باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه ثم اما بعد ان شاء الله آآ هذا هو آآ مجلس الاعتقاد الامام الصابوني - 00:00:00ضَ

يقول الامام الصابوني فاما اللفظ بالقرآن امدتنا في ذلك الطبع المنيرية. هذا من حيث المطبوع. والمخطوطة الظاهرية من حيث المخطوط فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني. وهو احمد ابن ابراهيم - 00:00:20ضَ

من كبار الشافعية. وهو شيخ المحدثين والفقهاء في عصره. شيخ المحدثين والفقهاء في عصره سمع من ابن خزيمة ومن ابن ابي شيبة. ابن ابي شيبة وابن خزيمة الاثنان جبلان من جبال اهل السنة والحديث والاعتقاد الصالح. آآ توفي سنة تلتمية واحد وسبعين هجرية - 00:00:50ضَ

آآ وكان عمره عند وفاته اكثر من تسعين سنة. اذا كان شيخا معمرا. والشيخ عيدي له آآ آآ اعتقاد اسمه اعتقاد الاسماعيلي. وهذا الاعتقاد مطبوع ومحقق مطبوع ومحقق اما اللفظ بالقرآن فان شيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني. ذكر في رسالته التي صنفها لاهل - 00:01:20ضَ

وقلت لعل هذه الرسالة هي رسالتي في الاعتقاد. ان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. يعني من قال لفظي بالقرآن مخلوق. يريد باللفظ القرآن فقد قال - 00:01:52ضَ

خلق القرآن. الاشكال في جملة صغيرة ان كلمة لفظ تطلق على المصدر وتطلق على الملفوظ يعني اللفظ تطلق على المصدر لفظ لفظا. المصدر اللي هو اصل الكلام كما يطلق على الملفوظ الملفوظ اي الخارج - 00:02:13ضَ

فان كان يقصد باصل الكلام اللي هو المصدر فهذا كفر وان كان يقصد الملفوظ اي الصوت الذي خرج منه فهذا قول بدعي ليس بكفر. اذا جملة لفظي بالقرآن مخلوق جملة بدعية غير مأثورة - 00:02:38ضَ

عن السلف ولفظ ملبس لانه في اقل درجته بدعة وفي اعظم درجاته ماذا ايه؟ كفر. اذا الاولى الا يخوض الانسان في الالفاظ ولذلك خير الجمل وخير العبارات ما اثرت عن السلف - 00:03:01ضَ

وهذا مثل النهر النهر يطلق على النهر الذي يجري على الحال والمحل على الحال والمحل. الحال اي الذي وضع فيه وهو الماء فعندما نقول جار النهر جرى النهر اذا هذا الماء - 00:03:24ضَ

وعندما اقول حفرنا النهر اذا هذا وماذا؟ الاخدود. اذا النهر ايضا من الكلمات التي تحتمل اكثر من معنى في مجال الاعتقاد ينبغي ان يكون اللفظ دقيقا غير محتمل للمعاني. لا سيما اذا كانت المعاني تدور بين البدعة والكفر - 00:03:52ضَ

اذا دارت بين ذي المعاني لا يجوز. استعمال ذلك اللفظ. فكلمة لفظ لفظ قد يطلق اللفظ على الملفوظ اي ما خرج من فمي. من صوت فتقول لفظت القول اذا اخرجته فسمعته. كما يطلق اللفظ على ماذا؟ على المصدر ذات نفسه - 00:04:15ضَ

طيب فلما طالما ان الجملة ديت او الكلمة ديت ملبسة اذا لا داعي ان نذكرها. ذكر ابن مهدي الطبري وابن مهد الطبري هو علي ابن محمد متوفى سنة تلتمية وتمانين هجرية وكان متكلما فقيها. كان - 00:04:42ضَ

متكلما فقيها فصيحا لغويا اريبا آآ وله آآ كتب ومصنفات كثيرة في آآ مسائل الاعتقاد. من هذه الكتب تأويل احاديث المشكلات الواردة في الصفات. تأويل الاحاديث المشكلات الواردة في الصفات - 00:05:04ضَ

ابن مهدي الطبري اه كان اشعريا كان اشعريا وكان تلميذا لابي الحسن الاشعري وتتلمذ عليه ذكر في كتابه الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه. وهذا - 00:05:32ضَ

القرآن غير مخلوق غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ليه؟ قلت ذلك من قبل لان القرآن كلام الله والكلام صفة من صفات الله. والكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. فمن قال بان الصفة مخلوقة - 00:06:04ضَ

فانه بالضرورة يقول بخلق الذات وهذا كفر ولذلك هل يجوز الحلف بالمصحف؟ تقول والمصحف الشريف. يجوز؟ نعم يجوز. لماذا؟ لان المصحف كلام الله عز وجل المصحف كلام الله عز وجل واثر عن بعض المتقدمين انه كان يقبل المصحف ويقول هذا كلام - 00:06:27ضَ

