باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالله رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واتبعوا ما فيكم شياطين وعلى مخلص الايمان - 00:00:21ضَ

وما كبر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلموا للناس الصدق. الى قوله تعالى صوم رباعون على الارض. قال رحمه الله فيه مساجد المسألة الثانية عشرة ان العبد لو بلغ ما بلغ بالعلم فلا يأمنه اكرم الله - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المسائل استنبطها الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من بعض ايات القرآن مما يتعلق - 00:01:06ضَ

في العقيدة ومن ذلك ما استنبطه من الايات التي بالسحر وعمل اليهود عمل اليهود به والسحر افة قديمة في العالم لانه يترتب عليه يحصل من اثاره اظرار عظيمة من القتل - 00:01:31ضَ

فانه يقتل احيانا ومن تفريق بين الزوج وزوجه تفريق بين الناس البغضاء وكذلك يحصل منه تغيير للحقائق مما يعمله الساحر من القمرة سحر اعين الناس ويظهر لهم الشيء على غير حقيقته - 00:02:17ضَ

ليظهر بذلك مهارته وقدرته فيغتر به الناس السحر افة خطيرة ولهذا حذر الله منه بايات كثيرة ذكر ضرره حكم على الساحر بانه كافر خارج من الملة واتبعوا ما تتلوا الشياطين - 00:02:59ضَ

اي تتبع الشياطين فدل على ان السحر من عمل الشياطين على ملكه يعني في وقت سليمان على ملك سليمان يعني في وقت سليمان عليه السلام وهو من انبياء بني اسرائيل وملوكهم - 00:03:33ضَ

وكان قد سخرت له الجن والعفاريت سخرها الله له الاعمال الشاقة وكانوا يصطحبون كان الشياطين يصطحبون معهم السحر فلما مات سليمان عليه السلام ووجدت اليهود السحر الذي مع الشياطين ظنوه من عمل سليمان - 00:03:55ضَ

فالصقوا بسليمان عليه السلام انه يسحر الناس وهذا من تجرؤ اليهود على الانبياء. ليس هذا بغريب على اليهود يقتلون الانبياء ويتجرأون عليهم بل يتجرأون على الله يصفونه بالبخل ويصفونه لان يده مغلولة - 00:04:36ضَ

الى غير ذلك من وقاحاتهم قبيحة مع الله ومع رسله ومع خلقه ولا يزالون على هذا يسعون في الارض فسادا كما قال الله سبحانه وتعالى دائما يسعون الى الارض فسادا - 00:05:01ضَ

واتهموا سليمان بانه انما سخر الشياطين والجن بسحره قبحهم الله الله جل وعلا نزه نبيه عن ذلك فقال وما كفر سليمان لماذا لم يقل وما سحر سليمان كما تقوله اليهود؟ قال وما كفر - 00:05:24ضَ

لان السحر كفر. سليمان عليه السلام نبي والنبي لا يمكن ان يمارس الكفر والشرك بالله عز وجل وما كفر سليمان يعني لم يتعاطى السحر لان هذا كفر ولا يليق سليمان عليه السلام - 00:05:58ضَ

اذا من هو الذي كفر؟ ومن هو الذي سحر؟ ولكن الشياطين الشياطين كفروا فابطل الله كيد اليهود في اتهام سليمان عليه السلام بالسحر وبين مصدر السحر وانه من الشياطين يعني شياطين الانس وشياطين الجن. السحرة - 00:06:21ضَ

ما يسحر الا شيطان سواء كان من الانس او من الجن ولكن الشياطين كفروا. بماذا كفروا يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر تعليم فالذي يعلم الناس السحر يكفر - 00:06:51ضَ

كما ان الم تعلم يكفر ايضا المعلم والمتعلم بالسحر كل منهما يكفر انما نحن فتنة يقول الملائكة انما نحن فتنة فلا تكفر انزلهم الله يعلمون السحر ابتلاء للناس ابتلاء واختبارا للناس ايهم يثبت على دينه او - 00:07:16ضَ

يأخذ السحر فينصحان من جاءهما انما نحن فتنة نحن لا نعلم السحر رغبة فيه او ترغيبا فيه وانما الله اراد بنا ان ان يبتلي بني ادم فيتبين المؤمن الثابت على دينه الذي لا يتعاطى السحر - 00:07:44ضَ

والذي يخرج من دينه ويأخذ السحر ويترك دينه لا حكمة في ذلك انما نحن فتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر دل على ان تعلم السحر كفر كما ان تعليمه كفر يعلمون الناس السحر - 00:08:12ضَ

كفروا يعلمون الناس السحر فتعلمه وتعليمه كفر لله عز وجل الشيخ رحمه الله استنبط من هذه الاية من هاتين من هذه الايات من سورة البقرة استنبط منها مسائل الحادية عشرة وصلنا الى الحادية عشرة - 00:08:39ضَ

من تلك المسائل ان العالم يخشى عليه لان اليهود علماء اهل الكتاب فالعالم يخشى عليه من الفتنة ولو تعاطى السحر صار كافرا ففيه الخطر على العالم انه يفتن ويا يعمل السحر فيكفر بالله عز وجل - 00:09:06ضَ

الحادية عشرة ان العبد لو بلغ من بلغ في العلم فلا يأمن مكر الله لو بلغ ما بلغ في العلم لو تمكن من العلم فلا يأمن ان الله جل وعلا - 00:09:39ضَ

لا يأمن ان الله يعاقبه لا ينتفع بعلمه ويستبدله بغيره. وهذا ينطبق على اليهود وعلى علماء الضلال من اليهود وغيرهم ينطبق عليهم ان العالم اذا لم يثبت على علمه ودينه وايمانه انه يزيغ ولو كان عالما - 00:09:57ضَ

اليهود علماء اهل كتاب احبار ومع هذا وقعوا في الكفر وعملوا السحر فيما بينهم فدل على ان السحر خطير على على العالم وعلى العامي نعم الثانية عشرة لا ينبغي لهم التعرض للفتن وجوبا بنفسه فليسأل الله العافية - 00:10:30ضَ

ان العالم ولو تمكن من العلم لا ينبغي له التعرظ للفتن بل يبتعد عن الفتن ولا يقول لا انا اعرف وانا ما علي من انا اعرف الحق من الباطل ابا اتعلم او اطلع على السحر - 00:11:07ضَ

ما هم من اجل اني اه احبه ومن اجل اني اتعامل به وانما من اجل الاطلاع كما يقوله بعض المغرورين من اجل الاطلاع هذا غرور الواجب على المسلم ان ان يتجنب العلوم الكفرية - 00:11:28ضَ

