باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

ربي زدنا علما ربي زدنا علما ربي زدنا علما ما بعد هندسة ماضي كنا اخذنا باب الخوف من الشرك واول باب الدعاء الى شهادته ان لا اله الا الله احد من الاخوان حفظ ناصر - 00:00:33ضَ

اتفضل يا محمود وقال سيدنا عليه السلام نعم يا شيخ جزاك الله خير نعم آآ قال رحمه الله باب الخوف من الشرك مناسبة هذا الحديث لما قبله علاقة هذا الباء عفوا بمناسبة الباب كلها - 00:00:59ضَ

العلاقة بما قبله تفضل احمد اما ذكر التوحيد وفضله وتحقيقه ان يذكر الخوف من ضده اي نعم والخوف من ظد والنظر فيه ومعرفته ومعرفة انواعه وسائله المؤدية اليه فيها فوائد - 00:01:38ضَ

منها كما ذكرت يتبين التوحيد كما قيل وبضدها ان تتبينوا الاشياء فان الشيء يتبين بضده ومنها ايضا الحذر منه خوف من الوقوع فيه لما يؤدي الي الخسران المبين وضياع الدين - 00:02:12ضَ

وتعرض العبد لعقاب رب العالمين وما ذكر من انواع الوعيد المذكورة في هذه النصوص يقسم العلماء رحمهم الله تعالى الشرك تقسيمين تقريبا التقسيم الاول نعم اكبر واصغر الاكبر ما هو - 00:02:46ضَ

نعم يتخذ لله تعالى شريكا او ندا في الربوبياته والوهيته واسمائه وان شئت فقل وهذا تأليف مشهور تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله هذا الاكبر والاصغر كل ما كان وسيلة - 00:03:21ضَ

الى الشرك الاكبر فهو شرك وقيل ما ورد في النصوص انه شرك ولم يصل نعم الى درجة الشرك الاكبر. كثير من النصوص يرد فيها الحكم على شيء بان والحلف بغير الله فقد كفر - 00:03:54ضَ

الكفرة واشركها يعتبر شركا شركا اصغر ان الركا والتمائم من كبير الشرك الاصغر هناك تقسيم ثاني يا شيخ ناصر انا باعتبار الظهور والخفاء يقولون ظاهر وخفي كما قال المقيم والشرك فاحذره - 00:04:14ضَ

فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران والظهور والخفايات على اي الانواع الاكبر وعلى فالظاهر من الاكبر مثل ظاهر سجود الصلاة عبادة تصنيع الرموم لغير الله والخفي من الاكبر نعم شرك القلوب شرك الاعتقاد - 00:04:42ضَ

التوكل على غير الله محبة غير الله تذللا وخضوعا الخوف من غير الله عز وجل خوف سر وكذلك شرك المنافقين عواشركن المنافق مشرك ما دخل في الاسلام لكنه اسلم علانية - 00:05:20ضَ

لكي يقي نفسه وماله الاصغر ايضا يكون ظاهر ويكون خفي. الظاهر مثل الحلف لغير الله تمام الشرقية وما اشبه ذلك ويكون خفيا الاصغر مثل نعم يسر الرياء مثل الالتفات لاسباب - 00:05:51ضَ

وما اشبه ذلك الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر يا اخواني يفرقون بينهما من عدة اوجه شو الاحد يا شيخ ناصر؟ شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير نعم الاكبر يحبط جميع الاعمال. الدليل - 00:06:17ضَ

لئن اشركت لا يحبطن عملك ولو اشركوا عنهم ما كانوا. واما الاصغر نعم يحبط العمل الذي قارنه ثاني الاكبر مخرج عن الملة واما الاسعار فلا يخرج من الملة وايضا من حيث العقوبة - 00:06:38ضَ

اكبر صاحبه مخلد بالنار انه من يشرك الله فقد حرم الله عليه الجنة وما الشرك الاصغر هنا لا يجب الخلود في النار وهل يغفر طيب الفرق بينهما من حيث المغفرة؟ الاكبر - 00:07:13ضَ

لا يغفر ابدا. ان الله لا يغفر واما الاصغر واختلف العلماء فيه فقيل انه يغفر ودليلهم ويغفر ما دون ذلك دون ذلك والاصفر دون الاكبر وقيل انه لا يغفر ما دليلهم - 00:07:36ضَ

عموم الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. ما وجه هذا العموم طيب اين العموم نعم ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر ان الله لا يغفر شركا به نكرة في سياق - 00:08:01ضَ

ان في فتعم الشرك بنوعه لكن هل معنى كون الشرك الاصغر لا يغفر له هل معنى ذلك ان صاحبه لابد ان يعذب قالوا يدخل في الموازنة الموازنات في الاعمال المشرك الاصغر الى جانب السيئات - 00:08:20ضَ

فان رجحت الحسنات بسيئات نعم غفر له والله اعلم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به مناسبة اهل باب الخوف يا اخوان وين انه لا يغفر له. وبالتالي - 00:08:43ضَ

يجب الخوف منه وحدة من صاحبه لا يغفر له بحال ما لم يتب الواجب الحذر الخوف منه في كونه عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية عمدة اهل السنة والجماعة - 00:09:07ضَ

في مسألة اشتهر الخلاف فيها مع الخوارج والمعتزلة وهذه المسألة ما هي ان مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار يرون انه مخلد في النار واما اهل السنة ويقولون ودليلهم كلام الله عز وجل - 00:09:33ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الكبيرة دون الشرك الاكبر فصاحبها اذا تحت مشيئة الله تعالى ان شاء الله غافر له وان شاء عذبه على قدر جرمه ثم يخرج من النار - 00:09:57ضَ

