باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السادس. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين اما بعد واكمالا لدرس العام المنصرم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في جميعه الصحيح في كتاب الايمان منه باب كفران العشير باب باب كفران العشير وكفر بعد كفر - 00:00:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب غفران العشير وكفر دون كفر اي هذا الباب يذكر فيه هاتان المسألتان ان كفران العشير وهو الزوج بيان الاشياء التي تكون كفرا اصغر دون الكفر الاكبر. نعم - 00:00:43ضَ

فيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار - 00:01:23ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط - 00:01:37ضَ

نعم هذا الحديث في بيان كفران العشير قال صلى الله عليه وسلم اريت النار. متى ليلة المعراج ليلة المعراج عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء نعم لا ما هو ليلة المعراج - 00:02:02ضَ

في صلاة الكسوف ما كسبت الشمس عهده صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة الكسوف وفي اثناء الصلاة اري النار وهو يصلي وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ومن معجزاته - 00:02:28ضَ

اري النار وهو يصلي صلاة الكسوف تقدم وتأخر وهو يصلي ومن جملة ما رأى ان اكثر اهل النار النساء اكثر اهل النار النسا بسبب ماذا لانهن يكفرن العشير ويكفرن الاحسان - 00:02:50ضَ

يعني يجحدن الكفر المراد به الجحود فيجحدن حق الزوج ويجحدن احسانه بمجرد ما يحصل خطأ يسير منه فانها تقول لم ارى منك خيرا قط تجحد الاحسان والعشرة الطيبة السابقة وبهذا - 00:03:22ضَ

تحقت دخول النار فحق الدخول النار ولا شك ان هذا معصية والمعاصي تنقص الايمان كما ان الطاعات تزيد الايمان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكفران العشير معصية تنقص الايمان ان الواجب عليها ان تعترف - 00:03:52ضَ

باحسان الزوج وعشرته الطيبة ولا تجحدها وتنكرها هذه الخصلة تكثر في النساء وهي معصية تنقص الايمان وتوجب دخول النار ولهذا كان اكثر اهل النار من النساء بسبب هذه الخصلة القبيحة - 00:04:28ضَ

الشاهد منه ان كفران العشير ينقص الايمان ويوجب دخول النار ويدل على ان الكفر منه ما هو كفر اكبر تخرج من الملة ومنه ما هو كفر اصغر لا يخرج من الملة وهو المراد هنا - 00:04:54ضَ

والمراد يكفرن العشير اي الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة نعم قال رحمه الله تعالى باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:17ضَ

انك امرؤ فيك جاهلية المعاصي المعاصي من امور الجاهلية. كل المعاصي من امور الجاهلية والجاهلية ما قبل الاسلام الجاهلية ما قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مذمومة كل - 00:05:40ضَ

صفاتها وافعالها مذمومة ونحن منهيون عن التشبه باهل الجاهلية ومنهيون عن اعمال اهل الجاهلية ومن كانت فيه خصلة من ايصال الجاهلية فانه لا يخرج من الملة يكفر الكفر الاصغر الكفر الاصغر - 00:06:08ضَ

الذي لا يخرج من الملة وسبب هذا الحديث ان احد الصحابة قال لصحابي اخر اسود اللون صار بينه بينهما سوء تفاهم فقال له قال له يا ابن السوداء قال له اخوه - 00:06:39ضَ

يا ابن السوداء يعيره بذلك لان امه سوداء فعيره بامه وهذا من امور الجاهلية تعيير بالنسب او التعيير بالنقص الذي يكون في الانسان هذا من امور الجاهلية اما الاسلام فانه يمنع - 00:07:15ضَ

يمنع من التعيين ولا تنابزوا بالالقاب لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن فمن تنقص نسب اخيه فان هذا من امور الجاهلية - 00:07:43ضَ

مع انه مسلم فدل على ان المسلم قد يكون فيه شيء من خصال الجاهلية ودل على ان ليس من كان فيه خصلة نصال الجاهلية انه يكون كافرا ويكون حكمه حكم اهل الجاهلية - 00:08:10ضَ

بل انه مسلم ولكنه عنده نقص من حيث الاتصاف بهذه الصفة فدل على ان امور الجاهلية تبقى في الناس لا تنمحي نهائيا قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية - 00:08:31ضَ

لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياح على الميت هذه من امور الجاهلية توجد في بعض الناس المسلمين وتنقص الايمان لكنها لا تخرج صاحبها من الاسلام وفي هذا رد على الخوارج - 00:08:59ضَ

الذين يكفرون المسلم بالذنب الذي دون الشرك خوارج يكفرون المسلمين بالذنوب الكبائر التي دون التي دون الشرك وهذا مذهب باطل لان المسلم وان كان فيه كبيرة من كبائر الذنوب لكنه دون - 00:09:29ضَ

الشرك والكفر فانها لا تخرجه من الملة هذا مذهب اهل السنة والجماعة ولا تسلبه الايمان بالكلية بل يكون عنده ايمان ناقص ايمان ناقص يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او يعطى - 00:09:53ضَ

