باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ اه المرة الماضية اه خلصنا كتاب الجنايات من كتاب الفقه الميسر. النهاردة بازن الله تعالى نبدأ في كتاب - 00:00:00ضَ

الحدود. كتاب الحدود بيقول لنا آآ الباب الاول في تعريف الحدود ومشروعية الحدود والحكمة منها. يولي الحد هو المنع حطيت له حد يعني ايه منع. دي لغة وحدود الله محارمه التي نهى عن ارتكابها - 00:00:21ضَ

فاكهة قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها حدود الله محارم الله. ما ينفعش نقرب منها. الزنا وهزه الاشياء. سميت بزلك لانها تمنع من الاقدام على الوقوع فيها هي بقى اللي يهمنا دلوقتي شرعا - 00:00:51ضَ

ما المعنى الشرعي لكلمة الحد اللي هو في الباب دوت ينهي عقوبة. الحد هو عقوبة مقدرة في الشرع لاجل حق الله تعالى وقيل عقوبة مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها او في مثل الذنب الذي - 00:01:10ضَ

شرع له العقاب. طيب الكلام ده يعني ايه؟ بيقول ان الحد هو عقوبة مقدرة في الشرع لاجل حق الله تعالى وده اللي بيخلينا نلاحز ان ده الفرق بين الحدود وباب الجنايات - 00:01:33ضَ

باب الجنايات كله آآ كان في امور آآ المتعلقة بالادمي يعني انما هي حقوق ادميين سواء في القصاص اه او الديات او الاشياء ديت. لا سيبك من الايه؟ الكفارة مش مش موضوع انها الكفارة. بس انا بتكلم في الايه في الشيء اللي حصل نفسه في القتل او الجراحة ديت - 00:01:49ضَ

دي كانت كلها متعلقة بحق الادمي عشان كده يدخل فيها العفو والتنازل والتخفيض لو كان في الدية ممكن ينزل فيها شوية آآ ممكن يعني آآ لا يقتص لان هي هو ده حق للادام من حقه ان هو يعفو او ايه؟ او او حتى لو الحاكم لو وصل الامر للحاكم يقول له انا مش عايز خلاص. عشان كده - 00:02:12ضَ

دي مش حدود لان الحدود انما هي لحق الله تعالى عشان كده الحدود لا يدخل فيها الشفاعة ولا التنازل. ازا وصلت للحاكم هييجي الكلام دوت. فازا الحاكم وصل له امر وصل له لجاه - 00:02:36ضَ

وخلاص ثبتت الجريمة. انتهى الامر. ما فيش بقى حد يقدر يجي يقول له خلاص انا سامحته. او خلاص حتى سرقة مسلا يقول له انا سامحته وما ينفعش اه طبعا فضلا عن الزنا يعني مهما كان في الزنا ما فيش حاجة اسمها تنازل في موضوع الايه؟ الزنا لو ثبت عند الحاكم الايه القضية. عشان كده هو هنا بيقول لاجل حق الله تعالى - 00:02:52ضَ

ده اللي بيفرق الحد عن الايه؟ عن الجناية الجناية بتكون فيها حقوق آدميين. لكن الحدود هي حق لله تعالى. فالله تعالى جعل هناك جرائم هي حق له سبحانه وتعالى. لان الجرائم ديت يعني - 00:03:12ضَ

دمر المجتمع. زي الزنا وزي الايه؟ شرب الخمر. السرقة وهزه الاشياء على اعتبار ان الجناية يعني الجناية دي مش الحاجة ما بتحصلش الا الا يعني اه في فرق طبعا بين الزنا والجناية يعني مسلا - 00:03:25ضَ

مسلا لو ان شخص قتل مسلا فرضا يعني ممكن تلاقيه يقتل مرة في حياته الموضوع ينتهي تماما. ما لوش توابع ما لوش ما يدمرش المجتمع عمل ايه؟ جريمة قتل واحدة ما تفسدش ليه؟ المجتمع خلاف الزنا. الزنا بيليه قبله كتير وفيه بعده كتير. ممكن واحد في ساعة غضب - 00:03:41ضَ

بس عور واحد. هو كويس قبليها وكويس بعدها. فالجناية مش مش مدمرة للمجتمع. مش زي ليه؟ مش زي الامور المتعلقة بالحدود كده ربنا جعل الامور ديت لان هي وارد يحصل فيها انسان فعلا يتغير اخلاقه في لحظة يعمل جناية - 00:04:01ضَ

مش ممكن واحد يزني فجأة مسلا واخد بالك مش ممكن واحد يشرب الخمر فجأة ففي حاجات مش ممكن واحد يسرق فجأة. انما في حاجات هي ناتجة عن فساد متراكم وهيتبعها فساد متراكم - 00:04:17ضَ

ديت جوع الامر فيها لله سبحانه وتعالى. ديت بقى ضررها متعدي واخد بالك ضرر يتعدى جدا. فلزلك الحدود ربنا يجعلها حق لي لا يدخل فيها الايه؟ مجال الايه؟ التنازل. فاللي عايز اقوله ان هي كلمة - 00:04:30ضَ

من اجل حق الله تعالى. عشان كده بيقول لنا هي عقوبة مقدرة في الشرع. ان هي ما فيهاش. ما ينفعش ان هي يتلاعب فيها. هي عقوبة مقدرة. هو ربنا قدرها والموضوع ايه - 00:04:45ضَ

موضوع انتهى. عشان كده الزنوب تنقسم فيها العقوبات لاقسام. منها ما فيه حد زينة زي آآ سرقة ونحو ذلك ومنها ما فيه كفارة حدود كفارة زي الزهار زي الجماع في نهار رمضان - 00:04:55ضَ

وزي كده يعني دي اللي فيها ايه؟ فيها كفارة وفي حاجات ما فيهاش لاحد ولا كفارة. انما فيها التوبة والاستغفار فقط. كالنزر للنساء القبلة هذه الاشياء ما فيهاش لا حدود ولا ايه؟ ولا كفارات. انما في التوبة بينك وبين الله سبحانه وتعالى. وازا كان الامر قد يؤزي المجتمع مسلا ممكن - 00:05:19ضَ

حاكم في الحالة دي هيعاقب بس من غير حد مش هيعمل حد معين هيعاقب عقوبة يقدرها تتناسب مع الايه؟ مع اللي حصل دوت واخد بالك؟ واحد شتم واحد بس بس ما قزفوش في عرضه. شتيمة مسلا. قال له مسلا كلب مسلا او نحو زلك. فرفع الامر الى الحاكم - 00:05:44ضَ

هنا هنا هنا ده مش قزف لان هو ما اتهموش في ايه؟ في عرضه مسلا. لكن هي هتساب الحاكم يسيبه مش هيسيبه. انما يعاقبه. هنا ما فيش كفارة ما فيش حد في نفس الوقت يبقى هنا هيبقى في حاجة اسمها تعزير. ايه هو التعزير؟ التعزير هي عقوبة غير مقدرة - 00:06:04ضَ

يقدرها القاضي او الحاكم. حسب ما ايه؟ ما تراءى له. ممكن العشر جلدات عشرين جلدة تلاتين اربعين. يحبس يحبسوا شوية آآ كده يعني المهم ان هو يعاقبه بطريقة ما يشعر ان هي ترضع مثله. تمام؟ فده بيسموه التعزير. هي عقوبة لكن غير مقدرة. ما لهاش تقدير معين. تعزير - 00:06:23ضَ

يعني هيعاقبه خلاص هي حاجة مش حد. في نفس الوقت لازم يتعاقب. تمام؟ فديت في الحالة ديت القاضي هيقدر كده عقوبة ويعاقبه بها وخلاص. فده ده بنسمي كده في زنوب فيها حدود. وزنوب فيها كفارة - 00:06:43ضَ

وزنه بيكون فيها تعزير لو وصلت للقاضي. ولو ما وصلتش للقاضي فيها التوبة. خلاص هيتوب الى الله سبحانه وتعالى. وكده كده موضوع التوبة ثابت معنا يعني لكن مش هتلاقي في الاسلام حد وكفارة مع بعض - 00:06:59ضَ

مش هتلاقي في الاسلام حد ومعه كفارة. لان الحد لوحده بيخلص كل حاجة الحد مكفر. وده ايه الكلام بعد كده؟ بس افتكر الكلمة دي لا يوجد في الاسلام حد مع ايه؟ حد معه كفارة. ولا يوجد في الاسلام حد وتعزير - 00:07:16ضَ

ما ينفعش مسلا نعمل حد على الزاني نجلده مسلا وبعد كده نضربه ما ينفعش ان احنا مسلا نقطع يد السارق وقبل ما نقطعها نضربه. خلاص هنقطع ايده يبقى ما ينفعش نضربه قبلها. لان هو الاقصى اللي عليه هتقطع ايده بس - 00:07:34ضَ

ما ينفعش يضرب ما ينفعش يتشتم ومعلوم يعني ان ايه ان الرجل لما النبي عليه الصلاة والسلام اقام عليه الحد آآ حد الايه؟ حد كان شرب الخمر يعني احد الصحابة - 00:07:50ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنه. لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يلعن ايه؟ يلعنه. خلاص مش خد الحد بتاعه. ما ينفعش. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ازا يعني - 00:08:05ضَ

سنة امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب. فليجلدها الحد ولا يثرب. يعني ما يعاتبهاش. ما يحطش فوق الايه؟ فوق عقوبة حاجة تانية خلاص. لو هيجلدها لحد ما ايه؟ ما يعاتبهاش ما يتكلمش معها خلاص. ولا يجوز لاحد ان هو يلوم حتى الايه؟ الجاني بعد ما اقيم عليه - 00:08:20ضَ