كيف يجيب الخوارج على هذه الاية ويغفر ما دون ذلك لمن نشأ وهي صريحة يا اخوان صريحة في المقصود يقولون لمن وهذا جواب جدا لا ينهض ان يكون جوابا ابدا - 00:10:16ضَ

لماذا لان المشرك شركا اكبر اذا تاب ايضا فان الله يغفر له فلا معنى ان وتخصصه بالتائب من تاب فان الله تعالى يتوب عليه ايا كان ذنبه. ولهذا لما جاء عمرو بن العاص يبايع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:34ضَ

قال يا رسول الله لكني اشترط قالوا ما تشترط اشهد ان يغفر الله لي ما كان مني في الجاهلية كما ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة - 00:10:59ضَ

لم تجبه ما قبله سوف تجوب ما قبله حتى الشيك الاكبر احنا معنا لتخصيصها المرجئة ايضا الذين ياكلون لا يضر مع الايمان ذنب وصاحب كبيرة عندهم مغفور له ولا يدخل النار - 00:11:15ضَ

طيب كيف يجيبون على هذه الاية؟ وهي حجة عليهم يقولون يغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا هو امن اذا هو طيب اذا كان لو عمل دون الشرك هو مؤمن يعني حتى عندكم - 00:11:39ضَ

فكيف نقيده بماذا نقيده بالامام والاية ولله الحمد واضحة جلية في بيان المقصود وقال الخليل جنوني يا بني ان نعبد الاصنام مناسبة للخوف من الشرك حنا من الذي كسر الاصنام بيده - 00:12:00ضَ

خشية من عبادتها ودعا ربه ان يجنبه وبنيه وعبادة الاصنام. فاذا كان هذا حال الخليل وهو امام الحنفاء الذي كسر الاصنام بيده فالواجب ايضا الخوف من الشرك اقتداء به وبنبينا عليهم الصلاة والسلام. قد كانت لكم اسوة حسنة - 00:12:22ضَ

في إبراهيم والذين معه قال صلى الله عليه وسلم وخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر يقول الله تعالى يوم القيامة اذا جزي للناس جزي الناس باعمالهم. اذهبوا الى الذين كنتم ترون في الدنيا فانظروا. هل تجدون عندهم - 00:12:46ضَ

من جزاء هذا يدل على خطورة الشرك الاصغر من وجهين ما هما النبي صلى الله عليه وسلم خافه خوفا شديدا اخوف شيء اخافه عليكم وثاني انه خاف على من عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاه - 00:13:07ضَ

هذا يدل على خطورته وشدة الحذر فقال الرياء وعلاقته ها يا اخوان نعم اي نعم اذا كان الباعث عليه الرياء فانه يحبط ولكن هذا ما يكاد يحصل منه ينذر ان مسلما - 00:13:31ضَ

يقوم يصلي قل باعث على صلاته يحصل من المنافقين الثاني ان كان عارضا اذا كان عارضا ودافعه الثالث اذا كان عارضا واسترسل معهم نعم يحبط بقية العمل بشرط بل يحبطه كله بشرط - 00:14:17ضَ

اي نعم اذا كان العمل لا ينفصل واخره ينبني على اوله فانه اما اذا كان ينفصل بعضهم عن وقت الصدقة مثلا فانه يحبط العمل الذي نعم الذي قارنه ثم قال في حديث ابن مسعود من مات وهو يدعو لله ندا - 00:14:49ضَ

دخل النار من مراد بالند نعم الشبيه والمثيل يقولون المناوئ ما يقال عنه انه ولد لكن نده يكون نعم نديدا له مخالفا له اتخاذ الند على نوعين ما هما قد يكون - 00:15:10ضَ

اكبر ومن الناس من يتخذ من دون الله في الله بالمحبة فكان شركا اكبر وقد اكون شركا اجعلتني لله لما قال ما شاء الله ما شاء الله ما شئت وهذه عاقبة من اتخذ - 00:15:44ضَ

لله ندا عاقبته النار فدل على وجوب الخوف منه ثم ذكر حديث شابر ابن مسعود رضي الله عنه لما اورد الحديث قال وانا اقول من مات وهو لا يدعو لله ندا - 00:16:06ضَ

نعم دخل الجنة لان النهي عن الشرك يستدعي الامر بماذا للتوحيد يستدعيه الاقتضاء ثم قال في حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يوشك به شيئا - 00:16:24ضَ

نعم شيئا دخل النار ودل على قرب الموت من الانسان وانه اقرب اليه من شراك وانه ان مات على التوحيد دخل الجنة وان مات مشركا دخل النار حتى ولو كان عنده - 00:16:45ضَ

من الاعمال الصالحة شيء كثير. ثم ذكر باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. فما مناسبته للكتاب؟ المناسبات مهمة يا اخوان بارك الله فيك بالمناسبة يعني انسان وحد الله عز وجل وطمع في فضله - 00:17:08ضَ

وسعي الى تحقيقه. وخاف من ظده ماذا بقي عليه ان يدعو الناس اليه يا اخوان يدعو الناس اليه اقتداء الله ورسله ولا يجعل هذا الامر قاصرا على نفسه لان المؤمن - 00:17:28ضَ

يجب عليه ان يحب ولغيره من اخوانه ما يحب لنفسه وهو كان يحب لنفسه ان كان موحدا ولهذا حرص على التوحيد المفترض ان يحب ذلك لاخوانه ويدعوهم ويدعوهم الى الله عز وجل - 00:17:54ضَ

هذي علاقة هذا الباب بما قبله اشهدوا له يا اخوان ايات في كتاب الله تذكرونها صلاة العصر العلم والعمل والدعوة والصبر وايضا قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة - 00:18:14ضَ

الى اخر الاية ثم قال بعدها ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا فذكر الاستقامة اولا على الصراط المستقيم. ثم ذكر بعد ذلك نعم الدعوة الى الله عز وجل - 00:18:42ضَ

