باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل - 00:00:00ضَ

اللهم يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا - 00:00:37ضَ

ازدنا علما ينفعنا. اللهم انا نسألك البصيرة في الدين. والاخلاص والعمل. اما بعد. اخواني كان الكلام على قوله عز وجل. وعنده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعنده مفاتح الغيب. لا يعلمها الا هو. في هذا - 00:00:57ضَ

صيغتان للحصر فما هما؟ ايوه تقديم الحق والتأخير وعنده ظرف خبر مقدم مفاتح والنفي احسنت. هذي من صيغ الحصر يا اخوان. تقديم ما حقه من التأخير. خذ مثلا اياك نعوذ - 00:01:27ضَ

واياك نستعين. اياك ضمير منفصل. في محل نص مفعول به وحقه التأخير. ولكنه لاجل ماذا يا اخوان؟ حصر واختصاص كذلك النفي والاثبات لا اعلمها الا هو ما هي مفاتح الغيب يا زياد؟ اي نعم. بين النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الغيب خمس لا - 00:01:57ضَ

وقرأ الاية الاخيرة في سورة لقمان. ومعنى مفاتح يعني مفتاح. خزائن مفتاح وهي خزائن غيب او طرقه واسبابه الموصلة اليه. وان بين خمسة مفاتح واما الخزائن فلا اعلمها الا العالم بها سبحانه وتعالى. كم من الغيوب - 00:02:27ضَ

في هذه الخزائن لكن هذه مفاتيحه. ويعلم ما في البر. والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. هنا يا زياد ذكر سقوط الورقة لان الورق من الشجر ليس في معرض التكليف حتى يجازى. فما المراد؟ سعة العلم. نعم اذا كان يأذن سقوطا ورقا - 00:02:57ضَ

فعلمه بكم وباحوالكم اعمالكم بطريق الاولى. يعني سقوط ورقة يعني شيء لطيف. يسير ومع ذلك يعلمه سبحانه وبحمده. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس ولا تعميم بعد التخصيص لان الاشياء كلها اما رطب واما - 00:03:27ضَ

الا في كتاب مبين. وضمنت هذه الاية اثبات مرتبتين من مراتب القدر. ما هما اثبات؟ العلم والكتاب ومراتب القدر كما تعرفون اربعة جمعت في بيت علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه. العلم والكتابة والمشيئة والخلق. يعني الايجاد - 00:03:57ضَ

ولن يتوفاكم بالليل وينام ما جرحتم ابناء الوفاة ازداد نوعان ما هما؟ السوق الكبرى الموت وصغرى النوم النوم يشبه النائم الميت لانه لا يشعر بما حوله واعلم ما جرحتم الجرح ما هو؟ الكسب الكسب. الجرح يا اخوان اطلاق ويراد به - 00:04:27ضَ

ومنه جوارح اعضاء الانسان جوارحه لانها تكسب الاعمال. ومنه الجوارح في الصيد ايضا لا لان لها انياب ومخالب تجرح له. ولكن لانها كواسف. ثم يبعثكم في النهار لقاء اجر مسمم ثم اليهم ارجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. وهو القاهر - 00:04:57ضَ

فوق عباده الفوقية العلو والعلو نوعان يا اسياد ما هما؟ علو الذات؟ علو ذات وعلو؟ الصفات صفات. اما عنوذات فلانهم فوق جميع مخلوقاته سبحانه وبحمده. واما علو الصفات صفاته كلها عليا وكاملة - 00:05:27ضَ

فيها بوجه من الوجوه ويرسل عليكم حفظة الحفظة هنا من هم؟ الملائكة. الملائكة يحفظون الانسان منهم من يحفظ عمله كما قال عز وجل رقيب عتيد. نعم. ما يلفظ. وان عليكم ملائكة. لحافظين كراما. كاتبين - 00:05:51ضَ

ومنهم من يحفظون بدنه له معقبات من بين يديه من بين يديه ومن خلفه ابن كثير يقول اربعة ملائكة عن اليمين وعن الشمال قعيد لحفظ الاعمال والاقوال. ومن امامه وخلفه ملكان يحفظانه. يقول رحمه الله اربعة بالليل - 00:06:16ضَ

بالنهار ولعله اخذ هذا من قوله يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار وملائكة بالنهار حتى اذا جاء الاجل وانتهى من الدنيا الامل وقطع على الانسان فيها العمل فماذا يحصل - 00:06:39ضَ

ملائكة ورسلنا وهم الملائكة وهم لا يفرطون حتى اذا جاء احدهم الموت فوفته سنة. وهم لا يفرطون لا يقصرون فيما وكل اليهم وفوض اليهم هنا يا زياد توفاته رسلنا. وفي اية يقول يتوفاكم ملك الموت - 00:07:04ضَ

وفي ثالثة الله يتوفى الانفس فكيف نجمع بينها؟ والله يكون الامر يأمر وملك الموت هو الذي يقبض. يقبض والملائكة يساعدونه. ثم يقبضونها يقبضونها منه لابد يا اخوان ان نعرف موهم التعارف في القرآن - 00:07:32ضَ

وانما يقول العلماء موهم لانه لا تعارض ابدا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ذلك الكتاب لا ريب فيه لكن كاد يتوهم بعض الناس وجود هذا الاختلاف - 00:08:00ضَ

وقد يطرح هذا السؤال احيانا لابد ان يكون مع الانسان معرفة ما يظن انه متعارض في كتاب الله عز وجل ثم ردوا الى الله في عدفانه. من؟ فيصل. نعم فيصل. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق يرد الجميع الى الله - 00:08:14ضَ

الحق له الحكم وهو اسرع الحاسبين الحاسبين لماذا؟ لاعمار الاعمار الاعمار والاعمال وفي الحساب ايضا في المحاسبة. والاية والاية فيها وعيد وعد ووعيد. قال هنا ثم ردوا جميع الخلق ان الله مولاهم - 00:08:37ضَ

وفي ايات قال ذلك بان الله هم الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم الولاية عامة وخاصة. نعم. الولاية نوعان الولاية نوعان ولاية عامة لكل الخلق. فالملك والتدبير والرزق ولاية خاصة. خاصة فيما تقدم مع الحفظ والرعاية والتوفيق. نعم - 00:09:01ضَ

قل ما ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية. معنى تضرعا يعني اصرارا علنيته. اي نعم تضرعا يعني الحاح بالحاح بالحاح واجتهاد وخفي خفاء خفاء قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا خفيا وخفية. ايهما افضل الدعاء علانية ام خفية؟ الخفية اثقل. لم؟ لانها ابلغ - 00:09:28ضَ

الاخلاص. ادل على الاخلاص. وذكر بعض اهل العلم لطيفة يا اخوان في الدعاء في الخفاء وهي ان الدعاء نعمة من الله عز وجل اذا فتح هذا الباب للانسان يا اخوان - 00:10:00ضَ