الحد. ودي من حالات البديعة في موضوع الحدود. لما نيجي نتناولها كده ببساطة هيجي الكلام دلوقتي على روعة هزه الحدود. الحدود دي من اعظم محاسن الاسلام. ينبغي الانسان ان يفتخر بباب الحدود. ينبغي الانسان ان يتكلم عن محاسن الاسلام في باب الحدود. وقد ايه باب الحدود ده بيعبر عن جمال - 00:08:40ضَ

الاسلام. يعني روعة التشريع في الاسلام. مش نستحي منه ولا نظن ان هو تهمة. يقول لك انتم هتقطعوا ايدينا ورجلينا هي مش كده لازم نفهم فلسفة الحدود دي عاملة ازاي يعني الحدود دي ايه ايه ايه هدفها كيف تقام كيف تسبت موضوع جميل تمشي معه كده تكتشف الجمال في هزه الحدود قد ايه - 00:09:00ضَ

ايه الحدود دي فعلا؟ حماية لكل الناس للمجتمع. بل فيها مصلحة حتى للجاني نفسه. يعني الجاني نفسه يستمتع بالحد قصدي استمتع به يعني بينتفع به فعلا. يكفي ان الحد مكفر. يعني قدام ربنا الموضوع خلص كده خلاص. ما علوش اي حاجة. قدام ربنا. ازا اقيم عليه - 00:09:20ضَ

الحد. خلينا نمشي واحدة واحدة كده. لو بيقول الاصل في المشروعية آآ مشروعية الحدود الكتاب والسنة والاجماع. فقد قرر الكتاب والسنة عقوبات محددة لجرائم ومعاصي معينة. كالزنا والسرقة وشرب والخمر وغيرها سيأتيان - 00:09:38ضَ

طيب خلينا نقول لكم آآ نقوله الاول الحكمة وبعد كده اقول لكم الحديس. بيقول الحكمة مشروعية الحدود سرعة الحدود. ليه بقى؟ زجرا للنفوس عن ارتكاب المعاصي. والتعدي على حرمات الله سبحانه وتعالى - 00:10:00ضَ

تتحقق الطمأنينة في المجتمع ويشيع الامن بين افراده ويسود الاستقرار ويطيب العيش. كما ان فيها تطهيرا للعبد في الدنيا ده حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا في البيعة ومن اصاب من زلك شيئا فعوقب به فهو كفارته - 00:10:20ضَ

وحديث خزيمة ابن ثابت مرفوعا من اصاب حدا اقيم عليه زلك الحد فهو كفارة ذنبه وهزه الحدود مع كونها محققة لمصلحة العباد فانها عدل كلها وانصاف بل هي غاية العدل. هنا زكر الحكمة مشروعية الحدود وده باب عظيم جدا - 00:10:41ضَ

ينبغي الانسان ان هو ايه يستفيض فيه يعني مش قصدي نستفيض فيه الدرس بس يعني لو واحد نشط في الموضوع ده فليبحس في هزه الحكم. ده بحس بحس يطول حكم الشرع - 00:11:01ضَ

في اقامة الايه؟ الحدود ديت. والديه قد ايه اقامة الحدود فيها من المحاسن؟ التي تحفظ الفرد وتحفظ المجتمع يعني وتقيم العدل. اولا الحدود في الشريعة انما هي في المقام الاول رادعة مانعة - 00:11:11ضَ

خليك ما تفكرش اصلا في الايه ؟ في الموضوع دوت هي في الاصل تردع. عشان كده اصلا هو تطبيقها فيه صعوبة. يعني انت اسبات حد زي الزنا صعب جدا الا لو واحد اعترف - 00:11:28ضَ

ما شفناش في حياتنا واحد سبت عليه الزنا بشهادة اربعة شافوه بيزني. ما حصلتش في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كلها يكاد الواحد ما سمعش عن حالة زنا ثبتت بالايه؟ ثبتت بالشهادة - 00:11:42ضَ

هو مين هيزني قدام اربعة يعني؟ ومين الاربعة اللي هيشوفوا زينب الفرج في الفرج؟ هذا شيء يكاد يكون صعب للغاية. تمام حتى تجد ان في تضييق في اسبات الايه لحد. فكأن تشعر حد هو الاصل رادع يعني. الاصل رادع يمنع - 00:11:59ضَ

اضف الى ذلك ان المفترض مع الحدود في اصلا الحاكم يعني والدولة بتنشر التدين بين الناس. لان في رادع اعلى من كل دوت هو الخوف الله سبحانه وتعالى. الاصل ان الناس قبل ما تقيم في يوم الليل الحاجات ديت تنشر فيهم الايه؟ التدين والالتزام وتترك الدعاة - 00:12:18ضَ

وتحث الناس على الخير ونحو ذلك. يعني تحدث فيهم الخوف من الله سبحانه وتعالى. ده يقضي على تسعين في المية من الجرائم دي لوحده. بعد كده يفضل عشرة في المية - 00:12:38ضَ

من الناس لا يرتدعون الا بزكر العقوبات. يعرف العقوبة يخاف لكن اغلب الناس من غير عقوبة ولا حاجة بيتوقف لوحده. والا فالصحابة رضي الله عنهم قبل ما تنزل الحدود ديت ما كانوش بيعملوا خلاص مجرد ما اسلموا توقفوا عن - 00:12:48ضَ

والسرقة قبل ما الحدود تنزل اصلا. بعد كده شرعت الحدود في المدينة. هم كانوا فضلوا يسرقوا لغاية الحدود. الموضوع منتهي اصلا من زمان. فالايمان كل الموضوع تقريبا. فضلت حالات نادرة جدا هي اللي اقيمت عليها الحدود. النبي عليه الصلاة والسلام اقام حد السرقة مرة واحدة. مرة واحدة فقط. اقام حد - 00:13:03ضَ

دزنا خمس مرات والخمس اعتراف وفيهم اتنين يهود يعني اتنين يهود اعترفوا تمام؟ والمرأة ليه؟ المرأة ماعز. والايه؟ الغامدية. وفي المرأة اللي النبي عليه الصلاة والسلام يعني عامل لي قال وازهب يا انيس الى امرأة هزا فازا اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها. المهم يعني دي الخمسة يعني. يعني هم كل اللي اقيم عليهم الحد كم - 00:13:23ضَ

خمسة والخمسة اعتراف وحد واحد سرقة. انت بتتكلم في عهد في المدينة كلها يعني عشر سنين. خمس حالات زنا اعتراف حالة واحدة سرقة اللي هي المرأة المخزومية ديت فده يدلك ان ان ان تطبيق اصلا الحد هيكون نادر. بعد ما تقيم في الناس الدين اول حاجة ثم بعد ذلك تنشر الموضوع ده بين الناس ان في - 00:13:51ضَ

حدود في حاجات في في قطع يد وانت قاعد بتخوف بس. لزلك قالوا من لم يردعه القرآن يردعه الايه؟ السلطان السلطان يعني انت وانت مش بتيجي بالايمان هنجيبك بقوة السلطان يخوفك بقى بالايه؟ بالحدود الايه المقدرة ديت. بعد كده الحد - 00:14:15ضَ

في الشريعة ازا اقيم يقام امام الناس جميعا وليشهد عزابهما طائفة من المؤمنين لا تأخذهم لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من - 00:14:35ضَ

فالحد ازا اقيم المرة اللي هيقام فيها يقام امام الناس جميعا. في ميدان عام يقام وكل الناس ايه؟ تشوفه. تخيل انت لو كل الناس الناس شافت المشهد ده مرة كله يعني اللي حضر هيروح يحكي طبعا لكل الايه؟ لكل الناس وهيتصور وهتبقى مشكلة كبيرة. والناس كلها - 00:14:58ضَ

هتشوفوا المشهد دوت اصلا هيحصل ردع شديد جدا للايه؟ يعني لزلك هيأتي في الحديس حد واحد يقام في الارض خير من ان تمطر اربعين ليلة يعني الخير الشر اللي هيتمنع - 00:15:18ضَ

بسبب حد واحد يقام في الارض اكتر من الخير اللي ممكن يكون في الارض لو الارض اي لو السماء امطرت اربعين ليلة. لانك انت عندك خير منع الشر هو نوع من الخير - 00:15:31ضَ

الحد لو اقيموا الناس شافوه بيحصل خير بيحصل منع للشرور اكتر من الخير اللي يحصل للناس لو السماء امطرت ايه؟ اربعين ليلة يبقى دوت الايه؟ دوت دوت لو اقيم الايه؟ لو اقيم الحد. طيب بعد كده الحد يقام. طب الحد اقيم بقى خلاص. هيحصل ايه؟ زي ما قلنا ابتداء قبل ما يقام هو كان رادع شديد - 00:15:45ضَ

جدا. حصل بقى بعد كل دوت بعد ما الناس ذكرت بالله وبعد ما يعني يعني تم التخويف بالحد. في واحد بقى عمل اللي عمله. وبشكل ما الامر للحاكم. طبعا الحد ما حدش بيقيمه الا الحاكم. ده موضوع تاني. ما فيش حد له حق ان هو يقيم حد من حدود الله حتى لو شاف حتى لو شاهد حتى لو لو - 00:16:06ضَ

ان الامر يترفع للحاكم. وهنشوف بقى دلوقتي الحاكم بيتصرف ازاي مع الحد. الحاكم بيحاول يخلص الجاني من الحد وبيحاول يخليه يكدب. يحاول يخليه يقول اي حاجة عشان يخلص. هنشوف دلوقتي المفترض الحاكم بيتصرف ازاي مع الجن عشان يلاقي له مخرج ما يقامش عليه لحد - 00:16:26ضَ