رحمه الله قال باب الدعاء الى الشهادة ان لا اله الا الله وفي ظل ذلك الدعاء الى شهادة ان محمدا رسول الله ولا شك وذكر قول الله عز وجل قل هذه سبيلي - 00:19:04ضَ

ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وهذه سبيل محمد صلى الله عليه وسلم الدعوة الى الله عز وجل على على بصيرة هو واتباعه وقوله ادعو الى الله فيها فائدة كبيرة عظيمة وهي - 00:19:19ضَ

الاخلاص تجريد الاخلاص لله عز وجل بحيث لا يجوب نيته اي مقصد فهو لا يريد حظا من الدنيا ماذا مالا ولا رئاسة ولا جاها ولا يريد مناصرة فئة او حزب او جماعة او ما اشبه ذلك - 00:19:42ضَ

انما همه وهمته منصرفة الى الاخلاص في دعوته الى الله عز وجل ولهذا قال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا نعم الى الله دعا الى الله عز وجل ادعو الى الله على بصيرة ما هي البصيرة يا اخوان - 00:20:08ضَ

البصيرة قال العلماء العلم فيما تدعو اليه وايضا العلم وبحال من تدعوه وايضا العلم بالطريق الذي يوصلك اليه هذه ثلاث مسائل داخلة في البصيرة واولها العلم بما تدعو اليه الا يدعو الانسان الا ومعه علم فالعلم والدعوة لا ينفصل احدهما - 00:20:37ضَ

من الاخر الله عز وجل بين منهج محمد سلم ومنهج انبيائه في اوائل ثلاث سور اقرأ وفيها الثاني يا ايها المزمل وفيها الثالثة يا ايها المدثر وفيها الدعوة الى الله عز وجل - 00:21:17ضَ

هذا منهجهم علم اولا ثم اردف العلم بالعمل وصدقه به ثم بعد ذلك نعم دعا اخوانه اليه والاية تدل على هذا فالبصيرة تشمل ماذا يا اخواني؟ تشمل العلم وتشمل ايضا وتشمل العمل - 00:21:49ضَ

وايضا معرفة حال المدعو كما سيأتينا في حديث معاذ انك تأتي قوما هذا الكتاب تعرف حالهم قبل ان تأتيهم وايضا معرفة الطريق الذي يوصلك اليه فان الناس يتفاوتون ولكل مقام - 00:22:19ضَ

وهذا شاب يحتاج الى اسلوب وهذا كبير يكبرك سنا يحتاج اليك طريقة وهذا مسؤول ورئيسك في في في العمل يحتاج ايضا الى ماذا يحتاج الى يحتاج الى طريقة وهكذا قال العلماء وهذه هي - 00:22:43ضَ

الحكمة والحكمة وضع الشيء في ماذا وضع الشيء في موضعه الان تجعل اسلوبك واحدا في دعوة كل الناس. لا الناس يتفاوتون ولهذا ابن القيم رحمه الله تعالى نزل قول الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة على احوال مختلفة - 00:23:08ضَ

يقول من كان يعني محب للخير لكن لديه يعني فتور وكسل هذا يدعى بماذا يا اخوان الحكمة يعني بعض الناس تجي عنده كسل لكنه يحب الخير ويحب العلم واهل العلم واهل الخير. وهذا موجود ولله الحمد - 00:23:32ضَ

فمثل هذا يدعى بتلطف وبحكمة وغالبا يقبل الثاني لا. عندي تشاؤل في امور تخالف الحق وعند ارتكاب لبعض المعاصي والاثام فهذا يتابعه شيء الموعظة الحسنة وموعظة ما هي شيخ ناصر - 00:23:51ضَ

الامر والنهي المقرون بالترغيب وبيش والثالث الذي يحتاج الى جدال من هو؟ المعاند المعاند مخالف الذي كل ما قلت شيء رد رد كلامك وهو رد شبها فهذا يحتاج الى جدال مو جدال يختلف ايضا حسب حاله - 00:24:18ضَ

المفروض ان الانسان يصدر في دعوته الاخلاص وعلم وفي ظل ذلك المتابعة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بدءا بالعلم ثم العمل ثم بعد ذلك نعم الدعوة - 00:24:48ضَ

وان يكون في كل احواله واعماله على بصيرة يقول العلماء يا اخوان البصيرة للقلب كالبصر العين يعيد العبارة مرة ثانية البصيرة للقلب الانسان بالعين يدرك الاجسام شوفوا المباني وشوف كل شيء. لكن بالبصيرة يدرك ماذا - 00:25:15ضَ

الحقائق والمعاني والمعلومات واذا رزق البصيرة في في في قلبه نعمة كبرى من الله عز وجل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور القلوب يعمى القلب يعمى - 00:25:45ضَ

واذا كان اعمى فانه يبصر ايضا اذا من الله على صاحبه وفتح وفي الدعوة لابد ان يتوخى الانسان الرفق لانك بالرفق اما ان تحصل مطلوبك واما الا يترتب على دعوتك - 00:26:07ضَ

ضرر والانسان احيانا قد تدعو انسان احمق تقول له كلمة وتكون حادا في خطابه فربما قال كلمة عياذا بالله اوبقت دنياه واخرته لك ويحذر الشيطان في مثل هذه الامور. يقول العلماء كلمة - 00:26:28ضَ

فائقة يا اخوان في بعض السلف يقول ينبغي للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذا الداعي الى الله عز وجل ان يكون عالما فيما يأمر وبما رفيقا بمن يأمر وبمن ينهى حليما - 00:26:49ضَ

على من يأمر وعلى من في ترتيب الكلام هذا ولا ما في ترتيب الترتيب يكون عالما متى قبل الامر ما تصدر في امرك الا عن علم حتى لا يأمر الانسان بجهل - 00:27:11ضَ

