باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اه اما بعد آآ فاحنا آآ انتهينا بفضل الله تعالى مدارسة كتاب الفقه الميسر آآ الى - 00:00:00ضَ

اه في اه كتاب الحدود كتاب الحدود الى الباب الى الباب السابع وهو حد تطلق عليها حراما وحراما بالفتح وبالكسر. الاتنين ايه؟ صح والبعض يقول ان الاصح هرابا بكسر ايه الحرابة دي بقى اصلا؟ بيقول الحرابة في المسألة الاولى آآ - 00:00:20ضَ

لغة مأخوذ من حارب حربا اي اخذ جميع المال. يعني هي اللغة كلمة حرامة يعني استولى على جميع الايه؟ المال. لكن شرعا الاستيلاء دوت في صفة معينة لان احنا خدنا قبل كده في السرقة. ان السرقة بتكون ايه؟ تكون على وجه الايه؟ الخفية - 00:00:55ضَ

تكون من حرز لتكون آآ زي ما قلنا في نصاب وكده. مش بيبقى فيها اعتداء خالص ما فيهاش تهديد ما فيهاش ارهاب غير مسلا النهب النهب واحد خد حاجة وجري ده اسمه نهب من غير برضو ما يهدد ولا ولا يعني يأزي حد الحرابة بقى مختلفة تماما - 00:01:19ضَ

الحرابة هي اخز مال مع الارهاب. مع التهديد. بيقول هنا الشرع شرعا هي البروز. لاخز مال او لقتل او لارهاب مكابرة اعتمادا على الشوكة مع البعد عن الغوث من كل مكلف ملتزم للاحكام - 00:01:41ضَ

ولو كان زميا او مرتدا. وتسمى ايضا قطع الايه؟ الطريق يعني الحرابة باختصار هو شخص بيعتدي بيهدد اللي قدامه ويريد ان يأخز ماله. بيهدده هياخد ماله ممكن يقتله بعد ما ياخد ما له ممكن يقتله ما ياخدش ماله. ممكن يهدده وخلاص بمجرد يظهر قوته. بيخوف الناس زي في ناس كده يخوف الطريق - 00:02:05ضَ

بس هو اللي عايز يسرق ولا هيقتل. بس هو بيعمل ارهاب للناس. يخوفهم كده وبعد كده يسيبهم. تحس ان هو يتسمع ويبقى له بتاع. فده بيقول لك ان دوت هو ده اسمه الحرام. هدي - 00:02:32ضَ

او هدد وسرق او هدد وسرق وقتل او هدد وقتل كل ده داخل فيه ليه؟ اسمه الحرام. بس هو كله مشترك في موضوع التخويف هو ده الجديد في كل الجرائم. في عندنا قتل لوحده. وفي سرقة لوحديها. لكن ده داخل فيه دلوقتي تهديد. وكمان التهديد ده في العادة - 00:02:42ضَ

بيكون فيه يعني يعني بيخترق سلطان الامام ان هو بيهدد في الشوارع في الطرقات. بيخترق المنازل يخطف الاطفال فالحرابة هيخش فيها صور من الهجوم على المنازل. ها واحد هجم يهجم على منزل وياخد اللي جواه ويخوف الناس ناس تصوت وبتاع وياخد - 00:03:02ضَ

ويجري ده اسمه ايه؟ اسمه حرابة برضو. بيدخل في زلك خطف الاطفال طبعا. ان هو قاعد يخطف طفل باي شكل. ده يبقى داخل معنا في صور الايه؟ الحرابة. من الاعتداء على المحلات وادي عيال يخشوا باسلحة وبتاع ويقلبوا المحل ويجروا ده هيبقى اسمه ايه؟ حرامة مش هيبقى سرقة ولا نهب ولا بتاع داخلين بسلاح وبيهددوا خدوا وسرقوا - 00:03:22ضَ

فدي صور من صور الايه؟ الحرابة. طبعا دي جريمة عظمى في الاسلام. لان هي مش بس انتهكت الايه؟ المال او انتهكت اه بل عملت رعب وتخويف. تعرف مشكلتها ديت بتبقى ضررها عام على الناس كلها. الناس مجرد ما سمعت ان في حد مسلا اتسبت في المكان - 00:03:42ضَ

مش هييجوا جنبه. الشارع ده هيقف حاله كله. المحلات هتقف والناس مش عارف ايه والناس مش عارفة مش قادرة تنزل من بيوتها. والستات خايفين ينزلوا والاطفال مرعوبين في في البيوت. الموضوع - 00:04:02ضَ

بيعمل ضرر عام. غير واحد اتسرق من جوة بيته وسمعنا ممكن انت جارك اتسرق مش مش ممكن عادي يعني مش هيحصل حاجة. سمعت واحد قتل في مكان ما بشكل خفي جدا. ممكن ما يحصلش ايه - 00:04:12ضَ

ممكن ما يحصلش يعني اه اه نوع من ايه؟ نوع من الخوف او كده. يعني الحياة ممكن تمضي لكن المشكلة في الحرابة ان هي بتضر مساحة كبيرة يعني بتأزي الناس وبتأزي كل محيط بالايه؟ موضوع الحرامة دوت. المهم هنا بيقول لنا اعتمادا على الايه؟ على الشوكة. طبعا بيقول من كل مكلف - 00:04:27ضَ

ملتزم بالاحكام. يعني اصلا هو موجود في بلاد الاسلام ملتزم بالاحكام الشرعية. هيدخل في زلك المسلم طبعا ويدخل في زلك الزمي اللي هو الايه اليهودي او والنصراني او كزا آآ عايش في بلاد الاسلام ملتزم باحكام الاسلام. او مرتد حتى لان هو اصلا كان مسلم وارتد بغض النظر عن ردته هنشوف موضوع ردته بس - 00:04:47ضَ

بس هو حتى لو اسناء الردة عمل الايه؟ عمل الموضوع دون فيبقى اسمه ايه؟ اسمه محارب. خلافة مسلا لو حاجة تانية مسلا لو يعني ايه ملتزم باحكام اسلام افرض مسلا ان اللي عمل كده كان آآ كان اصلا محارب يعني او ما كانش ما كانش عايش في بلاد اسلام شخص محارب دخل - 00:05:07ضَ

بلاد الاسلام بغير عهد بغير امان. وبعد كده عمل حاجة زي كده ده بيبقى له حكم تاني بقى. يعني ده يبقى اصلا ياخده الامام ممكن يقتله ممكن يفديه ممكن هيخش كانه في احكام الايه؟ الاسرى كأنه اسير حرب هيتعامل معه كأنه اسير حرب. اما من بعد واما فداء ممكن يقتله هيبقى له احكام تانية مش هيبقى له - 00:05:27ضَ

حد الحرابة لان هو اصلا مش ملتزم باحكام الايه؟ الاسلام. لكن نتكلم عن الملتزم باحكام الاسلام زي المسلم زي الزمي اللي عايش في بلاد الاسلام من غير المسلمين. حتى هو كان مسلم مرتد هيبقى نفس ليه؟ نفس الكلام. عشان كده بيقول دخل فيها لو كل مكلف ملتزم بالاحكام ولو كان زميا او مر - 00:05:47ضَ

وتسمى ايضا قطع الطريق. ففي سور للحرابة منها زي ما قلنا قطع الطريق استيلاء على البنوك آآ دخول المحلات والسيطرة الاستيلاء على المحلات خطف الاطفال هجوم على المنازل. كل ده هيدخل عندي في قطع الايه؟ قطع الطريق او اللي هو الايه؟ الحرام. يبقى عندنا اه الحرابة بتبقى - 00:06:07ضَ

نختلف عن السرقة ان الحرارة اخذ مال جهرا. وبيبقى في معها تهديد وغالبا بيكون هناك سلاح وآآ وفي اعتداءه كده. اما السرقة السرقة اللي هي فيها قطع اليد بس هي بتكون زي ما قلنا بتكون اخذ المال خفية من حرز. وبيكون في لها - 00:06:27ضَ

نصاب ايه معين فالمهم بقى الحرابة ديت حكمها ايه؟ بيقول الاصل في اقامة الحد على المحاربين وقطاع الطرق وعقوبتهم قول الله تعالى قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا - 00:06:45ضَ

او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. طيب الاية هنا قالت ان المحاربين دولت اللي هم عملوا حد الحرابة. جزاهم حاجة من اربع ايه احكام. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من - 00:07:07ضَ

او ينفوا من الارض. هل الاحكام ديت على التخيير ولا هي على ترتيب الجرائم حسب شدة الجريمة ابن عباس رضي الله عنه كان يفتي في هذه الاية ان هذه الاية مرتبة على حجم الجريمة. مش على التخيير - 00:07:27ضَ

فكان ابن عباس رضي الله عنه يقول من قتل وسرق؟ دي اقصى حاجة. طبعا كلهم فيهم تهديد كده كده. كلهم دخلوا الفيوم اللي هي التهديد. بس في واحد هدد بس في واحد هدد وسرق. فتهدد وسرق وقتل - 00:07:52ضَ