واصلا الشريعة قبل كده بتحبب الستر. يعني لو انت شفت جريمة حتى زنا. الاصل انك انت ايه تستر على الايه؟ على اللي انت شفته. وتدعوه الى التوبة. الا في حالة - 00:16:46ضَ

ان هو يكون فاجر فاسق فاسد مفسد. لا تروح تبلغ عنه. عشان نكف شر يعني شره يقف لان انت ده العفو عنه بايه؟ بيزيده فجور لو كل كل ما يشوفوه بيزني العقد يسيبوه. هيزني تاني وتالت. لكن واحد كويس وزنا مرة وندم وتاب وبتاع. واحنا شفناه خلاص مش هنبلغ عنه. حتى لو - 00:16:56ضَ

تمام؟ يبقى الاصل ان الشريعة بتحبب الستر. كمان. يعني الامر المفترض حتى لو شفنا الاصل ان احنا مش هنبلغ الاول بنكلمه نردعه لان نعظه وبتاع وبندعوه للتوبة. ولو هو انسان كويس ما بنقولش ليه؟ ما نبلغش الحاكم اصلا - 00:17:16ضَ

ولو بلغ الحاكم هنشوف الحاكم مفروض يعمل ايه كمان؟ ازاي هيحاول ينقله مخرج عشان ما يقامش عليه في الاخر برده ليه؟ الحد من ستر مسلما ستره الله في الايه؟ في الدنيا - 00:17:33ضَ

والاخرة. والنبي عليه الصلاة والسلام جا له واحد ثبت عليه السرقة خلاص بالشهود فهيقيم عليه الحد. فقال الراجل اللي اتسرق قال له انا سامحته. فقال هلا قبل ان تأتيني به. ما ينفعش يبقى خلاص. طالما وصلي ما فيش كلام - 00:17:43ضَ

استنى خلاص. يعني لو كنت سامحته قبل ما تجيبه كان خلاص خلصت. ولا يقام حد ولا بتاع. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني متضايق منه. يعني ليه يعني؟ ما كان قبل ما - 00:17:59ضَ

تيجي يا اخي يعني خلاص ما انت كده كده اوعى تسامحه يعني ليه اخرت المسامحة؟ كانه يعني شق عليه الامر يعني اخي كنت تسامحه. كأن الشريعة متشوفة والامر يعدي طالما الشخص مش فاجر. مش كلامنا مين اللي نعفو عنه؟ اللي هو شخص يعني العفو - 00:18:09ضَ

يصلحه اما ازا كان شخص العفو يفسده فده لأ ما نسامحوش. عشان كده لازم نفرق يا جماعة. ان احنا عندنا موضوع ايه؟ سامح دوت على طول. في فرق بين واحد ان انا لو سامحته هيستحي وهينكسر - 00:18:26ضَ

مش هيعمل كده تاني. فاحنا لو سامحناه بيتجرأ علينا اكتر لو انت واحد بلطجي في الشارع مسلا كل شوية يضرب حد. كل شوية يقول لها سامحه يا عم آآ ما فيش مشكلة والطيب احسن. لا الطيب مش احسن مع ده. ده انت ممكن لو سامحته يعني انت تكون - 00:18:41ضَ

السبب في ان هو هيعتدي المرة الجاية تاني. وهيسرق تاني. مسل هزا الشخص لا يسامح. انما لازم تاخد حقك منه بالكامل وبزيادة. عشان يرتدع هو في حسد زلك العفو زلك ربنا قال فمن عفا وايه؟ واصلح فينبغي العفو يترتب عليه ايه؟ صلاح واصلاح. ازا - 00:18:56ضَ

كان العفو يترتب عليه مزيد من الفساد. يبقى ده مش عفو كويس ما دا لازم يتعاقب ما تسامحوش وتاخد منه عوض. وتجيب حقك منه. وكده وتقعده والموضوع يكبر عشان يعرف ان ايه؟ ان - 00:19:16ضَ

ناس مش سازجة بيقول لك لا ده شيخ وطيب. ما هو هيتجرأ بقى على كل واحد. ويجيء ده لا ده طيب وهيسامح. لا لازم نقف نقف لوقفة. المهم يعني بس ده مش الاصل الاصل ان غالب الناس - 00:19:30ضَ

العفو بيه بيرضعوا يعني. دي دينا واحدة. طيب وصل الامر للحاكم خلاص وحيقام الحد. هنشوف بقى الحاكم المفترض يعمل ايه هيأتي لكن ممكن نستعجل ايه بعض الايه الاشياء اللي في عهد الحاكم؟ الحاكم الاصل ان هو بص فيه كزا حاجة. هقول لك حاجة جميلة قوي عملها النبي عليه الصلاة والسلام. ودي - 00:19:41ضَ

ودي من الحاكم ممكن يعملها. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيصلي. في المسجد قال اصبت حدا. اصبت ايه؟ حدا. بس بس ما قلوش عمل ايه ما قالوش ايه ؟ عمل ايه ؟ ما قالوش زنا سرقة قزف هو ما قالش - 00:20:01ضَ

فطبعا هنا تخيل انت الحاكم انت طبيعي هتقول له ايه؟ عملت ايه فلو قال لك خلاص فطبعا النبي عليه الصلاة والسلام لما لقاه قال اصبت حدا وما قلش ايه هو؟ سكت خالص. وما خلوش يكمل كلامه - 00:20:18ضَ

وبعد كده فقال اصبت حدا فاقمه علي. قال انس فلم يسأله عنه. لقيناه سكت مرة واحدة. وقام صلى بسرعة. النبي عليه الصلاة والسلام استعجل ايه استعجل الصلاة. يلا يا جماعة قيموا الصلاة. قبل ما الراجل ايه يكمل كلامه. سبحان الله. فدخل النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة وصلى وطول وبتاع. فلما قضى الصلاة - 00:20:35ضَ

قام الرجل وقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقموا علي. فقال عليه الصلاة والسلام اليس قد صليت معنا يا اخي؟ قال نعم. قال اذهب غفر الله ذنبك وغفر لك حدك. يعني ما تتكلمش امشي امشي من هنا مش عايز اشوفك - 00:20:55ضَ

هو لو قال انا عملت ايه؟ خلاص. لو قال زنيت لو قال صرخت خلاص. لكن هو قال حدا فما ايه هو ما مش عايزين نعرفهم. فشف يعني درجة ايه الحاكم وصل له الجاني والمعترف - 00:21:13ضَ

خليه يمشي. قبل ما يقول عمل ايه. طب قال عمل ايه؟ زي ما ماعز عمل مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله زنيت صريحة اهي قال له انا زنيت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ا مجنون انت - 00:21:26ضَ

بيقول يمكن مجنون. لو قال له مجنون خلاص. قال له انا مجنون خلاص. انتهى الموضوع. لا والله لأ ده كنت بهزر خلاص لو قال له باهزر حتى انتهى الموضوع قال ليس بي جنون - 00:21:41ضَ

شوفوها يا جماعة يمكن شارب خمرة. يشم بقه. الناس تشم بقه لا والله سليم مش شارب خمرة ولا حاجة النبي عليه الصلاة والسلام يقول له زنيت. يقول له قل تاني. يقول له زنيت. يقول لعلك قبلت - 00:21:53ضَ

لعلك فاخذت لعلك لعلك يمكن انت مش فاهم الكلمة نفسها. ما هي كلمة الزنا تنفع تبقى ايه؟ العين تزني وزنها الايه؟ النزر واليد تزني وزنها الايه؟ البطش الحاجات ديت فممكن واحد يسلم على واحدة يقول انا زنيت مسلا. ممكن واحد يبص لواحد يقول انا زنيت صح تصح في اللغة. وتصح في الشريعة. لان الزنا يطلق - 00:22:08ضَ

على الزنا ويطلق على المقدمات ديت يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام قعد يلاقي له حلا لعلك فخزت. لعلك قبلت لعلك لمست يعني قال له لأ هو انا زنيت اللي انت فاهمه - 00:22:30ضَ

وبعد كده ايه خلاص بقى هيقام عليه الحد فسابوا النبي عليه الصلاة والسلام شوية جاء له برضو تاني يعني لغاية اخر لحظة عشان كده يقولوا الجاني لو جه في اخر قبل اقامة الحد بسانية قال انا كنت باهزر ان الحكم هيمشي - 00:22:45ضَ

ان الشريعة متشوفة ايه؟ ان الدنيا بتمشي يعني ما يبقاش في اقامة حد اصلا فاذا كذب الجاني نفسه قبل اقامة الحد بلحظة يجب على الحاكم ان يتركها لان الحدود تدرأ بالايه؟ بالشبهات. فدي هنتكلم بقى عنها جمال الشريعة في الحتة دي كمان. تمام؟ يبقى عندنا ادي الحاكم بص وصل له امر زين اهو راجل معترف - 00:23:02ضَ

وبيحاول يلاقي له مخرج. النبي عليه الصلاة والسلام سأله اربع مرات. وشهد على نفسه خلاه يشهد على نفسه اربع مرات ومرة يقول له انت مجنون ومرة يقول له انت شارب خمرة ومرة يقول له لعلك اذا قبلت لعلك فاخذت لعلك على لعلك. ما فيش فايدة معترف للاخر. حتى المرأة لما جت للنبي - 00:23:24ضَ

عليه الصلاة والسلام الغامدية. واعترفت وخلاص حبلى من الزنا دي بقى الجريمة ما فيش كلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام خلاها تمشي وتروح وتيجي تيجي له بعد ما وضعته. طب روحي رضعيه. عارف لو راحته ما جاتش مش هيسأل عليها - 00:23:41ضَ