والعلوم الالحادية من السحر وغيره ولا يقول اتعلمها ولا تضرني لانني عالم لا يأمن على نفسه الفتنة ولا يزكي نفسه نسأل الله العافية نعم الثالثة عشرة سعة علم الله ومغفرته ورحمته - 00:11:52ضَ

سعة علم الله سبحانه وتعالى مغفرته ورحمته لانه جاء في هذه الايات وصف الله بالعلم والمغفرة والرحمة لمن تاب الى الله وترك السحر واسبابه فان الله حتى لو كان ساحرا وتاب الى الله - 00:12:21ضَ

يتوب الله عليه لان التوبة تجب ما قبلها قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم. ما قد سلف تقبل توبته عند الله اما في الدنيا فانه اذا قبض عليه وثبت انه ساحر فلابد من قتله - 00:12:51ضَ

لا يسقط عنه الحد لا بد من قتله لان هذا حد من حدود الله فان كان صادقا في توبته فهذا فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى نعم الرابعة عشرة يجعل بعض نظره الى القضاء والقدر - 00:13:16ضَ

نعم ان العالم يجب عليه الا ينسى القضاء والقدر لا ينسى ذلك ويخاف يخاف ان يسبق عليه القضاء والقدر فيسأل الله العافية والسلامة نسأل الله ان يثبته على دينه لئلا يسبق عليه القضاء والقدر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها كما في العديد - 00:13:42ضَ

نعم الخامسة عشرة ان النساء من اكبر الفتن ان النساء من اكبر الفتن كما قال تعالى ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقد تسحر المرأة زوجها لاجل يحبها يسمونها العطف - 00:14:11ضَ

لاجل يحبها فتسحره او تطلب من يسحره تستأجر من يسحره فالمرأة فتنة وضعيفة ويأتيها شياطين الانس والجن ويقولون لها اذا كنت تريدين ان زوجك يعطف عليك فاعملي له كذا وكذا - 00:14:41ضَ

فمن حرصها على محبة زوجها لها حرصها على ذلك تعمل السحر نعم لانها عندها عاطفة وهي ناقصة عقل كما في الحديث ناقصة عقل ودين المرأة من اعظم الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من فتنة النساء - 00:15:10ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء قال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت للنساء المرأة اذا لم تضبط بضوابط الشرع - 00:15:38ضَ

فانها تفسد وتفسد بالمجتمع اذا اهملت وجعل لها الاختيار ولم يكن عليها قوامة فانها خطر على المجتمع وهذا ما يحاوله الكفار الان مع المرأة المسلمة كما تشاهدون وكما تقرأون وتسمعون - 00:16:02ضَ

او يون تمريد المرأة المسلمة على مجتمعها على زوجها على اهلها على مجتمعها ويقولون لها الحرية المرأة لها الحرية هي انسان لها حريتها ولماذا تظلم يظنون ان هذا ظلم وهو هذا هو نفس الظلم. يعني كونها - 00:16:30ضَ

تخرج عن آآ تخرج عن طورها وعن خلقتها ومكانتها في المجتمع هذا هو الظلم الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فاذا وضعت المرأة في غير موضعها اسند اليها اعمال الرجال - 00:16:56ضَ

اسند اليها الاعمال التي لا تليق بها ودفعت الى الاختلاط والى كشف الحجاب والى الخلوة مع الرجل والى السفر وحدها بدون محرم الى تلي الى تركت هذه الظوابط واعطيت للمرأة الحرية - 00:17:20ضَ

الشيطانية فان هذا هو الظلم لها وللمجتمع الواجب ظبطها وهذا اصلح لها اصلح لها واحسن لها لا يغتر المسلمون هذه الحملة الشيطانية قول المرأة فقد غزت مجتمعات مسلمة قبلنا وماذا كانت حالتها؟ ووصلوا الينا الان - 00:17:44ضَ

وصلوا الينا الان في دعوتهم الباطلة نحو المرأة فلنحذر من هذا ولنضبط نساءنا ويكون لنا عليهن القوامة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم - 00:18:19ضَ

فلنضبطها بضوابط الشرع هذا خير لها ولا نفلتها هذا شر لها وظلم وظلم لها هذا هو الواجب نحو المرأة يقولون لا هذا عنف العنف الاسري لا لا تظربوا النسا لا تمنعوا النسا لا تمنعوا الاولاد لا تمنع هذا العنف الاسري يمردون - 00:18:44ضَ

الاولاد على والديهم ويوردون النساء على اوليائهن ويقولون هذا الحرية ولا ولا تظلمن نساء في كبتها بما يزعمون نتنبه لهذا لا يخدعنا الكفار بهذه الامور او نمكن السفهاء منا في نشر هذه الدعايات والدعوة لها - 00:19:14ضَ

نعم السادسة عشر ان طاعة الله اجماع الشر كما انه خالفته جماع الخير. نعم هو ميل الانسان الى ما يريد فالهوى ان كان في الخير والانسان يهوى الخير ويحب الخير فهذا خير - 00:19:46ضَ

يحب الطاعات ويحب الاعمال الصالحة يحب العلم والتعلم فهذا خير. اما اذا كان على العكس يهوى الشر ويهوى الباطل ويتبع هواه وما يرغبه ترغبه نفسه فهذا اتخذ الهه هواه كما قال جل وعلا ومن - 00:20:12ضَ

من اتخذ الهه هواه الهوى خطير واجب على الانسان ان يضبط هواه على الحق ولا يتبع هواه في الباطل ويترك الحق لان اغلب النفوس لا تريد الحق انما تريد الباطل - 00:20:38ضَ

فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك. بعض ما انزل الله اليك فمن لم يعمل بالشرع فقد اتبع هواه قال صلى الله عليه وسلم - 00:21:04ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به لا يكون هواه تبعا لما جئت به والحديث صححه الامام النووي ذي الاربعين. وان كان بعظ العلماء يرى فيه مقالا - 00:21:26ضَ

لكن تؤيده الادلة الاخرى. التحذير من الهوى واتباع الهوى تؤيد الحديث فمعناه صحيح. نعم السابعة عشرة ان الشرك الاكبر مما يخطر بالبال نعم ان الشرك الاكبر مما يخطر بالبال الشرك هو عبادة غير الله سبحانه وتعالى. باي نوع - 00:21:48ضَ

من انواع العبادة كالذبح والنذر والاستغاثة غير ذلك هذا هو الشرك اذا عبد غير الله باي نوع من انواع العبادة فقد اشرك بالله عز وجل وهو ينقسم الى قسمين شرك اكبر - 00:22:19ضَ