ودعا بتضرع وخفية فهي نعمة عظيمة من الله عز وجل فامر الانسان المخفي خوفا عليه من الحسد. هكذا قال والمعنى الاول لا شك الاظهر من هذه اذا كنا من الشاكرين - 00:10:23ضَ

اله ينجيكم منها ومن كل كرب. كل كرب. تعميم بعد الايش؟ التخصيص. التخصيص ثم انتم تشركون مقال كون هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم مثل حجارة نعم. او من تحت ارجلكم خسفة. خسف ثلاثة - 00:10:52ضَ

او يلبسكم شيعا يلبسكم. يعني يقتل بعضكم بعض. اي نعم يخلطكم حيث تختلط اقوالكم وتختلف اراءكم فتكون فرقا وايش؟ فرقا وشيعة. ودلت الاية على ان الفرقة عذاب ما وجه ذلك؟ انها ذكرت في سياق الاعداد. فذكرت في سياق العذاب عذابا من فوقكم او عذابا من تحت رجلكم - 00:11:21ضَ

او عذابا بحيث يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم نعم اذيق بعضكم انظر كيف نصرف الايات مع المصرف يعني نوع الايات لعلهم يفقهون ولعل من الله التعليم تفيد التعليم. لعل من الله التعليق - 00:11:58ضَ

وكذب به قومه كالضمير به بالقرآن. في القرآن وهو الحق لست عليكم الوكيل. لا ليس عليكم بوكيل. بالوكيل وانما مهمته صلى الله عليه وسلم ما هي؟ البلاغ. البلاغ فهو مبلغ - 00:12:24ضَ

وليس بوكيل وانما الوكيل رب العالمين وكفى بالله وكذا لكل نبأ مستقر مستقر معنا ملتقى. يعني وقت يستقر. كم وقت يقر فيه ويظهر فيه لا يتعذى ولا يتأخر بحيث يبين الحق - 00:12:48ضَ

الباطل هذا بعد قوله وكذب به قومه. يعني كذب قومك بالقرآن والقرآن آآ نبأ عظيم لا شك قال لكل نبأ مستقر. مستقر. معظمه كتاب الله عز وجل ثم قال عز وجل في هذه الايات التي يا اخوان نقول دائما قفوا عندها واذا رأيت الذين يأخذون في اياتنا فاعرض عنهم - 00:13:13ضَ

حتى يخوضوا في حديث غيره وان يمسنك الشيطان فلا تقل عذرا بعد الذكرى مع القوم الظالمين هذه الاية فيصل عليها من اية اخرى. ما هي الاية الاخرى؟ في سورة النساء. في سورة النساء وهي قوله وقد نزل عليكم الكتاب. ان اذا سمعتم - 00:13:43ضَ

ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقل عدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا ومعنى الاية واذا رأيت الذين يأخذون يعني رأيت هؤلاء الذين يخوضون في ايات الله تكذيبا واستهزاء - 00:14:05ضَ

فاعرض عنه واتركوهم ودع مجالسهم سواء كانت مجالستها مواجهة وكانت عن طريق الاجهزة التواصلية وهذا يكثر في اجهزة التواصل طرح مثل هذه الشبهات والافكار المضللة وكم وقع في براثنها يا اخوان من ابناء المسلمين - 00:14:29ضَ

على وجهه لا يدري ان يذهب ويبحث عن اي وسيلة يتخلص بها من هذا المرض الذي وقع في قلبه والسلامة والوقاية لا شك خير من العلاج واما ينسي انك الشيطان ايش معنى ينسيك الشيطان يعني؟ اذا نسيت جلست انسيت وجلست معهم ثم تكلموا فماذا يعمل - 00:14:59ضَ

قم. قم واتركهم وهذا الكون للقيام اولا صيانة لقلبك ونفسك لا تعرظ وقلبك على هذه الامراض والشيء الثاني انكارا. ماذا؟ انكار. لكن ان لم يثيروها فهل يجلس معهم للدعاء. انا عم يجلس معهم للدعوة دعوة الى الله عز وجل. والا كفاية امور - 00:15:29ضَ

ومع الذين يتقون من حسابهم من شيء. معنى الذين اتقون هنا حذف المتعلق هل معناه يتقون الله او يتقون مجالسهم والقولان يا اخوان متلازمان. ولا بأس من حمل الله عليهما - 00:15:57ضَ

وما على الذين يتقون ربهم ويتقون مجالس هؤلاء ما عليهم من حسابهم من شيء. يعني امروا تركي مجالسهم لا لانهم سوف يحاسبون عن اعمالهم ولكن عليهم ماذا ذكرى يعني ما عليهم من حسابهم شيء صار عليهم اثم - 00:16:13ضَ

اذ امروا باتقاء مجالسهم لكن عليهم الاكراه. عليهم ان يذكروهم لكن ذكرى لعلهم يتقون. الله اكبر. نعم في احد يا اخوان نعم الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا. ما الفرق بين اللعب واللهو - 00:16:39ضَ

نعم اللعب في الابدان واللغو في القلوب. لاهية لاهية القلوب وغرتهم الحياة الدنيا. الدنيا بتغر احمد ولا نعم. غرارة. نعم تغر حتى العلماء يا اخوان ولهذا الانسان امام الدنيا في اختبار دائم - 00:17:02ضَ

على ان نساء امام زينة الدنيا وزخرفها في اختبار انا جعلنا ما على الارض زينة زينة لها لنبلوهم ولا تمدن عينيك الى الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم. لنفتنهم. ما نفتنهم يعني؟ اختبرهم - 00:17:25ضَ

الدنيا يختبر وقد ينجح في الاختبار فتكون الدنيا في يده لا في قلبه استخدم الدنيا في طاعة ربه ويسلط ما له على هلكته في الحق. هذا ما شاء الله فاز في هذا الامتحان وانتفع ونفع - 00:17:54ضَ

ونعم المال الصالح للرجل ايش؟ الصالح. ومنهم من يخفق عياذا بالله تسلل الدنيا الى قلبه وتصبح محركة لقلبك في محبته في زياراته في علاقاته في كل شؤونه واحواله وذكر به اذكر به بايش؟ بالقرآن. وفيه دليل على ان اعظم وسيلة للدعوة ما هو يا اخوان؟ القرآن كتاب الله عز وجل - 00:18:21ضَ

ولنقرأ القرآن لمجرد الاجر والاجر عظيم لا شك ومطلب وغاية كبيرة لكن ايضا نقرأه لحقوقه الكثيرة يا اخوان ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به به بالقرآن بالقرآن - 00:18:50ضَ

دعوة في كتاب الله عز وجل اذكر ومعنا ان تبسل يعني تحبس. طيب ومعنى التركيب ان تبسل الجملة؟ لئلا تبصر. انا مذكر به حتى لا تبصر وتحبس وترتهن نفس في العدد - 00:19:17ضَ