مش هيسأل عليه ان هي ما جتش. طالما ما جتش يبقى كدبت نفسها فمش هتيجي مش هنجري وراها نجيبها. نشوف بقى يعني التعامل حتى الايه القاضي او الحاكم مع الحد بيبقى عامل ازاي. يحاول يدفعه - 00:23:59ضَ

حولي ادفعه باي شكل. بعد كده القاضي بعد ما كل ده يحاول يلاقي شبهة في الموضوع يمكن الاقي شبهة بيقول له طب انت ايه يعني؟ زنيت ازاي؟ يقول له اتجوزتها يا عرفي. مسلا. قال له طب انت كنت عارف ان يجب ان يبقى في ولي في الجواز العرفي يقول له انا ما كنتش اعرف. يقول له خلاص - 00:24:14ضَ

ليه ده انا ده حرام ده نكاح باطل. ايوة بس انت ما كنتش ايه ما كنتش تعرف ان ده نكاح باطل. فده شبهة كانت عندك شبهة في الموضوع ساعتها لما اتجوزتها كنت فاكر انك بتعمل حاجة صح مش كده يا ابني؟ يقول له اه انا كنت فاكر صح. بس هم قالوا لي بعد كده النباط اللي وانا زاني. لأ انت مش زاني - 00:24:31ضَ

روح تمام؟ ففي ممكن الحدود من قواعد الشريعة ان الحاجة اسمها الحدود تدرى يعني تدفع بالشبهات. اي شبهة واحد جا له قال لي انا سرقت ويطلع مسلا كان اموت من الجوع ولا حاجة فما يقيمش عليه لحد. يفترض ان هو سرق عشان ايه؟ ياكل. زي ما سيدنا عمر عمل. في عام المجاعة. الناس بتقول لك سيدنا عمر عطل الحدود - 00:24:53ضَ

هو ما عطلش الحدود. هو هو نفذ قاعدة شرعية. هي القاعدة الشرعية. الحدود تضرب بالشبهات. وكان عام مجاعة غالب الزن اللي هيسرق فرخة اللي هيسرق جمل اللي هيسرق آآ معزة هياكلها يعني. فاي حد كان بيسرق حاجة شبه كده اكل بتاع ما كنش بيقيم عليه الحد طبعا ان - 00:25:15ضَ

كنعان مجاعة فكان يعني ايه بيغلب جانب الايه؟ ان فيه شبهة وكده فكان يدفع له الحدود فكانش بيقيم الحد في اي حاجة فيها شبهة. طبعا غالب حالات سرقة في الوقت ده كانت بسبب الايه؟ بسبب الاكل يعني والا الناس مش هتسرق مرة واحدة كده يعني في الغيان عن المجاعة. عشان كده يقول لك ايه؟ مشهور عمران هو ايه؟ اسقط حد الايه - 00:25:34ضَ

ده كلام غلط. هو ما اسقطش حد السر. هو نفز القواعد الشرعية. القواعد الشرعية بتقول الحدود تضرب الايه؟ بالشبهات. هو فعلا لقى ان فيه شبهة كبيرة الوقت دوت فاي حد كان بيسرق الحاجة فيها اكل بتاع ما كانش بيقيم عليه الايه؟ الحد. تمام؟ يبقى ادي ادي حاجة تانية من ايه؟ من الخطوات اللي احنا لسه - 00:25:54ضَ

لسه كل ده ما اقمناش من حد. تمام؟ طيب خلاص الراجل اعترف وما فيش شبهة ممكن يبقى فيه شبهة زي ايه مسلا؟ واحد آآ جامع مراته بعد الطلقة التالتة المفروض بعد الطلقة التالتة - 00:26:14ضَ

خلاص انتهى العقد ما فيش هي اه لها عدة بس هو مش جوزها خلاص هو ما كنش يعرف وافتكر ان طالما في عدة يبقى هو برضو لسه ايه لسه جوزها فجامعها في الايه؟ في عدة الطلقة التالتة. هو كده بيزني - 00:26:36ضَ

من المفترض محرمة عليه خلاص. فراح للحاكم واعترف او كده الحاكم اكتشف ان هو ما كنش يعرف الايه الحكم فايه مش هيقيم عليه حد له الزنا. رغم ان اللي حصل ده زنا. ان ديت غريبة عنه دلوقتي - 00:26:51ضَ

بس هو لان في شبهة ان هو ما كنش يعرف اه فوارد ان هو ما كنش يعرف ان الايه؟ ان الطلقة التالتة تخلي على طول الايه؟ يحصل انفصال في العلاقة الزوجية - 00:27:06ضَ

فالشريعة بتتشوف لايه؟ لايه؟ لحفز النفوس وعدم اراقة الايه؟ الدماء وكده يعني فديت دي احد الايه المشاهد. طيب خلينا نقول اه حاجة تانية خلاص وصل الامر للحاكم وحيقيم الحد هيقيم الحد. اقامة الحد نفسها هيبقى فيها انواع من الرحمة - 00:27:16ضَ

رحمات كتير جدا. يعني ازا كان الحد ما هو الحدود في الشريعة اما جلد واما يعني رجم. ما هي كده فاهم ازاي آآ اما قطع فهنجد مسلا في الجلد مسلا - 00:27:41ضَ

تجد ان الفقهاء يقولوا ان هو يضرب يجلده بصوت كرباج يعني لا جديد ولا قديم. يعني لا جديد قوي انت عارف له شدة يعني. ولا قديم مهترئ يعني ما يأسرش فيه حد - 00:27:58ضَ

انما حاجة كده ايه مستعمل شوية. عشان ضربته توجع وفي نفس الوقت ما تبقاش قاسية جدا زي الجديد ويقولوا ان هو ما يتربطش. الراجل ما يتربطش بحيس ان هو يقعد ايه؟ يحاول يفادي نفسه كده بحيس ان هي الضربات ما تبقاش قاتلة بالنسبة له - 00:28:13ضَ

فيسيبون يسيبوني يعني ايه يضرب وهو بيحاول ايه يصد شوية بتاع يدي له فرصة حتى ان هو ايه يحاول يصد نوعا ما ولا يجرد من ثيابه. ما تقلعوش. بيتضرب وهو لابس ايه؟ لابس هدوم - 00:28:31ضَ

ويفرق الضرب في كل جسده ما يضربش في حتة واحدة ما يتضربش كله على ضهره وانا كله على بطنه وانا كله على الالية مسلا ولا كله في الفخذ انما يضرب في ايه؟ يتنوع الضرب في كل الايه؟ كل - 00:28:48ضَ

الاماكن ديت ان هو الهدف مش ان انا اطلعه متشوه يعني. ان ده مفترض واحد هيطلع يكمل حياته عادي انا بعاقبه علشان علشان يتألم نوعا ما طبعا لازم يتألم والا ما يبقاش فيه عقوبة العقوبة الم. بس انا مش عايز اتقطعه - 00:29:01ضَ

ولا عايز اموته. فلابد ان هو يحصل له نوع من الالم وان الهدف التاني ان هو يكفر عنه سيئاته. والهدف اللي بعد كده ان الناس تشوف المشهد دوت بس انا عايزه يكمل كفرد في المجتمع عادي خلاص بعد كده ويعيش عادي - 00:29:18ضَ

مش عايز اقضي عليه عشان كده انا بضربه ضرب يعني يخليه يكمل عادي واخد بالك؟ ويقول لك مسلا ان هو طبعا لا يجوز الضرب في الرأس ولا في الوجه ولا في الخصية مسلا المقاتل يعني او اي مكان ممكن يقتله - 00:29:34ضَ

والضرب ضربة ايه؟ ضربة فيه. فده ايه؟ ده ده نفس الايه؟ يعني حاجة زي كده. طبعا العقوبة اللي هي فيها قطع خلاص ما هي قطع. ما فيهاش انت ايه اللي هي هي هتبقى خطأ والعقوبة للراجمة رجم فلازم يتوفر فيها برضو وسطية هيبقى فيها وسطية الرجم نفسه - 00:29:49ضَ

خرجنا هيكون مش بحجارة ضخمة تقتل من اول ضربة علشان يحصل الم لان هو المفترض يتعاقب ولو يكفر عنه ازاي؟ لازم يشوف الم بدل ما يشوف والاخرة فيتألم هنا في الدنيا بحيس ان هو ما يتألمش فين؟ في الاخرة خالص لو اقيم عليه لحد خلاص الزنب ده انتهى. فيضرب بحجارة مش كبيرة - 00:30:08ضَ

في ناس موتوا بدون الام ضربة واحدة تقضي عليه. ولا حجارة صغيرة اوي اللي هو يعني يقعد كده ساعة مسلا عشان يموت بالحجارة الصغيرة دي. فيتألم الم رهيب جدا حجرة متوسطة - 00:30:28ضَ

تؤلم وفي نفس الوقت يعني ايه تبقى زمن موته متوسط يعني. ما يكونش سريع قوي بحيس ان هو ما ما شعرش باي شيء. ولا آآ يقعد بقى يتعذب مدة طويلة - 00:30:40ضَ

فيحصل له نوع من الالم كعقوبة. وفي نفس الوقت يعني ما يحصلش غلو في الايه؟ في موضوع العقوبة دوت طبعا الامر ده لو اقيم مسلا حد مسلا زي شرب الخمر الجلد او حتى حد زي السرقة قطع اليد - 00:30:50ضَ

تتميز الشريعة زي ما قلنا ان ان ايه ايه الرحمة اللي بعد كده؟ ان الجاني نفسه بيرحم. الجاني يغفر له هذا الذنب. الجاني بيعيش وسط بس مرفوع الراس خلاص. انا ما علياش حاجة - 00:31:06ضَ

