باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الفتن جمع فتنة يراد بها الابتلاء والامتحان يفتن المرء يعني يختبر ويبتلى يتميز المؤمن الصادق في ايمانها الثابت من المنافق الذي يظهر الايمان ويبطن خلافه اذا جاءت الفتن تميز هذا من هذا تميز الصادق - 00:00:22ضَ

بايمانه من الكاذب والمنافق وايضا يتميز المؤمن قوي الايمان من المؤمن ضعيف الايمان الفتن يجريها الله سبحانه وتعالى اختبار الناس مثل ما يجرى الاختبار على الطلبة فيتبين المجد في طلب العلم - 00:01:07ضَ

من المتكاسل هذا مثال والا فالفتنة في الدين اشد والعياذ بالله قال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:01:43ضَ

يعني يختبرون هل هم صادقون بقولهم امنا ولقد فتنا الذين من قبلهم هذه سنة الله سبحانه وتعالى لعباده انه لا يترك الناس على ما هم عليه ولكن يجري الاختبار والامتحان - 00:02:10ضَ

يتميز الصادق من غير الصادق ولقد فتنا الذين من قبلهم من الامم ليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين هذه الحكمة الله يعلم كل شيء يعلم هذا من هذا ولو لم يحصل فتنة - 00:02:40ضَ

ولكنه لا يعذب حسب علمه وانما يعذب بحسب اعمال العباد لذلك يجري عليهم الامتحان منهم من يثبت ويصلح عمله فينجو ومنهم من يخفق والعياذ بالله ولا يصبر هذا معنى قوله - 00:03:10ضَ

ليعلمن الله يعني يعلم علم ظهور والا فهو يعلم سبحانه وتعالى قبل ذلك يعلم لكنه لا يعذب الا على فعل العبد او ينعم على فعل العبد فالثواب والعقاب معلقان بفعل العبد - 00:03:44ضَ

لا بعلم الله وتعالى اصل ان الفتن تنه من سنن الله الكونية حكمتها ان يميز الصادقين في ايمانهم وقولهم امنا من الكاذبين الذين لهم غرظ او طمع دنيوي وليس في قلوبهم - 00:04:10ضَ

ايمان صادق هؤلاء يفترقون من اول الطريق فلا يثبت الا اهل الايمان صادق هذا معنى الفتن وهذه هي الحكمة لاجراءها وانها سنة الله في خلقه بالاولين وفي الاخرين فتن تتنوع وتتجدد - 00:04:45ضَ

كل زمان اسى به في زماننا هذا الفتن كثيرة ولا حول ولا قوة الا بالله والفتن فتن شبهات في العقيدة وفتن شهوات دنيا ملذاتها وفي سلوك والاخلاق بهوات الفتن على قسمين فتن الشبهات والعياذ بالله هذي اشد - 00:05:21ضَ

تعني فتن شهوات بعض الناس يمشي مع شهواته من الزنا والسرقة وشرب الخمر وتعرظ عليه الشهوات وتروج ويسر الحصول عليها فينفتن فيها بينما بعض الناس يعصمه الله ويثبت على دينه - 00:06:03ضَ

ويصبر على دينه ولا يلتفت الى الشهوات لعلمه انها زائلة وان عذابها باق وان الطاعات وان حصل عليه مشقة تعب مؤقت الا ان عاقبتها حميدة فيثبت على على دينه وعلى - 00:06:36ضَ

اخلاقه الطيبة وعلى الصراط المستقيم العاقبة له نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله - 00:07:07ضَ

الله تعالى حديث باب من امارات الساعة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم حذر امته من الفتن وذكر انواعها واوقاتها فهو صلى الله عليه وسلم ما ترك امته امر مشتبه او ملتبس - 00:07:33ضَ

بل بين لها صلى الله عليه وسلم واخبرها عما يحدث بالمستقبل من اجل ان تأخذ حذرها تثبت على دينها تصبر على ما ينالها في سبيل ذلك جاء ذلك في احاديث كثيرة - 00:08:11ضَ