مطلق الايمان ولا يعطى الايمان المطلق. الايمان المطلق اي الايمان الكامل ومطلق الايمان هو الايمان الناقص. فيعطى مطلق الايمان هذا هو الذي عليها اهل السنة والجماعة خلافا الخوارج الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك وسيأتي - 00:10:22ضَ

قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء هذا رد على الخوارج نعم وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:10:45ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم الشرك لا يغفر الا بالتوبة اما ما دون الشرك من الكبائر الزنا السرقة شرب الخمر هذي كبائر موبقات ولكن لا تخرج صاحبها من الملة - 00:11:04ضَ

هذا مذهب اهل السنة والجماعة اما الخوارج فيقولون لا تخرج الكبائر تخرج صاحبها من الملة ولا تكفر الا بالتوبة فهم اهل ظلال والعياذ بالله والاية ترد عليهم ويغفر ما دون ذلك اي ما دون ايش - 00:11:26ضَ

فدون الشرك هم يقولون لا لا يغفر له لا يغفر له وهو كافر الكفر الاكبر نعوذ بالله من الضلال نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة - 00:11:51ضَ

عن واصلين الاحدب عن المعرور انه قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:11ضَ

يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم - 00:12:31ضَ

فان كلفتموهم فاعينوهم هذا ابو ذر الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه صحابي الجليل العابد الزاهد رضي الله تعالى عنه كان في اخر حياته يعيش في الربذة وهي برية اه تبعد عن المدينة - 00:12:51ضَ

ثلاث مراحل جهة الشرق ويلحم الذي حماه عمر رضي الله عنه لدواب الصدقة الشرف والربذة فابوه ابو ذر رضي الله عنه خرج الى الربذة ليتفرغ للعبادة ويبتعد عن الناس حتى مات رضي الله عنه - 00:13:21ضَ

ودفن في الربذة ورأه رجل وعليه حلة وعلى غلامه اي مملوكه حلة مثلها عليه حلة مثل ما علا السيد وهو ابو ذر تعجب الرجل كيف يكون المملوك مثل المالك في اللباس - 00:13:50ضَ

والحلة هي الثوب الحلة هي الثوب قيل انها لا تكون حلة الا اذا كانت من ثوبين يعني ازار وردا هذه الحلة ازار ورداء وقد تطلق الحلة على اللباس الواحد ان تكون - 00:14:23ضَ

ردا فقط او ازار فقط ولكن الاصل انها من ثوبين ازار وردا ليس هذا يعنينا الذي يعنينا ان الغلام المملوك صار مثل السيد في اللباس تعجب الرجل فسأل ابا ذر - 00:14:53ضَ

لماذا فقال له اني كنت ساببت رجلا يعني من المسلمين صار بينه وبينه شيء من سوء التفاهم مثل ما يجري بين الناس فقال له ابو ذر ابو ذر من غفار - 00:15:22ضَ

قبيلة معروفة قال لهذا الرجل وكان اسود اللون يا ابن السوداء يا ابن السوداء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عيرته بامه ينكر عليه صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية - 00:15:44ضَ

يعني من خصال الجاهلية الذين يطعنون في انساب الناس والواجب على المسلمين ان ان يكرموا اخوانهم في الاسلام قال لا يتنقصوهم او يتنقصوا انسابهم واما اذا تنقصه فهذا من خصال الجاهلية - 00:16:08ضَ

انك امرؤ فيك جاهلية اي فيك خصلة من خصال الجاهلية. فدل على ان المسلم وان كان فاضلا تقيا قد يكون فيه خصلة من خصال الجاهلين مثل ابي ذر رضي الله عنه - 00:16:37ضَ

فدل على ان الخصلة من خصال الجاهلية لا تقتضي الكفر المخرج من الملة لا تقتضي الكفر المخرج من الملة كذلك الكبائر التي دون الشرك لا تخرج من الملة الا على مذهب الخوارج - 00:16:58ضَ

والعياذ بالله الذين يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك الحديث واظح في ان من كان فيه خصلة من خصال الجاهلية لا تخرجه عن الاسلام ولا تسلب فظله الذي عنده بل يكون هذا نقص - 00:17:21ضَ

كل هذا نقص لا يضر ايمانه او ينزل من قدره وفضله كابي ذر رضي الله عنه وهذا رد واضح على الخوارج ادل على انه لا يجوز تعيير بالنسب وان هذا من خصال الجاهلين - 00:17:45ضَ

ودل على ان من كان وهذا مقصود المؤلف رحمه الله ان من كان عنده خصلة من خصال الجاهلية لا يخرج من الاسلام كما تقوله الخوارج ودل على تواظع ابي ذر رضي الله عنه مع مملوكه - 00:18:09ضَ

حيث انه ساواه في الملبس البسه مثل ما يلبس وذلك بعد الواقعة التي حصلت له مع اخيه الذي سابه فحينئذ ابو ذر تدارك رضي الله عنه فلم يتنقص هذا المملوك - 00:18:34ضَ

بل ساواه به باللباس لان الرسول عاب عليه في الاول قوله لاخيه يا ابن السوداء فساواه ولم يتنقصه وذكر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المماليك مخاطبا - 00:19:00ضَ