اثر ذلك عن اي كلمة ابن ابي جهل. يقبل المصحف ويقول هذا كلام ربنا اذا المصحف كلام الله. هل يجوز الحلف بصفة من صفات الله؟ نعم يجوز الحلف بصفة من صفات الله عز وجل - 00:06:53ضَ

كم تقول وعزة الله مثلا آآ ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ويعتقد ايضا اهل السنة والجماعة ان القرآن في صدورنا محفوظ وهذا يسمى بضبط الصدر وبالسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به - 00:07:11ضَ

ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظي به مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق. من قال ذلك هو جاهل ضال كافر بالله العظيم. لو واحد قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو جاهل كافر بالله العظيم - 00:07:40ضَ

حتى ولو كان قصده انه ليقول بخلق القرآن لكن هذا القول ايه؟ ملبس ولا ينبغي استخدام او استعمال الالفاظ الملبسة في مسائل الاعتقاد. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله وانما ذكرت هذا الفصل - 00:08:00ضَ

بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه. فانه اتبع السلف اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في الكلام وتصاني فيه الكثيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله ثم قال الصابوني عليه رحمة الله اخبرنا ابو عبدالله الحافظ هو عبد الله الحافظ هو الامام الحاكم انيسابوري. صاحب المستدرك - 00:08:20ضَ

صاحب المستدرج حدث عنه البيهقي والدارقطني. وايضا الصاموني وتوفي سنة ربعمية وخمسة هجرية اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي المستملي هو الذي يطلب الاملاء من اهل العلم. والذي يطلب الاملاء - 00:08:51ضَ

من اهل العلم يقال بانه استملى المشايخ اكثر من ستين سنة ولذلك سمي بماذا؟ بالمستملك. يعني قعد ستين سنة يكتب ورا المشايخ. ستين سنة. سبحان الله! مش اليومين دول لو الاخ سنتين تلاتة بس كده صبر على درس ولا بتاع يطلع بقى طب هناك بعض الاخوة يحضر مجلس واحد يقول ومما شيخي فلان وفلان وفلان - 00:09:18ضَ

يعني ازاي ده رجل تتلمذ على المشايخ ستين سنة تتلمذ انت ولو سنة. ولو سنة واحدة بس ولو تسعة اشهر انت بس. سبحان الله! دي مسألة عجيبة جدا جدا. مسألة في منتهى العجب - 00:09:46ضَ

هنا قصة طريفة ابن جني عثمان ابو الفتح عثمان ابن جني هذا عندما يقال ابن جني على طول بنتذكر آآ عدة كتب له لا سيما ياما الخصائص وايه كمان واللمع تسمعوا عن كتاب اللمع ولا ابن جني؟ من اخطر كتب الموجودة في العربية. يعلو ويفذه كتاب - 00:10:02ضَ

الخصائص لابن جندي. ابن جني ذات مرة كان قاعد في المسجد قاعد يتكلم بقى في المسائل اللغة. والناس قاعدة تسأله. فجأة واحد وقور كده شيبة كده قعد سمع الدرس وسأله سؤال - 00:10:32ضَ

يذكرني ان ذلك السؤال باي شيء رفع المبتدأ؟ مبتدأ مرفوع اترفع ليه؟ فاخذ يعني آآ يتكلم ابن جني كأنما هو خيل يحوص. قاعد يجري. انت عارف الفرس لما بيقعد يجري هنا ويجري هنا ويجري هنا ها قاعد يخبط هنا وهناك. فلما - 00:10:48ضَ

ما انهى مجلسه وانفض الناس اتى الى ذلك الشيخ وقال له من انت؟ قال انا ابو علي الفارسي. يا الهي. ابو علي الفارسي له كتاب يكتب بماء الذهب في اسمه المسائل المشكلات. دي حاجات عويصة جدا في اللغة - 00:11:08ضَ

والطبعة دي طبعة بغداد. الكتاب ده طبعة بغداد فعندما قالوا انا ابو علي الفارسي اكب على يده ورأسه ورجليه يقبله. قعد يبوس في راسه وايديه ورجليه. ولزمته نحوا من اربعين سنة - 00:11:28ضَ

ولزمه نحو من اربعين سنة الى ان مات سبحان الله! يبقى عندنا واحد هنا ستين سنة والتاني اربعين سنة. عندنا من المحدثين الشيخ الالباني عليه رحمة الله كتاب تحريم الات الطرب الفه كم سنة؟ في خمسة وعشرين سنة. خمسة وعشرين سنة. بلاش ده. ويليام غيكار - 00:11:49ضَ

اجيب لكم بقى فلينكا برضك. عشان تعرفوا ان منهج العقل في التصنيف ده منهج العقلاء لكن الاسهال في التصنيف لواحد كل سنة يطلع لك تلات اربع مصنفات ازاي ده هو الشيخ الكمبيوتر. يا شيخ الكمبيوتر اقوم مدي له المعلومات خلال خمس دقايق يطلع لي فايل كده مليان بالمعلومات - 00:12:14ضَ