وهو المخرج من الملة الذي لا يغفره الله الا بالتوبة وشرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه من اكبر الكبائر كالرياء والحلف بغير الله وقول لولا الله وانت وما اشبه ذلك من الالفاظ - 00:22:43ضَ

او من المقاصد كالرياء والسمعة هذا شرك نصر لا يخرجوا من الملة لكنه خطير لانه يحبط العمل الذي وقع فيه اذا كان في الاعمال ولانه مدرجة الى الشرك الاكبر. يجر الى الشرك - 00:23:07ضَ

الاكبر الواجب على المسلم ان ان يستعيذ بالله من الشك والشرك والكفر والنفاق كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من ذلك والشرك انواع منه السحر. السحر شرك لماذا؟ لان الساحر لا يتمكن من السحر الا اذا استعان بالشياطين. لان السحر من عمل الشياطين - 00:23:31ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فاذا استعان بالشيطان اشرك بالله عز وجل شركا اكبر الساحر مشرك شركا اكبر المسلم يخاف من هذا نعم الثامنة عشر ان التلفظ بالشرك بكلمة واحدة لا يشترط في كفر من تكلم بها عقيدة القلب ولا عدم كراهة - 00:24:04ضَ

اذا تكلم بالشرك اذا تكلم بالشرك كأن دعا غير الله او استغاث بغير الله فقد اشرك ولو كان يقول انا ما نويت هذا في قلبي ما نويت هذا في قلبي - 00:24:37ضَ

فهذا لا يبرر له ان يتلفظ بالفاظ الشرك بل يتجنبها ولا ينفعه ان يقول انا ما نويت. الاحكام الشرعية مبنية على الظاهر. اما القلوب لا يعلمها والا الله فمن فعل الشرك - 00:24:59ضَ

طبقنا عليه احكام المشرك ولا نقول والله ما ندري عن قلبه ما ندري عن نيته ما علينا من النية النية الى الله سبحانه وتعالى انما علينا من الظاهر فمن اظهر الشرك بكلامه او بفعله - 00:25:21ضَ

حكمنا عليه بالشرك حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى نعم التاسعة عشرة ان المتكلم لا يعذر ولو اراد ان يقضي به غرضا مهما. نعم ان المتكلم بالشرك لا ولو كان يقصد غرظ من - 00:25:37ضَ

من الاغراظ وهو لم ينويه وانما قصد به قضاء حاجته او غرظ من الاغراظ الشرك لا يتساهل به ابدا بل يجب تجنبه والابتعاد عنه دائما وابدا ولا يدخل فيه ولا يتعامل به في اي - 00:26:04ضَ

في اي حالة كان نعم المصروف ان قتل النفس اعظم من الزنا ان قتل النفس اعظم من الزنا الزنا حرام بلا شك كبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من الموبقات السبع - 00:26:31ضَ

ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. لا تقربوه لم يقل لا تزنوا فقط. قال لا تقربوه. يعني اتركوا الاسباب التي توصل اليه اتركوا الاسباب التي توصل الى الزنا كالنظر - 00:26:59ضَ

الى النسا والسماع سماع الاغاني التي ترغب في العشق والغرام الخلوة مع المرأة الاجنبية السهور وترك كل هذي سفر المرأة بدون محرم كل هذه من وسائل الشرك ان نتجنبها ولا تقربوا الزنا - 00:27:20ضَ

انه كان فاحشا والفاحشة ما تناهى قبح من الذنوب فهو الفاحشة وساء سبيلا لما فيه من ضياع الاعراض واختلاط الانساب وانتشار الامراض في مفاسد ضياع الاعراض واعز ما عند الانسان عرضه - 00:27:45ضَ

اختلاط الانساب لان المرأة اذا غشيها رجال اختلطت الانساب والانساب ظروري معرفتها وظبطها لانه يترتب عليها محرمية ويترتب عليها مواريث ويترتب عليها صلة قرابة ويترتب عليها امور ترتب عليها التعاقل عند عند الديات والغرامات - 00:28:16ضَ

النسب ضروري للمجتمع ومعرفته وظبطه ايضا الامراض الفتاكة التي تنشأ عن الزنا وهذا كما شخصه الاطباء حذروا منه والان العيد مرض الايدز الهربس والامراض التي والزهري والامراض التي يذكرونها ناشئة عن الزنا - 00:28:52ضَ

عن الاستمتاع المحرم وصدق الله وساء سبيلا ساء سبيلا مع هذا قتل النفس اشد بغير حق قتل النفس اشد من الزنا لان الله توعد على قتل النفس ما لم يتوعد على غيره. قال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا - 00:29:25ضَ

جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وعيد شديد قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:29:54ضَ

والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد نفس الكافر المعاهد والذمي حرم الله قتله قال الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة - 00:30:19ضَ

وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة او خمسين سنة كما في البخاري وايضا الله جل وعلا جعل في قتل الذمي خطأ هذا العمد توعده الله بهذا الوعيد لا يرح رائحة الجنة - 00:30:40ضَ

واما اذا قتله خطأ وهو معاهد ففيه ما في نفس المؤمن اذا قتلها خطأ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق بدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فيها الدية والكفارة - 00:31:02ضَ

مع انه كافر لكن لما كان معاهدا اخذ هذا الحكم العظيم فلا يتساهل في قتل النفوس بغير الحق ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق من قتل مظلوما قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل - 00:31:21ضَ

انه كان منصورا الولي منصور ولابد ان يبين الله القاتل ولو اختفى ولو حاول ما حاول لا بد ان يكشفه الله سبحانه ويقع تحت العدالة نعم الحادية والعشرون ان المعاصي بلي بالكفر. ان المعاصي بريد الكفر يعني توصل الى الكفر - 00:31:46ضَ

محرمات المحرمات وهي وان كانت ليست كفرا ولا شركا لكنها توصل الى الكفر اذا تساهل فيها اوصلته الى الكفر نعم الثانية والعشرون ان بعضها يجروا الى بعض. نعم فبعض بعض المعاصي يجر الى بعضه اذا تساهل - 00:32:20ضَ

هل في معصية؟ تجرأ على الاخرى. واذا منع نفسه من المعصية منع نفسه من البقية يقول هالمرة هالمرة ابا اعمل كذا ولا اعود لها بعدين ما اعود لها ابد بس هالمرة - 00:32:49ضَ