المالكين والسادة اخوانكم خونكم اي خدمكم اخوانكم كونه خادم لك لا يسلبه انه اخ لك ايضا في الاسلام اخ لك في الاسلام فلا تتنقصه ولا تهضمه شيئا من حقه على انه خادم - 00:19:27ضَ

بل هو على انه مسلم تعامله معاملة المسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم اي ملككم اياهم فمن كان اخوه تحت يده فليطعموا مما يطعم وليلبسوا ما يلبس ولا يكلفه من العمل - 00:19:54ضَ

ما لا يطيق فان كلفتموهم فاعينوهم على هذا الامر ولا تتركوه يثقل عليهم هذا فيه المواساة بين المالك والمملوك وفيه منع التكبر لا يتكبر المملوك لا يتكبر المالك على مملوكه - 00:20:19ضَ

ولا يتكبر على اخوانه المسلمين واخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ليلبسه مما يلبس انه البسه مثل لباسه امتثال لامر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى - 00:20:48ضَ

باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين. نعم وهذا ايضا يدل على ان القتال بين المسلمين لا يسلبهم الايمان وان القتل ولو كان بغير حق لا يسلب القاتل الايمان بل هو فاعل لكبيرة - 00:21:11ضَ

من كبائر الذنوب فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب تنقص ايمانه ولكنه ولكنها لا تخرجه من الايمان مع ان قتل النفوس بغير حق كبيرة من كبائر الذنوب ولكن لا تخرج القاتل - 00:21:38ضَ

من الايمان وهذا ايضا رد على الخوارج وسبحان الله هم يكفرون بالكبيرة وهم يقتلون المسلمين هم يقتلون المسلمين ويكفرون بالكبيرة ومنها القتل قال الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - 00:22:03ضَ

من المؤمنين سماهم مؤمنين مع انهم يقتتلون فدل على ان الاقتتال بين المسلمين لا يخرجهم من الايمان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اي صار بينهم قتال فاصلحوا بينهما الواجب الصلح - 00:22:28ضَ

بين الفئتين المتقاتلتين والطائفة هي الفرقة وقد تطلق الطائفة على واحد او اكثر يقال للواحد طائفة ويقال للاثنين والثلاثة العشرة يقال لهم طائفة ولو اقتتل رجلا هذا يدخل تحت قوله وان طائفته - 00:22:54ضَ

وكذلك الاثنين والثلاثة الى اخره وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اي تقاتلوا بينهم فما موقفنا نتركهم لا نتدخل فاصلحوا بينهما اول شيء والصلح وتسوية النزاع والصلح يكون بالعدل ما يجحف به الطائفة الاخرى - 00:23:20ضَ

قم بالعدل والمساواة فاصلحوا بينهما قال الله جل وعلا والصلح خير قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله - 00:23:50ضَ

فسوف نؤتيه اجرا عظيما الذي يصعد الصلح بين المسلمين هذا يعمل عملا جليلا لانه يزيل الشقاق بين المسلمين ويزيل ما يفرق بين وحدة المسلمين اول اول حل الصلح فان بغت احداهما على الاخرى لم تقبل الصلح التي تأبى الصلح - 00:24:13ضَ

وتستمر على القتال ماذا نعمل معها الخطوة الثانية؟ قاتلوا التي تبغي قاتلوا التي تبغي ساعدوا اخاكم او اخوانكم الذين بغي عليهم تعدي عليهم ساعدوهم ادفعوا عنهم البغي فقاتلوا التي تبغي - 00:24:44ضَ

حتى تفيء الى امر الله اي ترجع ففي يعني ترجع الى امر الله وتقبل الصلح فان فاءت يعني رجعت فاصلحوا بينهما بالعدل لا تميلوا مع احدى الطائفتين واقسطوا بالعدل واقسطوا اقسطوا في الصلح - 00:25:10ضَ

لا يكون فيه جور ان الله يحب المقسطين ثم قال انما المؤمنون اخوة وهذا شاهد على ان الاقتثال لا يزيل الاخوة بين القاتل و والمقتول انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم المتقاتلين - 00:25:40ضَ

سماهما خوينا ادل على ان القتل لا يخرج الانسان من الملة ولو كان بغير حق ولو كان بغيا وعدوانا لا يخرج المسلم من من الاسلام خلافا للخوارج انما المؤمنون اخوة - 00:26:08ضَ

مع انهم يقتتلون قال اخوة فاصلحوا بين اخويكم جعلهم اخوانا لنا ايضا واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذه الاية دليل واضح على ان القتل عمدا عدوانا انه وان كان محرما وكبيرة - 00:26:36ضَ

وموبقة من الموبقات الا انه لا يخرج صاحبه من الايمان بل يكون ناقص الايمان ولا يكون كافرا اما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم - 00:27:06ضَ

رقاب بعض فالمراد الكفر الاصغر لا ترجعوا بعدي كفارا اي الكفر الاصغر لان الكفر اذا جاء منكرا فهو اصغر اذا جاء معرفا بالالف واللام فهو الاكبر بين العبد وبين الكفر - 00:27:29ضَ

