باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي هذه السلسلة الاربعون في عظمة رب العالمين سبق الكلام عن عشرة احاديث - 00:00:01ضَ

سنزيد بعضها ان شاء الله كلاما ولكننا سنمضي الان في شرح الحديث الحادي عشر وهو يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون - 00:00:23ضَ

اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون رواه البخاري مختصرا ومسلم رحمه الله وجاء في حديث اخر يقبض الله الارض ويطوي السماء ويطوي السماوات بيمينه - 00:00:43ضَ

ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ رواه البخاري ومسلم وهذا حديث عظيم من احاديث عظمة الله تعالى فيه بيان قدرته وقوته وكبريائه وجلاله وخضوع المخلوقات له باسرها وانه قهرها - 00:01:09ضَ

وانه سبحانه وتعالى ملكها وانه يفعل فيها ما يشاء وانه طوى السماوات والاراضين طواها طيب سبحانه وانه القاهر فوق عباده وان كل شيء تحت قهره وقدرته وهذا دليل على ربوبيته سبحانه - 00:01:36ضَ

وانه يجب ان يعبد وحده لا شريك له فهو المستحق للعبادة دون سواه ومن عظمته تعالى ان السماوات وما بينهما ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الى الله عز وجل - 00:01:58ضَ

شيء صغير حقير هذه السماوات والارضين في كف الرحمن اصغر من الخردلة في يد احدنا كما قال ابن عباس رضي الله عنه ما السماوات السبع والارضون السبع في يد الله - 00:02:20ضَ

الا كخردلة في يد احدكم قال ابن القيم رحمه الله بل قولهم يعني اهل السنة ان السماوات العلى في كف خالق هذه الاكوان حقا كخردلة ترى في كف ممسكها تعالى الله ذو السلطان - 00:02:43ضَ

وجاء في بعض الروايات الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على المنبر ذكر على المنبر قال يأخذ الله عز وجل سماواته واراضيه بيديه فيقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:07ضَ

انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. يقول ابن عمر الراوي يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما حدث بهذا الحديث على المنبر نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول - 00:03:32ضَ

اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اهتز المنبر والنبي عليه الصلاة والسلام فوقه يقول يأخذ الله عز وجل سماواته واراضيه بيديه فيقول انا الملك والنبي عليه الصلاة والسلام جعل يقبض اصابعه - 00:03:53ضَ

ويبسطها هذا فيه بيان ان الله يقبض السماوات والارض بيده قبضا حقيقيا لماذا كان عليه الصلاة والسلام على المنبر يقبض اصابعه يبسطها يقبضها ويبسطها اشارة الى ان الله يقبض السماوات والارض قبضا حقيقيا - 00:04:16ضَ

قبضا حقيقيا بيديه سبحانه ولا مجال لان يقال طبعا انه هذا تشبيه وهذا تجسيم وان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم نحن نعلم بان قبضة الرحمن غير قبضة البشر لكن لاثبات القبض الحقيقي النبي عليه الصلاة والسلام ما اكتفى بالكلام فقط - 00:04:48ضَ

وانما قبض قبض اصابعه بسطها على المنبر واهتز المنبر من هول ما يحكي عليه الصلاة والسلام حتى قال ابن عمر لا ادري جعلت اقول في نفسي اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:16ضَ

رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:05:35ضَ

والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده ويحركها يقبل بها ويدبر يقبل بها ويدبر يبجد الرب نفسه هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام الان - 00:05:51ضَ

كلام الراوي ابن عمر انتهى يقول ابن عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده ويحركها يقبل بها ويدبر ثم حكى لفظ النبي عليه الصلاة والسلام بالنص قال - 00:06:15ضَ

يمجد الرب نفسه انا الجبار يعني لما يقبض الاراضي الاراضين والسماوات عز وجل لما يقبضها بيديه ماذا يقول وهو يقبضها يقول ممجدا نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم - 00:06:31ضَ

يقول ابن عمر فرجف فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به رواه الامام احمد وصححه الالباني في السلسلة الصحيحة اذا المنبر لما سمع المنبر المنبر لما سمعت اعواد المنبر وخشب المنبر - 00:06:59ضَ