ما حدش يقدر يلومه ما حدش يقدر يعدي ما حدش يقدر يشتمه ما حدش يقدر يعايره ان هو خلاص لقد تابت توبة لو تاب صاحب موكس لتاب الله عليه. ما ينفعش واحد ايه يشتم اللي يشتم الايه الجاني بعد ما اقيم عليه الحد - 00:31:20ضَ

هيطلع عادي في المجتمع يكمل سواء الجلد حتى لو اتقطعت ايده هيطلع يشتغل عادي وكمان العقوبة الشرعية زي ما قلنا كفرت عنه في الدنيا خلاص ما حدش يقدر يتكلم معه. وفي الاخرة انتهى الموضوع - 00:31:34ضَ

يعني قارن بين عقوبة زي دي وعقوبات زي السجن مسلا في العصر الحديس. عقوبة السجن دي عقوبة غريبة جدا. عقوبة مدمرة. يعني اولا بتكون خفية. يعني ما حدش بيشوفها. تاني ما حدش بيرتدع يعني. تسمع عن السجن كده ما فيش في نفسك ما بتحسش بحاجة صح؟ ما هو ما بتشوفش - 00:31:47ضَ

الموضوع كله خفي جدا. ما حدش بيشهده. الامر التاني ان هو بيبقى عقوبة قاتلة. مدمرة واحد اتسجن عشرين سنة عشر سنين ما هزا يعني انت بتموته مش مش بتعاقبه. انت بتدمره - 00:32:07ضَ

لكن العقوبة الشرعية هتلاقيها فورية دلوقتي هيجلد هيروح هيتقطع ايده هيروح. هيتقتل خلاص اتقتل. لكن ما فيش حاجة اسمها ان نسجنه عشرين سنة وعشر سنين هو لما بيتسجن سجن مع مجرمين - 00:32:23ضَ

بيحصل الايه الخلطة مع المجرمين فبيزداد يعني لو هو كان جريمته واحدة بيطلع حافز تلت اربع عشر جرايم تانيين غير ان هو ناقل سم ان العقوبة ديت لعقوبة السجن مش - 00:32:37ضَ

فيها ظلم. ليه؟ لان هي ما عاقبتش الجاني بس. عاقبته هو وولاده واسرته. اسرته عشان تزوره بس. بتدفع قد ايه عشان تزوره؟ عشان يجيبوا له اكل. يدفعوا قد ايه رشاوى - 00:32:47ضَ

هيدخلوا له اكل صح؟ ممكن اسرة تدفع في سنة تين سجن ميت الف جنيه مسلا مصاريف عليه عشان يدخلوا له اكل ويطلعوا له اكل ويدخلوا له دواء ويطلعوا له يدخلوا له حاجاته ويزوروه ويشوفوه. ادفعوا مصاريف معقولة انت مش متخيل - 00:32:57ضَ

غير ان الدولة بتعمل بقى باماكن ضخمة جدا لان الناس دي يقعدوا فيها واكل ويتصرف عليه طب تصرف عليه ليه؟ ده هو اصلا سارق الف جنيه اتصرف عليه ميت الف جنيه في السجن - 00:33:12ضَ

ده ايه ده ده ايه ده! يعني واحد اتسجن في الف جنيه مسلا! صرف عليه مية الف جنيه مسلا في خمس سنين باي عقل يعني اهدار لموارد الدولة وموارد الدولة دي هي دي دي فلوسك. يعني هو الدولة سرقتك كده. يعني هو انت اتسرقت مرة وبعد كده اتسرقت الميت مرة عشان يتصرف على الايه؟ على اللي سرقك - 00:33:22ضَ

شيء عجيب جدا يعني في اي فلسفة عادي يعني طب وزوجته ده مش بس اهله بيصرفوا عشان هم اتحرموا من ان هو يصرف عليهم. هو دلوقتي بقى مش يصرف على حد. ولاده وزنبهم ايه؟ ما فيش - 00:33:41ضَ

حد بيعولهم زوجته زنبها ايه مفيش راجل في البيت يحميها ولا انت لو ايده مقطوعة تقولك انت قولوا ايده هاتوه انت قلت لواحدة جوزك سجن خمستاشر سنة وتقطعوا له ايده ويرجعهولك - 00:33:54ضَ

النهاردة الاتنين رجعوني النهاردة بس يبقى راجل في البيت ولو منزر هيشتغل بايده الشمال هيلاقي حاجة هيتصرف يعني ايه؟ وجوده كراجل يحمي الاسرة وبتاع وجوده وسط اولاده لا ده معنى كبير انت انت لو - 00:34:04ضَ

حرمتني من ولادي! لأ اقطعني حتة ما تحرمنيش من ولادي انت فاهمني؟ يبقى في عقوبة بتشمل غير الجاني غير امه. وغير اخوه يعني شف بقى كم واحد بيتألم ان هو مش شايفينه بقى له عشر سنين وخمستاشر حاجة - 00:34:20ضَ

مزهلة يعني. غير ان انت حتى لما حبسته حبسته مع مجرمين نتعلم جرايد اكثر واكثر. يعني يعني بعد ما كان يا عيني يا دوبك بيسرق بقى بيسرق وبيشرب خمرة وبيشرب مخدرات وبقى صايع وبلطجي - 00:34:35ضَ

اول واحد زي ده يطلع بعد عشرين خمستاشر سنة هيعمل ايه؟ ثمان العقوبة دي يعني ما فيش دليل شرعي ان هو يقول ان دي هتبقى قصاد اللي عمله يوم القيامة. يعني حتى انت ما دام - 00:34:49ضَ

ما تضمنلوش انه يتغفر له يوم القيامة. فضلا ان هو في السجن هيعمل معاصي اكثر من اللي عملها الاصلية كمان. يعني ممكن السجن يكون سبب في دخوله النار حتى لو ربنا سامحه على الاولانية - 00:34:59ضَ

تخيل! طيب آآ تخيل انت الحاجة التانية ان يطلع المجتمع بيلومه. ما فيش حاجة بتحميه. ما فيش حاجة في الشريعة يقدر واللي هيولع للناس يقول مش من حقك انك انت ايه تلمني لكن انا لو اقيم عليه لحد يقدر يحط صباعه في اي عين اي حد يقول له انا اقيم علي الحد الموضوع انتهى خلاص ما تقدرش تتكلم - 00:35:09ضَ

ما تقدرش تعمل لي سوابق. ما ينفعش تحط ان انا مش عارف ايه. خلاص الموضوع انتهى. انا مفهوم عليه لحد. ما تتكلمش معي كلمة واخد بالك فدي دي حاجات خطيرة جدا في الشريعة. ثم يعني خد بقى على كده اللي احنا قلناه اللي هو يعني شف الجاني بينتفع قد ايه؟ وقد ايه الفرق بين العقوبة - 00:35:29ضَ

ادي العقوبة ديت ثم ان المجتمع. مجتمع قد ايه بيحصل انتفاع ضخم جدا باقامة الحد دوت. وقد ايه الناس بترتدع؟ وربنا اعلم يا جماعة بمعنى ان احنا دلوقتي الناس اللي بطلوا الحدود وقال لك نعمل مكانه السجن والكلام دوت - 00:35:48ضَ

يعني نقول اانتم اعلم ام الله؟ ربنا اعلم. والواقع يشهد. احنا دلوقتي بنسأل سؤال. انت عندك الصحابة قبل الاسلام كان فيهم اوضة قتالين قتلة وشرب وخمر وزنا كان ده العادي بتاعهم. لدرجة ان هم يوم ما حبوا يبنوا الكعبة ما لقوش فلوس يكملوا بها ليه؟ يعني يعني الحرام كان ده العادي - 00:36:06ضَ

يعني كانوا عايشين في الحرام صبح وليل. لدرجة ما عهمش فلوس يكملوا بناء الكعبة جه الاسلام من هنا بالطريقة الاسلامية وبالتدرج لوعي الناس والدين والكلام دوت وبعد كده الحدود وصلنا لدرجة ان كل عشر سنين بيحصل حالة سرقة واحد - 00:36:26ضَ

وزنا بالاعتراف طيب وبعد كده طبعا العملية قلت يعني طيب قارن بين دوت وبين القوانين الوضعية الحالية هل معدل الجريمة في العالم يتناقص ام يتزايد؟ شيء بسيط يعني شيء بسيط جدا نقدر نقيم به القوانين دي مجدية ولا غير مجدية؟ هل الجرائم بتزيد في العالم ولا - 00:36:42ضَ

الان يا جماعة كان زمان بيحسبوا حالات القتل والقتل والزنا الحاجات دي بالدقائق والساعات. دلوقتي بتتحسب بالثواني في السانية الواحدة يحصل كزا جريمة في العالم. في السانية الواحدة. احنا بنتكلم في عشر سنين في واحد واحدة سرقت. عشر سنين. دلوقتي جريمة السرقة جرائم القتل جرائم - 00:37:03ضَ

الزنا تتحسب بالسانية. جرام الاغتصاب بتتحسب بالعشر سواني. يتقال لك بيحصل قد كده. طب ايه لغاية امتى هتظلوا في العناد دوت؟ الجريمة بتزيد وما بنشوفش مجرم السجن هزبه واصلحوا الجو الهندي دوت. انما بيفسدوا كالعادة يعني - 00:37:23ضَ

فده يعني يدلك على على الديل الحدود دي مهمة جدا. اللي بقى هيبص في بقى مشكلة الايه؟ اللي بص بس شوية بقى ايه؟ زهنه انحصر بس في ايه؟ في القطع ديت مش شايف الايد بتتقطع والدم بقى وايده وجعته والكلام ده والرجم وهو بيترجم وكأن هذا الايه المسكين لم ينظر - 00:37:40ضَ