ترك الصلاة هذا كفر اكبر لانه معرف بلالك واللام. اما اذا جاء نكرة كفارا سباب المسلم وسوق وقتاله كفر كفر اكبر لا كفر اصغر لانه نكرة كفر ففي فرق بين هذا وهذا - 00:27:50ضَ

ادل على ان آآ الاقتتال والقتل في الاسلام وان كان محرما كبيرا من كبائر الذنوب انه لا يخرجه من الملة وفي هذا رد على الخوارج نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن المبارك - 00:28:14ضَ

قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس انه قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل - 00:28:38ضَ

قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه - 00:28:54ضَ

نعم وهذا الحديث فيه ان الاحنف ابن قيس رحمه الله الاحنف ابن قيس هذا سيد بني تميم رئيسهم رئيس بني تميم وكان ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ورآه لكن قبل ان يسلم - 00:29:14ضَ

رآه قبل ان يسلم انما اسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك يعد من التابعين يعد الاحنف ابن قيس من التابعين وكان مشهورا بالحلم حتى يظرب به المثل - 00:29:38ضَ

ويضرب به المثل في الحلم والانائة فكان مشهورا بهذا رحمه الله قال خرجت الاحنف ابن قيس خرج مستعد للقتال مع من؟ مع علي ابن ابي طالب لما حصلت الفتنة يعرفون الفتنة التي حصلت - 00:30:01ضَ

بعد مقتل عثمان رضي الله عنه نشبت الفتنة بين المسلمين طائفة يطالبون بدم عثمان يريدون تسليم القتلة للعدالة وطائفة انحازوا مع علي رضي الله عنه انحازوا مع علي رظي الله عنه بعد مبايعته بالخلافة على مقتل عثمان - 00:30:27ضَ

علي على انه هو الخليفة وهؤلاء اخوانه يقولون نعم نحن لا نحن لا نمانع في الخلافة انما نريد القتلة الذين قتلوا عثمان يقدمون للعدالة. علي رظي الله عنه ما يقدر يسلمهم - 00:30:56ضَ

حتى يستكب الامن وحتى يستتب الامر لان الامور ما تزال برجة والعياذ بالله قدر الله انه صار قتال بين من يطالبون بدم عثمان وبين علي لا بارادة من علي ولا بارادة من اخوانه الصحابة وانما اهل الفتنة - 00:31:19ضَ

هم الذين شبوا الحرب شبوا الحرب بين الطائفتين لئلا يوصل اليهم يشغل الناس عن الوصول اليهم لا بارادة علي ولا بارادة اخوانه انما شبوها فيما بينهم فحصلت المقتلة الاحنف ابن قيس - 00:31:43ضَ

خرج يريد مناصرة علي في هذه الحرب وهي بين فئتين من المؤمنين ولا لا من فئتين من المؤمنين خرج يريد يناصر علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فلقيه ابو بكرة - 00:32:08ضَ

نفيع بن الحارث ابو بكرة الثقفي نفيع بن الحارث رضي الله عنه قال له اين تريد؟ يقول للاحنف قال اريد مناصرة هذا الرجل يعني عليا رضي الله عنه قال ارجع لا تفعل - 00:32:26ضَ

فانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار فعند ذلك رجع الاحنف رضي الله رحمه الله رجع عما اراد تنازلا - 00:32:43ضَ

لقول ابي بكرة رضي الله عنه عملا بالحديث رجع عن ذلك وهكذا المسلم اذا بلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتثل على الرأس والعين فرجع فدل على انه لا يدخل الانسان في الفتنة - 00:33:06ضَ

اذا شبت فتنة بين المسلمين تقاتلوا انت لا تدخل معهم ان امكن تصلح بينهم اصلح والا فلا تزد الشر شرا ولا تدخل بينهم امسك عن دخول بينهم لانها قتال فتنة - 00:33:27ضَ

فرجع الاحنف ابن قيس رحمه الله فدل هذا على ان الواجب على المسلم اذا حصل اقتتال بين المسلمين الا يدخل في الفتنة ان يكف الا اذا كان يقدر على الصلح - 00:33:49ضَ

بينهم انه يصلح بينهم رجع الاحنف ابن قيس عملا بالحديث الشاهد منه قوله اذا التقى المسلم ان بسيفيهما يعني كل واحد يريد يقتل الاخر فالقاتل والمقتول في النار انه لا يجوز للمسلمين ان يتقاتلا - 00:34:10ضَ

القاتل لانه قتل وهذا كبيرة من كبائر الذنوب توجب دخول النار لكن المقتول كيف يكون في النار وهو مقتول سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شأن القاتل كيف ابي المقتول - 00:34:38ضَ

قال انه كان حريصا على قتل صاحبه فعوقب من اجل نيته لانه يريد قتل اخيه فعاقب على قتل على نيته ان يقتل اخاه لو ظهر بذلك ادل على تحريم القتال - 00:34:57ضَ

بين المسلمين حتى النية ما تنوي هذا القتال ونية القتال بين المسلمين وانه كبيرة من كبائر الذنوب لانه قال في النار وليس معنى في النار انهما خالدان فيها وكافرة لا في النار من باب الوعيد - 00:35:20ضَ