مروية ومدونة من اجل نعرفها نحذر منها ومن ذلك هذا الكتاب الذي معنا الان الذي الفه شيخ الاسلام بنت شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وهذا من ضمن الدعوة - 00:08:40ضَ

فمن انواع الدعوة تحذير من الفتن والشرور التي تعترظ طريق المسلم فمن انواع الدعوة الى الله تحذير من الفتن حتى يحذرها المسلم لانه اذا لم يعرفها يقع فيها لكن اذا عرفها وبينت له - 00:09:11ضَ

تجنبها بتوفيق الله عز وجل فلا بد من هذا ولهذا بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث نعم قال ولمسلم عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:44ضَ

بعثت انا وساعتك هاتين ضم السبابة والوسطى نعم قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة يعني قيام الساعة لانه اخر الرسل عليه الصلاة والسلام لا يأتي بعده نبي الى ان تقوم الساعة لان دينه كافي - 00:10:06ضَ

جميع الناس وجميع الاوقات الى ان تقوم الساعة وهذا معنى قوله بعثت لوسع كهاتين اعني ان وقت بعثته مقارب لقيام الساعة يتقارب الاصبعين بعضهما من بعض وهذا تحذير من الفتن - 00:10:33ضَ

واخبار عن قصر الوقت بين بعثته صلى الله عليه وسلم قيام الساعة حتى نحذر نستعد للقاء الله سبحانه وتعالى سالمين من الفتن. نعم فلا يقول الانسان الوقت واسع والوقت بعيد والوقت - 00:11:08ضَ

لا الساعة قريب وساعة الانسان موته ساعة عامة وهذي لجميع الخلق وساعة حسب الافراد وهي الموت والاجل فمن مات قد قامت قيامته وانتهى عمله وواجه جزاءه فيقول واحد او احد الناس - 00:11:41ضَ

الوقت واسع والسعة بعيدة والى اخره الساعة قريبة الساعة الخاصة والساعة العامة قريبة وكل ما هو ات قريب نعم قال وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:13ضَ

قال لا تقوم الساعة حتى فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم تكثر الزلازل - 00:12:39ضَ

ويتقارب الزمان تظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال وحتى لا يكفر فيكم المال فيفيض وحتى يهم رب المال من يقبل صدقته حتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه الى اربلي فيه - 00:13:02ضَ

حتى يتطاول الناس في البنيان يمر الرجل للرجل فيقول يا ليتني مكانه حتى تطلع الشمس من مغربها اذا طلعت ورآها الناس وامن الناس اجمعون كذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من - 00:13:24ضَ

او كسبت في بيضاء ولتقومن الساعة قد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يبيعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة قد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي منه - 00:13:44ضَ

وان الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها نعم هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه وفيه انواع من الفتن مخيفة جدا قد يكون بعضها قد وقع وبعضها يقع لانه لا بد من وقوع ما اخبر به - 00:14:06ضَ

صلى الله عليه وسلم فنأخذها واحدة واحدة نعم اولا قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة نعم من الفتن اولا حدوث الشقاق بين المسلمين - 00:14:39ضَ

بين المسلمين فيقتتلان مقتلة عظيمة وهم مسلمون لكن يقتتلان على اختلاف بينهم على شيء كل يريد هذا الشيء اما ملك واما مال واما يحصل القتال بين المسلمين وهذه مصيبة عظيمة - 00:15:04ضَ

اذا اقتتل المسلمون بينهم تسلط عليهم العدو واستغل خلافهم وانشغالهم بانفسهم استغل ذلك فهجم عليهم واخذ بلادهم وغير دينهم هذا فيه التحذير من الاختلاف بين المسلمين والنزاع بين المسلمين وانه يجب عليهم اذا حصل - 00:15:35ضَ