شوية اتهدد وقتل وما سرقش عندنا اربع جرايم دلوقتي. هدد قتل سرق حدد قتل هدد سرق. هدد بس. عندنا اربع جرايم مرتبة. كل واحدة تنزل بقى. طيب الاولانية تهديد وتخويف - 00:08:08ضَ

زائد قتل زائد سرقة. دي اقصى جريمة. فهنا ديت تاخد الحكم الاول يقتل هو هنا بيقول ابن عباس كان يقول يقتل ويصلب. يتجمع عليه عقوبتين. قتل وصلب. يعني الامام اما يقتلوا الاول ثم يصلبوا او يصلبوا الاول ثم يقتله وهو مصلوب - 00:08:28ضَ

قل امام الناس كلها. والصلب بيكون على عمود وبايده بتبقى فوق كده بيربط ايده فوق فوق. يرفع ايده فوق ويتربط. ويتربط من تحت جسمه كله وبعد كده اما ان يقتلوا الاول ثم يصلبوا امام الناس او يصلبوا ثم يقتلوا على وهو مصلوب على هزه الحالة. لان ده عمل اقصى درجات الجريمة - 00:08:52ضَ

لازم ياخد اقصى درجة في الايه؟ في العقوبة. يبقى قوي بيقول لو قتل وسرق هيقتل ويصلب حتى يشتهي الامر. ولا يجوز العفو عنهم اجماع العلماء. طبعا الحدود دي كلها حد الحرابة عموما هو من حقوق الله. واحنا عارفين قبل كده ان اي - 00:09:12ضَ

في حد داخل في حقوق الله لا يجوز فيه ليه؟ العفو. طالما وصل الامر للحاكم ما فيش حاجة اسمها شفاعة. ما فيش حاجة اسمها عفو. الموضوع لان ده حق الله. حق الله حق دولة. ما لوش دعوة بحقوق الناس. انت هنا اعتديت على الدولة نفسها - 00:09:29ضَ

محارب حتى لو اللي اتسرق عفى حتى لو القتلة قالوا احنا مش عايزين دم القتيل. الموضوع برة عندكم ده موضوع متعلق بحق الله تعالى. في دولة اسلامية ده بيعتدي على على على حرمة الدولة الاسلامية عموما. فهنا مش هيخش فيها الا في بقى اهل - 00:09:48ضَ

قتيل ولا في سرقة والكلام دوت. هنا الامام هينفز بغض النزر عن اي شيء. ما فيش فيها عفو ما فيش فيها تسامح. ما فيش فيها ايه؟ ما فيش فيها شفاعة دي يشفع لتخفيف العقوبة. لا يجوز عشان ده حد من حدود الله تعالى. زي حد الايه؟ زي حد السرقة لو وصل للامام وزي حد الزنا لو - 00:10:06ضَ

وصل للامام كل الحدود ديت حقوق لله تعالى. واحنا عارفين الحد اللي هو فيه حق لله نفوسه ليه؟ ما فيهوش ما فيهوش شفاعة وما فيهوش عفو ما فيهوش تخفيف. هو اتقان - 00:10:26ضَ

حد زي ما هو وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد صرخت لقطعت ايه يدها. عشان كده بيقول لنا الحد ده مش داخل فيه العفو طيب الجريمة اللي بعد كده هدد وقتل بس ما سرقش - 00:10:36ضَ

هدد وقتل ما سرقش. قال يقتل ولا يصلب. هينزل ايه؟ العقوبة شوية. هيقتل ولا يصلب. ولا يصلب. هيقتل ازاي؟ يقتل ضربة بالسيف بيقول بعد كده انه الجريمة التالتة اخز المال ولم يقتل. طبعا برضو فيه تهديد كل ده تهديد. فيه تهديد وتخويف لكن جريمة - 00:10:51ضَ

التالتة ان هو اخد المال لكنه لم يقتل. قال النوع دوت ابن عباس كان يقول تقطع يده ورجله من خلافه. هنا مش هيبقى زي السرقة. مش هتقطع يده الاول لو سرق تاني تقطع رجله لأ هنا يتقطع الاتنين من اول مرة - 00:11:14ضَ

يعني ايه من خلاف احنا شرحناه قبل كده؟ قلنا تتقطع ايده اليمين ورجله الايه؟ الشمال. علشان يقدر يستمر في الحياة حتى. احنا مش عايزين نوقفه. انت لو قطعت الاتنين مش هيعرف يتحرك. انت كده موته خالص. فتتقطع طرف من هنا وطرف من هنا عشان يستعمل بقى بعد كده عشان هو يحتاج ايده الشمال. يعوض ايده - 00:11:28ضَ

ايده الشمال اه يتكئ اه يتكئ عليه يعوض رجله الشمال تمام هيمسك عكاز لكن انت قطعت له جمب كامل ايد يمين مع رجل يمين مسلا كده كده هو مش هيتحرك مش هيبقى في اي معنى لوجود - 00:11:48ضَ

بين ايد شمال ورجل شمال. فلازم يتقطع من خلاف. يتقطع ايد يمين مسلا ورجل ايه؟ رجل شمال. عشان هو هيعوض الرجل الشمال بعكاز في الايد الشمال يقدر يمشي بعد كده. فدوت يعني نوع من الرحمة في اسناء اقامة الحد. بس هو لازم يقام الحد. فلو هدد زائد سرقة بس هيتعمل فيه ايه - 00:12:04ضَ

تقطع يد ورجل من خلاف. تقطع اليد اليمنى والرجل الايه؟ اليسرى. احنا قلنا اليد بتقطع منين؟ تقطع من الرسغ هنا اهوت. تقطع من الرسخ. من عند طقمتين دول اللي بعد الايه؟ بعد الكف. وقلنا الرجل بتقطع منين؟ قلنا الرجل بيتقطع المشط - 00:12:24ضَ

ويتساب له الكعب اللي هو العضمتين ويتساب له العقب. احنا ما بنشلش الايه؟ مش بنشيل العقب والا هتبقى رجل اقصر من ايه؟ من رجل وهيستحيل ان هو اتحرك بالطريقة ديت تبقى فيها مشكلة كبيرة. فبيتشال الايه؟ المشط كانك بتشيل المشط كله. وبتسيب الايه؟ بتسيب القرقوشتين دولا اللي هم اللي سموهم الكعبين - 00:12:42ضَ

وبيسيب العاقب علشان يقدر يمشي. تمام؟ فديت ايه؟ طريقة الايه؟ طريقة اقامة الحد. فبيقول في ان واحد. يعني مش مش مش لو سرق تاني لأ دي بقى المرة دي مرة واحدة. لان هو جمع جريمتين تهديد وسرقة. لكن المرة اللي فاتت كانت سرقة بس فالسرقة بس اتقطع ايد بس يسرق تاني اتقطع رجل - 00:13:02ضَ

لكن لو هدد وسرق هيتقطع الاتنين. ايد ورجل. يبقى دوت من اخز المال ولم يقتل. طيب من اخاف الناس فقط. ده بقى ايه؟ خوف الناس بس. ده ينفى بقى. ده مش هنقطع له ولا هنقتله. ولا خد مال ولا قتل حد. لكن هو عامل ارهاب كده - 00:13:22ضَ

شوف الناس في الشوارع والناس كلها خايفة تعدي بسببه. كل شوية قعدت سبت حد حتى لو سابه. بس هو بس عامل ايه؟ عامل كده منزر بس. دوت المفروض ينفى تماما. اللي هو اللي واخد الحكم - 00:13:42ضَ

تالت او ينفوا من الارض. فالامام هنا ينفيهم الى مكان بعيد حتى ينصلح حالهم. فالى متى؟ لغاية ما ينصلح حاله. ينصلح حاله يرجعه. ما انصلحش حاله يسيبه ايه منسي. وممكن النفي دوت بيعوض دلوقتي بالايه؟ بالسجن. بالحبس. اه الحبس ممكن يكون بديل عن الايه؟ عن النفي. لو اتعزر النفي. واحيانا بيكون - 00:13:52ضَ

آآ افضل ان هو لو ممكن يروح مكان تاني يفسد بردو بنفس الطريقة. تمام؟ بيقولوا هزا التفصيل في العقوبة من مأخوذ من او في الاية تنويع في العقوبة وترتيبها لا للتخيير. وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. تمام. دي المسألة الثانية شروط بقى - 00:14:12ضَ

وجوب الحد على المحاربين لان مش اي في شروط. اول شرط ان يكون المحارب ده مكلف بالغ عاقل. فلو كان اللي عمل الجريمة ديت دون البلوغ مش هيقام عليه الايه؟ الحد. او مجنون. مش هيقام عليه الايه؟ الحد. فلابد من البلوغ والعقل حتى يعد الشخص - 00:14:32ضَ

هاربا ويقام عليه الحد. فالمجنون والصبي لا يعدان محاربين ولا يقام عليهما الحد لعدم تكليف واحد منهما شرعا تمام؟ هل يشترط الذكورة؟ لا يشترط الذكورة. جمهور العلماء ان لا يشترط الذكورة في هذا الامر. فلو ان التي الذي فعل الجريمة دي انثى - 00:14:52ضَ