المسلم يمكن يدخل النار بذنوبه فهذا من باب الوعيد قاتلوا والمقتول في النار دل على تحريم القتال بين المسلمين وعلى ان المسلم يكف عن الدخول فيها بالفتنة ودل على ان الانسان يعذب على نيته - 00:35:41ضَ

كما انه يؤجر على نيته انه كان حريصا على قتل صاحبه والشاهد منه للباب ان القتل وان كان كبيرة من كبائر الذنوب فانه لا يخرج من الاسلام ولا يقتضي الكفر - 00:36:08ضَ

لانه قال اذا التقى المسلم ان شف المسلمان ما سلف عنهما الاسلام دل على ان الاقتتال بينهما لا يخرجهما من الاسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل وان كان مسلما والقتيل وان كان مسلما كلاهما - 00:36:33ضَ

في النار مع انهما مسلمان فدل على ان المسلم قد يدخل النار بالكبيرة التي فعلها وفي هذا رد على المرجئة ايضا الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية الرسول اخبر انه يدخل النار وهو مسلم ومؤمن - 00:36:53ضَ

دل على ان المعصية تضر لا كما تقوله المرجئة لا يظر مع الايمان معصية فبهذا رد على الخوارج من ناحية ورد على المرجئة ودليل لمذهب اهل السنة والجماعة وهو المذهب - 00:37:17ضَ

الوسط والاعتدال ولله الحمد نعم قال رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم قال حدثنا ابو الوليد. يكفي. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين نبدأ بهذا السؤال الذي يقول فيه صاحبه - 00:37:40ضَ

حفظك الله فضيلة الشيخ كيف الجمع بين الاية قول الله تعالى وان طائفتان وحديث وقتاله كفر نعم وان طائفتين وحديث وقتاله كفر سباب المسلم فسوق نعم قلنا كفر اصغر هو كفر - 00:38:05ضَ

لكنه كفر اصغر مسلم لكن عنده كفر وكفر اصغر المسلم قد يكون عنده كفر اصغر يكون المؤمن عنده كفر اصغر لا يتنافى مع الايمان نعم. الاية وان طائفتان وهذا سائل يقول - 00:38:25ضَ

قول المؤلف كفر بعد كفر دلالة على ان كفران العشير شأنه كبير آآ اكبر من فعل الكبيرة اي ان فاعلته تكون اكثر اثما من هذه التي ارتكبت كبيرة معينة هل هذا صحيح - 00:38:45ضَ

الكبائر تتفاوت يا اخوان ما هي بالكبائر على حد سواء بعضها اشد من بعض اكبر الكبائر في اكبر الكبائر فيه السبع الموبقات الكبائر تتفاوت بعضها اشد من بعض كفران العشير - 00:39:02ضَ

ومن الكبائر الشديدة. نعم حفظكم الله وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في قول من يقول ان هناك احاديث ينبغي ان تحذف من صحيح البخاري هذا لا يعرف صحيح البخاري ولا له قيمة عنده - 00:39:19ضَ

الا لو كان يعرف قدر نفسه اول ما تكلم بهالكلام تكلم في صحيح البخاري من انت حتى تتكلم في صحيح البخاري الذي اجمعت الامة على قبوله وانه اصح كتاب بعد كتاب الله - 00:39:36ضَ

عز وجل كونه يجي واحد اما ضال صاحب فكر خبيث والا جاهل ما هو بضال لكنه جاهل تكلم بما لا يعرف فلا يجوز الطعن في صحيح البخاري ولا في غيره من كتب الحديث بغير علم - 00:39:54ضَ

لا يتكلم الانسان بدون علم. او ينقل كلام الذي لا يدري يقول ان فلان يقول كذا لا تنقل كلام الناس وانت ما تعرف خل كلام الناس بذمامهم لا تنقله انت - 00:40:13ضَ

تحمل الاثم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في قول من يقول ان ما يخرج عن العمل القلبي ويتعداه الى العمل البدني فهو شرط كمال في الايمان - 00:40:31ضَ

هذا تفصيل باطل ولا دليل عليه هذي فلسفة لا دليل عليها وصار المتعالمون الان يتكلمون في المسائل الكبار التي توقف عنها الائمة يتكلمون فيها وهم لا يعلمون هذا كلام باطل - 00:40:47ضَ

الايمان ليس شرط كمال الاعمال الاعمال ليست شرط كمال في الايمان وانما هي من الايمان من الايمان ليست شرط كمال بل هي من الايمان لا ايمان بدون عمل ولا عمل بدون - 00:41:09ضَ

ايمان لابد منهما امنوا وعملوا الصالحات لا بد منهم مع بعضهما نعم حفظكم الله وهذا عطف على سؤال سابق يقول سمعت بعضهم يقول ان اكثر اهل الجنة من النساء اه لانهن اكثر اهل النار ابتداء؟ يعني عكس الحديث؟ اه ها؟ لا بعكس الحديث. نعم. منين جاب الكلام هذا - 00:41:32ضَ