ثانيا ويكون رفيقا متى اثناء اثناء امره ونهيه ودعوته وتعليمه ثالثا ويكون حليما متى بعد بعد تعليم بعد الامر ربما يواجه يعني بعناد من من يأمر ومن ينهاه واذا واجه العناد بحدة وشدة - 00:27:29ضَ

الشيطان وربما ينتقم لنفسه بدلا من ان يكون قصده الدعوة الى الى الحق نعم يا شيخ ناصر احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة - 00:27:55ضَ

ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب - 00:28:19ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض - 00:28:39ضَ

صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه. نعم. عن ابن عباس لما بعث النبي - 00:28:59ضَ

معاذا الى اليمن معاذ بن جبل السنة العاشرة في شهر ربيع على احد الاقوال كما ذكر الحافظ رحمه الله وبعده داعيا معلما ودفع وبعثه ومعه رجل من الخيار الصحابة رضي الله عنهم وهم من اهل اليمن ابو موسى الاشعري - 00:29:19ضَ

وقال لما بعثهما يسر ولا تعثرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا امرهم بالتيسير وعدم التنفير اشارة الى ان الانسان احيانا في دعوته قد يكون يعني باسلوبه وطريقته تنفر من حوله - 00:29:52ضَ

وبشرا بشر الناس بالخير واعدوهم بالخير اذا هم حرصوا على الخير وعملوا خير وتطاوعا فيما بينكما ولا رسم النبي صلى الله عليه وسلم المنهج لمعاذ في الدعوة الى الله عز وجل - 00:30:22ضَ

وبين له حال من يأتيهم وانهم اهل كتاب. وفي اليمن مكان فيها جماعات من اهل الكتاب من اليهود وهذا حث من النبي لمعاذ ان يستعد فالقوم عندهم شيء وعندهم شبهات - 00:30:48ضَ

ولابد ان يتأهب ويستعد لهم ولدعوتهم مجادلاتهم يحتاج الى جدال فليكن اول ما تدعوهم او اول ما تدعوهم اليه شهادة او شهادة ان لا اله الا الله ثم صلاة ثم بعد ذلك - 00:31:10ضَ

الزكاة في رواية الى ان يوحدوا الله وفيه ان التوحيد هو معنى معنا شهادة ان لا اله الا الله في رواية فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:31:36ضَ

وان محمدا محمدا رسول الله اذا امره ان يبدأ اول ما يبدأ بدعوتهم الى ماذا الى توحيد الله عز وجل لانه دون التوحيد لا يصح عمل لو صلى وصام وحج - 00:31:56ضَ

ازكى وقام بالاعمال الصالحة ما لم يكن مع توحيد لا تنفعهم وكان عند اهل مكة كما ذكر اعمال صالحة حج وعمرة وصيام واعتكاف آآ عتق ونذور واشياء كثيرة من الاعمال الصالحة - 00:32:19ضَ

لكنها لم تنفعهم بسبب بسبب شركهم الذي احبط جميع اعمالهم لهذا امره النبي صلى الله عليه وسلم بما هو شرط لصحة جميع الاعمال ودل على اهمية هذه الكلمة كلمة لا اله الا الله وانه لا يصح اسلام الكافرين - 00:32:44ضَ

حتى يقولها معتقدا نعم معتقدا لما لا فيجمع بين التصديق بهذه الكلمة والانقياد لها وبين التلفظ بها فلو تلفظ دون تصديق فهو منافق ولو صدق دون ان يتلفظ فهو ماذا - 00:33:07ضَ

قد نعلم انهم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشهد فانهم لا يكذبون كذا وهم يصدقون ولكن يرون ان يقروا بالسنتهم لم ينفعهم ذلك يعلموا انه لا اله الا الله في قلوبهم ما لم يقروا بذلك في في السنتهم - 00:33:31ضَ

فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك وقاموا بالشهادتين فانتقل بعد ذلك الى المسألة الثانية والكبيرة وهي التي تلي الشهادتين - 00:34:05ضَ

وهي الركن الثاني من اركان الاسلام وعموده واحد اهم مبانيه العظام وهي الصلاة عليهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات ودل على ان صلوات الواجبات كم عددها امس وما عداها ليس بواجب كالوتر مثلا - 00:34:23ضَ

حكم محل خلاف فبعض العلم يرى وجوبه كما ذهب بابي حنيفة وبعضهم يرى انه نعم سنة مؤكدة من اكد السنن اعتقاد الامام احمد من ترك الوتر فهو رجل سوء لا اراه - 00:34:45ضَ

ان تكمل الشهادة شيخ الاسلام بين القولين رحمه الله وهو يرى ان الوتر واجب لمن له ورد من الليل انسان يصلي بالليل ولا يوتر في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك - 00:35:04ضَ

لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم الصدقة هنا الصدقة الواجبة والزكاة لماذا سميت زكاة الصدقة يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير تدل على - 00:35:25ضَ

صدق ايمان صاحبها ودليل قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله الى ان قال والصدقة برهان والبرهان ما هو دليل فالصدقة دليل على ايمان صاحبها حيث يقدم ما يحبه الله عز وجل على ما يحبه - 00:35:46ضَ

محبة الله ومع ذلك هو يتصدق به ايثارا لمحبة الله عز وجل على محبته افترض هذه من صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولم يذكر الا مصرفا واحدا من مصارف الزكاة الثمانية وهم الفقراء لماذا - 00:36:13ضَ

موجودون في كل مكان ودل على ان الصدقة الصدقة لا تنقل من المكان الذي فيه المال بل يخرج صدقة ماله في بلده الا ان كان في نقلها مصلحة فان كان في نقلها من مصلحة - 00:36:36ضَ

