قصدنا بالذكر كيف تذكر ربك بسورة الفاتحة؟ من البداية نتا ما عارفش رب العالمين ماشي معارفوشاي يعني عقيدة لا راك مسلم راه - 00:39:39ضَ

الآن كتصلي كتحصلك المعرفة الذوقية حال كتمشي وتجي المعرفة بهاد المعنى حال تحضر وتغيب وما جاي تصلي الا لأنها غايبة. لتحضر او لتزيد حضورا فكيبدا رب العالمين يعطيك الصفات ديالو ويعرفك بنفسه. ونتا كتكلم - 00:39:59ضَ

عليه بضمير الغيبة رب العالمين الرحمان الرحيم. شوية كتحصل لك المعرفة. فإذا عرفته كأنك شاهدته ان اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك مكتبقاش محتاج ديك الساعة للهوا او داير او فاعل او تارك لا - 00:40:19ضَ

ها هو قدامك تقول له اياك نعبد واياك نستعين حدثت لك مشاهدة نقلة من ضمير الغيبة الى ضمير المخاطبين ولا حاضر ربي سبحانه وتعالى قدامك في الوجدان يعني قلبك ولى مشاهد ولات عندك مشاهدة وان احدكم اذا صلى يناجي ربه - 00:40:39ضَ

كما في صحيح مسلم. ولا تناجي غائبا وانما تناجي حاضرا. شيء عظيم جدا اذا انا عرفت الله تعالى هكذا يقول المصلي بوجدانه هذا الرب العظيم الرحمان الرحيم الذي ملك يوم الدين - 00:40:59ضَ

هذه الصفات وقعت لي معرفة اذن هو حاضر ليس بغائب يملك كل شيء يملكني الان يملك العالمين رب العالمين الرحمة كلها فمنه المآل اليه في الآخرة هو اذا امامي فلابد ان اخاطبه حاضرا فأقول له اياك - 00:41:15ضَ

اياك نعبد واياك نستعين وتقر له بالعبودية المطلقة كتقدملو راسك على انك عبد خاضع خاشع خاضع اياك نعبد وحتى هاد العبادة يا ربي راه لكل ماشي عاوتني عليها ما تكونش باش ما يوقعش في قلبك شي حاجة زعما راك كتعبدو اذن راك نتا شي. ولا تمنن تستكثر عبدته فاشكر الله - 00:41:35ضَ

انه وفقك لتكون من العابدين ولولا توفيقه لما كنت من العابدين ولذلك كتجمع بين اياك نعبد وكتقطع الطريق على ابليس باش ما يبين لكش بلا راك وليت عابد كتقول هاد العبادة غير توفيق ديال الله تعالى واياك نستعين على عبادتنا اياك - 00:41:59ضَ

كل شيء منك عبدناك بهدايتك ولولا هدايتك ما عبدناك اياك نعبد واياك نستعين. اوتجي المرحلة الثالثة والأخيرة في سورة الفاتحة. اطلب انت الآن عبد والعبد كيطلب من مولاه. عارف تاهو - 00:42:16ضَ

شاهدته وخضعت عند المشاهدة. فلا تخرج من عند الملك بغير طلب. ربي كيبغي اللي يطلب من عندو. واطلب اعز مطلوب. شي واحد يدخل عند ملك من ملوك الأرض او اي واحد من اهل المال والثراء - 00:42:32ضَ

وعندو فرصة يطلب يعني ويطلب شي حاجة تافهة كيتسمى من قلة الحكمة صحيح ان الله جل وعلا يطلب في الكبيرة والصغيرة حتى ملح العجين ولكن اللحظة الان في الصلاة تفردت وتخصصت لطلب اعز مطلوب في الأرض. مباقيش شي حاجة افضل منو وهو طلب الهداية - 00:42:51ضَ

انعم الله على خلقه بنعم ثلاث كبرى نعمة الخلق ونعمة الرزق ونعمة الهداية اذا حرم العبد الهداية. صار الخلق والرزق عليه نقمة الى يوم القيامة. خلقك نعمة خرجك من العذاب وحطك في الوجود - 00:43:13ضَ

قالك كن فكنت ولولاه لما كنت ثم كان يمكن ان يخلقك ويجعلك تائها في طلب رزقك لا تجد له مسلكا وتعيش حياة معذبة. ولكنه قام بشأنك وهيأ لك الأسباب وسخر لك قبل ان يخلقك بملايين السنين. سخر لك الأرض - 00:43:32ضَ

لما خلق رب العالمين للأرض خلقها وهو عالم لأن راه غادي يسكن فيها بنادم وخلقها مقادا على حاجة بنادم حيدت شي مخلوق اخر. على حاجت بنادم. داكشي لي دار فيها. حتى من الديناصورات التي انقرضت والمعرفة الإنسان. خلقت للإنسان لتهيئ له الأمر - 00:43:52ضَ

بعد ملايين السنين في وضعية معينة. مما يقع تحت الأرض او فوق الأرض وهو قول الله جل وعلا الحق في القرآن العظيم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:44:12ضَ

بالاستغراق الشامل لكل مخلوق كلشي لي في الارض ربي خلقو لكم ماشي لغيركم محطة ثانية من الرزق من النعمة لكن المحطة القاضية على المحطتين الهداية ثم هذا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الى ما كانتش هادي كتكون - 00:44:25ضَ