او بعملها واتوب الى الله لا الانسان ما يتساهل في فعل المعصية لانه اذا وقع فيها جرته الى المعصية الاخرى نعم ان عقوبة المعصية قد تكون اكبر مما منذ العالم - 00:33:09ضَ

نعم قد يتساهل الانسان في المعصية ويقول عقابها كذا وكذا لكن يكون اشد مما تصوره قد تسبب له اخطارا في الدنيا والاخرة اه على المسلم ان يبتعد عن المعصية. ولا يقارفها او يتساهل فيها - 00:33:32ضَ

نعم رابعة وعشرون ان قبور التوبة بلا عذاب لا يحصل لكل احد بل هو بل هو فضل من الله. توبة مقبولة اذا صدقت من كل ذنب مقبولة عند الله سبحانه وتعالى - 00:34:00ضَ

توبة تجب ما قبلها كما في الحديث لكن قد يحصل معها عذاب ولو تاب يحصل عليه شيء من العذاب يحصل عليه شيء من العذاب في الدنيا او في الاخرة ايضا - 00:34:23ضَ

لكن قد يتفظل الله عليه فيعفو عنه ولا يحصل عليه عذاب فما يقال ان كل تائب لا يعذب قد ينال شيء من العذاب نعم الخامسة والعشرون ان من النعم تعليم العبد بذنبه في الدنيا - 00:34:44ضَ

اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وكونه يعاقب في الدنيا اسهل عليه من كونه ينعم في الدنيا ثم يعاقب الى اخره لان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا - 00:35:11ضَ

نعم الثالثة والعشرون حسن الظن بالله نعم العبد يحسن الظن بالله ولا يقنط من رحمة الله مهما عمل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:35:34ضَ

انه هو الغفور الرحيم. انيبوا الى ربكم واسلموا له بعض الناس اذا اذنب ذنبا كبيرا او اكثر من الذنوب يقول لنفسه او يقال له ما لك توبة ما لك توبة وانت فعلت كذا وكذا - 00:35:59ضَ

هذا غرور من النفس ومن الشيطان عليه ان يتوب الى الله مهما عمل مهما عمل من الذنوب يتوب الى الله عز وجل ولا يقنط من رحمة الله انه لا ييأس من روح الله - 00:36:19ضَ

الا القوم الكافرون ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ويحسن الظن بالله عز وجل تب الى الله ولا يترك التوبة تعاظما لذنبه او يظن ان الله لا يغفر له - 00:36:34ضَ

كان رجل من بني اسرائيل يناصح اخله يراه يقع في المعصية فلما صار يعود الى المعصية ينصحه ويعود الرجل غضب وقال والله لا يغفر الله لفلان قال الله سبحانه من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي - 00:36:55ضَ

الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عملك قال هذه الكلمة فاحبطت عمله فلا يقنط الانسان من رحمة الله او يقنط الناس من رحمة الله بل يفتح لهم باب حسن الظن بالله ويرغبهم في التوبة مهما عملوا - 00:37:19ضَ

من الذنوب وفي الحديث الصحيح ان رجلا كان مسرفا من بني اسرائيل فقتل تسعا وتسعين نفسا ثم انه اراد ان يتوب فذهب وسأل عابدا من العباد ما عنده علم عابد - 00:37:42ضَ

لكنه جاهل قال له انه قتل تسعا وتسعين نفسا هل له من توبة قال لا ليس لك توبة لانه جاهل فقتله وكمل به المئة. غضب غضب عليه لما قنطه من رحمة الله - 00:38:06ضَ

قتله وكمل به المئة ثم ذهب ثم ذهب الى عالم من العلما شف فرق العلماء على العباد ذهب الى عالم من العلما فقال له انه قتل مئة نفس فهل له من توبة - 00:38:26ضَ

قال ومن يحول بينك وبين التوبة من يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء تذهب الى ارض كذا وكذا فان فيها رجالا صالحين فاعبد الله معهم فتاب الرجل وخرج مهاجرا - 00:38:47ضَ

الى الارض الطيبة قبضته ملائكة الموت وهو في الطريق قبضت روحه وهو في الطريق لم يصل الى البلد التي هاجر اليها. فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة العذاب يقولون انه لم يعمل خيرا قط. ملائكة الرحمة يقولون انه جاء تائبا - 00:39:08ضَ

الى الله سبحانه وتعالى فارسل الله ملكا يحكم بينهم فقال قيسوا ما بين البلدتين فقاسوا ما بين البلدتين فوجدوه اقرب الى الارض الطيبة بشبر فقبضته ملائكة الرحمن التوبة مقبولة عند الله اذا توافرت شروطها مهما كان الذنب - 00:39:35ضَ

ومهما عظم الذنب فان التوبة مقبولة اذا توافرت شروطها فلا يستهان بالتوبة او يستبعد ان الله يغفر له ويساء الظن بالرب سبحانه وتعالى نعم السابعة والعشرون القاعدة التي هي خاصية الرأي وهو ارتكاب اجرى الشرعية لدفع علاهما - 00:40:04ضَ

تقويت ان الخيرين لتقسيم اعلى هما نعم القاعدة هذي معروفة انه اذا انه اذا حصل شران لابد من ارتكاب احدهما ما لك محيص لابد من ارتكاب احد الشرين لكن واحد اسهل من الاخر - 00:40:37ضَ

افعل الاسهل افعل الاسئلة ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما فافعل اما اذا امكن تجنب الشرين هذا واجب لكن اذا ما امكن لا بد انك تفعل احدا الشرين. اختر الايسر الاقرب - 00:41:03ضَ

تكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة استدلوا لهذا لقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانكار عليهم واجب - 00:41:27ضَ

لكن لو انكرت عليهم مسب ما لو لو اه سببت اصنامهم انكرت عليهم وسببت اصنامهم وهذا حق لكن يسبون الله جل وعلا انتقاما منك هذه مفسدة فثبتوا الله مفسدهما ومسبة الاصنام - 00:41:57ضَ

مصلحة وترك مسبتها مفسدة فاذا كان لابد فنرتكب اخف الظرر ولذلك قال لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ارتكاب اخف الضررين اتركوهم هذا ارتكاب تركهم اخف الظررين - 00:42:21ضَ

الذي هو مسبة الله سبحانه وتعالى. هذا من ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهم لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا راعنا قولوا انظرنا لان راعنا كلمة يقصد بها اليهود الرعونة فيقولون للنبي راعنا - 00:42:43ضَ