لما سمع الكلام ما استطاع ان يثبت فجعل المنبر يهتز وانفعالات الجمادات مع كلام الله ورسوله كثير وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب الى جذع. فلما اتخذ المنبر - 00:07:30ضَ

وترك الجذع الجذع حن كما يحن الصبي على اية حال انفعال الجمادات مع الايات او معك آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا كثير لكن الشاهد الان كيف ان المنبر جعل يهتز - 00:07:56ضَ

جعل يهتز حتى خشي الصحابي ان يتحطم والنبي عليه الصلاة والسلام يخر من فوقه يسقط من هول ما سمع المنبر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول فوقه يمجد الرب نفسه وهو يقبض يديه ويبسط - 00:08:20ضَ

ويبسط يقول يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم طيب قوله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. الرواية الاولى - 00:08:47ضَ

ما هو الطي يطوي السماوات يطوي السماوات ما معناه الطي معروف في اللغة الطي ضم الشيء بعضه الى بعض جمع الشيء بعضه الى بعض فطيه جمعه ان يجمع بعضه على بعض او بعضه الى بعض - 00:09:09ضَ

وان يلف اذا الضم والجمع واللف هو الطين معروف في اللغة كما في لسان العرب وغيره وهذا الطي الذي يكون يوم القيامة طي حقيقي نؤمن به على حقيقته السماوات كبيرة وواسعة - 00:09:37ضَ

والله يطويها يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كيف تطوى الكتب وتجمع يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:10:03ضَ

اذا قول والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه هو كقوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال ابن عباس رضي الله عنهما يطوي الله السماوات السبع بما فيها من الخليقة - 00:10:37ضَ

اللي فيها ملائكة وفيها اشياء عظيمة والاراضين السبع بما فيها من الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه يكون ذلك كله في يده بمنزلة خردلة كيف حبة الخردل في كف احدنا طبعا هذا مجرد للتوضيح والتقريب واللي هي في يد الرحمن اصغر - 00:11:04ضَ

من ذلك لكن لاجل التقريب والتوضيح يقول كخردل في يد احدكم ولا هي بالنسبة لله اقل من ذلك سبحانه وهذا من اعظم الاحاديث في عظمة ربنا سبحانه يعني ان الله يطوي السماوات والاراضين على اتساعها - 00:11:34ضَ

وعلى عظمها كما تطوى الصحيفة التي يكتب فيها يعني نحن اذا كتبنا الان في ورقة وطويناها يعني كل هذه السماوات والاراضين بيده سبحانه تطوى طيا ولا كما طي الورقة الواحد طوى كيف تطوى نحن نطوي الورقة؟ بكل يسر وسهولة نطويها - 00:11:56ضَ

والله يطوي السماوات والاراضين بما فيها من الخليقة بيديه انا ايه يعني يعني سبحان الله العظيم العظمة الالهية هذي شيء لو ادركه البشر ادرك الحقيقة تغيرت تصرفاتهم نحو ربهم يعني لا في الطاعة ولا في المعصية كان كان طاعتهم صارت اكثر - 00:12:26ضَ

وكان يعني من يتجرأ ان يعصي اه الرب الذي يطوي السماوات والاراضين بما فيها من الخليقة كله بيده يعني يعني ايش هالخلائق هذي كلها وهذي ايه ما الذي يتجرأ على حربه ومعصيته - 00:12:54ضَ

طيب واللي يحاربونه الان يحاربون شرعه دينه الان ما قدروا الله حق قدره ولا لو يعني يدركون ذلك هل يتجرأون على حربه وهل يتجرأ العصاة على معصيته وهل يصر ارباب الكبائر - 00:13:13ضَ

او اصحاب الفجور على محاربة ربهم المرابي يعني المرابي قال لهم اسمع فاذنوا بحرب من الله ارادي وهو يعلم ان الله يطوي السماوات والاراضين عند كطي السجل للكتب طيب هذه السماوات فيها نجوم - 00:13:33ضَ

وكواكب شمس وقمر خلائق عظيمة كلها يطويها طيا فتزول عن اماكنها تزول عن اماكنها كله خلاص تتبعثر يعني الطي هذا ما الذي يفعل بالسموات؟ الطي خلاص على افلاك ولا شموس وكواكب ونجوم - 00:14:03ضَ

كلها فتبعثروا تذهب تضمحل قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده يعني في الاية يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده يعني مثل ما بدأنا الخلق اول مرة - 00:14:34ضَ