كان من يحتاجها في بلد اخر اشد فقرا لو كانوا اقارب له وهم محتاجون لا بأس ان تنقل مراعاة الفضيلة المتعلقة في ذات العبادة اولى من الفضيلة المتعلقة باي شيء - 00:37:05ضَ

بمكانها وزمانها وهذي قاعدة هاي قاعدة فقهية ان تنظر الى ما يتعلق بذات العبادة اولى من ان تنظر الى شيء يتعلق بالمكان او بماذا؟ او او بسماع ودل على ان الغني لا يعطى من الزكاة - 00:37:28ضَ

لكن ما ضابط الغناء بعضهم يقول الغني اذا كان عنده مال يزكيه فهو غني قال تؤخذ من اغنيائهم فمن لديه مال يزكى فهو غني اذا كان هذا المال كم خمس اواقن - 00:37:49ضَ

مئتي درهم يعني تعادل بالريال الان ربما لو رجعت الى يعني قيمة الفظة الان يعرف كم قدرها بالريالات لكنها قليلة. فاذا كان عنده هذا المال وهو زائد عن حاجته في سنته - 00:38:16ضَ

لديه ما يكفيه هل يجوز ان يأخذ من الزكاة ما لي زكى هو يزكي فكيف يأخذ الزكاة؟ اللهم انا اذا كان هذا المال الذي يعني يزكي ليس عنده غيره ربما لا يكفيه الا مدة قليلة - 00:38:34ضَ

فان وضعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم كرائم اموالهم يعني ايه انافيس من الاموال لا سيما من المواشي فلا تأخذ خيار الاموال ولا تأخذ الهزيج الضعيف منها ولكن خذ ماذا الوسط - 00:39:01ضَ

الوسط منها الكريم يطلق على النفيس الغالي ايا كان لكن اشتهر على الاطلاق الكريم على الكريم بماله فقط. عند الناس فلان كريم يعني فلان كريم بمالي الناس يأتون الي والضيوف يأتون الي - 00:39:24ضَ

وانما خص العرب الكريم بالمال نظرا لماذا بحاجتهم اليه وفقرهم الشديد فاش صار عندهم تخصيص الكرم بالمال والا فالكرم يطلق على كل شيء حتى ان كتاب الله عز وجل من اوصافه - 00:39:51ضَ

انه لقرآن القرآن الكريم اياك كرام اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اتق الظلم فان المظلوم قد يدعو واذا دعا فدعوته لا ترد وليس بينها وبين الله الحجاب - 00:40:14ضَ

حتى ولو كان هذا المظلوم فاجرا حتى ولو كان حتى ولو كان كافرا وعلاقة دعوة المظلوم بالزكاة وش العلاقة انه اذا اخذ خيار اموالهم وكرائمها فانه يكون نعم يكون قد ظلمه - 00:40:38ضَ

فربما نعم ربما عليك يلاحظ في الحديث يا اخواني ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشهادتين والصلاة والزكاة ولم يذكر الصيام والزكاة والصيام والحج فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ - 00:40:58ضَ

الاهم فالمهم واما الصيام والحج وان كانت عظيمة ومهمة الا ان من انقاد الى ما ذكر في الحديث فهل يترك الصيام والحج وانما الحج في العمر مرة واحدة والصيام في السنة شهر - 00:41:21ضَ

لا يمكن ولهذا يا اخوة انتم تلاحظون انسان يصلي الصلوات الخمس ويحافظ عليها الا يصوم لا يمكن يمكن يترك الصيام ثم الى هذه الامور يا اخواني فرضها متقدم فذكرها النبي صلى الله عليه وسلم حسب الزمن - 00:41:44ضَ

اما الشهادتان فقد بعث محمد صلى الله عليه وسلم بهما واما الصلاة فقد فرضت في السنة العاشرة من الهجرة واما الزكاة وقيل كان فرضها بمكة قال تعالى واتوا حقه يوم حصاد مكية - 00:42:07ضَ

ثم بعد الهجرة مسائل وفروعها انصفتها وما يخرج منها جاء بعد ذلك في المدينة واما الصيام وقد فرض السنة الثانية من الهجرة والحج في السنة التاسعة من الهجرة ففرضهما كان متأخرا - 00:42:30ضَ

والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالاهم والاهم. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حث في منهج دعوته الذي رسمه لمعاذ بدأ بأي شيء التوحيد الذي هو الان - 00:42:52ضَ

ثم الصلاة تغيير في الاهمية ثم الزكاة وكان لابد لمعاذ ان يخبرهم عن الزكاة. لماذا طيب؟ قد يقول قائل الزكاة من فضل الصيام في السنة مرة واحدة لكن الحول ينعقد - 00:43:08ضَ

متى بمجرد ملك النصام فلابد ان تخبرهم في اول ما تأتيهم حتى يعرف من عنده نصاب ان الزكاة واجبة عليه ولابد ان يخرجها بعد ان يحول عليها في الحديث يا اخواني تدرج في الدعوة - 00:43:25ضَ

ان الانسان يبدأ بالدعوة بماذا الاهم فبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقدم الاصل والان رأى فاتهم فالانسان في كل احواله واموره دائما يبدأ بالاهم والدعوة يا اخواني اولى واعظم ما يسلك فيها هذا المنهج. كيف وقد رسمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ - 00:43:50ضَ

وفيه يا اخوان اشارة الى من لا يعتني بالتوحيد في دعوته ليس على شيء في نهجه وطريقته كثير من المناهج الدعوية لا يعتمدون التوحيد في دعوتهم زعما منهم ان التوحيد يفرق لا اله الا الله - 00:44:25ضَ

التوحيد الذي تزكو به القلوب والتوحيد الذي يجمع الناس كلهم على عقيدة واحدة لا يفرق بل هو الذي يجمع الناس وهذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم عشر سنين وهو يقول للناس - 00:44:45ضَ