بينهم اختلاف ان يصلحوا ذات بينهم ولا يتركون فرصة للعدو يتدخل مصالحه هو لا لمصالحهم تكون الثمرة للعدو كافر وهم لا يحصلون على ثمرة فليظيعوا دينهم ودنياهم فيه التحذير من الاختلاف بين المسلمين - 00:16:12ضَ

والقتال لا يحل لمسلم ان يقتل اخاه المسلم ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ فلا يجوز ان يتطور الخلاف بين المسلمين الى قتال الخلاف يحصل ولكن عليهم ان يصلحوا - 00:16:46ضَ

وان طائفتان من المؤمنين تتلو فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي كفا لشرها واطفاء للفتنة فلا بد من التدخل اذا حصل بين المسلمين شيء من الاختلاف تدخل بالاصلاح - 00:17:19ضَ

بين الفئتين فان ابت احداهما قبول الصلح انها تقاتل حتى يخمد شأن الفتنة ولا تنتشر بين الناس هذي واحدة نعم وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله - 00:17:46ضَ

ولا تقوم الساعة ايضا حتى يظهر كذابون ثلاثون يدعون النبوة مع انه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين كما قال الله جل وعلا ما كان محمد - 00:18:14ضَ

ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اخر النبيين له هو صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين لا نبي بعدي لكن مع هذا يظهر من يدعي النبوة - 00:18:37ضَ

باب الابتلاء والامتحان للناس. يتبعه اتباع يتبعه اتباع مع انه كذاب يتبعه اتباع من الناس اما رغبة واما رهبة هذا من اعظم الفتن وقد ظهر ما اخبر به صلى الله عليه وسلم - 00:19:02ضَ

فظهر الكذابون الذين ادعوا النبوة اولهم مسيلمة الكذاب والثاني الاسود العنسي هذا في اليمامة ببلاد نجد قاتله ابو بكر الصديق رضي الله عنه حتى قتل والاسود العنسي في اليمن قتله المسلمون الذين حوله - 00:19:28ضَ

تراحى المسلمون من شر هذين الكذابين ظهر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم توالى ظهور المتنبئين الكذبة قال صلى الله عليه وسلم كذابون ثلاثون ثلاثون والعدد هنا - 00:20:04ضَ

ليس للحصر يظهر اكثر منهم ولكن الذين يكون لهم شأن ويكون لهم هم بهذا العدد والا فهم اكثر من هذا ولكن لا يشتهر امرهم مثل هؤلاء الثلاثين النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك - 00:20:30ضَ

من اجل ان ان نأخذ حذرنا يعني من الفتن ظهور الكذابين لان بعض الناس يطيعهم وينقاد معهم ويقاتل معهم قد حصل هذا فهذا فيه ظهور المتنبئين وفيه انه يجب على المسلمين ان لا يصدقوهم - 00:20:55ضَ

وان يقاتلوهم هم واتباعهم حتى يستريح الناس من شرهم ويظهر كذبهم قد حصل ولله الحمد انهم قاتلوا رؤوسهم قتلوا وابطل الله شرهم نعم وحتى يقبض العلم ثالثا من الفتن قبض العلم - 00:21:25ضَ

قبض العلم العلم يعني يقبض باخذه من الكتب ومن صدور الناس لا بين صلى الله عليه وسلم كيف يقبض العلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا نزعه قدور الرجال - 00:21:56ضَ

ولكن يقبض العلم بموت العلماء يقبض العلم بموت العلماء لان ما دام العلما موجودين فالعلم باق ووجودهم علامة خير قبضهم علامة شر وفتنة لانه بفقدهم يفقد العلم لانهم هم حملة العلم - 00:22:19ضَ

وماذا تغني الكتب الكثيرة مع فقد العلماء وجود الكتب لا يكفي هلك بنو اسرائيل وعندهم التوراة والانجيل لما لم يكن عندهم علما يقومون بالحق هلكوا فوجود الكتب بيننا وانتشار الكتب وتنوع الكتب ها هذا لا شك انه خير لكن - 00:22:51ضَ