تعامل بنفس الايه؟ نفس المعاملة تمام. وقلنا طبعا ان هو يكون اصلا خاضع لاحكام الاسلام. اللي هو المسلم والزمي حتى المرتد. اما بقى اللي هو اصلا ما كانش خاضع اركان الاسلام زي واحد محارب اصلا في بلاد الاسلام او دخل بلاد الاسلام يعني بدون التزام باحكام الشريعة. فدوت بيبقى له معاملة تانية بقى الامام بيعامله معاملة تانية بيعامله زي الايه - 00:15:13ضَ

زي الاسرى. هي عاملة زي اسير الحرب. لان هو كده ما بقاش ما بقاش واحد مننا بيحاربنا. ده واحد عدو بيحاربنا. هيتاخد عن معاملة الاخرين قتل بقى او فداء او كده. بعد كده بيقول ان يأتوا مجاهرة - 00:15:38ضَ

ويأخذ المال قهرا. ودي الشرط اللي قلناه ان هو يكون فيه مجاهرة. فيه فحش بقى في الجريمة. مجاهرة وفيه اعتداء وفيه تهديد. لكن لو اخذ خفية من حرز. هيبقى دي جريمة سرقة. فيها بقى فيها كلام على السرقة اللي اتكلمناها. ولو اخذ المال - 00:15:55ضَ

طب افرض اخدوا جهرا بس مش قهرا. ازاي؟ نهب. النهب اللي هو ايه؟ خده وجري. انت انا قاعد دلوقتي وحاطط اه شنطتي جنبي فيها فلوس. واحد عارف ان فيها فلوس راح جه خد الشنطة وجري. لا هددني ولا جنبي ولا اي حاجة. وفي نفس الوقت ما خدهاش من ايه؟ من حرز. لو افترضنا مسلا - 00:16:15ضَ

الشنطة مش حرز او انا مسلا حاطط موبايلي قدامي واحد جه خده وجري. فدوت اسمه ايه؟ دي لا هي سرقة ولا حرام. ده اسمه ايه نهب النهم يختلف تماما. النهم مش هيبقى فيه حد حرابة ولا فيه حد سرقة. احنا قلنا قبل كده ان السرقة حد السرقة ما - 00:16:35ضَ

الا لو في شروط منها ان هو اخز المال خفية من حرز حرز يعني خد من خزنة خده من دولاب مقفول خده مش عارف ايه حاجة كده الناس بتخبيها فلوسها. لكن انا حاطط مسلا موبايلي قدامي وسايبه. انا عندي نوع تقصير. نوع تقصير. عشان كده الشريعة تخفف عن الجاني - 00:16:55ضَ

لان المجني عليه عنده شيء من المسئولية. فيبقى الجني ما خدش المسئولية كلها. لكن في السرقة المجني عليه ما عندوش اي مسئولية. ان هو راجل خد فلوسه في حرز. اعمل ايه تاني؟ يعني ايه اللي اقدر اعمله تاني اكتر من كده؟ فبالتالي الشريعة هتحط كل الايه؟ كل اللوم على الايه؟ على الجاني. وهتعرف تنفز عليه عقوبة - 00:17:15ضَ

عقوبة شديدة وهي القطع. لكن النهب بيكون مال اصلا زاهر. فهو خده وجري. وما هددش في نفس الوقت. فهيبقى لا هو حد حرارة ولا هو حد سرقة هيبقى اقل من كده. يعني هنسيبه لأ مش هنسيبه طبعا. الايه الحاكم هيحكم عليه بحاجة بس مش هتكون هي ايه؟ مش هتكون قطع اليد. هيسجنه وهيجلده وهيشوف عقوبة مناسبة - 00:17:35ضَ

هاخد منه اللي سرقه ياخد عليه فلوس زيادة مسلا ممكن يدفعه تمن الموبايل مرتين تلاتة. عقوبة له. هيشوف اللي ايه؟ اللي يرضع مثله واللي يناسب الزمان والحال بس هتبقى اللية بنسميها فاكرين سميناها ايه العقوبة دي؟ تعزير. التعزير هو شيء دون الحد. مش حد بس شيء بيراه الامام بيجتهد فيه بما يراه - 00:17:55ضَ

بيرضع ايه؟ يرضع الجاني. فهنا هيقول ان هنا جريمة الحرابة يتوفر فيها القهر والتهديد والمجاهرة لكن الاخذ خفية من حرز اسمها سرقة الاخذ مجاهرة بس من غير قهر دي اسمها ايه؟ نهم. خده جري. ده اسمه ايه؟ نهم. فده ده ما فيهوش - 00:18:15ضَ

الكلام اللي احنا نقوله. فلازم يتوفر فيها شرط المجاهرة والقهر. يقول بعد كده ثبوت كونهم محاربين. اما باقرار او شهادة. شهادة عدلين كما في السرقة. يعني اصلا هو الجريمة بتسبت ازاي؟ هو في العادة اللي هيعمل الموضوع دوت اكيد مش قدام الناس يعني. في الغاية ده هيعمله في السر - 00:18:35ضَ

متخفي قوي قوي قوي ازاي الجريمة هتثبت؟ طبعا الجريمة تسبت بالاقرار. راح اعترف على نفسه. ده واحد. والجريمة بتسبت بشهادة عدلين زي السرقة بالزبط في اتنين شافوه وقالوا والله الراجل ده عمل كده وكده خلاص تسبت اليه الجريمة. اما ازا لم تسبت الجريمة - 00:18:55ضَ

فما فيش جريمة ازاي تسقط؟ طب امتى يسقط حد الحرابة مسلا الاهلي يسقط حد الحرامة بامور منها ان الجاني يكذب نفسه بعد الاقرار يروح يعترف بعد ما اعترف راح تاني قال لأ انا ما قطعتش الطريق يسقط عنه الحد - 00:19:14ضَ

لان الشريعة متشوفة للايه؟ العفو اوعى ترف بعد ما اعترف كزب نفسه يقف عنه تماما مش هيقام عليه اي حاجة شريعة غير متشوفة لاراقة الدماء. انما لو لو اعترف وفاضل سابت على اعترافه لغاية ما يقام عليه الحد. لو قبل ما يقام عليه الحد بسانية قال انا رجعت في كلامي انا هكدب - 00:19:39ضَ

الباب هيترك. ممكن بقى يعاقبه عشان يعني تلاعب وبتاع الكلام دوت. لكن آآ مش هيقيم عليه الحد ابدا. منها ان مسلا واحد اعترف ان هو اعتدى على واحد. جه الواحد ده كدبه. قال لا ما اعتداش علي ولا حاجة - 00:20:01ضَ

فدي تسقط الايه؟ هتسقط الجريمة. او ان ان الجريمة ما اكتملش هدى. جه شاهد واحد. مش هينفع تمام او الشهود مش عدول او ان ان المجني عليه كزب الشهود. اه يعني في طريقة ممكن يسقط بها الحد. وفي بقى الطريقة اللي هيقولها لنا كمان شوية. اللي هي التوبة دي بقى - 00:20:18ضَ

هنقولها كمان شوية. بيقول ان يكون المال الزي يؤخز في حرز بان يأخز من يد صاحبه قهرا. واكيد لما ياخدوا قهر هيكون هو اصلا ايه؟ واحد ماسكه ومحوط عليه ما هو مش ممكن يكون قهره والمال سايب. ما انا اكيد انا ايه حاطه في شنطة وماسكها او او رابط مش عارف ايه. فلازم - 00:20:40ضَ

تقارني اكيد انا اصلا كنت محرز عليه. فلازم عشان يبقى فيه قهر لازم هيبقى فيه يبقى فيه تحريز يعني فان كان المال متروكا ليس بيد احد لم يكن اخزه محاربا لان اكيد المال متروك وانا احتاج اهدد ليه عشان اخد المال المتروك؟ ما هاخده واجري وخلاص - 00:21:00ضَ

تمام بيقول المسألة الثالثة سقوط الحد المحاربين يسقط الحد الحرام او الحرابة اذا تاب الجاني المحارب قبل القدرة عليه. وتمكن الحاكم منه كان يهرب او يختفي ثم يتوب لقول الله تعالى ان الذين تابوا - 00:21:18ضَ

من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. الاية دي جت بعد الاية دي على طول. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا. او تقطع ايديهم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة - 00:21:46ضَ

عزاب عزيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني افرض واحد عمل الجريمة وعلى فكرة الحكم ده في كل الحدود وقلنا قبل كده كل الحدود ازا تاب الجاني - 00:22:06ضَ

قبل ما يتعارف امره. وقبل ما يوصل امره للحاكم وانصلح حاله. وبعد فترة اتعرف الموضوع. جم ناس شهدوا عليه. اول الحاكم كان عرف الجريمة بس ما قدرش ما قدرش عليه ما عرفش يجيبه. وجابه بعد زمن. جه يجيبه لقى راجل صالح وتائب - 00:22:24ضَ