في دلوقتي بيقولوا كومبيترات دلوقتي برامج بتنزم وبتنسق وبتعمل يعني انت ما عليك الا في كده. كتبه الفقيه الى الله ابو الفرج المنصوري الاثري. بس كده. ممكن مثلا تعمل حاجة زي كده - 00:12:39ضَ

هذا كان آآ قائد البحرية الكندية في الحرب العالمية التانية. وتولى وكالة المخابرات الكندية اكتر من عشرين سنة هذا الرجل الامبرال ده اللي تولى البحرية الكندية والمخابرات الكندية وكان له دور خطير في الحرب العالمية التانية - 00:12:58ضَ

خمسة وعشرين سنة يألف هذا الكتاب اللي هو ايه احجار على رقعة الشطرنج خمسة وعشرين سنة نعم احجار على ورقة شطرنج. ويليام دار النفاس بيروت اه اللي بيحدث ده حاجة عجيبة جدا - 00:13:24ضَ

حاجة عجيبة جدا ولذلك تجد مثلا قضية صغيرة القضية طلعت منذ عشر سنين خمستاشر سنة. اتكتب فيها لا يقل عن ميتين كتاب يا اله العالمين ايه المسألة دي؟ ده هذا اسهال في الانتاج العلمي. اسهال - 00:13:46ضَ

لا ينبغي ان يكون ذلك مقبولا. ولكن ينبغي ان يتريث في التصنيف. وان يتمهل فيه وان ينعم النظر فيه المستملي اسمه احمد بن المبارك كان فقيها محدثا زاهدا ورعا وكان مستجاب الدعاء. كان مستجاب الدعاء - 00:14:07ضَ

ومن جملة مشايخه احمد بن حنبل عليه رحمة الله بيقول المستملي آآ هو توفي سنة متين اربعة وتمانين هجريا اه سمعت ابا عثمان سعيد ابن ده لقب واسمه الحقيقي الحسين ابن ابراهيم. الخرساني - 00:14:34ضَ

متوفى متين وستة هجرية. سمعت ابا عثمان سعيد ابن اشكال يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن رهويه العالم المشهور الجهبب سمع من الفضيل وسمع عنه آآ كثير من اصحاب - 00:15:09ضَ

منهم الامام احمد وابن معين والترمذي آآ كثير سمع منه آآ سألت اسحاق بن ابراهيم عن اللفظ بالقرآن فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا. ما نتكلمش في المسألة ديت. القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:15:41ضَ

في المئة الثانية والثالثة كانوا يقولون بان القرآن كلام الله غير مخلوق ذكر محمد ابن جرير الطبري متوفى تلتمية وعشرة هجرية وهو الامام المحدث المفسر الفقيه وهناك من المؤرخين من ذهب الى انه كان فقيها مطلقا - 00:16:05ضَ

كان فقيها مطلقا لا يقل عن الائمة الكبار في فقهه. ولا يقل عن المحدثين الكبار في جمعه وتصنيفه. آآ محمد بن جرير الطبري له رسالة اسمها الاعتقاد. قال في كتابه الاعتقاد الذي صنفه في - 00:16:35ضَ

في هذه المسألة ومسألة الكلام اما القول في الفاظ العباد بالقرآن القول في الفاظ العباد بالقرآن يعني لفظ العبد بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق هذه الجملة فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من في قوله - 00:16:55ضَ

الغناء والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن يقوم قوله ومن يقوم قوله مقام ائمتي الاولى ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله. فان ابا اسماعيل الترمذي وهو محمد بن اسماعيل الترمذي ومحمد ابن السيد الترمذي ليس هو صاحب جمع الترمذي. جمع الترمذي اسمه ايه؟ ابو عيسى - 00:17:18ضَ

اسمه ابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي. صاحبنا هذا اللي هو الترمذي آآ اللي هو ابو اسماعيل توفي متين وتمانين هجرية. اما ابو عيسى الترمذي صاحب الجامع توفي سنة متين - 00:17:48ضَ

تسعة وسبعين. آآ فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية. اللفظية اللي هو بيقول ايه؟ لفظي بالقرآن مخلوق جهمية قال الله عز وجل طبعا بقية الاية وان احد من المشركين سيجارك فاجره حتى يسمع - 00:18:08ضَ

كلام الله. ممن يسمع؟ ممن يسمع طبعا كأنه ينكر القول بماذا؟ بقوله لفظي بالقرآن مخلوق. آآ نكتفي بذلك القدر ان شاء الله. ونسأل الله وتعالى لنا ولكم الهداية والقبول. ان شاء الله المسألة المتعلقة حول الكلام في مسألة - 00:18:38ضَ

اللفظ بالقرآن الدرس القادم ساتكلم عن الاسانيد الواردة فقط لماذا؟ لان الكلام كله صار معلوما ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو ايه؟ فهو مبتدع - 00:19:03ضَ

ده خلاصة المسألة. دي خلاصة المسألة. فتبقى الاقوال كلها ان شاء الله المرة القادمة آآ ساخبركم ببعض وتخريجها حتى تثبتوها ان شاء الله في نسخكم. نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق والقبول - 00:19:22ضَ