راعنا يعني يصفونه بالرعونة قبحهم الله فالله نهى عن ذلك قال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن المعنى واحد راعنا انظرنا لكن لما كان راعنا يستخدم للشر فانه يتجنب لها ادلة كثيرة من الكتاب والسنة الارتكاب - 00:43:09ضَ

اخذت الضررين لدفع اعلاهما. نعم تفويت ادنى الخيرين لدفع اشر الشر ان كذا نعم تحصيل اعلاهما هذا اذا كان اذا تركت اذا تركت الخير العقل تركت الخير الاقل من اجل الحصول على خير اكثر - 00:43:35ضَ

فلا بأس انت تركت خير لكنك تريد خيرا اعلى منه فلا بأس بذلك. نعم ثامنة نشور ان السحر نوعان نعم السحر نوعان كما سبق لكم سحر حقيقي وهو الذي يقتل ويمرض - 00:44:10ضَ

وسحر تخييلي وهو السحر الابصار والقمرة الذي يعمله الدجالون قال كم مثل سحرة فرعون جاءوا بالعصي وحشوها بالزئبق والحبال صارت تتقلب كانها حيات كأنها حيات فاوجس في نفسه كيف تم موسى انهم - 00:44:35ضَ

يأثرون على الناس بهذا السحر جاؤوا بسحر عظيم قال الله جل وعلا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى - 00:45:07ضَ

فلما القاها التقمت كل ما في الوادي من عصيهم وحبالهم حتى وصلت اليهم وخافوا منها حتى امسكها موسى عليه السلام وعادت كما كانت عند ذلك القي السحرة ساجدين عرفوا انها معجزة ما هي من صنع البشر - 00:45:28ضَ

ما هي من صنع البشر لانهم اهل اهل صنف واهل مهنة يعرفون السحر فعرفوا ان الذي مع موسى ليس سحرا وانما هو معجزة من صنع الله سبحانه وتعالى فامنوا بموسى عليه السلام. القي السحرة ساجدين قالوا امنا - 00:45:48ضَ

برب العالمين رب موسى وهارون. فانقلب على فرعون مكيدته وان خذل وخسر وخسر بهذه الجولة وعاد خائبا ونصر الله نبيه ونصر الحق الحق اذا تقابل مع الباطل فان الباطل لا يقوم. قال تعالى بل نقذف على بالحق - 00:46:08ضَ

على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق فاذا هو زائل وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا نعم اعد المسألة اي نعم نوع اكبر وهو الكفر المخرج من الملة - 00:46:35ضَ

ونوع اه اصغر وهو السحر التخييلي لا يخرج من الملة لكنه وسيلة الى السحر الاكبر. نعم لانه ليس له حقيقة انما هو تخييلي ليس له حقيقة انما السحر الحقيقي هذا يقتل ويمرض ويفرق بين المرء - 00:47:02ضَ

وزوجه؟ نعم تاسعة عشرون ان له تأثيرا لقوله يفرقون به بين المرء وزوجه. السحر الحقيقي له تأثير يقتل يقتل المسحور وايضا يفرق بين المرء وزوجه يحدث البغضاء بين المتحابين فله تأثير - 00:47:28ضَ

نعم الثلاثون الارشاد الى التوكل بكونه لا يضر احدا الا باذن الله. فما هم بضارين به اي بالسحر على خطره وشدة ضرره لا يقدرون ان يضروا به احدا الا اذا قدر الله جل وعلا - 00:47:53ضَ

الا باذن الله باذن الله القدر الكون اليس الاذن الشرعي؟ لان الله لا يأذن بالسحر. لكن يأذن به قدرا وكونا الا باذن الله فيتوكل على الله المسلم يتوكل على الله - 00:48:16ضَ

ولا يخاف من السحرة لا يخاف من السحرة توكل على الله ومن توكل على الله كفاه نعم الحانية والثلاثون النبي من يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله - 00:48:34ضَ

لمن يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله وذلك في اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وهو التوراة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. فاستبدلوا الكتاب الرباني - 00:48:54ضَ

بالسحر والعياذ بالله وهما اهل علم لو كانوا جهال هان الامر لكن اهل العلم اهل كتاب نعم ثلاثة وثلاثون انهم يعارضون به كتاب الله نعم استبدلوا به كتاب الله عرظوه به. نعم. وهو التوراة - 00:49:16ضَ

التوراة التي انزلها الله على موسى وفيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم صفة امته والامر باتباعه الغوها وراء ظهورهم لم يلتفتوا اليها واخذوا بالسحر وهذه سنة الله ان من ترك الحق ابتلي بالباطل - 00:49:47ضَ

هذه قاعدة من ترك الحق ابتلي بالباطل. فلما ترك اليهود الحق ابتلاهم الله بالباطل وهو السحر عقوبة لهم نعم الثالثة والثلاثون ان اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال. نعم اتباع كتاب غير كتاب الله. الذي هو الوحي المنزل - 00:50:11ضَ

سواء القرآن او السنة المنزلة على الرسول فهي من كتاب الله السنة من كتاب الله انزل الله عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة وهي الوحي بعد القرآن فلا يجوز ان يستبدل كتاب الله كتابا وسنة - 00:50:41ضَ

بالكتب الاخرى كتب المنطق علم الجدل علم الكلام لا يجوز هذا الواجب ان ان نتمسك بكتاب الله ونحتج به ونعمل به ونستدل به ولا نأخذ قواعد المنطق والفلسفة والترهات والاباطيل - 00:51:02ضَ

او نلغي الشريعة ونأخذ بالقانون الشيطان الطاغوت هذا خطر هذا كفر بالله عز وجل نعم الرابعة والثلاثون لا تأمن الكتب ولا من ينتسب الى العلم على دينه لا تأمن الكتب مطلقا. لا تأمنها لان فيها الحق والباطل - 00:51:26ضَ

فلا تأمن الكتب لا تعتمد عليها بل راجع اهل العلم الراسخين لا تأخذ العلم من الكتب او تتعلم على الكتب وحدها تحفظها بعض الناس يحفظ مجلدات ويحفظ متون لكنه لا يفقه ما فيها ولا يعرف معانيها - 00:51:54ضَ

لانه لم يتعلم على العلماء الذين يشرحونها ويبينون المراد منها قد يفهم منها فهما خاطئا فهذا خطر لا تأمن هذه الكتب. ولا تعتمد عليها انما هي وسيلة للعلم وسيلة للعلم اداة من ادوات العلم - 00:52:14ضَ

ولا تعتمد عليها في تعلمك تصدر عنها هم كل كتاب يكون يكون حقا حتى لو كان كتابا حقا فهمك ايضا ما ينضبط الفهم يختلف ولو كان الكتاب حق اليس الخوارج ظلوا وهم يحفظون القرآن - 00:52:36ضَ