ليس لها من دون الله ولي ينصر ولا شفيع يشفع. وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها العدل في القرآن له معاني احمد. نعم. اه الفداء كمان. الفداء كهذه الاية. نعم. وان تفتدي باي فدية - 00:19:44ضَ

حتى او يستطيع ان يفتدي بما على الارض. لن لن او لم يقبل امنه وثاني. المساواة. المساواة. ثم الذين كفروا بربهم. يعدلون. يعدلون. والثالث؟ القسط. القس. مشهور. نعم اولئك الذين ابصروا بما كسبوا بالعذاب وحبسوا - 00:20:01ضَ

لهم شراب من حميم وعذاب اليم ما كانوا ثم قال عائش الصنتي احمد بارك الله فيك. نعم. في احد يا اخوان نعم يا معاذ قل اه قل انا ادعو من دون الله ما لا ينفعنا - 00:20:32ضَ

ولا يضرنا يعني ما لا ينفعنا متى ايه ده ولا يضرنا ونرد على اعقابنا فلان رد على عقبه او نكص على عقبه او رجع القهقرة او ما اشبه ذلك. كل هذه عبارات يراد بها - 00:20:58ضَ

الخسارة. من انتكس انتكس ورجع. ضع له عقبيه بعد اذ هدانا الله ثلاث سنوات الشياطين استمالة الشياطين في الارض حيران له ادعى اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا هذا الرجل بين فريقين - 00:21:21ضَ

من هما يا معاذ؟ اصحاب يدعونه اصحاب اخيار يدعونه يدعونه الى الهدى كان يسير معهم في الطريق هذا المثل الحس يسير معهم في الطريق المستقيم. ثم السموات الشياطين وخرج عن الطريق المستقيم. وذهب في مفاوز - 00:21:44ضَ

وفي البر ما يدري اين يذهب والذي اخرجه من الصراط المستقيم من؟ شياطين الشياطين فهو بين هؤلاء وهؤلاء فاصحابه يدعونه الى الهدى ائتنا. ائتنا وعد الينا وارجع الينا عد الى الصلاة - 00:22:07ضَ

وشياطين تدعوه الى الظلال والرواية. والرداء وتستويه وتستميله وهذا حال حفظكم الله. من كان على سبيل استقامة ثم نعم ثم انتكس بعد ذلك دواعي الخير تدعوه سواء اصحاب له الفطرة السليمة وفي قلبه - 00:22:26ضَ

ولا قوة الا بالله تدفعه الى المعاصي والى الشر ازهى وهو في ذلك وفي ذلك معاد ايش حرام في حيرة يا اخوان الانسان اذا تاه وظل لا لا تظن ان هؤلاء براحة ابدا - 00:22:58ضَ

وانما الراحة في الدنيا بطاعة رب العالمين من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم في احسن ما كان فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشكو. ولا يشكو. ومن عرظ عن ذكري ان له فان له معيشة ضنكا. هذا في - 00:23:30ضَ

الدنيا ونحشره يوم القيامة والذين امنوا وعملوا الصالحات وامل بما نزل على محمد هو حق من ربهم. كفر عنهم سيئاتهم. نعم واصلح وايات في هذا مشهورة معروفة انا الطمأنينة والراحة يا اخوان في طاعة رب العالمين - 00:23:58ضَ

صاحبها ان عاش عاش على خير وان مات مات على خير. اما هذا فهائم على وجهه تتبع شهواته عليه ان يتمادى به الغي وينأبه عن طريق السداد والصواب فيموت على هذه الحال ولا قوة الا بالله - 00:24:25ضَ

قل ان هدى الله هو الهدى. اؤكد يمال هذا الجزء بعدة مؤكدات. ما هي؟ تعريف الطرفين يا ترى احسن تعريف طرفي الجملة هدى الله الهدى. اثنين اه هو الاسم هو ضمير الفصل - 00:24:53ضَ

وضمير الفصل يأتي بين المنتدى والخبر بين اسمنة وخبرها الادوات الناسخة وهو يفيد شيئين الحصيد الحصر ويفيد التوكيد. وايضا ان ان المؤكدة. احسنت وامرنا ان نسلم لرب العالمين ونقيموا الصلاة دائما الصلاة معاذية يأتي الامر بها بلفظ الاقامة اقيموا مقيمي الى اخره - 00:25:12ضَ

ادوا الصلاة صلوا الى اخره فلماذا؟ لاجل القيام باكمل وجه. نعم حتى تأتي كاملة. قائمة مستقيمة. لا عوج فيها بوجه ونقيم الصلاة واتقوا والتقوى ما هي؟ ان تجعل بينك وبين عذاب الله. عذاب الله وقاية بمثاله وملئ واجتناب - 00:25:48ضَ

واليه تحشرون فاذا الذكر الحشر هنا يا معاذ الحث على العمل. الحث على العمل. سوف تحشرون الى الله وتجازون على اعمالكم وترون مثاقيل الذر من الخير ومن الشر. طيب قول مؤمن يسلم ثم ذكر الصلاة - 00:26:16ضَ

ماذا يستفاد يعني الاسلام يشمل الدين كله. الصلاة العطفة. او بالعكس عطف الخاص يدل على ماذا؟ اهميته. نعم اهتمام اهتمام بالخاص اهتمام الصلاة اهتمام بالتقوى عناية نبيهة تأكيد بشأنها هو الذي خلق السماوات والارض بالحق - 00:26:38ضَ

خلق السماوات بالحق وللحق ما خلقهما باطلا كما قال عز وجل وانما خلقهما لامور كبار ومنها ان خلقهما يعتبر ايش؟ دليل على عظيم. من ادلة البعث. نعم. وحدانيته سبحانه وبحمده - 00:27:11ضَ

يتوكل في السماوات وما فيه من الايات وفي الاراضين وما فيها من الايات الا ان يكرر لان ورائها خالق وان الخالق هو المستحق في العبادة سبحانه وبحمده وخلقت ايضا كادلة على - 00:27:33ضَ

البعث ان من خلق الكبير قادر على البعث اذ هو اهون ويما يقول كن فيكون او قل للشيء كن فيكون انما امر اذا اراد شيئا ما يدخل فيه البعث الايات في سياقه. قوله الحق - 00:27:54ضَ

ثم هنا وقف وله الملك يوم ينفق بالصور له موقف في الدنيا لكن في الدنيا الملاك كثير والملوك كثير وكل منا يملك ما تحت يديه مالك لكن في القيامة لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. وقد وردت هذا المعنى في القرآن - 00:28:19ضَ

في غير ما موضع ان الملك غدا لله عز وجل يعاني من الغيب والشهادة. الغيب هو ما غاب عنه. ما غاب. وهو نوعان ما هما؟ اه نسبي ومطلق اما المطلق هل يعلمه الا الله واما النسبي؟ فما غاب عنك قد يعلمه غيرك - 00:28:46ضَ