نعم. لانهن اكثر اهل النار ابتداء لانهن اكثر اهل النار ابتداء بسبب كفران العشير وكثرة اللعن. لكن مردهن الى الجنة ما دمنا ما دمنا مسلمات موحدات هذا لا يعارض فيه احد ان انهن وان كن من اكثر اهل النار - 00:41:59ضَ

فلا يمنع ان يدخلن الجنة فالمسلم يدخل النار ايضا بسبب ذنوبه وكبائره ومنه النساء نعم. فهل يفهم من ذلك انهن اكثر اهل الجنة؟ ما قال هذا احد ما قال هذا وهذا خلاف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:19ضَ

الواجب عليكم يا اخوان ان تتأدبوا ولا تتكلموا بشيء لا تعرفونه ولا تعارضون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم حفظكم الله تعالى وهذا سائل يقول هل صاحب الشرك الاصغر مثل صاحب الكبيرة؟ بانه تحت المشيئة - 00:42:37ضَ

ام انه لابد ان يدخل النار هذه مسألة خلافية هل اللي عنده شرك اصغر لا يدخلها العفو وانه يعذب بقدر شركه لكنه لا يخلد بالنار كما يخلل صاحب الشرك الاكبر - 00:42:57ضَ

او انه قابل للمغفرة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا خلاف بين العلماء نعم حفظكم الله تعالى وهذا سائل يقول هل يدخل الله عز وجل الناس الجنة والنار قبل يوم القيامة - 00:43:15ضَ

وهل يوجد من ينعم في الجنة او يعذب في النار الان؟ هذا في البرزخ في القبر نعم في البرزخ نعم يأتيه من عذاب النار ان كان والعياذ بالله من اهل النار - 00:43:32ضَ

ويكون حفرة يكون قبره حفرة من حفر النار ويأتيه من الجنة ان كان من اهل الجنة ويكون قبره روضة من رياض الجنة هذا في القبر اما في الدنيا قبل الموت - 00:43:47ضَ

لا امور الاخرة لا يأتي منها شيء في الحياة الدنيا كما في البرزخ لان الدور ثلاث دار الحياة الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. دار الاخرة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول - 00:44:04ضَ

ما حكم التحاكم الى المحاكم التي تحكم بالقوانين الوضعية لاسترداد جزء من حقه بانه كما تعلمون بعض الدول لا تطبق الاحكام الشرعية فما حكم التقدم بشكوى لاخذ حقه او جزء منه - 00:44:26ضَ

ابتداء لا يجوز التحاكم الى غير كتاب الله سنة رسوله عند الاختيار لا يجوز ابدا لا يجوز التحاكم الى غير شرع الله عند الاختيار والامكان اما اذا اضطر الانسان في بلد كافر - 00:44:42ضَ

ويضيع حقه لا مانع ان يطالب بحقه وينقذ حقه من الظالم اما ان يطالب بحق غيره لان القانون يحكم له ظلما وينتهز الفرصة هذا لا يجوز لكن اذا كان يبي يظيع حقه - 00:45:01ضَ

في بلاد كافرة ولو تركه لضاع يطالب بحقه وينقذ حقه من الظالم نعم حفظكم الله تعالى وهذا سائل يقول تقدم له شاب مستقيم ولكنه ولد بغير نكاح شرعي فهل يقبله على موليته - 00:45:21ضَ

ها تقدم له شاب يريد نكاح موليته لكنه ولد بغير نكاح شرعي فهل يقبل مثل هذا المتقدم ايش ادراك انه ولد من غير نكاح شرعي لا تفتش عن الناس اما ان تزوجه واما ان تتركه ولا - 00:45:42ضَ

تقول الكلام هذا اذا صار ما لك فيه رغبة اتركه حتى ولو كان من نكاح شرعي ولو كان من اشرف الناس ما دام ما لك رغبة فيه اتركه دون انك تقول فلان ما هو بولد شرعي وفلان كذا - 00:46:01ضَ

نعم حفظكم الله تعالى وهذا سائل يقول ما حكم كفارة العهد واذا عاهدت الله سبحانه وتعالى على عمل وقصرت فيه فهل علي كفارة؟ العهد يمين كفارة العهد كفارة كفارة يمين - 00:46:18ضَ

واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان هذا توكيدها فالعهد يمين فيه كفارة يمين اذا نقضه نعم. واذا كانت هناك كفارة فهل يسقط عني العمل بعد الكفارة هل يسقطوا؟ عني العمل الذي عاهدت الله عليه - 00:46:36ضَ

بعد اداء الكفارة ينحل ينحل لليمين اذا نقظها انحلت ويكفر لانها انحلت وزالت نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا كان تارك صيام شهر رمضان متكاسلا لا يكفر فما الفرق بين اركان الاسلام الخمسة وبين بقية الواجبات الاخرى ولم سميت اركان الاسلام - 00:46:55ضَ

كان الاسلام لانه يقوم عليها الاسلام مثل ما يقوم البناء على الاعمدة كذلك الاسلام يقوم على هذه الاعمدة الخمسة الاساسات في فرق بين الاركان بعضها عملي وبعضها اعتقادي الاعتقاد لا يجوز التساهل فيه ولا - 00:47:21ضَ