يقومون به الليل تهجدون وظلوا والعياذ بالله لانهم لا يفهمون لا يفقهون معاني القرآن ولم يتلقوا العلم عن العلماء انعزلوا عن الصحابة انعزلوا عن الصحابة واكتفوا بقراءة القرآن وتلاوته وفهمهم له - 00:52:59ضَ

فحصل منهم ما حصل نعم وهذه افة الان خطيرة تعالم عندنا الان افة خطيرة وهو تلقي العلم عن الكتب او عن من لا يفهم من المتعالمين والمبتدئين هذا خطر على الانسان وخطر على الامة لانه سيخرج ويفتي - 00:53:23ضَ

يفسر القرآن او يفسر السنة يضلل الناس نعم الخامسة والثلاثون ان فساد العلماء افسدوا الرعية ما في شك لان العلماء هم القدوة معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح اذا الملح فسد - 00:53:49ضَ

العلماء هم الملح للبلد فاذا فسد الملح وش يصلح الطعام ويفسد الطعام فاذا فسد العلماء فسد الناس انهم قدوة يؤخذ بقولهم ولهذا يقول بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود - 00:54:17ضَ

ومن ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى والله جل وعلا قال في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم من هم المغضوب عليهم؟ هم علماء الضلال - 00:54:40ضَ

ولا الظالين من هم العباد الجهال الذين يعبدون الله بغير علم هذا ظلال والعياذ بالله نعم الثالثة والثلاثون ان السحر طعم في زمن خلافة الابوة حتى ان عمر وغيره امر بقتل الساحر ولم يستتم كما - 00:55:03ضَ

تاب المرتد ان السحر وقع في عهد الخلفاء الراشدين فلا يؤمن انه يقع في من بعدهم اذا كان وقع في عهد الخلفاء الراشدين الذي هم خير القرون فكيف بالقرون التي بعدها فيخاف من السحر - 00:55:29ضَ

ولا يتساهل مع السحرة ويتركون ويقال هؤلاء يعالجون او المضطر يذهب اليهم يتعالج عندهم هذا لا يجوز هذا خطر على الناس فلا يجوز التساهل مع السحرة الواجب حسمهم تطهير البلاد منهم - 00:55:52ضَ

اذا كان هذا وقع في عهد الخلفاء الراشدين. فكيف بالعهود المتأخرة لكن لما وقع في عهد الخلفاء الراشدين حسموه امر عمر رضي الله عنه بقتل كل ساحر وساحرة كتب الى عماله - 00:56:19ضَ

ان اقتلوا كل ساحر وساحر قال الراوي فقتلنا ثلاث سواهر الخلفاء الراشدون حسموه لما حصل فكذلك يجب على المسلمين في كل زمان اذا حصل عندهم شيء من السحر ان يبادروا بحسمه - 00:56:40ضَ

تطهير المجتمع منه ولا يتساهل فيه نعم السابعة والثلاثون ان الفسد سبب لرد كتاب الله. كما حصل من اليهود ما الذي حملهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم الحسد - 00:57:01ضَ

ود كثير من اهل الكتاب لا يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فحملهم الحسد على ان كفروا بمحمد وهم يعرفون انه رسول الله. يعرفونه كما يعرفون - 00:57:22ضَ

ابناءهم كما قال الله سبحانه وتعالى لكن حمله الحسد الحسد ايضا ماذا جر على ابليس؟ حسد ادم عليه السلام ما اتاه الله من الفضائل حسده ابليس فكفر بالله عز وجل وعصى امر ربه - 00:57:46ضَ

فحصل على الخيبة والخسارة سببه الحسد الحسد هو الذي جرأ ابن ادم على قتل اخيه واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر - 00:58:05ضَ

قال انما يتقبل الله من قال لاقتلنك حسده على القبول قال لاقتلنه. قال له انما يتقبل الله من المتقين اذا تريد القبول اتق الله سبحانه وتعالى يتقبل الله منك فباب القبول مفتوح - 00:58:26ضَ

وهو التقوى فحمله ذلك على ان قتل اخاه والعياذ بالله كما ذكر الله ذلك الحسد افة خطيرة جدا. يحمل على الكفر حمل اليهود على الكفر وهم يعرفون الحق نعم الثامنة والثلاثون ان الحاسد قد يبغض الناصح ويسعى لقتله - 00:58:49ضَ

نعم الحاسد يبغض الناصح. ويسعى في قتله كما حصل من اليهود مع نبينا صلى الله عليه وسلم ابغضوه ابغضوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهموا بقتله عدة مرات ودبروا له - 00:59:17ضَ

والمكايد لقتله عليه الصلاة والسلام لانهم يقتلون الانبياء قتلوا يحيى وقتلوا اباه زكريا وارادوا قتل عيسى فرفعه الله من بينهم. وهموا بقتل محمد صلى الله عليه وسلم السبب ما هو؟ هو الحسد - 00:59:32ضَ

هو الحسد يحمل على القتل كما حصل لابن ادم مع اخيه سفك دمها بسبب الحسد والعياذ بالله. نعم التاسعة والثلاثون. ان الحسد يحمله على عرض خلقه من الله في الدنيا والاخرة - 00:59:54ضَ

الحسد يحمله على رد حظه من الدنيا والاخرة يحرمه من حظه في الدنيا والاخرة بانه يرتكب شيئا يفسد عليه حياته العاجلة والاجلة. هذا الحسد والعياذ بالله الحسد داء خطير يا عباد الله - 01:00:17ضَ

الحسد ما هو؟ الحسد هو تمني زوال النعمة عن المحسود تمني زوال النعمة عن المحسود اما اذا تمنيت ان يعطيك الله مثله فهذه غبطة ليست حسدا هذا يسمى الغبطة لا حسد الا في اثنتين - 01:00:47ضَ

يعني ربطة لا غبطة الا فتنة رجل اتاه الله علما وينشر علمه ويعمل به ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله فيأتي واحد يقول ليتي مثل فلان سنعمل مثل عمله - 01:01:14ضَ

ليتي عالم سنعمل مثل العالم هذا ليتي تاجر اتصدق واعمل الخير هذا يعطيه الله الثواب بنيته يكتب الله له الاجر بنيته الطيبة ويعطيه مثل ما يعطي العالم ويعطيه المتصدق بنيته الطيبة - 01:01:32ضَ