الى الى المجني عليه نفسه. يعني يعني دايما اللي بينزر كده ده ساب كل حاجة كل اللي انا بقوله ده وبص بس للالم اسناء الخطأ. هو انت عايز قوة بلا الم - 00:38:00ضَ

معلش يعني يعني طب ما هو السجن قلم. طب ما هو الكرسي الكهربائي قلم. طب ما هو الضرب قلم يعني اي عقوبة فيها قلم. تفرق ايه ده قلم وده الم. اصل القطع والدم ولازم بقى يصلي ديت الوحشية فده ده ده مسكين - 00:38:13ضَ

اولا نزرا للحتة دي بس. اولا الحتة دي فيها كزا فايدة طبعا. يعني النازر بينظر بس الايد اللي اتقطعت. ما بصش للسرقة الخيانة اللي حصل ما بصش للزنا اللي حصل والجريمة الفاحشة اللي حصلت في المجتمع ديت. قد ايه تهز اسرة وتهز مجتمع وتهز حي بالكامل. تهز بلد. لو لو عيلة - 00:38:33ضَ

اتزنت فيها امرأة ممكن يحصل في العيلة دي ايه؟ ما حدش هيتجوز منهم محدش يكلمهم ده كلهم هيمشوا وباصين في الارض غير لو واحد في زي ما قلنا في الجنينة غير لو واحد عور واحد عادي. تاني يوم هتمشي انت عادي في الشارع ما فيش حاجة يا اخويا. اخويا ده الواحد مش هيفرقها. يعني ايه مش تجرحني زي زي زنا مسلا - 00:38:56ضَ

بتبص لده بس ليه؟ لا انا عايزك بقى اطلع من المشهد ده حط نفسك انت اللي اتسرقت ساعتها هتعمل ايه؟ هتقول لهم اقتلوه. قالوا لك لا الشريعة ارحم به منك - 00:39:16ضَ

مش هتقتله هتقطع ايده بس الناس ايام الثورة الاولى لما كانوا يمسكوا حرامي كانوا بيعملوا فيه ايه كانوا بيربطوه ويجلدوه ويحرقوه صح؟ مش حصلت؟ بيتضرب واتربط في عمود ويحرقوه في واحد اتحرق قبل كده حرقوه في مكانه. سرق بس ما حصلش حاجة يعني. سرق بلطجي سرق. تخيل الناس وصلت لدرجة ايه؟ ويعني ولما - 00:39:27ضَ

سيبو حرامي انت اصلا بتشوف دلوقتي لأ هو دلوقتي ينجزكم اي حرامي يعملوا فيه ده لسه مخدش مخدش عقوبته هو بيوصل متدغدغ الاسم. يعني ازا لو انت مكان المسروق هتفكر تفكير مختلف - 00:39:57ضَ

لو انت اللي اتسرقت او انت محوش تحويشة عمرك معك في البيت ميت الف جنيه مسلا بقى لك بقى لك عشر سنين بتحول فيهم عشان تجيب حاجة في يوم وليلة ما لقيتهمش. في يوم وليلة - 00:40:11ضَ

كده ما لقيتهمش وخدهم وصرفهم كده مسكته انت. بقالك عشر سنين انت بتتحوش في المبلغ ده. هتعمل فيه ايه هتموته. عشر سنين من عمرك راح. راحوا خلاص انتهوا. هتعمل فيه. طب لو سرق مليون جنيه؟ فانت فكر كده - 00:40:21ضَ

لو واحد زنق واحدة تعرفه غالي عليك عزيز عليك لو مسكته هتعمل فيه ايه الشريعة بتراعي الام المجني عليه نفسه. والمجني عليه ده مش بيكون الشخص نفسه اسرة كلها اللي اتسرق ده اضر كم واحد - 00:40:39ضَ

والزنا ده ضار كم واحد؟ لازم يبقى فيه حسم في المواضيع ديت الشريعة الله تعالى اعلم بخلقه. اعلم بخلقه. ما الذي يصلحه؟ ما الذي يفسده؟ عشان كده العقوبات دي جابت نتيجة مع المسلمين - 00:40:55ضَ

لكن العقوبات التانية دي ما جابتش نتيجة مع الايه؟ ما جابتش نتيجة مع حد. ان ربنا هو اللي خلق وهو اللي اعلم بايه؟ بخلقه. فدي من الحاجات الايه؟ الحاجات اه الجميلة في الايه؟ في الشريعة. زي ما قلنا القواعد الرائعة الحدود تدرأ بالشبهات. الشريعة تحبب الستر - 00:41:11ضَ

وتحث على التوبة الرحمة في تنفيز الحدود زي ما قلنا. العفو استحباب ان الحاكم يحاول ان يلقن الجاني ما يهرب به من الايه؟ من الحد بيقول له يعني يمكن انت مش قصدك يمكن انت شارب حاجة ما كانش واخد بالك يمكن مش هو يمكن مش انت ويقعد يلف به ويدور يمكن لو قال اي كلمة يقول له رح - 00:41:31ضَ

درجة الدولة اصبت حدا قال له روح. وقبل ما يسأله ايه هو وفي النهاية عشان كده تحس ان قد ايه هو الحد احنا مش عايزين نوصل ان احنا نقيمه احنا عايزين نوصل ان هو يظل رادع وهنقيمه في حدود ضيقة قوي في الاخر - 00:41:57ضَ

خد بالك كده الناس اللي بتعتقد مسلا لو اقيمت الحدود الان كل الناس قطع ايديها لا. في واحد او اتنين اتقطع ايديهم بس الموضوع يقف بعد كده كده يقال ان ايه؟ ان اقل نسبة سرقة في العالم في السعودية مسلا. ان في قطع يد حقيقي - 00:42:13ضَ

طيب بعد كده بيقول لنا بقى ايه وجوب اقامة الحدود وتحريم الشفاعة فيها يعني الحد ازا وصل للحاكم زي ما قلنا وصل له خلاص سبت سواء باعتراف او بشهادة شهود او او او خلاص هيقيم الحد ما فيش كلام - 00:42:35ضَ

سيدنا اسامة بن زيد لما وصل امر المرأة المخزومية اللي سرقت ديت للنبي عليه الصلاة والسلام راح شفع فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله - 00:42:53ضَ

يا اسامة لو والله ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت ايه؟ يدها وقال عليه الصلاة والسلام انما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الايه؟ الحد. اقاموا عليه - 00:43:07ضَ

من يقيم الحد؟ بيقول الامام هو الذي يقيم الحدود. او نائبه. تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل ايه؟ النائب بتاعه قال يا انيس اللي هي احنا قلنا ايه؟ احنا قلنا هم خمسة في اتنين يهود وفي المرأة الغامدية وايه وماعز وفيه ديت بقى قال واغدوا يا انيس الى امرأة - 00:43:23ضَ

واحدة ست كده اتهمت بالزنا. فقال له رح اسألها رح اسألها. ازا اعترفت فارجمها. يبقى مين اللي هيرجم دلوقتي؟ انيس. بس بصفته ايه؟ نائب عن الحاكم. هو الحاكم اللي كلفه بكزا - 00:43:46ضَ

لكن حد حد عادي كده يقيم حد ما ينفعش. دي تبقى طبعا تبقى مهزلة تبقى غابة. احنا ممكن ممكن نعمل بينا صلح ديات فلوس لكن حاجة فيها حدود ما ينفعش الا الحاكم ان هو يتدخل. لكن انا ممكن نخلصها ديت نخلص عفو نخلص آآ بتاع لكن اي حاجة هيبقى فيها حدود - 00:44:00ضَ

دماء الكلام ده لازم الحاكم هو اللي ايه؟ هو اللي يقضي فيها. عشان ده حفظ المجتمع والا كل واحد ممكن يقطع ايد واحد يقول لك اصل انا شفته سرقت انا وصاحبي شيوخ ناسا. طب ايه بعد ما تسبت لي الجريمة بعد ما خلصت - 00:44:20ضَ

وادي يرجم واحد يقول لك اصله زنا. ما هيبقى مهزلة بقى. وكل واحد يقتل وعده ويدعي ان هو شافه والكلام دوت. فالحاكم هو اللي يضبط الايه؟ يضبط الموضوع دوت. بيقول يقام - 00:44:33ضَ

حد في اي مكان غير المسجد. هناك نهي عن اقامة الحدود في المساجد. وزلك صيانة للمسجد عن التلوس ونحو وجاء في بعض الروايات في قصة رجم ماعز فاخرج الى الحرة فارجم. الحرة اللي هي الايه؟ الحجارة السوداء. يعني المكان الواسع كده وفيه حجارة يعني سوداء - 00:44:43ضَ

تمام يقام طبعا في البلد الزي وقع فيه الحد عشان يبقى رادع للناس الناس بيبقوا عارفين الشخص دوت هيبقى اكثر آآ يعني رادع لهم يعني. يجب ان يشهدوا جماعة من المؤمنين - 00:45:01ضَ

تمام بعد كده بيقول لنا حد الزنا. حد الزنا بيقول الزنا في اللغة يطلق على وطأ المرأة من غير عقد شرعي. وعلى باشرت المرأة الاجنبية زي اللي احنا قلناه الزنا في اللغة يطلق على النزر ويطلق على اللمس المحرم ويطلق على السمع المحرم - 00:45:13ضَ

والاذن تزني وزنها ليه؟ السمع. لكن اللي احنا قاصدينه في الشريعة في الباب ده مش هو ده. انما المقصود في الباب دوت وطء المرأة في القبل من غير يعني مش ملك يمين ولا زوجة - 00:45:35ضَ