قولوا لا اله الا الله يدعوهم الى كلمة لا اله الا الله. ما امر بصلاة ولا بصيام ولا بزكاة ولا بجهاد ولا بحج ما امر الا بي تحقيق كلمة لا اله الا الله - 00:45:09ضَ

واستمر طيلة عمره وهو يدعو الى معنى كلمة لا اله الا الله والى افراد الله سبحانه وتعالى العبودية وكل نبي يأتي قومه يقودهم اول ما يأتيهم يا قومي واعبدوا الله ما لكم من الله غيره. تاملوا هذا - 00:45:22ضَ

وفي هود وفي صالح وفي شعيب وفي آآ نوح وفي كل انبياء الله ورسله كلهم يدعون الناس الى عبادة الله عز وجل والى توحيده. اول ما يدعونه واعظم ما يدعونه - 00:45:44ضَ

فكيف يليق بالانسان ان يدعو الناس الى امور كبيرة وعظيمة لا شك ويترك ما هو اكبر الامور واعظمها وما به تصح هذه الامور الكبيرة وهو افراد الله تعالى بالعبادة وتوحيده - 00:46:03ضَ

سبحانه وبحمده وهذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم. امر معاذ ان يتدرج في الدعوة. انهم اطاعوك بلا اله الا الله ادع الى انهم لم يطيعوك لا تدعوهم الى الصلاة - 00:46:20ضَ

وهذا منهج ينبغي للانسان ان يتبع الاخوان في دعوة الحقيقة ترى الانسان مثلا ما يصلي ارتكب معصية اخرى يدخن او او ما اشبه ذلك. هل يليق ان تأتي وتنهى عن التدخين وهو ما يصلي - 00:46:35ضَ

ابدأ اول ما تبدأ بماذا في الصلاة وربما يكتفي بدعوته الى الصلاة يصلي ثم يفتح الله على قلبه يترك كل ما يلاحظ عليه من المخالفات قال رحمه الله ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا - 00:46:59ضَ

تحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم - 00:47:27ضَ

يوم خيبر وكان المخيبرة في السنة السابعة من الهجرة وخيبر المدينة معروفة وكان فيها فئات من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه - 00:47:47ضَ

فاستشرف الناس اخفي هذه الراية طمعا في رئاسة ولا دروس ولا ظهور وانما طمعا في ماذا يا اخوان في محبة الله ورسوله انه يحب الله ورسوله وان الله تعالى يحبه وكذا رسوله - 00:48:19ضَ

هذا عمر ما استشرفت للامارة الا يومئذ وما اراد الامارة بذاتها وانما اراد هذه المنقبة العظيمة يفتح الله على يديه وفيه علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر - 00:48:41ضَ

من فتحي قبل وقوعه. بات الناس يذوقون ليلتهم يخوضون ليلة امطرة الليل وهم يتحدثون وينتظرون وينظرون من يكون صاحب هذه الراية وكان علي صلى الله عليه وسلم قد اصيب بعينيه بالرمد - 00:49:01ضَ

واذا كان اصيب بعينيه ربما لا يظن انه سيكون صاحب هذه الراية قال سلمة ابن كعب بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليه فاتيت به اقود ويبصر رضي الله عنه وارضاه - 00:49:29ضَ

فلما اصبحوا غدوا الى الرسول كلهم يطمع ان يكون وصاحب هذه المنقبة العظيمة فقال اين علي بن ابي طالب وكان علي اول الامر تخلف عن الخروج ثم قال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:49ضَ

ثم تبعه بعد ذلك وخرج الى خيبر مع اصابتي بعينيه فارسل اليه فايش فارسلوا اليه فاوتي به فاوتي به وكذا جاء تجد ماذا كما قال سلمة وحديث في مسلم فاتي به - 00:50:11ضَ

نعم فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجعا. بسط النبي صلى الله عليه وسلم من ريقه الشريف في عينيه ودعا له فبرأ - 00:50:44ضَ

كأن لم يكن به وجهه زل ما في عينيه من الرمد وشفي مما اصابه وفي عينيه ببركة ريق محمد صلى الله عليه وسلم ودعائه له. نعم فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم. اعطاه الراية الآن - 00:51:01ضَ

وصاحب الراية وتبين انه علي وان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه شهادة له بالايمان ظاهرا وباطنا وبموالاته لله عز وجل لكن هل يعني هذا ان هذا الامر من خصائص علي - 00:51:30ضَ

ابدا يا ايها الذين امنوا من ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبهم ويحبونه محبة الله سبحانه وتعالى اولياءه لا يقول احد ابدا انها خاصة بعلي رضي الله عنه وارضاه - 00:52:02ضَ

قد يقول قائل فلماذا اذا استشرف الصحابة لها لها طمعا في ماذا يا اخوان في هذه الشهادة وان شهادة عظيمة وكبيرة لا شك والى فالله تعالى تحب عباده المتقين واقرؤوا كلام الله عز وجل - 00:52:26ضَ

الله يحب المتقين الله يحب المحسنين فمن فعل الاسباب اسباب محبة الله عز وجل طمع في نيل محبته سبحانه وبحمده بعثها النبي عمرو ابن العاص على سرية قال فأتيته فقلت يا رسول الله - 00:52:50ضَ

من احب الناس اليك هذا عائشة رضي الله عنها وارضاه اللهم صلي عليه وسلم قذف من الرجال لابي بكر رضي الله عنه المقصود ان الصحابة حرصوا على هذا الامر حرصا عظيما - 00:53:12ضَ

لنيل هذه الشهادة العظيمة من النبيين صلى الله عليه وسلم اعطاه الراية وامره وقال له انفذ على رسلك على مهلك وهونك دون عجلة ودون طيش اعتقده ولا تلتفت في بعض الروايات - 00:53:39ضَ