فهذا ليس من الحسد هذا من الغبطة وهذا يدل على الخير والرغبة في الخير اما الحسد الذي هو تمني زوال النعمة فهذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى وايضا هو ارادة لزوال النعمة عن المحسود - 01:01:54ضَ

ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فظله اليهود يحسدون الناس حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم وامته على ما اتاهم الله من فضله مع ان الله اتى انبياء من قبله من انبياء بني اسرائيل قد اتينا - 01:02:18ضَ

ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما فالله اعطى لامتي لمحمد وامته مثل ما اعطى للسابقين وهو لا يعطي هذا الا من يعلم انه اهل له ويستحقه فانت تعترظ على الله تقول له انت اعطيت فلان وهو ما يستاهل - 01:02:39ضَ

نسمعها من بعض العوام يقولون والله ان فلان ما يستاهل ما يستاهل هاللي هو فيه ولا يستاهل الاعتراظ على الله سبحانه وتعالى يعني يلا يخفى عليه انه ما يستاهل وانت تدري - 01:03:05ضَ

نعم بسم الله الاربعون انه من اخلاق اليهود ان الحسد من اخلاق اليهود كما ذكره الله عنهم في القرآن وكفى بهذا مذمة للحسد ان تريد ان تتشبه باليهود تحسد اخوانك وتحسد المسلمين على ما اتاهم الله من فضله. الحسد ليس خاصا باليهود - 01:03:21ضَ

بل هو يسري الى غيرهم. نعم. فاحذر منه نعم الحادية والاربعون ان المقصود يرفعه الله على القاصد. نعم هو لا يضر المحسود. الحاسد يضر نفسه لله در الحسد ما اعدله - 01:03:51ضَ

بدأ بصاحبه فقتله فالحاسد يضر نفسه ولا يضر المحسود ما ظر اليهود ما ظروا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ظروا امة محمد صلى الله عليه وسلم وانما ظروا انفسهم - 01:04:12ضَ

نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك بكم. هذا سائل يقول هل ينظر الانسان في جهل في مسائل الاعتقاد تكونوا مأجورين ازال الله الجهل بالعلم ولله الحمد بعث الله رسوله وانزل كتابه - 01:04:29ضَ

فزالت الجاهلية والعلم انتشر وميسر ولله الحمد فليس لاحد عذر انه يبقى على جهله وهو يتمكن من التعلم ومن السؤال ليس له عذر فيه هو المهمل اما اذا كان في مكان منقطع من الارض ولا يتمكن من - 01:04:52ضَ

مع من ولم يسمع شيء وليس عنده من يسأله فهذا يعذر هذا من اصحاب الفترة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهذا ما بلغته الرسالة منقطع اما من بلغته الرسالة - 01:05:22ضَ

وسمع القرآن الذي قال الله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ليس له عذر هو المهمل نعم احسن الله اليكم سؤال اخر يقول من لا يجد رغبة في قراءة كتب التفسير والعلاج الذي تنصحونه فيه. يحاول - 01:05:40ضَ

حاول الانسان لا شك عنده نفور اول ما هو من المطالعة ومن لكن يعود نفسه يعود نفسه على ذلك فاذا ذاق حلاوة اه المطالعة اه فانه يحن اليها ويرغبها نعم - 01:06:04ضَ

الله نقرأ ببعض كتب السلف انهم كانوا ينظرون الشخص ان اكل اكلة مع منتج ثم نسمع من يقول يجب الرفق باهل البدع والمخالفين فالليبراليين والرافضة والمفزعة واشباههم فما الرد على هذه المقولة؟ هذه ترد نفسها المقولة ذي ترد نفسها - 01:06:23ضَ

نرفق باناس خطر على الامة اذا رافقنا بهم اهلكوا الامة فلا بد من كف شرهم ومقاومة شرهم لا بد من مقاومة شرهم وتحرير الامة منهم بعد دعوتهم بيان الحق لهم فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فلابد من مقاومتهم. ولا يجوز السكوت عنهم. نعم - 01:06:49ضَ

احسن الله اليكم رجل يرى المعتقد السلف خاصة في فهم الاسماء والصفات ويرويه بالاسانيد ومع ذلك يقرر معتقد الخلف وينصره ويعتقده وهل يصح نسبة هذا الرجل الى اهل السنة والجماعة؟ لا هو ما ينسب اليهم ولو كان يعرف مذهبهم اذا خالف هذا اشد - 01:07:18ضَ

هذا اشد اذا خالفه وهو يعلمه هذا اشد اثما من الجاهل الذي لا يعلم نعم اكرمكم الله. بعض الناس يدعي ان لديه قوة يدفع بها السيارة لوحده ويكسر نصف الريال بجفنه ويكسر يد الرجل اذا سلموا عليه ويدعي ان هذا ليس صفرا ولكنها قوة - 01:07:44ضَ

طيب اختبروا جيبوا السيارة وجيبوه وقولوا يلا جر السيارة الامر يعني واضح يجيبه سيارة محملة بالحديد وقولوا له يلا جرها حنا نشوفك هالحين ما يستطيع يبطل وكسر اليد هذا يمكن معه الشيطان يساعده - 01:08:11ضَ

ما هذا ما هو من قوته معه قوة خفية يما جن ولا شياطين الله اعلم لانه يخضع للشياطين ساحر. نعم ادعوكم الله اذا اهدي الي كتاب لكن صاحبه غير معروف - 01:08:36ضَ

ما هو المنهج الصحيح بالتعامل مع مال الكتاب؟ اهدي اذا اهدي الي كتاب لكن صاحبه غير معروف. كيف يهدى من الذي اهداه لك ها المؤلف نعم يقصد المؤلف صار معروفين - 01:08:56ضَ

لكن اللي اهداه لك من هو ما تعرفه هو اهداه لك ما هو بواضح السؤال نعم احسن الله اليكم يقولون استوعب قول المؤلف رحمهم الله ان التوبة بلا عذاب ليست لاي احد - 01:09:18ضَ

نعم هل يتوب الله عليه ولا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يتوب الله عليه لكن يعذب دون العذاب الدايم والخلود في النار نعم اثابكم الله يقول السائل - 01:09:39ضَ

لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي سحره؟ علما ان هذا اليهودي سحر نبيا من الانبياء بل خير الانبياء عليهم والسلام سئل عن ذلك صلى الله عليه وسلم وقال لا اريد ان - 01:10:01ضَ

ان افتح على الناس شرا لان هذا يحدث فتنة لو قتله ثار اليهود وحصل فتنة وانتم اخذتم قريبا اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما. نعم اثابكم الله. اما الله. قال اما الله فقد شفاني - 01:10:17ضَ