وشبهته او ما فيش شبهة يعني خلاص الموضوع ما فيهوش ايه؟ حتى شبهة زي الجواز العرفي او هو فعل الفاحشة في قبل او دبر. في قبل او ايه؟ او دبر. تمام - 00:45:49ضَ

حكم الزنا طبعا الزنا آآ محرم وهو من كبائر الذنوب. قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك - 00:46:04ضَ

خشية ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزني لحليلة جارك. يعني ده اشد بقى. انك تزني بايه؟ بامرأة جارك. طبعا ده اسوأ واسوأ منه المحارم طبعا واخد بالك لكن ده افترض ان آآ على افتراض ان مش مستحيل حتى. النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم على اعتبار انه مستحيل حد يزني في محرم يعني. عشان كده على فكرة الزنا في المحارم - 00:46:24ضَ

الفقهاء قرروا ان الزنا ازا كان في المحارم ما فيهوش حد ما فيهوش بقى اللي متزوج غير متزوج الكلام ده. كله قتل ازا زنا في محرم فعقوبة القتل بغض النظر متجوز مش متجوز الكلام ده ايه؟ لان ديت بقى حاجة تعدت الايه؟ الحدود كلها يعني - 00:46:47ضَ

واخد بالك؟ وجاء ثبت ان رجل بعد اسلامه تزوج بامرأة ابيه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتل نزلنا المحارم ده معدي بقى جريمة الزنا. ففي الشريعة زنا المحارم قتل - 00:47:07ضَ

على طول حتى لو مش متجوز لكن نفترض ان هو محزني بواحدة مش من محامه مش من محامه تمام؟ واجمع العلماء على تحريم الزنا. خطورة جريمة الزنا طبعا الزنا من اعظم الجرائم واشنعها واكثرها خطرا على الافراد والمجتمعات - 00:47:24ضَ

لما يترتب عليها من اختلاط الانساب. مما يؤدي الى ضياع الحقوق عند التوارث. وضياع التعارف والتناصر. ان انا يبقى واحد مش مننا اصلا وهو سبب في تفكك الاسرة وضياع الابناء طبعا. ازا وجه ولد من الزنا طبعا معروف بيبقى حاله ايه ووضعه ايه كيف يضيع - 00:47:41ضَ

طبعا الامر بينتهي بطلاق ومشاكل ضخمة جدا. وسوء التربية فساد الاخلاق. عشان كده قلت لك هو الزنا له ما بعده. هو اصلا جاي من فساد ويترتب عليه فساد تاني. ابناء الزنا في العالم بيطلعوا حاسين بنقمة وبتاع وممكن يطلعوا منهم مجرمين. تمام؟ الاسرة طبعا اللي بيحصل فيها زنا - 00:48:01ضَ

بتمزق الراجل اكيد مراته زانت هيطلقها والاولاد يتشردوا طبعا يحصل لهم بقى يتربوا في اي حتة ويطلعوا فاسدين. يعني ازا في اجيال ممكن بقى بعد كده في فساده ده يقتل ويزني ويشرب - 00:48:21ضَ

تشرب خمرة يعني يعني ازا حاجة واحدة تجيب لك ميت حاجة بعد كده. عشان كده الزنا ما فيهوش بقى زي الايه؟ زي الجراحات والكلام ده عفو وديات. ممكن نخلصها مع بعض - 00:48:35ضَ

ده انت ملاحظ الفرق بين دي ودي ممكن تخلص يومها. بكرة ما فيش حاجة. يعني لو واحد عور واحد بس وقعدنا مع بعض واتصالحنا واديتك فلوس. بكرة هتلاقي فيه حاجة؟ بكرة الموضوع بيخلص. الناس بيعملوا كده كل يوم على فكرة. كل يوم بيعوروا بعض وكل يوم بيتراضوا وكل يوم بيتصالحوا - 00:48:45ضَ

لكن لو حصل زنا مرة واحدة بيقعد اسره قد ايه ممكن الحياة كلها. ممكن العيلة تفضل وصمة العرض فيها خمسين سنة. ما تتنساش. والعيال يتعيروا وبتاع والاسر مزقت زنا واحد بس. كان كل - 00:49:03ضَ

الناس بيعوروا بعض وبتخلص في قعدة وفي ساعة بتخلص وبيحبوا بعض يبوسوا بعض تاني يوم. يعني جريمة الزنا مختلفة. عشان كده الزنا حق لله ما فيش حد يقول لي حرية شخصية والجو دوت. ده دي له كوابع ضخمة جدا. كيف يكون الزنا حرية شخصية؟ ما ينفعش تبقى حرية شخصية باي حال من الاحوال - 00:49:17ضَ

الزنا حق الله تعالى. ربنا كرمه وجعله ما فيهوش عفو ما فيهوش تصالح. ما فيهوش كفارة ما فيهوش ديات. ما فيهوش فلوس. واخد بالك لزلك حديس اللي هو بتاع امرأة انيس ده آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان اصلا سبب الحديس واخده يا انيس قصدي اواخده يا انيس على امرأة هزا - 00:49:36ضَ

ان هو اصلا راجل جه للنبي عليه الصلاة والسلام قال له ابني زنا وانا خلصت الموضوع بمائة يعني شاي وصنعت ان ابني عليه جلد مائة وتغريب عام قال النبي عليه الصلاة والسلام المئة شاة رد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام - 00:49:56ضَ

موضوع الاخلاص قال انا خلصتها مع الناس دي مئة ايه؟ بمئة شاء. قال له ما فيش حاجة اسمها كده. عشان كده اروح باعت بقى ونيس قال له. قال له طب رح بقى يا انيس للست دي واسألها لو زنت - 00:50:18ضَ

تقيم على ليه؟ الشاب دوت يتجلد يعني ما اترجمش ان هو ما كانش ايه؟ ما كانش متجوز يعني عاملين الفكرة فبيقول في فساد اخلاق تغرير بالزوج از قد ينتج عن الزنا حمل وممكن مرة تخبي النية زنت ويجي الولد - 00:50:28ضَ

ويربيه الراجل وما يعرفش فيربي الزوج غير ابنه. واضرار كثيرة لا يخفى اثرها في الافراد والمجتمعات. ان ضياع وانحلال وتفكك كزلك حزر منه الاسلام اشد التحزير ورتب على ارتكابه اشد العقوبة كما سيأتي بعد. طبعا حد الزنا طبعا يختلف حد الزنا حسب الشخص ده اتجوز قبل كده او - 00:50:46ضَ

اتجوز اللي هو بنسميه محصن وغير محصن. يعني ايه محصن بقى؟ محصن ان هو سبق له الزواج. مش لازم يكون متجوز دلوقتي على فكرة اتجوز قبل كده زواج صحيح فبيقول يشترط للاحصان - 00:51:08ضَ

ان يحصل منه الوطء القبر وزلك بان يتقدم للزاني والزانية وطأ مباح في الفرج نمرة اتنين ان يكون الوطء في نكاح صحيح لو كان نكاح باطل خلاص هنقول ايه الحدود تضرب ليه؟ الشبهات وانا اعتبره ما اتجوزش. بس يكون نجاح صحيح - 00:51:27ضَ

ان يكون الرجل والمرأة حال الوطء لما اتجوزها وجامعها والكلام ده كان بالغ وكان عاقل وكان حر بالغة في الحرم. لو افترضنا ان ناس اتجوزوا ما كانش بالغ لسه ما كانش مثله يطأ - 00:51:51ضَ

وطلقها. وبعد كده زنا. زنا لما بلغ هنا هيبقى بالنسبة لي مش محصن. لان هو لما اتجوز ما كانش اصلا بالغ. لازم يكون عاقل هيتجوز وهو مجنون وبعد كده طلقها مسلا وبعد كده لما عقل زنى برضه مش هيسبت عندى الايه ان هو محصن بالحالة ديت لازم يكون لما كان متجوز - 00:52:06ضَ

بالغ وكان حر وكان ايه عاقل. طبعا حر دي لان احنا هنشوف ان العبد ما ما فيش رجم في العبد فيأتي يعني العبد ما بيترجمش ابدا. حتى لو كان محصن. وهنشوف ليه يعني؟ فالمحصن هو من وطأ زوجته في - 00:52:26ضَ

في قبولها بنكاح صحيح. وكان بالغين عاقلين حرين. سهلة كده؟ فهذه خمسة شروط. ولابد لحصول الاحصان الموجب للحد هي البلوغ العقل الحرية. الوطء في الفرج ان يكون النكاح ايه؟ صحيح - 00:52:43ضَ

الحد المحصن بقى الرجم بالحجارة حتى الموت. رجلا كان او امرأة مسلما كان او كافرا الحدود دي حق لله. هيستوي فيها بقى الايه؟ المسلم والكافر. طبعا ازا كان خلاص حكم فيها الحاكم المسلم - 00:53:03ضَ

عشان كده الايه الاتنين لما زانوا اليهود لما زنوا جم للنبي عليه الصلاة والسلام وفي الاخر ان هو حكم بهم في الايه؟ اصلا الرجم كان اصلا في شريعة الايه في شارع كده كده يعني سواء تحكموا لشرعتنا او شرعتهم كان هينتهي الامر بالايه؟ بالردم. فبيقول والرجم ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام بالتواتر من قوله - 00:53:22ضَ

وفعلي وقد كان الرجل مذكورا في القرآن. ان البعض بينكر الرجل. بيقول لك الرجم مش موجود فين؟ في القرآن. ولو كان حد طب ما السرقة موجودة في القرآن موجود في القرآن والكلام ده قصدي والجلد موجود في القرآن والكلام دوت. قزف. ليه بقى الرجم بالزات ما ايهش موجود؟ لا نقول له كان موجود - 00:53:42ضَ