ما يكفي لانه يأتي من يقرأ هذه الكتب على غير بصيرة ويظل الناس ويظن انه عالم قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 00:23:23ضَ

فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا ظلوا هم واضلوا غيرهم وهذا فيه التحذير من التعالم والمتعالمين الذين يأخذون العلم عن الكتب وعن الاشرطة ولا يحظرون عند العلما ويتعلمون على ايدي العلما - 00:23:48ضَ

لان العلم بالتلقي ما هو بالقراءة فقط علم بالتلقي عن اهل العلم اخذ الناس رؤوسا جهالا مهما غيرهم وين يروحون الناس لان العلماء فقدوا الناس يحتاجون الى من يفتيهم الى من - 00:24:16ضَ

يرجعون اليه ما وجدوا الا هؤلاء المتعالمين رؤوس الجهال حصل الخطر العظيم فهذا فيه الحث على طلب العلم ما دام العلماء موجودين انستدرك الامر نطلب العلم على ايدي العلماء ولا نقتصر على الكتب - 00:24:39ضَ

او على المتعالمين والقرا وحتى لو حفظ الانسان القرآن حفظ المتون وحفظ آآ الاحاديث والصحاح ما عنده فقه وفهم لي هذا وانما يعتمد على الحفظ فقط وهو لا يفهم المعاني - 00:25:04ضَ

ما فيه فائدة هذا ضرره اكثر من نفعه ان كان فيه نفع نعم تكثر الزلازل اكثروا الزلازل جمع زلزال والعياذ بالله وهو حركة الارظ الارظ جعلها الله قرارا وثابتة وارساها بالجبال - 00:25:29ضَ

يعيش الناس على ظهرها ففي اخر الزمان يكثر اضطراب الارض والزلازل فيتدمر كثير من البلاد كما هو الواقع الان وكما تسمعون من هذه الزلازل التي يتدمر فيها خلق كثير بلاد كثيرة - 00:25:54ضَ

وهذه عقوبات يجريها الله على العباد اذا فسدوا في اخر الزمان يجري الله عليهم العقوبات فهي من ناحية عقوبة ومن ناحية تذكرة تذكرة لاهل الايمان ان يستيقظوا ويتوبوا الى الله - 00:26:23ضَ

عز وجل ولا يقال ان هذه ظواهر طبيعية كما يقوله المتحذلقون الجهال ظواهر طبيعية ما تدل على شيء اتدل على شيء انما هي ظواهر طبيعية تجري لا ما هي بظواهر طبيعية - 00:26:44ضَ

لماذا ما كانت ظواهر طبيعية في الازمنة السابقة صلاح الناس واستقامتهم انما حدثت هذه في اخر الزمان نذير تحذير للناس اعتبروا بها نعم ويتقارب الزمان نعم ويتقارب الزمان قاروا بالزمان يمضي بسرعة - 00:27:05ضَ

تمضي الزمان بسرعة الناس غافلون في دنياهم وهذا ظاهر يعني مرور سنين والايام والشهور والايام بسرعة حتى ما يكون مع الانسان فرصة العمل بسرعة سرعة الزمان ويتقارب ايظا البلاد بواسطة وسائل - 00:27:35ضَ

الاعلام قارب البلاد كما هو معلوم حتى يكون العالم كانه بلد واحد وهذه ليست علامة خير هذي علامة ابتلاء وامتحان نعم وتظهر الفتن تظهر الفتن كانت في الاول الفتن خفية - 00:28:11ضَ

عند بعض الناس او بعض البلاد لكن في اخر الزمان تكثر الفتن وتنتشر بين الناس والفتن كثيرة منها فتن الشبهات في العقيدة ومنها فتن الشهوات ما يشتهيه الناس من المعاصي - 00:28:36ضَ

ومنها فتن الامراض الفتاكة ومنها فتن الاموال والاولاد فتن كثيرة تظهر اكثر في اخر الزمان وينشغل الناس بها عن دينهم وعما ينفعهم او تشغلهم اما انهم هم ينشغلون بها واما انها هي - 00:29:07ضَ