تمشي بالشارع تعرف فلان وفلان ولا تعرف البقية ولا تدري من في الطريق الاخر. نسبي انما الغيب العظيم الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. والشهادة ما هو مشاهد وهو الحكيم الحاكم والمحكم المتقن لخلقه وامره وما هو الخبير - 00:29:13ضَ

الذي يعلم الظواهر والبواطن. احسنت يا معاذ بارك الله فيك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين - 00:29:37ضَ

فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم - 00:30:14ضَ

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ارضى حنيفا حنيفا وما انا من المشركين - 00:30:44ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قال ابراهيم لابيه ازر مر بنا الفرق يا اخوان بين اذ واذا واذا فاذا يا احمد مستقبل واذ الماضي واذا واذ ظرف الماظي من الزمان متعلق محذوف تقديره اذكر يا محمد - 00:31:24ضَ

اذ قال ابراهيم لابيه ازر ابوه اسمه ازر ورد ان اسم ابيه تارة هذا قالوا فيه انه صنم وكان يلازم وعلى كل حال الذي في كتاب ربنا انه انه لا نأخذ بكلام نفس ابي - 00:31:48ضَ

ونذكر كلام رب العالمين وفي الحديث يلقى ابراهيم اباه اثرا وعلى وجهي اذر اثر مرتين في الحديث قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة هذي استفهام معناها ايش يا اخوان؟ كيف تتخذ اصنام تجعلها لك الهة؟ ثم هي اصنام متعددة - 00:32:13ضَ

حدودها يدل على بطلان عبادتها. اذ لو كانت عبادتها صحيحة لكان الواحد منها ها يا اخوان كافي فكونها عدة اصنام ومع ذلك لا تنفع هذا بطلانها. تعددت او توحدت ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا قالوا؟ اجعل الالهة اله واحد ان هذا - 00:32:50ضَ

اني اراك وقومك في ضلال مبين. ضلال واضح بين يبين لكل ذي عقل رشيد. ولهذا يا اخوان كم في الجاهلية حنفا العرب موحدون لم يرظوا ان تنحط عقولهم الى عبادة شجرة او حجر - 00:33:19ضَ

وما اشبه ذلك. مثل زيد بن عمرو بن نفير وين السعيد ورقة بن نوفل قس بن ساعدة جملة من الحنفاء الذين رفضوا الشرك وانفوه ابراهيم بدأ اول ما بدأ بمن يا اخوان؟ فيها ان الانسان في دعوته الله يبدأ اولا بمن يا اخوان؟ حرة. قال تعالى - 00:33:47ضَ

هذا وانذر عشيرتك الاخوة ودعا اباه بتلطف قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع؟ يا ابتي اني قد جاءني من العلم يا ابتي لا تعود الشيطان يا ابتي يا ابتي اني اخاف ان مسك - 00:34:19ضَ

يناديه يا ابتي والاب يواجهه يا اخوان بالغلظة والجفاء رافع انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنته لارجمنك واحشرني ثم قال عز وجل وكذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض. الملكوت بمعنى الملك او اعظمه - 00:34:40ضَ

وصيغة مبالغة من الملك. مثل جبروت مرة حموت وما اشبه ذلك وكذلك ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. يريه الله سبحانه وتعالى الايات البينات في ملكوت السماوات والارض. قيل هذا ببصره وقيل بل بايش؟ ببصيرته ببصيرة قلبه - 00:35:07ضَ

اراه الله من الايات في ملكوت السماوات والارض ما به بلغ مدى يا اخوان بلغ اليقين وترقى في مراتبه حتى بلغ عين اليقين عليه من من الله اتم الصلاة والتسليم - 00:35:40ضَ

وليكون من الموقنين وليكون من الموقنين اراه الله سبحانه وتعالى ذلك وكان ابراهيم يترقى يا اخواني في اليقين ولهذا قال ربه قال ربي ارني قال بلى كما امر بنا ولكن ليطمئن فاراد ان يترقى من عين اليقين الى ماذا - 00:36:01ضَ

الى من علم اليقين عفوا علم اليقين الى الى علم اليقين ان يرى الشيء بعينه فلما جن عليه الليل اظلم عليه الليل رأى كوكبان قال هذا ربي فلما قال لا احب الافلين هذا لا يصلح ان يكون ربا - 00:36:27ضَ

يذهب واذا ذهب فمن يكون الرب غيره فلما رأى القمر بازغا باديا طالعا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين هذا لا يصح ان يكون ربا ايضا - 00:36:49ضَ

شأنه شأن الكوكب فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا ايش؟ هذا اكبر فلما افلت الشمس قال يا قوم اني بريء اما توشكون اني بريء من شرككم ومن عبادتكم وكان قومه يعبدون الكواكب - 00:37:14ضَ

وكانوا صنعوا لها هياكل ومنهم من يعبد الملائكة فتبرأ عليه السلام منهم ومن شركهم تبرأ من الشرك بقوله اني بريء مما تدركون ثم قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا - 00:37:38ضَ

وما انا من المشركين وقوله وما انا من المشركين براءة ممن من المشركين فتبرأ من الشرك ومن ومن اهله. كما قال عز وجل ان ابراهيم كان امة ولم يكن من المشركين - 00:38:00ضَ

اني وجهت وجهية وجهية الوجه هنا القسط والنية والقلب ومنه الوجه يتبع والوجه تبع له للذي فطر السماوات اي الذي خلق السماوات والارض فهو مستحق للعبادة لهذه الكواكب التي تبدو احيانا وتغيب ماذا؟ وتغيب - 00:38:22ضَ

وتأملوا كيف ترقى في الكواكب. فبدأ بالكوكب الكوكب هنا هو الزهراء. لانه اشد الكواكب في الاضاءة ثم تبقى منه الا ما هو اشد منه وهو القمر ثم ترقى الى ما هو اشد منهما وهو ايش؟ وهو الشمس - 00:38:49ضَ

ثم بين لهم بطلان عبادتي الكواكب. بالدليل وبالبرهان الواضح الجلي البين اختلف العلماء هل نظروا ابراهيم هذا كان نظرا يقسو منه الوصول الى اليقين ام انه كان مناظرة لقومه على قوله - 00:39:12ضَ

فقيل انه كان نظرا وان ابراهيم نظر وتأمل وتفكر فهداه الله عز وجل بنظره وفكره الى الايمان به سبحانه وبحمده. ما لا الى هذا قول ابن جرير رحمه الله اختار ابن كثير - 00:39:38ضَ

ان نظر ابراهيم هذا كان ايش كان مناظرة لقومه والا فابراهيم امام الحنفاء كان موحدا واستدل بادلة الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها. ما من مولود الا ويولد على الفطرة - 00:39:59ضَ

واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا قولوا بقى ولقد اتينا ابراهيم رفته من من قبل وكنا به عالمين رجع هذا ابن كثير - 00:40:24ضَ

رحمه الله تعالى ويؤيده يا اخوان ان ابراهيم قبل ان ينظر الى الكوكب والى القمر والى الشمس بمحظر من قومه كان يعلم ان هذه الكواكب ايش يا اخوان ها تغيب وتأفل - 00:40:43ضَ