كلشي هادشي اللي فات مصائب على العبد ولذلك الكافر تمتع فالدنيا وتخلق وترزق ويتمنى لو كان عدما ويقول الكافر يا ليت اني كنت ترابا ما بغى لا خليقة ولا نعمة ولا رزيقة مادام انه ال الى الجحيم وحرم نعمة الهداية ايوا بنادم مايكونش غالط فأنت اذ عرفت ربك - 00:44:45ضَ

وشاهدت جماله فخضعت له بإياك نعبد واياك نستعين ابن القيم رحمه الله دار طريق كاملة في مدارج السالكين يا الله هاته الاية اياك نعبد واياك نستعين اطلب ان اذ اعظم مطلوب اهدنا - 00:45:05ضَ

الطريق الواسعة العريضة المستقيمة واقرب مسافة بين نقطتين الخط المستقيم وهو الصراط المستقيم. ان تهدى الصراط المستقيم يعني ضمان الوصول كاتكون غادي فالطريق ماحدك فالطريق القديمة المعوجة راك محن كاتدخل واخا را بينك وبين البلاد - 00:45:23ضَ

كيلومتر غير دخل كيجيك احساس بلي راك وصلت. فمزال موصلت ولكن عندك احساس بلي راك وصلت. لأنها مريحة. ولله المثل الأعلى. الصراط هو الكبيرة عريضة واضحة. وطرق السبل ديال ابليس معوجة ملوية. الفيراجات والحفاري والطلاعي والهباطي تلك السبل. اما - 00:45:44ضَ

طريق الله تعالى فهي صراط وهاد الصراط اقصر طريق الى الله مستقيم فإذا هديه العبد فقد نال كل واذا حرمه العبد فقد حرم كل شيء. ولذلك قال صراط الذين انعمت هذه هي النعمة - 00:46:04ضَ

غير المغضوب عليهم الذين عرفوا الصراط وشافوه فارتكسوا عنه وعطاوه بالدار ولا الضالين الذين ضلوا في في بحثهم عن الصراط بسبب اهوائهم الشيطان بعض الحريم يجيب لبنادم يقول ايوا اليهود عرفوه وتلفوا بالعاني يتلفوا اذا يستحقوا الغضب ولكن - 00:46:24ضَ

مساكن معرفوش خصهم يعرفوه ولا الضالين لا هوما معرفوهش ولكن ماشي معرفوهش لأنهم يعني تلفو وحارو ابدا كن على يقين ان الكافر اقول الكافر اذا صدق الله في طلب اله ولو على كفره يهديه الله الى الحق الى - 00:46:46ضَ

الاسلام لي يكون يجي كافر نتحدى اي كافر في العالم. يهودي نصراني ماجوسي كيما بغا يكون. ويطلب الله بصدق. ما يغشي في النية ديالو. يا ربي اهدي ليهدينه الله ولكن النصارى بغاو الهداية ولكن على جانتهم هما بغاوها على سيدنا عيسى مبغاوهاش على سيدنا محمد - 00:47:06ضَ

تقولو اودي اجي خدم هنا شوف هنا مبغاش فالنصارى ضلو بأهوائهم ظلوا بأهوائهم وعاجباه واحد الحاجة بغا هو الصلاة اللي فيها الموسيقى وبغا فيها بغا هو اشكال اخرى تيقولو اودي حنا كنركعو وحنا كنصومو لا ما قداش - 00:47:26ضَ

الخمر حرام الزنا حرام هادشي ما عندو ما يدير به منعتهم من ان يبصروا الحق. فضلوا ضلو واضلوا. اما اليهود فقد شاهدوا الحق عيانا. لان الدلائل ديال الله تعالى والمعجزات لي خرج رب العالمين في بني اسرائيل عجب ما خرجت فتاش يقوم غيرهم راعوا من الحقائق ما لم يروا - 00:47:43ضَ

احد من العالم الواحد منهم يدير المعصية كيصبح الصباح مكتوبة لو فباب دارو ومحنو سيدنا موسى واحد المحنة مفيها متشاف وتخنتو عليه ومع ذلك الله استجاب لكثير من طلبتي حتى انهم طلبوا من موسى عليه السلام ان يسمعوا كلام الله كما سمعه موسى فطلب الله ذلك منه جل وعلا - 00:48:07ضَ

استجاب له فاسمع سبعين رجلا ولما سمعو قالو ليه وقالو لن نمن لك حتى نرى الله جهره خصنا نشوفو بعينينا يعني ادعو لنا ربك ادعو لنا ربك البقرة دبحوها شتتوها او حيات او حيا الميت وقعت فيهم غرائب فيهم دازو صحاب الكهف فيهم داز العزلة - 00:48:27ضَ

الذي امته الله مئة عام ثم بعثها لغرايب لغرايب دازت في بني اسرائيل. الحجج الدامغة ومع ذلك كفروا هادو ماشي الضلالة هادا هادا الغضب ولذلك النعمة عند المسلمين لأنهم قالوا سمعنا وأطعنا وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا - 00:48:47ضَ

واليك اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات - 00:49:05ضَ