يشغلهم تلهيهم عما سواها نعم ويكثر الهرج وهو القتل ويكثر الهرج الهرج هو القتل من غير سبب الان تشوفون يتقاتلون ولا في سبب ظاهر انما موجة موجة قتل قد يقتل الاخ اخاه - 00:29:38ضَ

والولد ابنه وقريب قريبة منه من غير سبب لان القتل اذا اشتعل بين الناس انتشر كعب اطفاؤه ولا سيما اذا تيسرت الات القتل والدمار كان بالاول قتل بالسلاح بالسيف البندقية - 00:30:10ضَ

لكن الان والعياذ بالله وسائل مدمرة للقتل الات فتاكة نسف بالصواريخ دبابات بانواع بالقنابل والعياذ بالله يموت فيها خلق يكثر الهرج يعني القتل نعم هذي من علامات الساعة وهي كما تعلمون الان شيئا منه - 00:30:41ضَ

نعم وحتى نكثر فيكم المال فيفيض وهذا من الفتن المال فتنما اموالكم واولادكم فتنة فكثرة المال ما هي علامة خير علامة فتنة لان الناس ينصرفون عن دينهم فينشغلون بالمال الناس يتقاتلون على المال - 00:31:15ضَ

طمع الناس يتحاسدون على المال الى اخره فالمال فتنة من وجوه كثيرة الا من وفقه الله ايضا المال فتنة في اكتسابه يكون من ربا من رشوة من غش من اه قمار من الى اخره - 00:31:37ضَ

ويكون ايضا فتنة في تصريفه وانفاقه ينفقه الملاهي في اللعب في شهوات محرمة اعظم ذلك ينفقه في الصد عن سبيل الله قتل المسلمين وغير ذلك نعم وحتى يهم رب المال من يقبل صدقته - 00:32:05ضَ

نعم اذا كثر المال كثر الاغنياء وقل الفقراء صاحب الزكاة ما يجد من يقبلها في اخر الزمان لكثرة المال وفيظ المال نعم وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي فيه - 00:32:31ضَ

نعم حتى يرد آآ المدفوع اليه المال زكاة يرد هذا ويقول لا لا رغبة لي فيه نعم وحتى يتطاول الناس في البنيان نعم وهذي من علامات الساعة انشغل الناس بالمباني - 00:32:54ضَ

والتطاول فيها اربعين دور خمسين دور مئة دور الى اخره وش رغبك في البنيان هذا وش حاجك في البنيان هذا لكن تباهي من باب المباهاة انا ارفع منك بنا وانا ارفع منك - 00:33:12ضَ

ادوار والثاني يقول لا انا ارتفع اكثر وهكذا ان تجد الحفاة دعاء الشاة وفاة العراة ادعاء اشياء يتطاولون البنيان كانت البادية اهى بيوت الشعر متنقلة في اخر الزمان يثري البدو - 00:33:32ضَ

بالاموال يتحولون من من البادية الى الحاضرة ويتطاولون فيما بينهم في البنيان وهم كانوا يسكنون في بيوت الشعر اخر الزمان يسكنون في القصور وفي الادوار المرتفعة هذا من علامات الساعة وقد وقع الان كما ترون - 00:34:01ضَ

نعم وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ان يشد وهو من شدة الفتنة وشدة ما يلقى انه يتمنى الموت مع ان تفرون من الموت في اخر الزمان يتمنى الانسان الموت. ليه - 00:34:32ضَ

يستريح من هذه الفتن استريح من هذا الشر وليس من اجل الدين وانما من اجل ان يستريح من الفتن فيمر بالقبر ويقول ليتني مكانك بعض الروايات يتمرغ على القبر يقول ليتني مكان هذا القبر - 00:34:54ضَ

وليس به الدين ما به الا الفتن ولا حول ولا قوة الا بالله نعم وحتى تطلع الشمس من مغربها نعم طلوع الشمس من مغربها هذا من علامات الساعة الكبار علامات الساعة - 00:35:17ضَ