يسقط عنه الحد ده من جمال الايه؟ جمال الشريعة بس هتعرف التوبة ازاي تعرف التوبة هيبان عليها. يشتهي الامر بين الناس ان هو انصلح حاله. كل الناس بتشهد له تقول الراجل بقى كويس والراجل يصالح حاله ما بيشوفش منه حاجة وحشة - 00:22:42ضَ

راجل بقى راجل فاضل ومصلي فيشهد له الناس ان هو تاب. فازا رأى الحاكم زلك يتركه مش هيقيم عليه الحدود المتعلقة بحق الله اما ازا كان حقوق متعلقة بالادميين دي مش هتسقط - 00:22:57ضَ

حق الله يسقط. لان ربنا ازن في زلك. لكن حق الادمي يترك للادمي. عايز يتنازل يتنازل عايز ياخده ياخده. فازا كان دوت سرق مش هيسقط الحد مش هيسقط الايه؟ هنا السرقة. طبعا الحد هيسقط. انا بتكلم مش ايه الرد المسروق واجب - 00:23:13ضَ

هيبقى في رد للايه؟ رد للمسروق. او اعتدى على واحد اسناء الايه؟ اسناء البتاع دوت قطع له ايد او او فقع له عين او او هيبقى في هنا ايه هيبقى في هنا قصاص بقى اودية. او قتل واحد هيبقى هنا هيعرض على اهل الايه؟ القتيل هتبقى جريمة كانها جريمة قتل عادية بقى. هنرجع فيها لاهل القتيل - 00:23:36ضَ

هيبقى في عفو ودية وخصص وكده. لكن حد الحرامة خلاص راح وكل ده في كل الجرايد. في حد ايه؟ حد السرقة وحد الزنا والكلام دوت ازا كان الشخص تاب وانصلح حاله قبل ما يوصل للحاكم - 00:23:56ضَ

فالحاكم هيعفو عن ما يتعلق بحق الله تعالى. لكن في حد السرقة مسلا مش هيقطع ايده بس هيأمره برد الايه؟ برد المسروق. في حد خرابة كده مش هيعمل له الحدود بس هيأمره برد المسروق ولو فيه آآ جناية هيعرض بقى على المجني عليه ويشوف عايز قصاص عايز - 00:24:11ضَ

هتبقى جريمة عادية جدا ما بقتش حرابة خلاص. بقت جريمة تفصيلية خلاص. سرقة لوحدها آآ جناية لوحدها قتل لوحده وكل حاجة هتاخد عادي بس اما ما يتعلق بحق الله تعالى هيسقط تماما. اللي هو الايه؟ ما يتعلق بحق الله زاته بالرجل. يقول فيسقط ما كان واجبا لله - 00:24:31ضَ

من النفي عن البلد. نفي البلد ده ما لوش دعوة بالادمية. ده كان حق لله. ده يسقط. قطع اليد والرجل. خد بالك خد بالك من الكلمة قطع الرجل واليد. اليد والرجل ان يد ورجل ما لهاش علاقة بحق الادمي. دي كانت متعلقة بالحرام. بيقول وتحتم القتل - 00:24:51ضَ

ما قالش هو القتل. تحطم القتل. ايه الفرق بين واحد قتل في حرامة وواحد قتل مش في حرابة؟ ان اللي قتل اهل القتيل مع السلامة ما لكمش دعوة بالموضوع. ده بقى حق لله. هيتقتل هيتقتل. عافيتم ما عافيتوش؟ ما لناش دعوة بكم. الموضوع - 00:25:11ضَ

دخل في حق الله وما لوش دعوة بحقوقكم انتم. لكن لو كان واحد قاتل بس من غير تهديد كان هيبقى ايه؟ هيبقى بحق الاولياء القتيل. هيتخلوهم بقى عايزين عفو عايزين دية عايزين قصاص الايه؟ في تخيير. عشان كده هو قال لي هو يسقط القتل؟ لا - 00:25:31ضَ

اسقط تحتم القتل. يعني هينتقل القتل من حق لله هينتقل لحق ايه؟ اهل القتيل عادي بقى فهنا القتل مش حتمي. لان ممكن يحصل دية ممكن يحصل ايه؟ عفو. مش كده؟ فهنا عشان كده لما بنقول في الحرابة لو واحد قتل في حرابة - 00:25:47ضَ

هنقول ما بقاش لازم يتقتل. هنقول والله اهل القتيل يشوفوا بقى الموضوع معك. طبعا والجناية كذلك. لكن اللي يسقط اكيد اكيد اللي هو ما لوش اي علاقة بالادمية زي النفي. ما لوش علاقة بالادمية. قطع اليد والرجل من خلاف. ما خلاص هنا لو في سرقة ترد - 00:26:06ضَ

قلت لكم خلاص بيقول الا ان حقوق الادميين من نفس النفس هيبقى بقى يتعارض على اهل القتيل والموضوع يخلص معهم بقى او طرف قطع ايد هنقول له اتقطعيت اليد باليد والعين بالعين والسن بالسن ده هيبقى موضوع مستقل خلاص احنا وقعنا عنك الحرام. بس ده موضوع تاني. هنشوف بقى اللي اتقطع ايده وتعال عايز دية ولا عايز خصاص - 00:26:26ضَ

او مال سرقة لازم ترد المسروق. لان حق الادمي تعلق به فلا يسقط كالدين. الا ان يعفو عنه المستحق للايه؟ الموضوع دوت. اما من تاب بعد القدرة عليه بعد ما الحاكم قبض عليه قال له انا تبت وخلاص وحتى لو تاب بجد الموضوع انتهى. هيقام عليه الحد ما فيش حل. لان الاية بتقول تاب قبل ان تقدروا ايه - 00:26:50ضَ

ورفعه الى ولي الامر وهذا من تحبيب الناس في التوبة. عارف المجرم لو عارف ان هو لو تاب لو حتى لو اتمسك بعدين مش هيقام عليه الحد ده يحببه في التوبة - 00:27:10ضَ

في التوبة بسرعة وبدري ويرجع الحاجات بسرعة قبل ما الحاكم يمسكه لكن لو هو عارف ان هو لو لو تاب بعد ما يتمسك هيصحى ولا حتى طب ما كله هيقول لما اتمسك اتوب. ما اتمسكتش خليني - 00:27:20ضَ

فلازم تكون توبته قبل القدرة عليه والتوبة صادقة واتعرف مش الحاكم مش هيتخدع فلا يسقط الحد عنه. وان كان صادقا في الايه؟ في التوبة تمام النبي عليه الصلاة والسلام حصل في عهده حرابة. ان كان في اعراب - 00:27:36ضَ

جم فدخلوا المدينة تعبوا من جو المدينة. جو مدينة جديدة عليهم فتعبوا. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يشربوا من ابوال الابل. وارسلهم الى راعي قال لهم اشربوا عنده وبتاع تبقوا كويسين. راحوا فعلا وشربوا الابل شربوا ابوال والبان الابل حتى صحوا. فلما صحوا قتلوا - 00:27:58ضَ

وثمل عينيه وسرق الابل. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بتتبعهم فتتبعهم النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة تتبعوهم وجيء بهم. فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان تقطع ايديهم وارجلهم وان تثمل عينهم - 00:28:18ضَ

ثم تركهم حتى ماتوا. يعني قتلهم في النهاية. بس في الاول انتقم للرعي. قصاص ان هم اصلا فقهوا عين الراعي فده كان موضوع تاني ممكن اقعد يقول طب هو ليه فاق اعينهم؟ لان هم عملوا كده في الرعي - 00:28:41ضَ

الاول اختص للرعي وبعد كده اقام عليهم حد الايه؟ حد الحرام في مسألة متعلقة بالحرابة هو ما زكرهاش هنا. مسألة يعني لطيفة يعني وهي سموها دفع الصائل. دفع الصائل. ايه الصائل دوت؟ الصائل - 00:28:57ضَ

شخص او حيوان يعتدي عليك يعتدي عليك. ايه اللي ليه اعمله؟ الصايل يصول علي يعتدي. وانا عايز ادافع عن نفسي. كيف ادافع عن نفسي حكم دفع الصائم. بيقول الصائل هو الذي يثب على غيره ويستطيل عليه بغير حق - 00:29:19ضَ

يريد ان ينتهك نفسه او عرضه او ماله. هنا يجب دفع الصائل لحفظ المال والابدان والاعراض كيف يدفع الصائل يدفع الصائل باخف ما يغلب على الظن ان يندفع به. ببساطة يدفع تدريجيا - 00:29:38ضَ

كيف يدفع الصائل؟ يدفع ده اخف باخف ما يغلب على الظن ان يندفع به كيف يدفع؟ يدفع باخف ما يغلب على الظن ان يندفع به ان انا دلوقتي حد بيهجم علي - 00:30:05ضَ

عندي اختيارات كتير ممكن اهوشه يخاف ممكن اديله لوكامية يجري. ممكن اطلع مسلسل واموته. ممكن اطلع سكينة اعوره في احتمالات كتير اعمل ايه؟ واحد بيهجم علي لازم بسرعة شديدة تقدر الموقف - 00:30:21ضَ