ولا يعذر احد في تركه بالكسل او اما العملي فهذا محل بحث ومحل تفصيل نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول جاء عند البعض انكم حفظكم الله تعذرون جاء عند بعض الناس عنكم حفظكم الله انكم تعذرون من لم يبلغه القرآن والسنة كعباد القبور لجهلهم - 00:47:43ضَ

وهل عباد القبور يقال انهم مشركون كلهم في زمان جاء عني ايش انكم تعذرون عباد القبور الذين هذا كذب انا انا اقول لا ما يعذرون لانهم يعيشون في بلاد الاسلام - 00:48:09ضَ

يقرأون القرآن صباحا ومساء ويسمعون القرآن عندهم اه الدروس وعندهم الاذاعات التي تبث البرامج الدينية فهم ليسوا جهالا لكنهم معاندون ويقولون نحن على ما كان عليه اباؤنا لا نترك ما عليه - 00:48:25ضَ

اباؤنا واهل بلدنا هذا اللي يقولون هذولي يعذرون بالجهل لا انا ما قلتها هذا كلب والشق الثاني. وهل يقال لهم مشركون نعم الذي يعبد غير الله يقال له مشرك هو بعد دعوة غير الله بعدها غير شرك - 00:48:50ضَ

اللي يدعو غير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او يستغيث بغير الله هذا مشرك نعم حفظكم الله تعالى وهذا سائل يقول هل لو قال الانسان لنفسه انه كفر بسبب الوساوس - 00:49:13ضَ

التي تتحدث بها نفسه الوساوس لا تضر ولا يكفر بها الانسان ما لم يتكلم او يعمل ما لم عفي لامتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل - 00:49:30ضَ

نعم احسن الله اليك. يا رب الظاهر الوقت قلظ ولا لا بقي الوقت بقي. ها؟ الوقت بقي فيه ان احببتم ان نكمل او نقف. ما بقي عطنا اياه جزاكم الله خير احسن الله اليكم وهذا سائل يقول - 00:49:48ضَ

ما حكم السفر الى بلاد الكفر؟ ان كان فيها اقليات مسلمة في بعض مناطقها. وبالامكان اقامة الصلوات الخمس جماعة في مسجد اما بالنسبة للفتن فهي موجودة كما هو الحال في غالب بلاد المسلمين - 00:50:03ضَ

بلاد الكفر لا يجوز الاستيطان فيها والبقاء فيها الا للعاجز الذي لا يقدر على الهجرة الذي لا يقدر على الهجرة يبقى الى ان ييسر الله له ويهاجم يكون ينوي الهجرة بقلبه متى ما تيسر - 00:50:21ضَ

لا يجوز له هذا الا عند العجز الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا اولئك عسى الله ان يعفو عنه فلا يجوز الاستيطان في بلاد الكفار مع الاستطاعة - 00:50:39ضَ

الانتقال الى بلاد المسلمين اما كونه يسافر لا للاستيطان وانما لتجارة او لدعوة الى الله او لعلاج ثم يرجع فلا بأس لاجل الحاجة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول - 00:51:01ضَ

اذا علم ضرر بعض المأكولات على الجوانب الصحية وثبت ضررها. فما حكم تناولها؟ وهل يؤجر الانسان بتركها لا يجوز له ان يأكل ما فيه ظرر ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:51:20ضَ

لا يجوز للانسان ان يأكل ما يضر او يشرب ما يضره ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المحرمات وزجر عنها لا يجوز للمسلم - 00:51:37ضَ

ان يتناولها ويتساهل فيها نعم حفظكم الله تعالى وبارك فيكم. وهذا سائل يقول رجل يفعل اهل بيته الشرك كدعاء غير الله والذبح لغير الله وهو يعلم بذلك ولم ينصح لهم - 00:51:57ضَ

ولم ينهاهم عن هذا الشرك بل يسر لهم الوصول اليه فما حكم مثل هذا الرجل حكمه واضح انه تارك لما اوجب الله عليه من دعوة اهل بيته وذريته وامر اهلك بالصلاة - 00:52:16ضَ

قوا انفسكم واهليكم نارا وانذر عشيرتك الاقربين فواجب عليه ان يقوم على اهل بيته لان ما يفعل في بيته هو المسؤول عنه لانه راعي كلكم راع والرجل راع في بيته ومسئول عن رعيته. وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:52:34ضَ

فهو مسؤول امام الله عن ذلك واذا تعاون معهم واقرهم على ذلك فحكمه حكمهم والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يرى الناس ربهم في عرصات يوم القيامة قبل دخول الجنة؟ وهل تتعارض رؤية الله تعالى قبل دخول الجنة؟ مع قوله تعالى للذي - 00:52:59ضَ

احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة هي رؤية الله اما في الجنة؟ رؤية الله للمؤمنين بعد دخولهم الجنة هذي متواترة وهي من صلب العقيدة يجب الايمان بها اما رؤية الله في عرصات القيامة فهذه محل خلاف - 00:53:22ضَ