الكبار الشمس تطلع من المشرق تغرب في المغرب لكن عند قيام الساعة وقبيل قيام الساعة يتغير مجرى الشمس فتخرج من المغرب تطلع من مغربها هذا من علامات الساعة الكبار بل ينظرون - 00:35:40ضَ

الا ان تأتيهم الساعة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. اذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الايمان من احد - 00:36:09ضَ

لا يقبل من احد الا ان كان مؤمنا من قبل لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها يعني كسبت او بمعنى الواو وكسبت في ايمانها - 00:36:28ضَ

طير اما الايمان الذي يحدث بعد قيام الساعة هذا لا يقبل ولا ينفع اما من كان على الايمان قبل قيام الساعة واستمر وثبت عليه هذا يثبته الله سبحانه وتعالى بعدها - 00:36:49ضَ

لا يقبل الايمان ولا التوبة لا تنقطع التوبة لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فيبقى الكافر على كفره والمؤمن على ايمانه ولا - 00:37:11ضَ

ولا احد يؤمن في هذا الوقت ولا يقبل منه الايمان نعم فاذا طلعت ورآها الناس امن الناس اجمعون نعم لكن ما ما يقبل لان الايمان قبل هذا اما بعد ما تظهر - 00:37:36ضَ

علامة الساعة انتهى وقت الايمان كل يؤمن لكن ما يقبل ايمانه نعم فذلك حين لا ينفع نفسا لم تكن او كسبت خيرا ذلك هو تفسير هذه الاية وتفسير هذه الاية - 00:37:57ضَ

لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ها هذا عند قيام الساعة نعم عند طلوع الشمس من مغربها نعم ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما - 00:38:21ضَ

فلا يبيعانه ولا يطويانه يعني يذهلون عن ذلك هم يتبايعون ويتشارون معهما القماش على العادة اذا قامت الساعة ذهلوا وتركوا ما معهم من القماش لا يطويان ولا يبيعانه نعم ينشغل الانسان. نعم - 00:38:42ضَ

ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه اطعمه قال فلا يطعمه ولا تقومن ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته في طعمه لقاحته وقاحته فلا يطعمه نعم يحلب - 00:39:04ضَ

يحلب الناقة او على العادة ليشربه اذا قامت الساعة ومعه اللبن انذهل ولا ولا يطعمه ولا يشربه نعم ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي منه. يليط ويليق حوضه الا يسقي منه - 00:39:26ضَ

اعادت الاعراب انهم يجعلون حياض للابل يصبون فيها الماء للابل وقبل ان يصب الماء الحوض يلوطه يعني آآ يصلح الحوظ ويهيئ الحوض للماء يلوطه لكن ما يكمل ما ما يسقي فيه الابل لانه انشغل وانتهى الاجل. نعم - 00:39:46ضَ

يعني بغتة لتأتينكم بغتة دعاء تأتي بغتة نعم ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. وهذا اشد تقوم الساعة والانسان قد رفع اللقمة الى فيه ياكل وهو ياكل قامت الساعة وهو ياكل - 00:40:20ضَ

رفع اللقمة الى فيه قامت الساعة لا يطعم اللقمة هذه نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:40:42ضَ

احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين هذا سائل يقول بل نحن في زمان ظهور المهدي الله اعلم الله اعلم لكن ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:01ضَ

فلا بد ان يقع ولكن كوننا نجزم يقول هذا وقته؟ لا ما نجزم نعم يقول السائل فالموقعة الجمل هي الفئتان العظيمتان ام انها لم تحصل بعد ها فالموقعة الجمل يا اخوان اتركوا - 00:41:19ضَ

ما جرى بين الصحابة لا تبحثون فيه لا وقعت الجمل ولا غيرها نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز ان يقول الرجل لشخص ليتني ما يجوز هذا لكن في اخر الزمان اذا اشتدت الفتن - 00:41:39ضَ