كيف كان لا شيء ما في سماوات وما في ارض صح اول ما بدأ الخلق قبل ان يخلق ما في سماوات ولا في اراضيه فيطوي الله السماوات والارضين بيده بيديه يقول - 00:15:05ضَ

ويقول انا الملك قال كما بدأنا اول خلق نعيده راحت السماوات وراحت الاراضين كما بدأنا اول خلق نعيده ما كانت شيء ما كانت شيئا ما كانت شيئا والبشر هؤلاء طيب الذين فيها وحتى الملائكة - 00:15:25ضَ

كله يموت يموت ما يبقى احد اذا طواها ما يبقى الا الله ذلك قالوا يقول ربنا اذا اطوى السماوات والاراضين لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه بنفسه لله الواحد القهار - 00:15:50ضَ

فهؤلاء الجبابرة الجبابرة والعتاة والفراعنة والطغاة يعني ما ما يعقلون لا يعلمون هلا اتعظوا يوم يطوي الله السماوات والاراضين بيديه ماذا لهم اصلا اين قوتهم؟ اين ملكهم؟ اين سلطانهم؟ اين جبروتهم؟ اين جنودهم - 00:16:24ضَ

اين اسلحتهم راحت ذهبت كما بدأنا اول خلق نعيده كل من عليها فان ويبقى وجه ربك قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده كما ابتدأنا خلقهم ولم يكونوا شيئا كذلك كذلك نعيد - 00:16:55ضَ

بعد موتهم لا شيء وعدا علينا انا كنا فاعلين. يعني هذا الافناء وهذا الطي وهذا الذهاب بالخلق يذهب الله بهم بالسموات وبالاراضين وبالخليقة كلها وعدا علينا انا كنا فاعلين سيحدث حقا ويكون - 00:17:21ضَ

سينفذ كما وعدنا لكمال قدرة الله لا تمتنع عليه الاشياء ذكر ذلك السعدي في تفسيره والشنقيطي في اضواء البيان وغيرهم من المفسرين الحديث هذا وهذه الروايات تدل على اثبات صفة اليدين لله تعالى - 00:17:47ضَ

وان لله يدين عظيمتين تليقان به سبحانه ليست كايدي المخلوقين ولا اصابعك اصابع المخلوقين ولا قبضتك قبضة المخلوقين شيء لا يمكن للعقل ان يتصوره ولا ان يدركه ولا يحيطون به علما - 00:18:16ضَ

وهذان اليدان للرب عز وجل اللتان تطويان سماواته واراضيه تطويانها انها عظيمة ونحن نجري الصفات على ظاهرها لا ننفيها ولا نتأول فيها تأولات فاسدة ولا نحرف الكلم عن مواضعه ولا نقول اليد هي القدرة وماله يد حقيقية - 00:18:38ضَ

كما يفعل بعض المحرفة المنحرفة وانما نقول له يدان حقيقيتان تليقان به عز وجل عظيمتان يطوي بهما سماواته واراضيه طيا ويجمع بعضها الى بعض ويزوي بعضها الى بعض فيذهب ما فيها - 00:19:09ضَ

ولا نشبه صفات الله بصفات خلقه لا السمع ولا البصر ولا اليدان ولا ولا ونثبتها له كما اثبتها لنفسه ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فجمع الله عز وجل في هذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:19:40ضَ

بين نفي امرين تمثيل ليس كمثله شيء ونفي التشبيه نفي التمثيل واثبات الصفة قال وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاذا لا بد ان نثبت ما اثبته الله لنفسه - 00:20:05ضَ

دون تمثيل او تشبيه لا نشبه بخلقه ولا نمثل نقول هي مثل كذا ومثل كذا ونخترع من عندنا ما نقول على الله بلا علم قال عز وجل بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:20:31ضَ

وقال سبحانه وتعالى في اثبات يديه الشريفتين ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقد تنوعت النصوص الشرعية في اثبات اليدين لله واثبات الاصابع واثبات القبضة مثل ان الله يخرج من النار - 00:20:53ضَ

حديث القبضة المشهور بقبضة عز وجل يقبض قبضة من النار ويخرجهم هؤلاء بقايا اهل التوحيد من اصحاب الكبائر والمصرين والمجاهرين يعني اخر من يخرج من النار اخر دفعة تخرج من النار من الموحدين - 00:21:13ضَ