لم يكن حدثا جديدا رآه ابراهيم. حتى يتوصل من خلاله الى انها لا تصلح للعبادة. فهو يعرف ان هذا ويعرف سلفا انها ليست اهلا للعبادة لكنه اراد ان يحاج قومه ولهذا قال - 00:41:04ضَ

قال بعدها مم وحاجه وحاجه قومه بدأوا يحاجونه قال اتحاجوني في الله؟ وقد تحاجوني في وحدانيته. سبحانه وبحمده وقد من علي بالهداية ومن هذه حاله لا يحاج لا يحاجه احد - 00:41:24ضَ

وانما يدعو الى ما هو عليه من ايمان وتوحيد ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا لا اخاف الهتكم التي تزعمون انها تنفع ولا تنفع وان كانوا في الحقيقة في الكراهة انفسهم يعتقدون انه لا نفع ولا ضر فيها - 00:41:52ضَ

قال يا بي وقومي ماذا تعبدون؟ كان الهة دون الله تريد قال فئة اخرى اوتوا عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظر لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون - 00:42:21ضَ

او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك كده ليه كده يا فندم قال افرأيت ما كنتم تعودون انتم وابائكم يقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين وشرع - 00:42:40ضَ

الادلة على وحدانية ربه وتوحيده له سبحانه وبحمده وقول ابراهيم هذا نظير قول هود عليه السلام عندما قاله قومه زاعمين ان ما اصابه ماذا من تأثيري من تأثير الهتهم نعم لما قالوا ان نقول الا تراك بعض اهلتنا يلبسون. ماذا قال؟ اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دون - 00:42:59ضَ

فكيدوني جميعا ثم افعل ما شئتم. ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم لن اخاف من الهتكم ولن اخشى منها شيء ونظيره ايضا قوم نوح عليه السلام فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولهم - 00:43:45ضَ

وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون ولا اخاف من شفنا به الا ان يشاء ربي شيئا. الصحيح ان لسدناه هنا منقطع اين اخاف الهتكم - 00:44:12ضَ

وانما اخاف ما يقضيه ربي ويقدره فانا لا اخاف الا من ربي واذا كان السنان منقطع ابو سليمان تكون الا بمعنى لكن لكن ان يشاء يشاء ربي شيئا انا انما اخاف منه سبحانه وبحمده - 00:44:33ضَ

وسع ربي كل شيء علما وسع علمه كل شيء وسعة رحمته كل شيء. ربنا وسعت كل شيء رحمة احاط بكل شيء علما سبحانه وبحمده واذا كان وسع كل شيء علما فرحمته تبلغ ماذا؟ نعم حيث بلغ حيث بلغ علمه - 00:45:00ضَ

وبالتالي اخشاه لا اخشى الهتكم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون ان ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان كيف اخاف الهتكم اليست اهلا لان تخاف - 00:45:32ضَ

ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل عليكم سلطانا لا تخشون اغب صنيعكم وعاقبة امركم فلا تخشون مما يخشى. وتريدون مني ان اخشى؟ ماذا يخشى ابدا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون - 00:45:57ضَ

اي في الفريقين فريق الموحدين ام فريق المشركين وهنا اقيم الظاهر مقام المظمار فاينا احق بالامر. نحن امنت لكنه قال فاي الفريقين حتى يكون هذا الحكم ماذا يا اخوان؟ عام - 00:46:26ضَ

حتى اكون عاما ثم قال عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن بين عز وجل فصل الخطاب بين الفريقين وان الاحق بالامن من هم؟ الذين امنوا ولم يلبسوا يخلطوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم - 00:46:51ضَ

مهتدون فالامن يا اخواني في الايمان ودون الايمان لن يكون الانسان في امان. بحال من الاحوال ابدا ثم هذا الامن الذي يناله المؤمن قد يكون املا مطلقا كاملا وقد يكون مطلق ماذا - 00:47:14ضَ

مطلق امن حسب ايمانه لان الحكم يا احمد اذا علق بوصف يقوى بقوته ويضعف بضعفه. والان هنا علق باي شيء. فمن ايمانه مطلق فامنه مطلق. كامل ومن لديه مطلق ايمان فله مطلق ماذا؟ امن والامن هنا في الدنيا - 00:47:41ضَ

في الدنيا وفي الاخرة الامن في الدنيا يا اخوان المؤمن في امن يا اخوان من من المخاوف في طمأنينة في قلبه في راحة في نفسه واذا فقد الايمان او ضعف ايمانه - 00:48:07ضَ

راح ابحث عن اسباب الامن بكل اتجاه وان له ان يجده. الله المستعان. لما نزلت هذه الاية يقول ابن مسعود شق على الصحابة رضي الله عنهم وقالوا واينا لم يظلم نفسه يا رسول الله - 00:48:24ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم نعم الظلم شرك. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ يعني لقمان ان الشرك لظلم عظيم. والظلم وظع شيء في غيري في غير موضعي. وهم ثلاثة. ظلما بمعنى الشرك. وانما كان الشرك ظلما - 00:48:42ضَ

لانه وضع للعبادة في غير موضعها وصرف لها لغير مستحقها وظلم العبد نفسه بالمعاصي هذا المقترف المعاصي ظالم ظالم نفسه حيث وظعها في غير موظيع اذ كان الواجب عليه ان يظع نفسه في سبيل الهداية وطريق الطاعة - 00:49:08ضَ

وظلم ماذا يا اخوان؟ وظلم الخير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل - 00:49:35ضَ

ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من صالحين واسماعيل واليسى ويونس ولوطا وكلا فضلنا على امين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبين - 00:50:17ضَ

ذلك هدى الله يهدي به يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. اولئك - 00:50:57ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا اسألكم عليه وتلك حجتنا تلك اسم اشارة ومراد الحجة التي اتاها الله عز وجل ابراهيم وهي قوله وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم السلطان - 00:51:37ضَ

اتيناها ابراهيم على قومه على هنا ماذا يفيد يا اخوان العلوم السادة فان الله تعالى اعلاه على قومه بحجته وجعل حجته عالية عالية عليهم نرفع درجات من نشاء درجات ان ما كانت رفعة ابراهيم باي شيء يا اخوان انما كانت رفعته بالعلم - 00:52:17ضَ

وبما حباه الله عز وجل من الحجة على قومه وفي ان العلم سبب يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلت الى الارض - 00:52:48ضَ

وقال عمر لما لقيناه ولمكة من تركت على الوادي قال تركت ابن ابزة قال ابن ابزى قال مولى لنا قال تترك عن الوادي مولى مكة قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. والقائد في زمانهم من هو يا اخوان؟ الفقيه العالم - 00:53:21ضَ

يقرأ مجرد تلاوة قال اما اذا قلت ذلك فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به ويضع به وقال هنا نرفع درجات بصيغة الفعل المضارع - 00:53:47ضَ