يتمنى الانسان انه يكون قد قبر وانتهى مع اننا نكره الموت ونفر منه لكن في اخر الزمان اذا اشتدت الفتن يكون الموت امنية يتمناها الانسان هذا من شدة الهول ومن شدة - 00:42:01ضَ

ما يرى الانسان من الشدائد يريد ان يتخلص منها نعم الله اليكم وهذا سائل يقول هناك من يقول نتمنى لو ان رسول الله صلى الله عليه بينما حتى يعلمنا كيف - 00:42:18ضَ

هل مثل هذا الكلام جحدا لا يجوز هذا فان الرسول بيننا الحمد لله الان رسول كانه بيننا قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي - 00:42:39ضَ

كأن الرسول بيننا ببقاء الكتاب والسنة وايضا ما ندري لو ادركنا الرسول هل نتبعه؟ هل نثبت؟ ما نزكي انفسنا هل نصبر معه على الجهاد مثل ما صبر المهاجرون والانصار ما ندري - 00:42:59ضَ

فالانسان يرظى بالواقع ويعمل الاعمال الصالحة والخير موجود ولله الحمد الكتاب والسنة كما انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم لم تغير نعم الله اليكم وهذا سائل يقول الذكر التطاول في - 00:43:23ضَ

يعني في احاديث الفتن يدل على ذمه او انه من باب الاخبار عما اخر الزمان هو اخبار لكنه اخبار بمعنى النهي لا تنشغلوا لا تنشغلوا بالدنيا بالمباني التجارة بالاشياء التي تشغلكم عن الاخرة - 00:43:44ضَ

نعم فمن مظاهر الانشغال بالدنيا التطاول في البنيان هذا من من مظاهر الانشغال عن الدنيا نعم وهذا سائل يقول هل القول بانه لا يعلم ما اول ما خلق الله من - 00:44:04ضَ

هل هو قول صحيح ما لك شغل بهذا ما لك شغل انك اعرف ما اول ما خلق الله اول ما خلق الله القلم كما في الحديث اول ما خلق الله القلم - 00:44:21ضَ

وقبله العرش العرش قبل القلم ولكن لما خلق الله القلم قال له اكتب من اول ما خلقه قال له اكتب لهذا يقول ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون في القلم الذي - 00:44:37ضَ

كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابل على الهمذان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان القلم بعد بعد خلق العرش - 00:44:59ضَ

ولكن الكتابة مقارنة لوجود القلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب نعم الله اليكم هذا سائل يقول نحن في وسط الزمان ام في اخره الله اعلم يا اخي - 00:45:25ضَ

الله اعلم ولا ولا يهمك انك باول الزمان ولا باخره ولا يهمك العمل اهتم بالعمل الصالح هذا الذي يهمك وينفعك نعم بارك الله فيكم وهذا سائل يقول بعض الشباب يقولون يجوز بيع كتب اهل - 00:45:44ضَ

انها فيها والشرب يجوز يجوز بيع كتب اهل البدع؟ ها؟ بيع؟ بيع كتب اهل البدع اه لا يجوز لا يجوز ترويج كتب اهل البدع بل يجب اتلافها ومنعها من بلاد المسلمين لئلا تفتن الناس ويشتريها الجهال و - 00:46:03ضَ

ويظنون انها حق فقظاء يقظى عليه او تمنع نعم وهذا سائل يقول ولذلك فيه رقابة الان الحمد لله رقابة على الكتب التي ترد ولا يسمح الا للكتب المأمونة والنافعة نعم قد يحصل شيء في المعارض وفي - 00:46:28ضَ

وهذا خلاف النظام هذا تصرف خلاف النظام ولا يرظى المسلمون بترويج كتب البدع نعم وهذا سائل يقول هو يقع في كبائر الذنوب ولكن بعدها يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر منها ثم يعود للذنب - 00:46:57ضَ

مرة اخرى فيتوضأ ويصلي اغفر فما الحل؟ وهل عندما يقع في الذنب الحل هو ما هو عليه انه يتوب ولا ييأس ولا يقنط من رحمة الله يكرر التوبة كل ما كرر ذنب يكرر التوبة - 00:47:18ضَ