فوقف علي وصرخ ولم يلتفت يقول الراوي وقال على ما اقاتلهم قال قاتلوهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي هذه الرواية قال حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم - 00:54:05ضَ

الى الاسلام. والذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله الاسلام المنقيات والاستسلام الخضوع تذلل لله عز وجل فهو معنى شهادة ان لا اله الا الله. واخبرهم ايضا بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. يعني ادعوهم الى الشهادة - 00:54:25ضَ

والشهادتين واخبرهم بحقوقهما ومن حقوقهما الصلاة والزكاة وبقية الشعائر عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك - 00:54:50ضَ

قد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله عز وجل فلا يكفي النطق بها لا يكفي ان ينطق الانسان بها حتى يعصم دمه وماله لابد من ان نطق بها من التصديق - 00:55:14ضَ

والانقياد واعتقادي المعنى وايضا التسليم حقوقها التابعة له ولهذا قال ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. نعم السلام عليكم قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من - 00:55:36ضَ

نعم. نعم فوالله اقسم النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الحلف عن الفتية لان يهدي الله بك رجلا واحدا لهداية رجل واحد بك او بسببك وعلى يدك خير لك من حمر النعم - 00:56:07ضَ

الحمر جمع ماذا الان جمع حمراء وهي خيار الاموال وانفسها عند العرب وليست الظم حمر وهي بضم ماذا يا اخوان حمار. تسمى حمار. كأنهم حمر ننتبه عند قراءتها فوالله الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا - 00:56:28ضَ

انا اجتهد من الحديث يا اخوان للترجمة تنم ادعوهم الى كلمة لا اله الا الله فوالله الى ان يهدي الله بك رجل واحد دل على فضل الدعوة الى الله عز وجل - 00:56:57ضَ

ولو يهتدي على يدك رجل واحد وليس بالضرورة ان يطيعك الناس فيما تدعوهم اليه والى حصل عندك ما حصل ربما اصبت بالضيق وربما تركت فليستمر الانسان طيلة عمره في هذا المنهج - 00:57:18ضَ

يدعو الى ربه بالحكمة والموعظة الحسنة واعلم ان هداية القلوب يدي مقلبها سبحانه وبحمده ليست بيدك وما عليك الا ان تدعوه بالحكمة والموعظة الحسنة ولا تدري قد لا يجيبك اليوم ويجيبك - 00:57:45ضَ

بعد سنة او سنتان سنوات حتى ما زال يذكر هذا الموقف منك وهذه النصيحة الطيبة وكلام طيب له يتذكره ثم يأذن الله سبحانه وتعالى لقلبه بالهداية ينبغي يا اخوان ان نحرص على هذا الجانب - 00:58:08ضَ

وانا طالب العلم اليست الدعوة يا اخوان محاضرات وكلمات تقال الكلام الكثير يا اخوان لا يحتاج اليه في الدعوة ابدا الكلام اذا كثر دائما ينسي اخره اخره اوله المسألة علم - 00:58:33ضَ

وعمل وصدق واخلاص منك انت يا عبد الله في في دعوتك البقية واترك الامور العظيمة للعظيم سبحانه ان يهتدي او ان لا يهتدي قال الله لاكرم الخلق لعلك باقع نفسك - 00:58:58ضَ

على اثارهم ان لم يبع لك تهلك نفسك ان لم يؤمنوا بهذا الحديث تهلكها من الحزن قال وان كان كبر عليك يراظهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء - 00:59:24ضَ

فتأتي يوم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. هناك امور يجب على الداعي ان يقف عندها يا اخوان اذا وصل الامر الى هداية القلوب قف ولا تبالغ في الامر - 00:59:40ضَ

فتؤذي نفسك وربما تنفر الناس من دعوتك ولكن تدعو باللين وبالحكمة وبالرفق فمن اشتدى فداك فضل الله عليه ومن لم يهتدي فذاك عدل الله فيه والله المستعان خير لك من حمر النعم. دعوة الى الله افضل من حمر النعم خيار الابل خيار الاموال - 01:00:02ضَ

نعم يا شيخ ناصر. مساء احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع الرسول طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الثانية التنبيه على الاخلاص. لان كثيرا من الناس لو دعا - 01:00:36ضَ

الى الحق فهو يدعو اذ فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى. اخذناها من وين هذه يا اخوان وسبحان الله نعم. نعم - 01:00:56ضَ

الخامسة ان من ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. لا شك الشرك مسبح لله عز وجل السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشركوا. من ان اخذناها هذه يا اخوان - 01:01:18ضَ

وما انا من المشركين. من المشركين فيبتعدوا عنهم بقلبه وبسانه وبجوارحه ولا يخالطهم الخلطة لها تأثير ولهذا قال عز وجل ولا تنكح المشركات ولا امة المؤمنين خير من شركته ولا تنكر المشركين - 01:01:40ضَ

اذا قال اولئك يدعون الى النار مخالطتهم ربما تؤثر في الانسان ولا قوة الا بالله. نعم. السابعة كون التوحيد اول واجب. من اخذناها اولا عند علماء الكلام لا مو التوحيد هو الواجب. عندهم النظر - 01:02:04ضَ

او القص الى النظر يروح انسان وينظر ويتأمل وكذا ثم يصير موحدا امور التوحيد جبل وفطر الناس عليه ما من مولود الا ويولد على ماذا؟ فطرة. يدعو الفطرة فاول واجب عندما يأتي مسلم يقول اه شخص كافر يقول رح وانظر وتأمل وكذا وكذا - 01:02:29ضَ