لانه لا يبقى فيها موحد النار ما يبقى فيها موحد لكن هؤلاء الموحدين الذين استوجبوا دخول النار وشاء الله ان يدخلوها في النهاية بعد ما يشفع النبيون وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون - 00:21:33ضَ

يقبض الله بقبضته من النار من شاء ان يبقى من اهل التوحيد الى اخر الى اخر آآ خلق منهم من الموحدين فيخرجهم فقد تنوعت النصوص الشرعية في اثبات اليدين لله تعالى - 00:21:50ضَ

واثبات الاصابع لهما واثبات القبض بهما وتثنيتهما يعني انهما يدان وان احداهما يمين والاخرى شمال لكنهما في القوة سواء يعني نحن البشر بعضنا اليد اليمنى عنده اقوى من اليسرى وبعضنا الشمال عنده اقوى من اليمين - 00:22:14ضَ

الله عز وجل كلتا يديه يمين في القوة فنثبت ان له انا له عز وجل يدان يمين وشمال لكن سواء في القوة و العطاء العطاء بل يداوم مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:22:35ضَ

سبحانه وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وانه تعالى يتقبل الصدقة من الكسب الطيب بيمينه فيربيها لصاحبها لصاحبها. يعني ينميها يثمرها لصاحبها - 00:22:59ضَ

وان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين كما جاء في النصوص الشرعية نؤمن بذلك كله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف يا من ما نخترع من عندنا كيفية - 00:23:21ضَ

ما نصف كيفية وما وردت الكيفية هناك كيفية لا نعلمها لكن ما نخترع من عندنا كيفية ونقول هي كذا وهي كذا وكذا وانما نتكلم نثبت كما ورد كما ورد ونعتقد ان ما يقوله البعض - 00:23:41ضَ

من تحريف والتأويل الباطل انه باطل. نعتقد انه باطل لما يقول بعض اليد القدرة والطي الطي والقبض التسخير والقهر لكن لا يثبتون طيا حقيقيا ولا انه يجمعها ويزوي بعضها الى بعض يزوي بعضها الى بعض ما يثبتونه - 00:24:09ضَ

نقول هذا ضلال مبين لماذا لا تثبتون ما اثبته الله لماذا لا تفوت ما اثبته الله لنفسه؟ من الاسماء والصفات والافعال اثبتوا له الاسماء كما اثبتها هو سمى نفسه انت تعرفون الله اكثر من نفسه عز وجل - 00:24:31ضَ

هو سمى نفسه كذا هو اخبر عن صفاته بكذا وكذا واخبر عن افعاله بكذا وكذا قال يطوي السماوات والارض يعني يطوي طيا حقيقيا فكما اننا لا نحرف في الاسماء كذلك لا نحرف الصفات - 00:24:54ضَ

كاليدين والسمع والبصر لله سبحانه ولا نحرف في في الافعال. يطوي يعني يطوي. انتهينا ونعرف ما هو الطيف اللغة الجمع والضم فالسماوات والارض في يد الله سبحانه وتعالى وفي قبضته لا يفوتها منها شيء. لا يفوت منها شيء ولا يخفى عن علمه منها شيء. ولا يعزب عن قدرته منها قليل - 00:25:10ضَ

ولا كثير كما قال ابن هبير رحمه الله في الافصاح وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يقول انا الملك هذا الكلام منه سبحانه بيان لعظمته وثناء منه على نفسه وتنبيها على ملكه الكامل وسلطانه الشامل - 00:25:36ضَ

وقوله انا هذه معرفة والملك معرفة واذا كان المبتدأ والخبر كلاهما معرفة فان ذلك من طرق الحصر. يعني انا الملك لا ملك غيري هذا معناه فالذي له الملكية المطلقة والسلطان التام - 00:25:58ضَ

هو الله عز وجل لا ينازعه في ذلك احد طبعا هذا الملك ليس مختصا به عز وجل فقط يومئذ حتى في الدنيا ملك الله في الدنيا شامل كامل وملك غيره - 00:26:23ضَ

محصور ناقص مسبوق بعدم ملحوق بفناء لكن ملك الله ما تام شامل اول اخر سبحانه فهو الملك في الدنيا والاخرة واذا كان في الدنيا ينازعه من ينازعه كفرعون اليس لي ملك مصر - 00:26:43ضَ