هذي علامة خير انه يكرر التوبة ويخاف من الله عز وجل نعم ويقول هل يعد هذا من باب الاستهزاء لا من باب الاستهزاء هذا من باب الخوف من الله كونه يكرر التوبة - 00:47:35ضَ

هذا دليل على انه يخاف من الله وان في قلبه حياة نعم وهذا سائل يقول الى كم تنقسم الساعة بقسمين او ثلاثة ايش الساعة دعه ايش اللي تنقص ها دعا هي الساعة ما تنقسم - 00:47:53ضَ

نعم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة خلف شوفوا يا اخوان لا تعينون لنا الطوائف عندنا قاعدة الذي بدعته مكفرة لا يصلى خلفه بالاجماع والذي بدعته مفسقة هذا محل خلاف - 00:48:17ضَ

بين العلماء واما اللي عنده صغاير فهذا لا يمنع الصلاة خلفه لان قل كلنا عندنا صغائر واقل من يسلم من الصغائر نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل صحيح ان عرفتم القاعدة الان - 00:48:40ضَ

الذي عنده بدعة مكفرة لا يصلى خلفه ولا تصح الصلاة خلفه الذي عنده بدعة مفسقة دون الكفر هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه يصلى خلفه لانه مسلم والذي عنده معاصي صغائر يصلى خلفه - 00:49:00ضَ

مع مناصحته اذا ظهر عليه شيء منها نعم وهذا سائل يقول هل صحيح ان اول طعام اهل الجنة هو زيادة كبد الحوت؟ نعم ورد هذا؟ نعم ورد هذا هذا ما ندخل فيه - 00:49:22ضَ

بل نثبته كما جاء والله اعلم. نعم يقول اه وهل ان الله تعالى يضع من ارضي خبزة كبيرة بيده فيأكلها الله اعلم يا اخي الله اعلم بهذه الامور ما صحفي الحديث نؤمن به - 00:49:40ضَ

ولا ندخل في تأويله وتفسيره من غير علم وما لم يثبت لا نلتفت اليه. نعم وهذا سائل يقول امام مسجد واعطاني رجل مالا حتى اعمل مكتبة في فحصلت فتن في - 00:50:00ضَ

وتركته ها يقول هذا السائل كنت لمسجد تجد ايه واعطاني رجل ما لم ثبتا في نعم حصلت فتن ومشاكل تركته اخر هل يجوز صرف هذا المال على اول قالوا ما زالت - 00:50:19ضَ

استأذن صاحب المال الى ان انا انت قلت من المسجد الاول الذي اعطيتني الدراهم ليفتح فيه مكتبة انا انت قلت منه الى مسجد اخر فهل انقل معي هذه الدراهم وافتح - 00:50:41ضَ

المكتبة في المسجد الاخر او لا اذا اذا وافق بلا مانع نعم وان لم يوافق رد عليه دراهمه. نعم هذا سائل يقول ما حد الفرق بين شرك السبب وشرك الذات - 00:50:57ضَ

اه ما هو الفرق بين شرك السبب وشرك الذات. والله هذي اول مرة اسمع هالتقسيم ترك الذات وشرك السبب الشرك هو عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة دعاء الذبح نذر - 00:51:12ضَ

اغاثة الى غير ذلك هذا هو الشرك نعم وهذا سائل يقول هل يجوز الدعاء الوارد من القرآن بصيغة الفرد نجعله جمعا مثل اني كنت من الظالمين فيقول انا كنا من - 00:51:30ضَ

الظالمين لا بأس بذلك اذا دعا لنفسه يأتي بظمير الفرد اذا دعا لنفسه وللمسلمين يأتي بظمير الجماعة نعم احسن الله اليكم ونعجل باقي الاسئلة بعد اللقاء الثاني نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:51:45ضَ

هذه اجمعين - 00:52:09ضَ