وكلام عن ابراهيم وقد رفع ابراهيم درجات في الزمن الماضي ورفعته الى يوم القيامة لكن مجيء الماضي بصيغة المضارع اولا كما مر بنا يا اخوان يدل على ايش؟ ايظاح الامر وتصويره وان الله رفع ابراهيم - 00:54:11ضَ

حتى ترك له ذكرا في الاخرين وايضا يدل على ايش؟ استمرار هذا الحكم. استمرار هذا الحكم في ابراهيم عليه السلام. وفي كل من سلك سبيله وكفى اثره نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. حكيم يضع الشيب في موضعه - 00:54:39ضَ

اليم لا تخفى عليه خافية سبحانه وبحمده. ووهبنا له اسحاق وهي عقوبة وهب الله تعالى لابراهيم اسحاق ويعقوب ويعقوب ابن اسحاق كما قال عز وجل فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق - 00:55:11ضَ

يعقوب ربنا عز وجل الذرية لانه هجر قومه واعتزلهم وتركهم وترك ديارهم وهاجر الى ربه وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب. واجعلنا في ذريته النبوة - 00:55:35ضَ

كتاب وقال عز وجل فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علي كلا هدينا تأملوا يا اخوان في هذه الايات ودي ان تعدوا كلمات - 00:55:58ضَ

الكلمات الراجعة الى الهداية. لفظ الهداية كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. نوح هو ابو البشر فجميع البشر بعد نوح ذريته. ذرية من حملنا مع نوح وهما وانما كانت الذرية لابنائه لقوله وجعلنا ذريته هم الباقين - 00:56:23ضَ

ومن ذريته داوود وسليمان. داود يصب هنا. ما الذي نصبه المقدر تقديره اتينا داود ايضا قضينا داوود من رؤية داوود وسليمان وايوب او يوسف وموسى وهارون وكذلك نجزيهم ها المحسنين وهنا اقيم الظاهر مقام مقام المظوار للتعليم جزاهم الله تعالى - 00:56:53ضَ

وللعموم حتى يشمل كل من قفى اثر هؤلاء والعلماء ورثة يا شيخ وان الانبياء فاحرصوا على هذا الميراث يا اخوان اشد من حرص حرص الناس على ميراث الدنيا والله المستعان - 00:57:27ضَ

ولوصفهم بهذا الوصف الجليل. ومر بنا يا محمد ان المحسن من هم؟ من احسن في ايش في عبادة ربه واحسن الى الى الخلق هذا يمر كثيرا يا اخوان والاحسان في العبادة ما بينه النبي في حديث جبريل تعبد الله كانك تراه - 00:57:46ضَ

فان لم تكن تراه فانه يراك. وزكريا ويحيى ابنه وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوط واسماعيل ولوط وكلا فضلنا فضلا عن العالمين. قوله من ذريته اختلف في مرجع الظمير هنا فقير يرجع الى نوح لانه اقرب - 00:58:04ضَ

مذكور هذه القاعدة في الضمير انه يرجع الى قومكم وقيل بل يرجع الى ابراهيم لان الكلام نعم كله في سياق الكلام عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولوط يعني اورد على هذا انه يرجع الى ابراهيم ان لوطن لم يكن من ذريته. وانما كان ابن اخيه - 00:58:34ضَ

لوط ابن هارون ابن ازر عمه ابراهيم عليهم الصلاة والسلام والاية تدل على فضل هؤلاء الانبياء لا ريب. ذكرهم يدل على انهم افضل الانبياء من ذكر من الانبياء في كتاب الله عز وجل - 00:59:00ضَ

دليل على انهم افضل ممن لم يذكروا. وفي هذا السياق الوجيز يا اخوان ذكر كم من الانبياء كم نبي ثمنطعشر تمنطعش نبي يا اخوان في هذا وجيزة كم اية قال بعضهم في تلك حجتنا - 00:59:23ضَ

منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم سبعة لم يذكروا في هذه الايات. ادريس هود شعيب صالح وكذا كيف لادم بالمختار قد ختم يعني كم ذكر في القرآن من نبي؟ خمسة وعشرين - 00:59:50ضَ

منهم ثمانية بعد عشرة ثمنطعش ثمانية عشر في هذه الايات. وسبعة لم يذكروا فيها ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم منهم للتبعيظ من ابائهم وذرياتهم واخوانهم وصفيناهم واخترناهم وهديناهم الى صراط مستقيم - 01:00:14ضَ

اذا ذكر الصراط المستقيم يا اخوان فهو الصراط الذي اكتنى فهو امران ما هما؟ العلم والعمد علم النافع العمل الصالح من الصراط فلا يكون صراطا مستقيم الا اذا اتصف صاحبه بالامرين - 01:00:38ضَ

ولهذا كان اليهود اليهود مغضوبا عليهم لم عالم ولكن لم يعملوا. والنصارى ضالون لما؟ لانهم عملوا بلا علم وطريق المنعم عليهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم هم الذين جمعوا الامرين - 01:00:57ضَ

ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. ذلك هدى الله. فاطلبوا الهدى ممن بيده الهدى من الله عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يأمرون. لو اشرك هؤلاء الانبياء وحاشاهم - 01:01:21ضَ

لحبطت اعمالهم والتعليق بالشرط لا يلزم منه وقوع لازم وقوع شرط ان تقول ان جاء زيد فاكرموه. هل يلزم مجيئه؟ لا ما يلزم مجيئه ولهذا نظائر في القرآن يا اخوة. فان كنت في شك مما انزلنا اليك وحاشاه ان يشك - 01:01:40ضَ

وقوله عز وجل لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء وحاشاه لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا وحاشا كل هذي ادوات شرط فالتعليق والشرط لا يلزم منه ماذا يا اخوان؟ لا يلزم منه القرآن - 01:02:05ضَ

اذا لماذا علق بالشرط هنا وعني به صفوة الخالق؟ ليش يا احمد عظم الشرك وانه لو اشرك حتى افضل الخلق لحفظته. لحفظت ما له ولدخول امتهم في ذلك ايضا اولئك الذين اتيناهم كتابا جنس اسمه الكتب التوراة والانجيل والقرآن - 01:02:27ضَ

والحكم بين الناس والنبوة فان يكفر بها بالنبوة او بالكتاب والحكم والنبوة جميعا. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بكافرين مختلف في هذا فقيل المراد المهاجرون والانصار واتباعهم يوم القيامة اولئك الذين هدى الله فبهداهم وقدوته. هؤلاء الذين هداهم الله عز وجل - 01:02:58ضَ

المذكورون في هذه الايات صفوة الخلق وافضلهم انبياء الله ورسله فبيوداهم اقتده. والخطاب هنا لمن؟ لمحمد صلى الله عليه وسلم وقد اقتدى به اوداهم وجمع الله له عز وجل جمع الله له فضائلهم ومحاسنهم - 01:03:34ضَ