لا ما علمت لكم من اله غيري انا ربكم الاعلى اذا نازعه في الملك سبحانه في الدنيا من نازعه كالنمرود وفرعون ففي الاخرة لا يستطيع احد ان ينازعه والمنازعة التي في الدنيا منازعة باطلة - 00:27:16ضَ

يعني لو قال فرعون انا ربكم الاعلى وانا الملك انا كذا هل هو حقيقي هل هو ربهم الاعلى؟ هو مربوب الله عز وجل بقدرته ان يزيله في اي وقت يريد - 00:27:35ضَ

وقد اغرقه بالماء اغرقه في البحر ولا قدر ان يدفع عن نفسه شيئا. وراح ملك فرعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اه ما اغنى عنه ولا شيء وقوله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة - 00:27:50ضَ

مالك يوم الدين وفي القراءة المشهورة الاخرى السبعية الصحيحة ملك يوم الدين في بيان تمام الملك عز وجل بيان ملكه تمام ملكه ملك يوم الدين ولا ملك ولا ملك يومئذ غيره - 00:28:12ضَ

يوم الدين قال ابن كثير رحمه الله وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه فهو مالك الدنيا والاخرة لانه قد تقدم الاخبار عن نفسه بقوله رب العالمين. وهذا يشمل كل العوالم وفي الدنيا والاخرة - 00:28:32ضَ

قال وذلك عام في الدنيا والاخرة وانما اضيف الى يوم الدين لانه لا يدعي احد هنالك شيئا ولا يتكلم احد الا باذنه كما قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون - 00:28:58ضَ

الا من اذن له الرحمن وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه وقال يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما لك يوم الدين لا يملك احد في ذلك اليوم معه - 00:29:16ضَ

حكما وقال ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة يدينهم باعمالهم لماذا سمي يوم القيامة يوم الدين الدين ما معناها يدينهم باعمالهم يحاسبهم ان خيرا فخير وان شرا فشر الا من عفا عنه - 00:29:42ضَ

هذا كلام ابن عباس رضي الله عنهما كما نقله آآ اهل التفسير كالطبري وابن كثير قال ابن كثير رحمه الله وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف وهو ظاهر يعني واضح - 00:30:13ضَ

فظهور ملكوته وملكه وسلطانه انما يكون في ذلك اليوم لان الله تعالى ينادي لمن الملك اليوم فلا يجيب احد فيقول تعالى مجيبا نفسه بنفسه لله الواحد القهار ففي الدنيا كما قال الشيخ بن عثيمين في تفسير الفاتحة - 00:30:30ضَ

يظهر ملوك بل يظهر ملوك يعتقد يعني رعيتهم انهم انه لا مالك الا هم ولكن الحقيقة انهم مملوكون هم وملكهم لله عز وجل وقوله تعالى اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ الجبارون الظلمة - 00:30:52ضَ

المتعالون على الناس بالقهر والغلبة والظلم والبطش بغير حق هذا الجبار فيقول الله يوم القيامة انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون المتكبرون المتعالون على الناس بجاههم وسلطانهم واموالهم وانسابهم يتكبرون على الناس بنسب بمال - 00:31:13ضَ

بقوة وهكذا كما ذكر ذلك صاحب مرقاة المفاتيح كما في اعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد وفي حديث الكبر بطر الحق وغمط الناس رواه مسلم ما يفيد تعريف ما هو الكبر - 00:31:42ضَ

بطل الحق يعني جحد الحق وغمط الناس غمط الناس ظلم الناس انتقاص الناس فبطل الحق دفعه وانكاره وجحده ترفعا وعلوا وكبرا وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم وانتقاصهم كما في النووي على شرح مسلم - 00:32:10ضَ

طيب هنا الاستفهام اين ملوك الارض؟ انا الجبار انا المتكبر انا الملك اين ملوك الارض اين ملوك الارض؟ هذا الاستفهام ما هو الله يعلم يعلم ان اين هم واين ذهبوا - 00:32:38ضَ