وتشوف ايه هو الحد الادنى اللي ممكن يندفع به وتعمله ما تلجأش للي بعده الا لو احتجت ما تتسرعش والا هتكون انت المعتدي. انا واحد داخل عليك فاضي خالص ما عهوش اي سلاح وقاعد يهوش كده ويلوش بايده. انت شايفه ضعيف يعني ممكن لو ضربته خلاص هيندفع. لو طلعت - 00:30:39ضَ

مسدس وقتلته تبقى انت جني انك انت كان ممكن اندفع باقل من ذلك بكثير. يقول لي ما هو هيهجم علي؟ ايوة بس هو ما كنش مستاهلة ان انت الطلبة تقتله - 00:30:57ضَ

هنا بقى هيبقى فيها قضية تانية لكن احنا بنقول تتدرج معه. فان كان يندفع بالصوت فلا تضرب صوتك بس ممكن لو واحد زعق شوية وبتاع وخوف كده خاف يجيب ورق خلاص كفاية - 00:31:07ضَ

ان كان لا يندفع الا باليد استعمل كفاية اليد ما تضربش بعصاية. لأ ده لازم عصاية. استعمل عصاية. لأ ده لازم اطلع سلاح حاد مش هيجي غير تعمل سلاح حاد. لأ ده لازم اقتله اقتله - 00:31:22ضَ

بس انت هتمشي ايه؟ تتدرج حسب ما يغلب على زنك ان هو يندفع به. وده ممكن بيبان في الحيوانات كمان اكتر. ممكن حيوان يندفع بالصوت خلاص مش لازم تقتله يعني - 00:31:35ضَ

طبعا هنفرق بين حيوان هو اصلا دار حيوان غير ضار مسلا لو ان الحيوان هو بطبعه مؤزي اسد مسلا نمر كلب آآ مسعور ده محتاجش تدرج ممكن تعمل اقصى حاجة معاه على طول لان هو ده طبعه الايه؟ تبعه الايزاء لكن هتتدرج مع ايه؟ حيوان هو اصلا غير مؤزي يعني يعني - 00:31:48ضَ

يعني خروف مسلا هينتحر جاي عايز يأزيك. جمل مرة واحدة هيهجم عليك مش طبيعته كده. فده طبعا لحفظ لحفظ المال. هو ده مش بطبيعته يعني يمكن دي حالة كده هتخلص. فبدأت اتدرج معه. يعني لو الخروف ممكن توقعه وقعه وخلاص. آآ تصده بايدك كده وخلاص هو صغير - 00:32:16ضَ

حاجة تقتله يعني الجمل الجمل مسلا هيندفع ازاي ممكن؟ ممكن جمل تقطع له ممكن تقص رجله. ما هي تعمل ايه؟ ممكن باي شكل اللي انت شايفه يندفع بها هتدفعه تيجي لو انت ينفع تندفع بان انت تجري اجري وخلاص. يعني ما فيش مشكلة ده حيوان يعني. مش هيعمل لك حاجة. فيعني تختار الايه الابسط وتحاول تحافز - 00:32:36ضَ

اللي قدامك على قد ما تقدر يعني. لكن لو كان انسان بقى ده موضوع تاني اكيد اللي بيحصل عليك عايز عايز يأزيك يعني. فهنا بقى هتتدرج معه. لزلك عشان كده احنا نقول يتدرج بقى يقول اول الصوت وبعد كده اليد وبعد كده العصاية ضرب وبعد كده عصيان وبعد كده ممكن مش لازم تمشي بنفس الترتيب - 00:32:58ضَ

يقفز قفزات ما هو قاعد ما عهوش يا ايده يا سلاح ما خلاص ما هتبقى القفزة مختلفة يعني. بس انت تحاول ما تقفزش قفزة اكبر من المطلوب يعني عشان ما تبقاش انت عندك شيء من الايه؟ شيء من الاعتداء - 00:33:18ضَ

طب ازا عمل فيه اي حاجة يعني انا ضربته عورته خرم فقعت عينه اضطريت اكسر رجله اضطريت اقتله. لا يوجد اي ضمانات ولا اي تبعات مش عليك اي حاجة لا جريمة ولا عقوبة ولا ضمان ولا اي حاجة. لان هو معتدي - 00:33:33ضَ

هنا ما فيش اي جريمة ايه بالنسبة لك خالص طبعا ازا ثبت ان هو كان بيصول عليك. الموضوع ده محتاج اسبات اصلا. والا فكل واحد ممكن يعمل كده يقول كان ايه؟ كان بيهجم علي. فدي - 00:33:53ضَ

فدي قضية تانية ان هو ازاي نسبت تسبت ان هو كان بيصول عليك وبيتكلموا فيها بعض الفقهاء بيتكلموا في المسألة ديت يعني بيقولوا مسلا بيفترضوا افتراض مسلا ما هو اللي يعول عليك ده اكيد مش انسان كويس. هنا واكيد اللي صلى علي ده ممكن ما عنديش شهود دلوقتي. وانا وانا قتلته مسلا يعني اسبت ازاي - 00:34:06ضَ

فممكن قد احيانا بيسأل عن الاتنين. ازا كان الصائل المعتدي معروف بالفساد والافساد والمعتاد عليه معروف بالصلاح بيطلب من المعتدي عليه انه يحلف بالله ويكتفي بزلك لكن لو العكس لو مسل المعتدى عليه هو الفاسد والمعتدي هو الصالح. القاضي ما يصدقوش في الحالة دي. حتى لو حلف - 00:34:26ضَ

اعتبرها جريمة. الا لما جاب شهود. ده موضوع تاني. يعني هو المفروض ما عهوش شهود. طبعا لو الشهود الموضوع خلص. او هو اعتدى على بس ما قتلوش اقر ان انا انا عملت معه كده خلاص. لكن افرض ما فيش شهود والصائل ما اعترفش او هو قتل الصائل نفسه. هنا ماضي بقى هيحاول - 00:34:53ضَ

دور على سبيل ان هو يرجح فممكن يكون صلاح المعتدى عليه وفساد المعتدي يكون دي آآ تغلب ظن القاضي ان هو صادق هيأكد ده بايه؟ بيمين. خليه يحلف بالله ان هو صادق فيما ادعى. يعني دي بيسأل في الفقه التانية يعني. بس انا عايز نوصل للحتة - 00:35:13ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة فجاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال لا تعطه ما لك - 00:35:33ضَ

قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار انت ما لكش اي ما لكش اي ايه؟ تبعات. وطبعا ايضا مما من دفع الصائم انك تدفع الصالة عن غيرك - 00:35:46ضَ

مش لازم الصالة يصول عليك انت. لو واحد صايل بيصلي على غيرك. انت آآ ينبغي انك انت تدافع عنه. انصر اخاك ظالما او ايه؟ او مظلوما قال انصره مزلوما فكيف انصره زالما؟ قال تمنعه من ايه؟ تمنعه من زلمه - 00:36:05ضَ

تمام كده بعد كده بيقول لنا الباب الثامن في الردة تعريف الردة وحكم المرتد. تعريف الردة الردة في اللغة الرجوع عن الشيء واذ ارتد ارتد في حاجة يعني رجع عنها - 00:36:22ضَ

ومنه الرجوع في الاصطلاح بقى هو الكفر بعد الاسلام طوعا. مش كرها ان الردة كرها ما فيهاش حكم سواء بنطق او اعتقاد او شك او فعل. ان الكفر يا جماعة ممكن له كزا طريقة. ممكن فعل يكفرك واحد رمى المصحف. خلاص - 00:36:45ضَ

مش محتاج تقول كافر خلاص داس على مصحف واحد آآ يعني نطق بكلمة الكفر سب الدين آآ سب النبيين الانبياء استهزأ على النبي عليه سخر من النبي عليه الصلاة والسلام مثلا. خلاص مش محتاج ده كفر. تمام؟ آآ واحد - 00:37:04ضَ

بيعتقد داخله اعتقاد آآ يهدأ يعني يكفره كان يعتقد ان الصلاة ليست من الدين. يعني الصلاة اليست واجبة. ويعتقد ان الحجاب تخلف. مجرد اعتقاده ده يكفره حتى لو لم ينطق بزلك. حتى لو لم ينطق - 00:37:25ضَ

فالكفر ممكن يكون باعتقاد بس غالبا الاعتقاد هتقول لي طب هنعرف الاعتقاد ازاي؟ لازم في الغالب الاعتقاد لازم هيظهر عليه في الاخر في قول او فعل لكن لو هو اعتقاد محض - 00:37:45ضَ

وما زهرش اي حاجة عمرك ما هتعرف. وده اللي بنسميه ليه؟ منافق. ومنافق هو بيزهر الايه؟ الاسلام. لكن هو بيبطن اليه الكفر. لكن لو يظهر زلك هيبقى مرتد المنافق ان تشتم مع حاجة مش تقتله. لان هو بيظهر لك الايه؟ الاسلام. لكن لو تكلم بقى بالاشياء دي واتعرف والسمع - 00:37:59ضَ