وكرهت ان افتح على الناس شرا نعم وصلى الله بكم يا حسن نعم يأثم اذا حسد الناس فكيف اذا حسد اقرب الناس اليه هذا اشد نعم احسن الله اليكم هل يجوز للشخص ان يقص الرؤيا او يطلب تأويلها من شخص مجهول لا يعرف عينه ولا حاله - 01:10:39ضَ

لا يجوز للشخص ان يعرض رؤياه على الملأ ليطلب تأويلها وما هي الشروط الواجب توفرها في المعبر تعبير الرؤيا حق وهو لا يعتمد على يقين انما هو يظن يعتمد على الظن - 01:11:11ضَ

قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربي تعبير الرؤيا انما هو ظن ما هو ما هو بيقين توقع وتعبير الرؤيا اذا كان المعبر ثقة ومعروف تسأله اذا كنت - 01:11:28ضَ

مهتما بهذه الرؤيا والاحسن انك انك ما تهتم بالرؤيا وانك تتركها وتسلم منها هذا الاحسن نعم لكن اذا كانوا ولا بد تختار من اعلم الناس بتفسير الرؤيا ومن استرهم اه - 01:11:50ضَ

اه اعظمهم ثقة ولا تنشر امرك عند الناس او في الفظائيات او في الاذاعات او في الصحف هذا مبالغة في تعبير الرؤيا ويدخل فيها من لا يحسن ويكذب على الناس. نعم - 01:12:10ضَ

احسن الله اليكم ما حكم الذهاب للساحل لابطال السفر؟ هذا لا يجوز مع الذهاب الى الساحر النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فسأله فصدقه بما يقول؟ فقد كفر بما انزل على محمد - 01:12:27ضَ

والكاهن يدخل فيه الساحر بل الساحر اشد من من الكاهن ولما سئل عن الكهان قال فلا تأتيهم قال لا تأتيهم فاذا كان الكهان لا يذهب اليهم ومن اتاهم وصدقهم قد كفر بما انزل على محمد فكيف بالساحر - 01:12:49ضَ

الساحر اشد والعياذ بالله وايضا الساحر السحر كفر. السحر كفر حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تداووا بحرام تداووا يا عباد الله ولا تداووا بحرام لا يجوز التداوي بالحرام - 01:13:10ضَ

والسحر من اشد المحرمات نعم احسن الله اليكم. هل الساحر يقتل كفرا او عدة يقتل كفرا على الصحيح لكن لو تاب توبة صحيحة هذا فيما بينه وبين الله لكن لابد من تطبيق الحد عليه - 01:13:30ضَ

نعم اثابكم الله ما حكم شراء لعبة العروسة والبنات خاصة الموجودة في هذا العصر لمجرد اللعب ولو شريتم على ذكر الملائكة بيتي؟ الصور لا تشترى ولا تباع ولا تستعمل. يجب اتلافها وطمسها للكبار - 01:13:51ضَ

للصغار لا تربي اولادك على الصور والتساهل بالصور لا تدخلها بيتك الحديث عام لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. عام في السور كلها فلا يجوز تخلي بيتك من الصوت - 01:14:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل بنت قالت لصاحبتها والذي يفقدني امي ما اصالحك ولو ارادت ان تصالحها فهذا الحكم هل عليها كفار امرأة على مصاحبتها والذي تدني امي. والذي يفقدني امي. يفقدني - 01:14:29ضَ

يعني دعوة تدعو ما اصاب ولو ارادت ان تصالحها هنا والذي هذا قسم والذي الواو والقسم والذي يفقدها امها من هو؟ هو الله جل وعلا فهي حلفت بالله فيكون عليها كفارة اتصالحها صالحها ويكون عليها كفارة - 01:14:59ضَ

يمين ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فاليمين لا تمنع فعل الخير. افعل الخير وكفر عن يمينك اني والله لا احلف على يمين والله اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فأرى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير - 01:15:19ضَ

عن يميني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم هل تجوز الصلاة خلف من يبيح الغناء لا تجوز الصلاة خلفه لان هذا هذا مجاهر بالمعصية ولو انه يسمعه ولا يدري عنه احد اسهل من انه يجاهر يقول المعازف حلال المعازف - 01:15:41ضَ

حلال والغنى حلال مطلقا هذا لا شك هذا مجاهر. نعم اسأل الله اليكم ما حكم يعتمد على راحة يدي خلف ظهره وهو جالس. يكره الاعتماد على اليد الا اذا كان محتاجا لهذا كالمريض وكبير السن كان محتاجا الى هذا فلا بأس. نعم - 01:16:10ضَ

اثابكم الله ما حكم تخفيف اللحية من اجل وظيفة او ما يسمى بترتيبها وان طلب الوالدين مني ذلك. هذا من بيع الدنيا بالدين. ومن طاعة المخلوق في معصية الخالق فلا يجوز هذا - 01:16:35ضَ

الرزق بيد الله ورزق الله لا ينال بالمعاصي ينال بالطاعات والدعاء عليك بتقوى الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم. احسن الله اليكم ما حكم دخول المتزوج في بعض حفلات الزواج على النساء؟ بحجة السلام على الامن وما حكم نساء الحاضرات ان يلزمهن - 01:16:54ضَ

الخروج من الصالة هذا من الامور المستحدثة التي هي قلة حياء يا قلة حيا وفيها دخول على النساء وهن متزينات وهم تزين عريس هذا فيه فتنة فيه شرور ما كان هذا من عمل المسلمين ابدا - 01:17:22ضَ

بما يترتب عليه من الشرور وهذا منكر الواجب منع هذا. نعم وانكاره. نعم. يقول السائل امام ينام عن الصلاة الصلوات وخاصة صلاة الفجر. اذا كان هذا افة فيه ولا يستطيع القيام. فهذا معذور - 01:17:47ضَ

اما اذا كان ان هذا ما هو بافة فيه ولكن هو يرغب النوم او يتساهل هذا حرام عليه يجب عليه القيام والصلاة مع المسلمين. نعم. اثابكم الله وهذا اخر سؤال. يقول ما حكم تعليق اذكار دخول - 01:18:10ضَ

وخروجه في باب دورات المياه. لا يجوز هذا. لا يجوز هذا. تعليق الاذكار اصلا ما له اصل تعليق الاذكار على الجدران على السيارات على هذا ما له اصل وهذا من التمايم التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز - 01:18:28ضَ

تعليق هذه الاشياء ودخول الحمام يكره بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وصلى الله وسلم - 01:18:45ضَ