وماتوا كما يقول عامة وشبعوا موتا يعني الله يعلم اذا هذا السؤال اين ملوك الارض ما هو؟ هذا سؤال تحدي هذا سؤال تحدي لانه السؤال انواع في سؤال لمعرفة الجواب استفهامي سؤال استنكاري سؤال تعجب سؤال ها - 00:33:00ضَ

في سؤال تحدي اين ملوك الارض؟ هذا سؤال تحدي اين الملوك الذين كانوا في الدنيا لهم السلطة والقوة والتجبر والتكبر قال الله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة تأتي يوم القيامة ما معك شيء - 00:33:24ضَ

لا بيت لا خدم لا حشم لا جنود لا ما في شيء ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة اما المتكبرون فقد جاء في الحديث الصحيح ان الله يحشرهم كالذر - 00:33:49ضَ

كالنمل الصغار يطأهم الناس باقدامهم فالمتكبرون يوم القيامة حجمهم مو مثل حجم بقية الناس الكل يحشرون اما المتكبرون يرون في ارض المحشر يعني كالذر ها هو يعني كيف يجازيهم كيف يجازيهم - 00:34:02ضَ

بنقيض ما كانوا يفعلون كانوا يتعاظمون يؤفي الدنيا يتعاظمون كبروني في الاخرة يأتون اصغر حجما من بقية الناس يحشر متكبرون كالذر نمل الصغار يطأهم الناس باقدامهم هذه ان في ذلك لاية يعني - 00:34:30ضَ

ان يطأهم الناس باقدامهم صغار كده صغار الناس باقدامهم قال عليه الصلاة والسلام يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال الحجم حجم نملة والصورة صورة رجل صورة انسان - 00:35:00ضَ

امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان في اثناء حشرهم يأتيهم الذل من كل مكان. رواه الترمذي والبخاري في الادب المفرد وهو حديث حسن فاذا يكونون في غاية المذلة والنقيصة يطأهم اهل المحشر بارجلهم من هوانهم على الله - 00:35:24ضَ

قال صاحب مرقاة المفاتيح وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون هذه لفظت بشماله صار في نقاش عند شراح الحديث في ثبوتها - 00:35:53ضَ

فمنهم من اثبتها وهي رواية مسلم في صحيحه ومنهم من قال ان اللفظ الثابت بيده الاخرى فقالوا ان لفظة بشماله شاذة فاجمع اهل السنة والجماعة على ان لله تعالى ان لله عز وجل يدين - 00:36:17ضَ

وان احدى يديه يمين هذا الاجماع ثم حصل آآ النظر عندهم. هل الاخرى توصف بالشمال ام لا لكن حتى الذين اثبتوا الشمال لله قالوا ان كلتا يديه يمين في القوة والعطاء - 00:36:39ضَ

وان الشمال ليست اقل من اليمين في حق عز وجل يداه كاملتان حتى لو قلنا يمين وشمال كده يداه كاملتان. سبحانه طيب من الذي اثبت الشمال لله الامام عثمان بن سعيد الدارمي ابو يعلى الفراء وغيرهم حتى من من - 00:37:00ضَ

القريبين الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقال غيرهم بل كلتا يديه يمين ولم يثبتوا الشمال منهم ابن خزيمة رحمه الله تعالى فاذا هذان قولان عند اهل السنة معروفان - 00:37:26ضَ

النتيجة سوا النتيجة ان لله يدان كاملتان سواء في العطاء والقوة هذه ما في خلاف عليه بقينا في قضية انه هل يقال له يمين وشمال ام لا اكلتاهما يمين هذا الذي صار فيه النقاش - 00:37:46ضَ

وهذه مسألة يعني سهلة ما لان النتيجة واحدة في اثبات اليدين خلاص اثبتنا اليدين سواء في القوة والعطاء متفق عليها خلاص فما بقي هذا سهل قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا كانت لفظة شمال محفوظة - 00:38:06ضَ

فهي عندي لا تنافي كلتا يديه يمين رواه مسلم في رواية مسلم لان المعنى ان اليد الاخرى ليست كاليد الشمال بالنسبة للمخلوق ناقصة على اليد اليمنى فقال كلتا يديه يمين اي ليس فيها نقص - 00:38:25ضَ

يعني يقول اذا كانت لفظة شمال ثابتة فلا يعارضها لفظة كلتا يديه يمين ليش لان المقصود بكلتا يدي يمين ليس اه نفي الشمال لكن اثبات انهما سواء في القوة والعطاء - 00:38:43ضَ