واستدل اهل العلم بهذه الاية على ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل الرسل حيث اقتدى بهم اقتدى بهم جميعا استدل بالاية ايضا على ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يأتي شرنا بخلاف. فان اتى بخلافه - 01:04:05ضَ

فلا حجة بي اسألكم عليه اجران لا يوجد مقابلا صلوات الله وسلامه عليه بتبليغ دعوته ان هو الا ذكرى للعالمين. ما جاء به تذكير العالمين جميعا واذا تأتي الآية على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وفيها رد على اليهود والنصارى الذين يزعمون ان محمدا رسول - 01:04:31ضَ

اصول في الاصل انكر رسالته لكن لما صار الامر كالشمس لم يسع كثيرا هنا ننكر ولن يقبل كلامه لا انكر. فزعموا ان رسالته خاصة بما نعم العرب او بها الجزيرة حتى خاصة - 01:05:02ضَ

والله تعالى يقول تبارك الذي نزل فرقانا على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ويقول وما ارسلناك الا كافة للناس. ويقول قل يا ايها الناس اني اليكم جميعا سم قال عز وجل ما قدروا الله حق قدره - 01:05:23ضَ

ما عظموه تعالى حق تعظيمه اتقان ما انزل الله على بشر من شيء. زحموا ان الله عز وجل ما انزل كتابا على بشر وهذا قدح في حكمته سبحانه وبحمده وانه خلق الخلق - 01:05:43ضَ

عبثا وتركهم سدى ولم يفسد اليهم رسلا قال تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى نورا وهدى للناس والتوراة كتاب عظيم وهو من اعظم كتب الله. بعد القرآن - 01:06:05ضَ

تجعلونه وهنا توجه الخطاب يا اخواني من الكلام عن كفار قريش الى الحديث عن من؟ عن اليهود. تجعلونه يا معشر يهود قراطيسا تؤدون وتهفون كثيرا تجعلونه قراطيس مجرد قطع اوراق - 01:06:30ضَ

تبدونها وتخفون كثيرا تبدون ما تشتهون وتوفون ما لا تريدون. ومما اخفأوه هذا نعم ذكر محمد صلى الله عليه وسلم لكن لما ظهرت الكتب ذكره موجود باسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة باسم محمد. ومع ذلك احلف ترجمته ويغيرونه - 01:06:55ضَ

وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم اقتدر في المخاطب في الاية كلها فبعضهم يقول مخاطب بها العرب. وبعضهم يقول المخاطب بها اليهود. والاقرب ان المخاطب في اول الاية من كفار قريش كفار الله - 01:07:27ضَ

ثم توجه الخطاب بعد ذلك الى من الى اليهود في قوله تبدون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم علمتم يا معشر عربي ما لم تكونوا تعلموه انتم ولا اباؤكم - 01:07:48ضَ

وكان العرب اميين ليس عندهم من العلم شيء. سوى بقايا من دين ابراهيم عليه السلام وقد ادخلوا عليها من الشرك ما ادخلوه ولله قوله قول الله جواب للسؤال السابق في اول الاية وهو قوله - 01:08:07ضَ

قالوا قل من انزل الكتاب الذي جاء بموسى قال تعالى قل الله يعني قل الله الذي انزله قل الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى. ثم ذرهم في خوضهم - 01:08:34ضَ

في خوضهم ولهوهم وهبتهم يلعبون فلو كانوا طلاب حق فوجدوه في كتاب الله عز وجل. ثم قال وهذا كتاب انزلناه مبارك. مصدق الذي بين يديه وهذا رد اخر على زعمهم ان الله ما انزل على بشر من شيء - 01:08:50ضَ

فقال عز وجل وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق لما بين يديه هذا القرآن مبارك انزله الله عز وجل وجاء هذا الكتاب مصدقا للكتب قبله. بما اشتمت عليه من العقائد. موافقا لها في بعض الاحكام. ما لم يغير - 01:09:17ضَ

ويحرف منها ومصدقا ايضا للبشارة التي جاءت في الكتب السابقة فان الانبياء قبلهم كموسى وعيسى بشروا بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه من بعدي اسمه احمد - 01:09:40ضَ

وهذا كتاب انزلناه مباركا. وصف هذا القرآن بانه مبارك في كم اية يا اخوان في اربع ايات. ايتان في النساء هذه واية في اخرها وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم تطعمون - 01:10:03ضَ

واية في الانبياء وهذا ذكر مبارك انزلناه واية في صاد كتاب انزلناه اليك مبارك. يتدبروا اياته وليتذكر وماذا تلحظون يا اخوان في في هذا اللفظ المبارك اولا يا اخواني الانسان جاء بصيغة الفعل - 01:10:20ضَ

والبركة جاءت بصيغة الاسم. والفعل يدل على ماذا يا زياد على التجدد والحدوث فما زال القرآن ينزل شيئا فشيئا. على مدى ثلاث وعشرين اية. وجاء اصول الحركة بصيغة الاسم الدال على ماذا؟ الدوام والثبات والاستمرار - 01:10:44ضَ

ثم ايضا جاء لفظ البركة هم المباركون ها يا اخوان؟ مطلق مطلق اولا. ما قيد بشيء لم يقل ربنا عز وجل مبارك في كذا او على كذا في كل الايات الاربع لماذا - 01:11:06ضَ

ليدل على الشمول والعموم وجاء بصيغة نكرة كما قلت مبارك ليدل على الكثرة والعظمة والبركة هي كثرة الشيء وثبوته ونماءه وسيادته وكتاب ربنا مبارك. كثير البركات. ثابت البركات. نامي البركات. بركاته ما تزال يا اخوان. تتتابع - 01:11:25ضَ

عن من انتمى اليه وتمسك به وعمل به بركات عليك ايها المسلم في قلبك في دينك في دنياك في بيتك في اهلك في احوالك في امورك في اخرتك الى ان يدخل الانسان به ماذا يا اخوان - 01:11:59ضَ

الجنة حين يقال له اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ هي مكة سميت بذلك لانها افضل القرى واعظمها واول بيت وضع للناس فيها - 01:12:19ضَ

ان القرى تتوجه اليها في الصلاة والناس يتوجهون اليها بالمناسك في الحج والعمرة لان اليهود استدلوا بالاية على ان محمد رسالته لايش مكة وحولها وانا هنا معنيين برسالتي وانا النبي المبشر بهم في كتبهم سيأتي. فهم ينتظرونه الى يوم القيامة - 01:12:45ضَ

ولا قوة الا بالله ونعوذ بالله من الخلان. وهذا كما مر بنا يا اخواني في سورة عن طريقة يأخذ نعم شيء يعني فيه نوع اشتباه له ويترك ماذا؟ ما هو كالشمس يعني في الاية السابقة قال عز وجل ان - 01:13:16ضَ