هيبقى مرتد ده موضوع تاني. لكن هو في نفسه كافر احنا بنفرق بين ان هو كافر وان وان اتعرف انه كافر ممكن واحد يبقى وسط المسلمين وكافر يعني بسبب اعتقاداته. يعتقد ان الشريعة غير مناسبة للعصر الحديس - 00:38:22ضَ

اعتقد ان ان الشريعة المسلمين ده رجعية وتخلف. يعتقد ان الحدود وحشية وهمجية يعتقد ان الحجاب تخلف. يعتقد ان الحكم بالشريعة ملوء مش واجب ولا اي حاجة ومش لازم نتحكم الى القرآن. حاجات بقى كتير هيقول امثلة عنها - 00:38:40ضَ

لكن هو بيقول المهم ان هي نطق او اعتقاد او شك او فعل. مجرد الشك في الاسلام كفر. لان لازم اول درجة من درجات ثبوت الاسلام ان تصدق قال الله تعالى آآ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم - 00:38:58ضَ

يا ريتابو ثم لم يرتابوا. ازا الريب بس. مش لازم تكزب. انا مش لازم اقول لك انت كداب. بس انا اقول لك انا شاكك ممكن اسلام يكون صح؟ ممكن يكون غلط. ده كفر. دي درجة. دي درجة من درجات الايه؟ الكفر. في التكذيب. قال لك لا الاسلام باطل. ده خلاص ده - 00:39:21ضَ

تكذيب لكن الشك نفسه هو نوع من الكفر تمام في اول درجات الاسلام انك تكون مصدق تماما. بعد كده مصدق دي بقى درجات بقى. صدق صدق اوي مصدق جدا. يقين عين اليقين في درجات بعد كده. بس كل دول اسمهم مسلمين - 00:39:42ضَ

طيب شروط بقى اقامة حد الردة الشروط طبعا يكون مكلف العقل والتمييز هتحط معه الايه؟ الاختيار العقل والتمييز والاختيار. فلا يحكم على مجنون او صبي غير مميز مميز او مكره بالردة طبعا. ازا وقعت منه. حكم - 00:39:59ضَ

المرتد حكمه في الدنيا القتل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. وهذا حديث في البخاري. وهو في قمة الصحة ينبغي قبل القتل ان يستتاب. احنا مش بنقتله على طول. احنا نجيبه ونقرره بما قال. لو كذب اللي قاله خلاص. لو اصر على ما قال - 00:40:18ضَ

بنحبسه تلت تيام. ويأكلوه ويشربوه عادي. بس بيقعدوا ايه؟ كل شوية ينصحوه ويدعوه الى التوبة ويطلب يستتاب يعني ايه؟ يطلب منه التوبة. تو تو. لو قعد تلات تيام ما تبش يقتل - 00:40:38ضَ

وصعب تتصور يعني حد يصر تلات ايام عشان كده الحكم ده حكم في الاغلب اغلبه هو تهديدي اكتر مين مين هيقعد تلت تيام عارف ما يتقتل الا بقى ده يعني يعني قمة الايه الكفر والجحود يعني. بيقول ينبغي قول قطع ويدعى للاسلام وان يضيق عليه - 00:40:58ضَ

السلاسة ايام. وطبعا حبسه ده يعني مصلحة له وللمجتمع. اتحبس فين؟ يمكن يرجع. زي ما قلنا الشريعة متشوفة العفو الحاجة التانية انه ما يعملش بقى اتباع ويهيج الدنيا وانصاره والكلام دوت وينشر افكاره لازم على طول اول ما يتعرف امره يتحبس - 00:41:16ضَ

عشان منع ليك اه منع الفتنة بين المسلمين. فحد الريد اصلا اه احيانا البعض يقول المفروض فيه حرية يعني. الدين المفروض ده يعني ايه مشكلة واحد يرتد؟ هو حر اختار اختار الاختيار دوت. في فرق بين قبل الاسلام وبعد الاسلام. قبل الاسلام انت حر تختار - 00:41:34ضَ

الليلي اللي انت بتدين بهم انت مش هتجبر على الاسلام ومش هنقتلك ولا حاجة. انت ما دخلتش في الاسلام لغاية دلوقتي. انت قدام الناس كافر اصلي. يعني ايه كافر من البداية - 00:41:57ضَ

ما فيش اي مشكلة هتحصل مش هتعمل بلبلة عند المسلمين. لكن دخلت الاسلام طلعت منه ده بقى ضرر على الاسلام كله. ما بقاش حاجة متعلقة بشخصيتك انت. هنا الضرر صار متعدي - 00:42:07ضَ

وصار فيه فتنة قد تضر المسلمين في دينهم. ودي اخطر جريمة على الاطلاق. زلك بتعامل فورا باقصى حد اقصى عقوبة وهي القتل من هنا بقى مش مش قتلت واحد انت ممكن تقتل دين الناس - 00:42:24ضَ

لذلك الكفار لعبوا اللعبة ديت. عشان تعرف قيمة حد الاسلام. ما هو ممكن انت ما تبصلهاش ان واحد ارتد. دي ممكن تبقى لعبة وممكن الكفار يتفقوا يعملوها عشان يهزوا ايه؟ المسلمين يجيبوا الناس الافاضل بتوعهم كلهم الاكابر تخيلوا بقى ايه؟ كل الناس الوجهات في الكفار قالوا احنا هنسلم النهاردة. كل المسلمين الله اكبر. وعلمائهم - 00:42:38ضَ

او قساوستهم وبتاع وكلهم دخلوا في دين الله افواجا قعدوا في الدين شوية. وبعد كده قالوا والله احنا درسنا الدين من اوله لاخره. الدين ده باطل. احنا طالعين النهاردة ايه رأيك؟ يحصل ايه في المسلمين - 00:43:01ضَ

بلبلة ضخمة جدا. ده الناس نص المسلمين يرتد فيها دي. يقول لك ما هو الناس ده خلق الدين ودرسوا الدين من اوله لاخره وصلوا بنا وكانوا بيخطبوا بنا الجمعة ممكن يقعدوا كده. ويقعدوا ويمسلوا الاسلام - 00:43:17ضَ

فترة ما كده نروح طالعين كلهم. مش هو ده اللي ربنا قاله لنا في القرآن؟ صح لما قال قال سبحانه وتعالى آآ في سورة ال عمران لما قالوا اه اه امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخرهم. ليه - 00:43:30ضَ

لعلهم يرجعون فهمت بقى؟ فحد الردة هنا ممكن يتلاعب به. حتى لا يكون الدين محل للتلاعب. ما تبصش لواحد مسلمين ارتدوا مع نفسه وما كانش هيأزي في حد ويقول يا اخوانا انا لوحدي وانت انا ويقعد بقى تتصعبن وتقول طب ما هي حرية - 00:43:55ضَ

آآ ما احنا ما نبصش للحتة الصغيرة ديت لأ ممكن موضوع عارف لو حد الريد ده مش موجود كان فعلا حصل تلاعب رهيب بالاسلام. وكانت دي من اقوى وسائل الصد عن سبيل الله كانت هتحصل - 00:44:15ضَ

فعلا بص ربنا نقل لنا الكفار بصوا بيفكروا من امتى في الموضوع ده؟ من اول الاسلام. قبل ما حد الردة يبقى موجود. وهم جت لهم الفكرة دي. حلوة الفكرة دي. نخش كلنا - 00:44:27ضَ

اسلام الصبح ونطلع منه بالليل وكل يوم نعمل كده حلوة ما هي سهلة ما في حرية لو ما فيش حد الردة هيحصل كده. كل يوم يخش لك شوية ويتفقوا بقى متخيل بقى في العالم ممكن يتلعب كم لعبة وفي كم مكان يخشوا الاسلام يا جماعة واطلعوا - 00:44:37ضَ

خشوا واطلعوا. خشوا واطلعوا. خشوا اطلعوا. دي حلوة دي. وبعدين بقى والناس يتلاعب بدينها كده وبعقيدتها بالبساطة دي. لأ لازم تبقى عارف حاجة قبل ما تخش الاسلام ما فيش طلوع - 00:44:50ضَ

ما فيش طلوع تقعد منافق احسن ما تطلع على الاقل شكلك مسلم. اللي شايفك شايفك مسلم هيقول لك يعني ينافق؟ اه ينافق ارحم من ان هو يطلع عيش منافق انا ما ليش دعوة به هو خلاص كده كده منافق مرتد هو راح في داهية - 00:45:02ضَ

انا مش باصص له دلوقتي. انا باصص لمصلحة الايه؟ المسلمين. انا عايز الشكل يبقى كويس المهم انت بقى جوة ايه؟ بس لازم الشكل يبقى كويس علشان ما تأزيش غيرك فاللي يشوف يشوف مسلمين. عشان كده الامام دوره ان هو يضبط الظاهر. الباطن فيها ايه مش مشكلة. لازم يعني يلزم الناس بالصلاة. يلزم النساء بالحجاب - 00:45:19ضَ