قال الشيخ وان لم تثبت فلا نقول فلن نقول بها خلاص سنقول كلتاهما يمين هذا في القول المفيد وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه - 00:39:03ضَ

نلاحظ ان الارض قال يقبض والسماوات قال يطوي فما الفرق بين يقبض ويطوي هذه طبعا هذا الفرق لابد من الرجوع فيه الى اللغة القبض في اللغة اخذ الشيء باليد وجمعه هذا القبض - 00:39:21ضَ

قبضت على الشيء قبضت عليه قبض ما هو القبض الاخذ اخذت الشيء وجمعته والطي جمعه ولفه وزوي بعضه الى بعض اه بينهما فرق لكنه لكنه ليس كبيرا لكن في فرق دقيق - 00:39:40ضَ

طيب اه اذا الله من افعاله يقبض ويطوي كما انه يقبض ويبسط افعال الله كثيرة هنا في حديث هذا القيامة له عز وجل نثبت له الفعلين القبض والطي وهذه من صفات الله الفعلية التي تتعلق بمشيئته وارادته - 00:40:16ضَ

كالمجيء والنزول والرضا والغضب وغيرها هذه الصفات الفعلية ثابتة بايات كثيرة واحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجب ان نؤمن بها ويحرم علينا ان نحرفها او ان نتأولها على غير معناها الحقيقي - 00:40:41ضَ

وقد دل على ثبوت ذلك حتى العقل فانه لا يمكن لمن نفاها اثبات ان الله هو الخالق لهذا الكون المشاهد لان الفعل لابد له من فاعل والفاعل لابد له من فعل - 00:41:04ضَ

فالله سبحانه وتعالى لما لما خلق ادم قال اخبر انه خلقه لما خلقت بيدي فالله عز وجل له افعال تليق به كالنزول والمجيء والقبض والطي والبسط وغيرها من الافعال وهو حي قيوم فعال لما - 00:41:22ضَ

فيريد فلابد من اثبات هذه الافعال الاختيارية لله عز وجل وهو على كل شيء قدير في الاية وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته هذه فيها اثبات القبض يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه في اثبات الطي. اذا الاية توافق الحديث. الحديث يوافق الاية - 00:41:44ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون هؤلاء المشركون ما قدروا الله حق قدره. لما عبدوا معه غيره صرفوا انواع من العبادة لغيره والكل تحت مشيئته وقدرته سبحانه وقهره طيب قوله ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اي انه تعالى ينفرد بالملك هو الملك حقا لا منازع له - 00:42:12ضَ

ولا ظهير ولا شريك ولا معين ولا يحتاج الى ذلك سبحانه وليس له ولد في ذلك اليوم عندما يقبض الارض بيده ويطوي السماوات بيمينه ويصبح كل شيء في قبضته سبحانه ينادي الذين - 00:42:38ضَ

ينازعون في الدنيا ملكه ويتعدون على سلطان من المتكبرين والمتجبرين ينادي لمن الملك اليوم يناديهم بما يتضمن توبيخا وتهديدا وتحديا انا اين ملوك الدنيا ولا يستطيعون الاجابة اصلا لا منعا ولا ردا - 00:42:54ضَ

ولا قوة لديهم ذهبوا انا وبقيت التبعات والذل والحسرات الحديث الثاني عشر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد - 00:43:21ضَ

انا نجد يعني عندنا في الكتب انا نجد في كتابنا وكتاب الاحبار التوراة باحبار اليهود كتابهم التوراة انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع - 00:43:43ضَ

والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق الخلائق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر يعني الان الحبر هذا جا يعني جاء بخبر عجيب - 00:44:06ضَ

يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ترى نجد وجدنا عندنا في كتابنا كذا كذا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:29ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون رواه البخاري ومسلم طيب الحبر العالم عند اليهود وقوله انا نجد قلنا في التوراة - 00:44:44ضَ

كما في كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد وهذا الحديث يدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم مخلوقاته وقد تعرف الله عز وجل الى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته بما يدل على كماله - 00:45:11ضَ

يعني لو واحد قال الان نحن ايش ماذا نستفيد من اخبارنا بهذه التفصيلات فنقول نستفيد نستفيد اشياء كثيرة جدا اي شيء يدلك على الله ويعرفك بربك وبعظمته وقوته وقدرته وكماله - 00:45:31ضَ