هو الا ذكرى لمن للعالمين العالم كله ثم ايضا من حول مكة عند ربنا عز وجل والعالم كله ما السماوات والسبع في اكف الرحمن الا كايش ؟ والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون. الذين يؤمنون بالاخر يؤمنون بهذا القرآن العظيم - 01:13:36ضَ

ودل على ان الايمان باليوم الاخر عظيم. ولهذا يا اخوان يذكره ربنا عز وجل مع الايمان به في ايات كثيرة دون ذكر بقية اركان الايمان. وتأملوا هذا في كتاب الله عز وجل. لم؟ لمن اه من امن باليوم الاخر ايمانا حقيقيا - 01:14:07ضَ

فلابد وان يؤمن بقية الاركان. ولابد وان يذله ذلك على الاعمال الصالحة والاجتهاد فيها لانه يرقب ذلك اليوم ويعد له عدتهم وهم على صلاتهم يحافظون. من يؤمن بالاخرة تحافظ على صلاته ولابد له - 01:14:27ضَ

رأيت شخصا متهاونا بالصلاة. فعنده ماذا يا اخوان؟ نقص. وخلل. لا شك لو كان اعتقاده باليوم الاخر اعتقادا كاملا وعمل بكل ما يؤمنه في هذا اليوم الاخر الذي لا يوم لا يوم بعده. قد يقول قائل يعني ما يؤمن - 01:14:57ضَ

فيؤمن باليوم الاخر. لكن الايمان يا اخوان درجات اعتمد ايمان كامل وايمان ماذا يا اخوان؟ ايمان نقص يرجع اثره على صاحبه في كل اموره واحواله. ثم قال عز وجل وان اظلم - 01:15:26ضَ

كذبا وقال اوحي الي ولم يوح الي شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله من اظلم لا احد اظلم وجاءني نفي هنا بصيغة الاستفهام. لماذا يا اخوان احمد لانه مشرب معنى تحدي. من اظلم لها احدا اشد ظلما ممن افترى على الله كذبا. ومر بنا - 01:15:41ضَ

يا اخوان الجمع بينها وبين قولهم من كتم شهادة وقولهم منع مساجد الله الى اخره ان الظلم هنا المراد به ماذا يا اخوان؟ يعني في هذا الباب المعين في باب الكذب لا احد اشد ظلما ممن افترى على الله - 01:16:06ضَ

كذبا مثال ذلك من جعل لله صاحبة او ماذا يا اخوان؟ او ولدا فقد كذب على الله عز وجل انى يكون له ولد ولم تكن له ولم تكن له صاحبة - 01:16:24ضَ

او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. كان مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وغيرهم ما تبع يدعي النبوة او قال سأنزل مثل ما انزل سأتي بكتاب وكان النثر المنحرف قد ذهب الى آآ الفرس وجاء بكثير من حكاياتهم وخزعبلاتهم وكان يجلس في المسجد الحرام - 01:16:39ضَ

ويتحدث ويقص ويقول كلامي هذا خير ام كلام محمد صلى الله عليه وسلم فزعم انه ماذا يا اخوان سيأتي بمثل ما بمثل ما انزل الله. كذلك من زعم انه يأتي يا اخواني بتشجيع او بحكم - 01:17:06ضَ

نعم مماثل لحكم الله فضلا ان يكون افضل منه كما قال عز وجل افحكم الجاهلية يبون ومن احسن من الله عقدا لقوم يؤمنون. ولو ترى يا محمد اذا الظالمون في غمرات الموت سكراته وشدائده - 01:17:27ضَ

والملائكة باسطوا ايديهم لهم بالضرب والعذاب. اخرجوا انفسكم اخرجوها وقد انتشرت روحه في في جسده وتوعد بالعذاب فقيل لهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزئون عذاب الهون العذاب المهينة المذلة لكم بما كنتم - 01:17:47ضَ

تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. تقولون القول الممعن في مخالفة الحق ومباينته وبما كنتم ماذا الحق وبما كنتم بما كنتم تقولون وكنتم عن اياته وكنتم عن اياته تستكبرون. وفي الاية دليل على ان - 01:18:24ضَ

جسم تدخل وتخرج اتخاطب وفي الاية ايضا دليل على عذاب القبر ماذا؟ ونعيمه. اليوم ترجعون وجواب لو يا احمد ولو ترى محذوف لرأيت امرا عجبا. وحذفه ليذهب الذهن فيه كل مذهب. في تخيله وتصوره - 01:18:59ضَ

ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة شئتمونا هل جاءوا يا اخوان باقي فلماذا ذكر هذا الامر بصيغة الماضي لتحقق وقد مر بنا يا اخواني ان المستقبل يأتي بصيغة الماضي والماظية يأتي بصيغة ماذا - 01:19:29ضَ

وهذه قاعدة في التفسير ذكرها كثيرا. خذ مثلا قول الله عز وجل اتى امر الله هل اتى؟ لم يأتي. ونفخ في الصور ان ما جاء بذكره بصيغة الماضي للدلالات على وتحقق وقوعه وانا هو امر ات لا محالة. ولقد جئتم - 01:19:58ضَ

هنا فرادى لا مال ولا ولدا ولا حشم وجئتمونا كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا ومهما. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة - 01:20:19ضَ

ولقد جئتمنا فرادى كما خلقكم وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. تركتم ما اعطيناكم من الدنيا وحطامها وشؤونها تركتموه ماذا؟ تركتموه. ففي وفيه تزهيد في الدنيا. وبيان لقدرها. وانه مهما جمع الانسان منها فانها ذاهبة عنه او هو ذاهب - 01:20:53ضَ

عنها افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كان. يعني لو متع مئة ثم جاءهما يراد اما العذاب واما الساعة واما الموت. فما اغنى عنه - 01:21:21ضَ

هذا متى؟ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقوا ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركا. لا نرى معكم شفعاءكم وهم الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وتزعمون انها ماذا - 01:21:42ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. باعترافهم. اذا لماذا يعبدونها؟ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله عز وجل - 01:22:06ضَ

ونظير هذا من يدعونا يا اخواني الان الاولياء ويستغيثون بهم وينظرون لهم ويذبحونهم ويقولون هذا عملنا ليس عبادة ولكنه وسيلة يسوون وسيلة وسيلة يعني يتوسلون بهم الى الله عز وجل بصرف انواع العبادة لهم ولا قوة الا بالله - 01:22:26ضَ

ونرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تسعون لقد تقطع الوصل بينكم هذا الوصل الذي زعمتموه والذي كان بينكم وبين شركائكم اين هو الان - 01:22:53ضَ

انقطع انقطعت الصلة فلا صلة بينكم وبين الهتكم. بل ظلوا عنهم وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا وظنوا ما لهم من معيص وقرأ بالرفع لقد تقطع بينكم اي تقطع - 01:23:15ضَ

الوصل بينكم وتقطعا شملكم لم تنفعكم الهتكم ولم تشفع لكم بل كانت سببا وهذاككم وخسارتكم وفقكم الله يا اخوان. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 01:23:39ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:24:12ضَ