ويريد نفسه يريد ان ان ينطق بالشهادتين فاول واجب علي ان نطق بهما مع اعتقادي ومعناهما والانقياد هنا الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. اي نعم. كما هو نص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:56ضَ

يقال لكل من لم يهتم بالتوحيد هذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم طيلة عمره قد يقول لك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الكفار ونحن ندعو المسلمين تقول اولا انت لا تدعو المسلمين فقط وانما الدعوة للمسلمين وغير - 01:03:18ضَ

وغير المسلمين والاصل ان الدعوة لمن المسلم وغير المسلم الاصل لغيره. انا علي غير مسلم يا اخوان معنى المسلم يحتاج ايضا الى قدر ونصيب من الدعوة بلا شك. لا سيما في هذه الازمنة - 01:03:37ضَ

تشعر الجهل بين الناس حتى صاروا يجهلون يا اخواني بتوحيدهم وعقيدتهم فيقال لمثل هذا نعم النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اهل الكتاب وقوم كفار لكن هل ترك الدعوة للتوحيد طيلة حياته - 01:03:56ضَ

حتى وهو في السكرات عليه الصلاة والسلام. حديث عائشة في الصحيحين لما نزل برسول الله سيأتينا ان شاء الله. اتفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها وقال وهو كذلك - 01:04:17ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم لقاءنا قبل ان يموت بخمس. وسيأتينا ان شاء الله الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا وهو ينهى هنا الخيرة - 01:04:33ضَ

خيرة الناس ومن هم ابعد الناس عن الوقوع في مثل هذه الامور استمر يدعو الى اخر حياته وهو في مرض الموت كما سيأتينا ان شاء الله. نعم التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. اي نعم لان قال وفي رواية الى - 01:04:51ضَ

اي واحد الله. نعم العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. اي نعم. من اهل الكتاب ولا يعرفه ولهذا امر ان يصنف ان يدعوهم الى لا اله الا الله. هذا دل على انهم لا يعرفونها. نعم - 01:05:15ضَ

الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج اي نعم التدرج. التدرج يا اخوان في التعليم وفي الدعوة ويهدى بالاهم نعم الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. كشف العالم شبهة عن المتعلم - 01:05:33ضَ

ماذا عن المتعلم تأتي قوما اهل كتاب وعندهم ماذا يحتاج العالم طالب العلم الى معرفة شبهات القوم قبل ان يدخل معهم ولهذا دائما يا اخوان يوصى بقراءة كتاب الله وتدبره وتأمله والنظر في سنة المصطفى صلى الله - 01:06:00ضَ

وفي نهجه في دعوته حتى يكون مع الانسان ذخيرة يا اخوان وحتى نجيب على الشبهات يعني من آآ طرق بعض المغرضين ان يأخذوا بالشبهاتهم او شبهاتهم من كتاب الله عز وجل - 01:06:26ضَ

كما فعل النصارى عندما استدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذي صيغ الجمع خمس صيغ. تدل على تعدد عياذا بالله - 01:06:50ضَ

وتركوا الايات التي فيها الوحدانية وهي كثيرة جدا هذي طريقة الزائغين اذا كان الانسان عنده معرفة شبهات قبل ان ندخل في هذا الامر يدفع مثل الشبهات احتاج الى هذا الامر. اما اذا لم يحتاج فالاحسن لا ينظر في مثل هذه الشبهات - 01:07:04ضَ

فان ولدت عليه فساجد جوابها ان شاء الله لانه لا يأمن يا اخوان ان يعلق في ذهنه شيء من هذه الشبهات. نعم. الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. نعم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامن - 01:07:33ضَ

عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين. وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. الله اكبر. نعم. التاسع عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. اي نعم في قوله يفتح الله على يده - 01:07:57ضَ

هذا دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم. نعم. العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا. اي نعم. بريق شوف يا علي رضي الله عنه وارضاه احنا ونصر الله حق. نعم - 01:08:17ضَ

الحاديث والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه. لا شك هذا شيخ الاسلام يقول اصح ما ورد في فضل رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة في ذوقهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح - 01:08:35ضَ

اي نعم بشارة الفتح عظيمة. قال يفتح الله على يديه هذا امر يعني يفرح به لكنهم شغلوا شغلوا بماذا يا اخوان؟ نعم بنيل هذه المنقبة العالية وهي محبة الله عز وجل ومحبة الرسول. نعم - 01:08:56ضَ

الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. نعم فعلوا الاسباب رضي الله عنهم وحرصوا حرصوا عليها ومع ذلك لم تحصل لهم وانما حصلت لمن لم يسعى اليها. ولعله لم يفكر رضي الله عنه ان يكون صاحبه. كيف عمر موت لا يبصر - 01:09:17ضَ

ومع ذلك حصلت له. فدل على الايمان القدر وانا ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. نعم الرابعة الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. اي نعم. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل - 01:09:45ضَ

القتال الدعوة الى الاسلام قبل القتال. فان كان القوم لم يبلغوا من الاسلام وجبت دعوتهم اولا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث العرب وقبائلهم من يدعوهم الى الاسلام فان بلغتهم الدعوة - 01:10:05ضَ

كانت دعوتهم ثانية قبل غزوهم مستحبة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم على بني منطلق وهم قارون لماذا؟ لانهم قد بلغتهم الدعوة. نعم. احسن الله اليكم. السادسة والعشرون انه مشروع - 01:10:26ضَ

لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. حتى ولو دعوه قبل ذلك. لكن ليس بواجب. نعم. السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام - 01:10:45ضَ

اي نعم التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الله اكبر. نعم. الثلاثون الحلف على من قوله والله. فوالله لان يهدي الله بك ولوحد. احسنت يا شيخ ناصر واحسنتم جميعا يا اخوان وبارك فيكم ووفقكم - 01:11:05ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:11:25ضَ