اليس يزيدك به ايمانا اليس يعظمه في نفسك اليس تكون اطوع له من قبل ان تعرف اليس هذا العلم يزيدك ايمانا فتكون اكثر استجابة لله تعالى وهذه فوائد يا اخواني هذه فوائد دراسة هذا الكلام - 00:45:52ضَ

وقد دل الحديث على اثبات الصفات له على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل. وكما قلنا في في اليدين سنقول في الاصابع تماما نثبتها بلا تحريف ولا تكييف ولا ولا تكييف يعني ما ما نخبر بكيفية من عندنا - 00:46:24ضَ

في كيفية يعلمها عز وجل نثبت الصفة لكن لا نشبه بخلقه لا نمثل بمثال نقول هو كذا مثل كذا بشيء لم لم يخبر به عن نفسه لا نحرف في المعنى - 00:46:42ضَ

لا نصرف عن ظاهره دل الحديث على اثبات الصفات له على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. وهذا هو الذي دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة - 00:47:00ضَ

وعليه سلف الامة وائمتها ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم على الاسلام والايمان واذا تأملنا ما في هذه الاحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله - 00:47:16ضَ

وتصديق من جاء بحق ولو كان من اعدائنا يعني لو جاء واحد بخبر صحيح الشيطان قال لابي هريرة علمه ان قراءة اية الكرسي تبعد عنه الشيطان هل هذا الكلام من الشيطان صحيح ولا لا - 00:47:36ضَ

صحيح هل كون الشيطان اخبر ان المخبر به هو الشيطان يقودنا الى رده يدفعنا الى نفيه؟ لا لا حتى لو قال قال ما دام ما دام الحق قيل من اي مصدر كان فلابد ان نسلم به ونثبت - 00:47:52ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه بالخبر واحد من اليهود. حمر من احبارهم النبي عليه الصلاة والسلام اقر بذلك اقر بذلك انفاه ولا رده لانه جاء من من يهودي ونعرف انه قلة من اليهود جدا اسلموا - 00:48:14ضَ

من احبارهم كعبد الله بن سلامة ابي يوسف رضي الله عنه ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها انه غير مراد او شبهه بشيء من المخلوقين بل ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر بالحق وبلغ الحق - 00:48:34ضَ

وتلقى الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات الكمال ونعوت الجلال فامنوا بذلك ونقلوه الى التابعين وتلاميذهم ونقله هؤلاء لمن بعدهم وعلماء الامة بلغوه ما ما كتموه - 00:48:57ضَ

ولا جحدوه وتلقى ذلك اهل العلم كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم والائمة المحدثون الفقهاء كلهم وصفوا الله بما وصف به نفسه - 00:49:12ضَ

ما في احد قال من هؤلاء المحققين هؤلاء العلماء وعلماء السلف ان ظاهرة غير مراد وانه هذا يلزم منه التشبيه ولابد ان ننفيها تنزيها لله ولابد ان ننفيها تنزيها لله ما حصل - 00:49:32ضَ

ابدا بل صنفوا في رد هذا الكلام المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بين يدي اهل السنة هذا كلام الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب حفيد الامام رحمه الله - 00:49:48ضَ

في كتابه تيسير العزيز الحميد فاذا نثبت لله الاصابع على الوجه الذي يليق به سبحانه والاصبع حقيقي كاليد يليق بالله عز وجل وهذا الحديث ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبعه الى اخره يدل على ايش - 00:50:09ضَ

يدل على قدرته وعلى على انه يتصرف يتصرف يعني وضع السماوات على اصبع واحد من الاصابع. ايش تدل على ايش القدرة الكاملة التحكم الملك التصرف كل السماوات على اصبعه وكل الاراضين على - 00:50:34ضَ

والماء والشجر وسائر الخلق على اصبع ايش معناه تدل على تصرفه الكامل في خلقه وعلى سهولة ذلك ما يعني لا يتعبه ولا يعجزه ولا كل شي على الله اي هو علي هين - 00:50:55ضَ

هذا طيب وصلنا اذا الى الحديث الثالث عشر اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله سنأتي عليه بمشيئة الله غدا في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:51:21ضَ