بين العلماء الله اعلم واما رؤية الله في الدنيا فهذه لا يمكن ابدا لا يمكن ان يرى الله في الدنيا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول يدعي البعض ان مسألة العذر بالجهل خلافية فما هو الحق مع التفصيل - 00:53:40ضَ

اولا اشتغال طلبة العلم والمبتدئين بهذه المسألة العظيمة لا ينبغي لا ينبغي انهم يشتغلون بهذا لانهم يسهلون على الناس الكفر والشرك ويقولون انتم جهال ولا عليكم فينبغي انهم يمسكون عن هذا الشيء - 00:54:00ضَ

لا يفتحون للناس الابواب التي تسهل عليهم البقاء على الشرك والكفر بل يحذرون وينذرون من هذا ويخوفون الناس ما يقولون لهم والله انتم جهال والجاهل معذور وما اشبه ذلك هذه مسألة خطيرة لا ينبغي الدخول فيها - 00:54:17ضَ

الا لاهل الاختصاص واهل العلم واما الطلبة والمبتدئون فلا يجوز لهم الدخول والخوظ في مسألة العذر بالجهل هذه تحتاج الى تحرير والى شروط وضوابط لا يعرفها الا خواص العلماء نعم - 00:54:39ضَ

احسن الله اليكم وهذا سائل يقول امرأة طلبت الخلع من زوجها فاشترط الزوج ان يعطى مئة الف ريال مقدار تكاليف الزواج منها اه مقدار تكاليف الزواج ومنها المهر مع ان التكاليف الحقيقية ما يقارب السبعين الفا - 00:54:59ضَ

فهنا امامه ثلاثة امور اما ان يعطى الزوج المهر فقط ام يعطيك لان يعطى تكاليف الزواج الحقيقية ام يعطى كل ما يطلبه هذه مسألة قضائية يرجع فيها الى المحكمة ثبت فيها اما من حيث العموم - 00:55:17ضَ

فلا مانع ان المرأة اذا كرهت زوجها وارادت التخلص منه انها تفتدي منه فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فيما افتدت به هذا عام - 00:55:37ضَ

يشمل القليل والكثير اذا اصلحوا على هذا ولو كان كثيرا. لكن الافضل من حيث الافظلية الافظل انه ما ياخذ اكثر مما اعطاها هذا هو الافظل اما انه يجوز له ياخذ اكثر هذا يجوز - 00:55:54ضَ

قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به. هذا عام نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول يسأل عن ماهية كتاب الادب المفرد للامام البخاري؟ وهل اشترط فيه الصحة كما هو الحال في جامعه - 00:56:13ضَ

قبل ادب المفرد يروي فيه البخاري الصحيح وغير الصحيح ولا يشترط الصحة فيه مثل ما يشترط في الجامع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ماذا يفعل الانسان في المسألة او المسائل التي فيها خلاف بين العلماء - 00:56:29ضَ

الحمد لله مو بعافية يدرس الخلاف ويدرس الادلة اذا كان يعرف واذا كان ما يعرف يصبر وينتظر حتى يعرف ولا يدخل فيها وهو لا يعرف نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول قلتم حفظكم الله ان الاحنف بن قيس تابعي - 00:56:49ضَ

على انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم لقيه غير مؤمن غير مؤمن به وابتلأ اللقاء لا يدخل في الصحبة نعم. ويقول فما الراجح فيمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ثم ارتد ثم امن بعد موته صلى الله عليه وسلم - 00:57:09ضَ

اذا ثبتت له الصحبة ثم يرتد ثم تاب من الردة هذا موضع خلاف بين العلماء من العلماء من يقول انه اذا تاب تاب الله عليه ورجعت اليه اعماله التي قبل الردة - 00:57:26ضَ

يثاب عليها ومنهم من يقول انها تبطل اعماله ويستأنف من جديد يستأنف الاعمال من جديد بعد التوبة هذا محل خلاف بين العلماء نعم حفظكم الله تعالى هذا سائل يقول اذا كان القتال بين - 00:57:43ضَ

فريقين مسلمين هذا لا يجوز لكن لو كان احد الفريقين يقاتل دفاعا عن الحق فهل يجوز هذا القتال هذا قتال اهل البغي نعم يجوز قتال البغاة وان كانوا مسلمين بل يجب قتال البغاة - 00:58:02ضَ

قتال الخوارج لكف شرهم عن المسلمين. وان كانوا هم في انفسهم مسلمون لاجل كف عدوانهم عن المسلمين نعم يقاتلون بقدر ما يكف شرهم عن المسلمين ثم يمسك عنهم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول - 00:58:20ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد لكثير من الصحابة الذين وقعوا في معركة الجمل بالجنة هذا عام ما يشمل اهل الجمل - 00:58:40ضَ

ويشمل اهل الجمل وقلنا لكم ان الحرب التي وقعت في وقعة الجمل ليست باختيار الفريقين وانما الذي شبه هم اهل الفتنة الذين قتلوا عثمان هم الذين شبوا القتال في الجمل - 00:58:56ضَ

دون اختيار من الطائفتين او رضا من الطائفتين فالاثم عليهم والعياذ بالله - 00:59:15ضَ