لازم كده يكون وبعد كده هو بينشر الدعوة وبينشر ده عشان الزاهر ده يكون حقيقة في الباطن بعد كده. يعني هي ماشية بالتوازي يعني. لكن هل انا لما انزل بلد انا دلوقتي مسلم نزلت البلد مش هلاقي معصية - 00:45:43ضَ

الناس بقى بيعصوا بقى في الدرا بيروحوا دولة تانية يعصوا ربنا. بس انا اللي قدامي ما فيش حاجة غلط. ما فيش حاجة بتدفعني للغلط ما فيش حاجة بتساعدني اعمل حاجة غلط. احيانا بتروح بعض الدول العربية تلاقي نفسك ايه ده انت بتفتكر ان كل حاجة جميلة - 00:45:58ضَ

لكن اللي جوة يقول لك ده الدنيا بايظة تقول له ما فيش حاجة ده ده اللي ما شاء الله ده كلهم بيصلوا وكلهم منقبات والمحلات بتقفل ساعة الصلاة وبتاع انت نفسك بتحس - 00:46:12ضَ

ان انت لو عايز تطيع ربنا هتطيعه بسهولة جدا. لو عايز تعصي ربنا عايز تستخبى في ايه في ازازة. عشان تعصي ربنا في مكان زي دوت هو ده المطلوب دور الحاكم ان يكون كده. بعد كده دوره في الداخل بقى ان هو ينشر الدعوة والدعاة ويحاول يحول الظاهر ده الى حقائق ويقنع الناس كده تمشي - 00:46:22ضَ

لكن اي حد يظهر بقى المخالفة لازم يوقفه انا ما ليش دعوة به هو خلاص. انا موافق طبعا لمصلحته هو وقفه عشان ما ينشرش ليه؟ الموضوع ده ما يبقاش قدوة - 00:46:43ضَ

هنا ما فيش حرية في الحتة دي ان هي انا انا دلوقتي غلبت مصلحة المجتمع على مساحة الحرية بتاعتك. فضلا ان المساحة دي اصلا ما اسمهاش حرية لان احنا عبيد لله. والعبودية - 00:46:56ضَ

ان ربنا اللي حط لنا الحدود. مش احنا بنحطها لنفسنا. ما احنا عبيد. نلعب في الحدود دي زي ما احنا عايزين. رح تعالى انزل اطلع تطلع براها اسفين. المجتمع كله اصلا هيتعامل معك. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:47:08ضَ

ربنا اللي ادانا الحق دوت ما فيش حاجة اسمها حرية في المعصية. الا لو مع نفسك بقى ومختفي وما حدش حاسس بك لكن تعمل قدام الناس هتلاقي كل الناس من حقها تتكلم. كل الناس من حقها تنزل. اللي يقدر يغير بايده كمان هيغير. طبعا الحاكم بيقدر. عشان كده ده دور - 00:47:27ضَ

دور الحاكم. فالفكرة احنا هنا بنتكلم في حد الردة ده ما يبصوش حرية شخصية، انا باديك تصور ممكن يحصل ايه. لو الحد ده مش موجود. يحصل تلاعب بالدين بشكل غير عادي. وتكون اكبر فتنة - 00:47:46ضَ

ممكن تقع المسلمين. شف الكفار بيحاولوا يخدعوا المسلمين شعرهم ايه؟ لكن عمره ما يكون دايما ايه اكتر حاجة تأسر في الانسان؟ القدوة. مش كده؟ قل زي ما انت عايز ما شفتوش فيك - 00:48:02ضَ

يبقى انا مش هتأسر الا لما اشوق فيك. فاكتر حاجة تصد الناس عن سبيل الله يشوفوا حد دخل اسلام وطلع لان دية عملي بقى. مش بيقول لنا الاسلام واحد وبتاع مش هنصدقه. لكن انت دخلت ودرست الاسلام بنفسك وصليت بنا وخطبت بنا وكنت داعية لفترة وطلعت - 00:48:13ضَ

اه لا يبقى الدين مش تمام. احنا كلنا يلا هنطلع معك. تخيل بقى لو اتعمل ده بشكل جماعي. يبقى لازم حد يرد. تمام؟ فبيقول بقى يستتاب. يستتاب اد ايه تلات تيام اليهودي اه اه الحديس اليهودي الزي اسلم سم ارتد فقال معاذ رضي الله عنه لابي موسى الاشعري لا انزل عن دابتي - 00:48:32ضَ

حتى يقتل فقتل وفي رواية وكان قد استتيب قبل زلك. عمر رضي الله عنه كان في رجل يعني آآ ضرب عنقه بسبب الردة فسأل عمر هل ان هو استتيب ولا لا؟ قالوا له لأ ما استنوش موتناه على طول. فقال هلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا - 00:48:53ضَ

نوع من التضييق يعني. واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر ربه. اللهم اني لم احضر ولم ارضى اذ بلغني والذي يتولى قتله الامام او نائبه. مش مش تبقى هيصة بقى كل واحد يقول لك انا اقتل بقى لأ. لازم الامر ده الامام. ما فيش امام يقيم الحد ده خلاص. ما حدش يقدر يقيمه - 00:49:13ضَ

الا الامام. لانه حق الله تعالى فيكون الى ولي الامر. ولا يقتل الصبي. احنا قلنا كل الحدود يقيمها الامام ما ينفعش احاد الناس يقيم الايه؟ الناس ممكن تخلص ما بينهم الديات - 00:49:32ضَ

العفو لكن قصاص او حدود لازم يبقى فيه امام عشان يضبط الموضوع ده والا تبقى مشكلة كبيرة غابة. وكل واحد يدعي يقول لك انا شفته بيكفر. يقول لك اه بس اصل ضربني. لا - 00:49:45ضَ

الامام لازم يكون بقى حاضر في الحاجات دي. عشان هو يضبط الكلام ده. لكن الحقوق المالية والعفو سهلة. ممكن الناس تخلصها مع بعضها بيقول فيكون الى اول يوم ولا يقتل الصبي المميز ولو قيل بصحة ردته حتى يبلغ. يعني دلوقتي صبي - 00:49:58ضَ

ولد مسلما وعاش مسلما ارتد وهو آآ يعني لسه دون التمييز مسلا او او كان مميز حتى. ارتد فهنا مش هنعمل له حاجة الى ان يبلغ. لو بلغ وفضل على الوضع ده هيقتل. لكن لو بلغوا بعد كده فاقوا - 00:50:14ضَ

قال انا لا انا كنت بهزر انا مسلم وبتاع خلاص ما فيش مشكلة. فانتزر تعبيره عشان يبقى له حكم. ان هو بيزبط اسلامه بالولادة لابوين هو مش هيختار هنا خلاص انت بقيت مسلم - 00:50:36ضَ

بيقول لي طب انا بالعكس دي نعمة من ربنا. ودي موافقة للفطرة. هو اللي بيعمله ده خارج عن الايه؟ عن المعقول. يعني واحد ربنا خلقه مسلم ده ده الطبيعي. هو فيه حد بيتولد مسلم وبيلاقي نفسه مش عايز الاسلام؟ يعني بتحصل فين دي؟ لان هو من مجرد ما بينشأ على الموضوع ده بيلاقي ده متسق مع الفطرة اصلا - 00:50:50ضَ

لكن في اطفال فعلا بيتسائل في النصرانية بيقولوا احنا بنعمل كده ليه؟ ويتساءل في اليهودية لان ده مخالف للفطرة لكن مش طبيعي ابدا الواحد ينشأ على الاسلام وبعد كده يرتد - 00:51:10ضَ

فده بيبقى برضو آآ يقتل. اما حكمه في الاخرة طبعا قد بينه الله تعالى في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. طبعا من احكامه آآ الدنيوية غير القتل طبعا - 00:51:24ضَ

ولا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه انما يوارى بالتراب يترمى كده في اي حتة ويتهالى عليه التراب وخلاص لكن لا يدفن في مدافن المسلمين لا يرث لا يورس آآ لا يورس امواله امواله لا يرثها احد - 00:51:45ضَ

انما تكون للمسلمين تدخل في بيت مال المسلمين وتنفق في مصالح المسلمين العامة انه لا يتوارث اهل ملتين. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. اختلاف الدين يمنع التوارث. فده مرتد واولاده مسلمين مش هيورسوه. كل فلوسه - 00:52:05ضَ

تروح فايق للايه؟ للمسلمين طيب في حياته بقى طب افرض واحد يرتد في حياته قبل قبل ما يتقتل او حاجة. اول ما يرتد يفرق بينه وبين زوجته يفرق بينه وبين زوجته - 00:52:23ضَ

طيب ازا تاب هل يعود الى زوجته؟ اذا تاب في العدة لو تاب في العدة نرجعها من غير ايه؟ عقد جديد. اذا تاب بعد العدة يبقى خلاص. لازم ايه؟ عقد جديد - 00:52:46ضَ

نتقدم لها تاني وتقبله او ترفضه لكن مجرد ما ارتدوا يفرق بينه وبين زوجته. فاذا تاب في العدة يجوز له ان يراجعها. اذا تاب بعد العدة يبقى لازم عقد ايه؟ عقد - 00:53:11ضَ