كان في اية بيقرأها المسلمون في الصلاة. كان في اية بيقرأها المسلمون في الصلاة. الاية ديت بيقول نسخت لفظا. لكن بقي حكمها اهي اتنسخت بس ما بقتش تتقرى خلاص ده نوع من نسخ فيه ايات في القرآن نسخت لفز بس يعني ما بتتقراش دلوقتي في القرآن. لكن الحكم بتاعها فضل زي ما هو. والاية دي كانت تقول - 00:54:04ضَ

الشيخ والشيخة ازا زنيا. فارجموهما البتة نكالا من الله. والله عزيز حكيم عمر رضي الله عنه اثبت ذلك في جمع حشد من الصحابة خطب فيهم. وقال ان الله بعث محمدا بالحق. وانزل عليه الكتاب. فكان في - 00:54:32ضَ

انزل الله اية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. يعني عايز يقول ان هي ما اتنسختش بدليل ان انا وابو بكر رجمنا يبقى ازا ما اتنسختش - 00:54:52ضَ

ما اتنسختش كحكم عمر رجب بيقول فاخشى شف سبحان الله يعني هو ده اللي حصل بقى. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله. فيضل - 00:55:12ضَ

بترك فريضة انزلها الله وان الرجم حق في كتاب الله على من زنى ازا احسن من الرجال والنساء ازا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. ودي الطرق اللي بيسجد بها الايه؟ الزنا. البينة اربع شهود. شافوا الفرج في الفرج - 00:55:27ضَ

او الاعتراف. او واحدة مش متجوزة وحملت اكيد زنت يعني تكون حملت منين؟ مش متجوزة ولا امة. يبقى اكيد ايه؟ اكيد زنت. فده ده يكفي في الايه؟ يكفي في اسبات الجريمة زي المرأة الغامضية - 00:55:50ضَ

خد بالك آآ يعني عموما هي كده كده اعترفت ان هي كانت متجوزة اصلا ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداهم فقال يا رسول الله اني زنيت. هو ده الايه؟ ده ماعز ده. فاعرض عنه - 00:56:04ضَ

ما سمعش حاجة فتنحت القاء وجهي راح راح له من ناحية من الناحية التانية قال يا رسول الله اني زنيت. دي تاني مرة يقول لي خد بالك. فاعرض عنه. حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات. اربع مرات يقول له كده - 00:56:21ضَ

ابتدى ايه؟ فلما شهد على السي اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا. قال هل احسنت؟ انت متجوز؟ قال نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ازهبوا به فارجموه. طبعا في روايات بقى بينت ان هو حصل حوار تاني - 00:56:37ضَ

لعلك فاخذت لعلك قبلت يعني يا جماعة شوف يمكن شارب حاجة بتاع. في الاخر قال ازهبوا به في ايه؟ فارجو. واجمع العلماء على ان منزلة هو محصن فحكم الرجم بالحجارة حتى الموت. حكمه الرجم بالحجارة ايه؟ حتى الموت - 00:56:55ضَ

زي ما قلنا صفة الايه؟ الرزمة قلناها طبعا ازا رجم الزاني فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه. النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ايه على على ماعز وعلى المرأة بعد بعد ما بعد ما رجمه عليه الصلاة والسلام. ودي رحمات سبحان الله يعني. هيشوف الحد خلاص ما هو الموضوع انتهى - 00:57:13ضَ

وده مسلم من حقه ان هو يتصلى عليه. بل النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ايه؟ يصلي عليه عليه الصلاة والسلام تمام بيقول الزاني غير المحصن. هو من لم تتوافر فيه الشروط السابقة في الزاني المحصن - 00:57:41ضَ

حد اذا زنا غير المحصن دوت بقى الجلد مائة جلدة. على الجلد اللي انا قلته لكم هو تغريب عام. يعني ايه تغريب عام؟ يعني اتنفى سنة يروح مكان بعيد عن بلدته - 00:57:55ضَ

طب ايه فايدة التغيير العام؟ اولا عقوبة ليه برضو؟ يعني لازم ما تنساش ان في عقوبة له. عقوبة نفسية الامر التاني ان ان بنبعده عن مكان الايه؟ اللي حصل فيه الجريمة. لان طالما انت زنيت يبقى اللي انت بتشوفها دي في في هنا حوارات - 00:58:10ضَ

خلاص فيه صحاب وفيه شلة وفيه بتاع وفيه قلة ادب وفي واحدة بتشوفها والمكان ده مش مزبوط في حاجة في حاجات كتير حصلت هنا. فلازم نبعدك خالص سنة لغاية عشان ايه تبعد عن المؤثرات دي كلها - 00:58:27ضَ

الحاجة التانية بنحميه هو شخصيا من ان حد يعيره عشان ما يرجعش تاني. ما هو لو لقى الناس بيستلموه بقى وبتاع يقول لك طب ايه لازمته بقى؟ يروح ايه؟ ممكن يعملها تاني. فهي حماية له وحماية للمجتمع. واخد بالك - 00:58:41ضَ

وردعه هو ده ده اللي ممكن نقول عليه تهزيب واصلاح فيه فايدة. الحتة دي فيها فايدة ان انا بعدته سنة. كان انا ما حبستوش. انا يعني بعدتوا تماما نفي نوع من نفي كده يروح بلد تانية خالص يعيش فيها سنة - 00:58:55ضَ

ما يجيش في بلده ابدا لمدة سنة. عشان كده المرأة ما بيتعملش فيها كده لو مرأة مش محصنة وزنت لا تغرب عين الا لو فيه محرم هيروح معه. ويقعد معه السنة كلها. مش سفر بس ولا هتقعد لوحدها في بلد غريبة ازاي - 00:59:10ضَ

هيروح يقعد معه السنة. ما فيش محرم يروح معه ما بتتغربش. ما بتتغربش عنه. ان المرأة ممكن هتقعد في بيتها والموضوع ينتهي وممكن الحاكم يعوض كده ان هو يعني يحبسها في نفس البلد في مكان امن - 00:59:25ضَ

يا عوض كده بنوم الحبس بشكل ما في مكان امن في البلد بحيس ان هي ما تختلطش برضو ايه؟ بحد. صيانة لها والصيانة للايه؟ للمجتمع. طالما وقع منها الزنا والد تأزي المجتمع فلازم تقعد سنة كده ايه تهزب - 00:59:38ضَ

فدي من حكم التغريب بيقول الا ان اشترط في تغريب المرأة زي ما قلنا ايه؟ وجود المحرم. قال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. لحديس عبادة بن الصامت قال صلى الله عليه وسلم - 00:59:54ضَ

خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة ونفي عام. ليه؟ لان كان فيه اصلا حكم في الاول وقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن ايه؟ اربعة فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او - 01:00:06ضَ

يا جعل الله لهن ايه؟ سبيلا. سبيلا. يعني آآ كأن الاية بتقول في حاجة جاية يعني استنوها. كان الاول يقعدوا يتحبسوا. حتى الموت مش مسلا يوم لغاية ما يلاقي حتى دلوقت لغاية ما عادي يموتوا في الوقت العادي يعني بس خلاص يحبسوا الى ايه؟ الى ان يموتوا يقعدوا في بيوتهم ما يطلعوش منها ابدا الى ان ايه؟ الى ان يموت. كان ده الحب - 01:00:27ضَ

بعد كده ربنا جعل حكم اخر. قال النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل الله لهن سبيلا. السبيل اللي توعدت به حصل البكر بالبكر جلد مائة ونفس في عام بيقول وان زنا الايه؟ العبد بقى. العبد ما عليهوش حتى لو محصن بقى غير محصن مش ايه؟ مش - 01:00:47ضَ

مش هيتقتل. ليه بقى؟ لان ربنا قال آآ قال سبحانه وتعالى آآ فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اقدام. فاذا احصن الاماء فان اتينا بفاحشة فازا احسنا نتجوزه. فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب - 01:01:06ضَ

طيب هل الرجل يتنصف في نص ما فيش نص رجم اكيد. فالعلماء قالوا ازا ربنا ينصف الايه؟ ينصف الجلد. لان الرجم لا يتنصف ونظره للحكمة الشرعية ان العبد ملك سيده - 01:01:31ضَ

فلو قتلناه هنأزي حد تاني. ما لوش زنب وهو ليه؟ السيد. والعبد بيساوي كتير يعني. والامة بتساوي كتير. فيبقى كده في حد زلم ما لوش زنب وهو ليه؟ السيد فلوسه راحت - 01:01:48ضَ

مراعاة لحق السيد دوات المالي ولان العبد بيخدم سيده غير بقى الضرر اللي هيعود عليه من الخدمة اللي ضاعت. ما هو ده هو ده فلوس وخدمة. فاهم ازاي؟ فهنا العبد سواء - 01:02:02ضَ

محسن او غير محسن مش هيترجم. فازا زنا عليه خمسين جلدة. خمسين ايه؟ جلدة. ينفى العزاب المزكور فينصف تنصب الى خمسين جلدة. ولا تغريب طبعا بردو لنفس الحكمة. مش هننفيه سنة. عشان حق السيد برضو. ازا اذ لم ترد السنة بتغريب المملوك ازا زنا - 01:02:16ضَ

ولان في تغريب اضرارا بسيدي ولا تغرب المرأة الا بمحرم كما سبق. هنقف هنا عشان ما طولش عليكم كم مرة قادمة بازن الله تعالى سبحانك اللهم - 01:02:36ضَ