جديد بعد كده بيقول لنا بقى الامور اللي بتحصل بارد. حاجات كتير ممكن الواحد يحصل بها الردة تحصل بارتكابها ما يوجب الردة تحصل بارتكاب ما يوجبها جدا او هزلا او استهزاء. الكلام ما فيهوش هزار. انه لقول فصل وما هو بالايه؟ بالهزل - 00:53:25ضَ

كالشرك بالله بجميع انواعه. الشرك بالله واحد اشرك بالله بيقول لا ده في اله تاني بيسجد لصنم. كل ده جحود الصلاة. واحد يقول الصلاة مش فرض الصالة دي آآ ده ايه الحركات الهبل اللي انتم بتعملوها دي! مسلا والعياذ بالله تعالى. فده مرتد - 00:53:45ضَ

سبي الله سب الرسول عليه الصلاة والسلام جحود القرآن كله او بعضه. من اعتقد ان بعض الناس يجوز له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كولاة الصوفية في الصوفية في ناس عندهم غلو اوي بيروا ان هم ممكن يخرجوا عن شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. بيقول لك ايه ان هو وصل لمرحلة اليقين وخلاص - 00:54:04ضَ

هو مش ملزم بالشريعة. ممكن يشرب الخمر ممكن يزني ممكن يشرب مخدرات. في في كده كتير على فكرة. وممكن يعمل الموبقات وتيجي يقول لك احنا خلاص احنا عدينا المرحلة ديت - 00:54:24ضَ

ويقول لك ويجيب مسال يقول لك انا حالي مع شريعة النبي عليه الصلاة والسلام كحال خضر مع موسى طبعا الخضر مع موسى مسال اخر لان موسى لم يرسل للناس كافة. الخضر كان له شريعة تانية. وموسى له شريعة. الخضر مش من بني اسرائيل اصلا - 00:54:37ضَ

فده موضوع تاني يمكن يجي واحد يقول انا ينفع اكون في امة النبي عليه الصلاة والسلام زي الخضر مع موسى ما ينفعش لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل للناس ايه؟ كافة. فضلا انه لما يخرج عن الشارع مش بيعمل - 00:54:55ضَ

زي الخضر لا ده بيزني وبيشرب الخمر وبيهبل بقى وبيقول لك خلاص ما تعاتبوش فمن اعتقد ذلك في نفسه او في غيره. يعني لو قعد اعتقد ان في واحد ينفع يعمل كده يبقى كافر برضو. حتى لو ما عملش. انت اعتقدت ان حد ينفع كده - 00:55:07ضَ

ده فيه بقى اتباع الناس ديت بيعتقدوا ان الوالي بتاعهم ده ينفع. يعمل كده يقول لك خلاص ده ده وصل اللي اعتقد كده برضو حتى لو مش هو الفاعل يكفر - 00:55:23ضَ

بيقول كزلك من زاهر المشركين واعانهم على المسلمين. دي مسألة طول شرحها بقى يعني بس باختصار هنا الاعانة على المسلمين ان يحارب في صفوف بكين المسلمين يحارب مشروعين بس مسلا ايه بحاجة كده يعني بعيدة كتجسس مسلا لأ - 00:55:35ضَ

ان هو يكون في صف المشركين يخرج مع المشركين يحارب المسلمين في حرب دينية. افرضت شوية المنحرفين نصارى وقال منحرفين مين عملوا خناق؟ في واحد مسلم قال لك لا ادعو لاصحابي ودخل اتخانق معهم ما لهاش دعوة بدي - 00:55:55ضَ

معصية او موضوع تاني يعني هنشوف مين المزلوم واتكلم معه كانت حرب دينية حرب دينية حرب على الدين كيلاوية خناقة على مال مسلا ده موضوع تاني. كان حرب هو عارف ان حرب على الدين. حرب على الاسلام. خرج في صفوف المشركين - 00:56:10ضَ

زي مسلا بعض المسلمين اللي انضموا في جيش روسيا في الحرب على الشيشان مسلا دول يكونوا مرتدين. عرب آآ عرب اسرائيل ولا مش سموهم ايه؟ لما شاركوا في بعض الحروب في جيش جيش جيش اسرائيل نفسه. دول - 00:56:26ضَ

الدين بلا شك المسلمين اللي كانوا في جيش الهند في الحرب على كشمير. المسلمين اللي كانوا في جيش امريكا في الحرب على العراق. كل دولا مرتدين لان دوت اعان المشرك في حربه على المسلمين في حرب يعلم انها حرب على الدين. الا لو واحد مخدوع ما كنش يعرف كان فاكر ان هي حرب - 00:56:42ضَ

مجرد على مصادر مادية او كده ممكن قد يعزر لكن لو عارف ان هي حرب بين مسلمين وكفار والحرب ديت يعني يعني والا فاصلا كان كان اه بوش الابن كان بيعلن بيقول انها حرب صليبية يعني - 00:57:01ضَ

يعني المهم ان هو الفكرة بدون ضرب بغض النظر عن امسلة ان هو ازا اعان المشركين بقتال مباشر ضد المسلمين غير زلك طبعا بدليل زلك ان العباس نفسه خرج مع المشركين يوم بدر وهو كان تكلم بالاسلام - 00:57:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما اسره اخد منه الفدية. وعملهم معاملة الكفار وبعد كده اسلم تاني وحسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه بيقول وغير ذلك من انواع الردة التي تحصل بارتكاب ناقد من نواقض الاسلام الكثيرة - 00:57:33ضَ

من زلك تحكيم القوانين الوضعية ممن يرى انها اصلح مما جاءت به الشريعة او انها مساوية لها. خد بالك واحد بيحكم القوانين الوضعية. مش بيحكم الشريعة لازم تحكيمه نسأله انت بتحكم ليه؟ لو قال ان انا بحكم عشان دي مساوية للشريعة الاسلامية ده كفر. او قال ان هي افضل من الشريعة الاسلامية يبقى كفر - 00:57:49ضَ

لكن لو انه بيحكم الشريعة الاسلامية لهوى في نفسه مسلا اخد رشوة مسلا فبدل ما يحكم بحكم الله حكم بحكم تاني. علشان ياخد ايه؟ رشوة. فده عمل معصية لكن مش مش كفر. لان هو في اعتقاده - 00:58:10ضَ

ان الشريعة الاسلامية هي الصح وهي الحق وهي الافضل بس انا عملت كده الصراحة عشان المجني عليه كان قريبي خدت رشوة او اتضغط علي او او او دي مش هتبقى ايه؟ دي هتبقى كفر اصغر. كفر دون كفر. لكن بيحكم غير الشريعة معتقدا انها - 00:58:26ضَ

قوية للشريعة او افضل من الشريعة هو ده اللي هيبقى ايه؟ كافر في الحالة دي. بيقولوا على هزا يمكن حصر الامور التي تحصل به الردة. طبعا حاجات كتير الصدارة بامسلة. القول - 00:58:46ضَ

كمن سب الله تعالى والرسول او الملائكة او ادعى النبوة او ادعى علم الغيب كزلك الشرك بالله. مدعي علم الغيب. واحد يقول انا بعرف الغيب. الغيب المطلق. وده كافر طبعا. الكاهن والساحر. يرحمك الله. بيقول الفعل كالسجود - 00:58:56ضَ

للصنم او القاء المصحف او تعمد امتهان المصحف او معاونة المشركين على المسلمين. الاعتقاد مسل اعتقاد الشريك لله او الصاحبة والولد او اعتقاد حل الزنا او الخمر او اعتقاد ان هدي غير النبي عليه الصلاة والسلام اكمل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. الشك كان يشك في حرمة ما اجمع على حله - 00:59:11ضَ

واحد مسلا بيقول اشك ان الزنا حرام مسلا او اشك ان آآ يعني حاجات فيها اجماع مشهور علمها بين المسلمين. او مكذب بقى تماما بقى طبعا ده يشترط ان هو يكون في مكان الامر ده معلوم فيه. لان واحد كافر مسلا بلجيكا اسلم وقال لك اه وكان بيزني الزنا فيه حاجة. لانه ما يكفرش - 00:59:31ضَ

ان يغلب على الظن ان هو ايه؟ ما يعرفش لكن بنقول لو يغلب على الزن في المكان اللي هو فيه في مستوى تعليم مسله انما حاجة زي كده لا تخفى عليه. فده لو انكر حاجة من الامور ديت حيكفر ايه؟ بانكارها - 00:59:54ضَ

عشان كده حتى مسألة الحجاب ممكن تتفاوت في البلاد حسب البلد ممكن في مكان الناس تقول الحجاب مش فرض ما يكفروش غلبة الجهل سبب الغربة عن الاسلام. فالمسائل هتتفاوت حسب الايه؟ حسب انتشار الاسلام وانتشار العلم في المكان او عدم انتشاره. فمش كل الاحكام - 01:00:08ضَ

تتفاوت حسب الزمان والمكان عشان كده بيقول ومثل لا يجهل بيتكون ونشأ بين المسلمين. اخيرا بيقول احكام متعلقة بالردة. طبعا المكره ده ما لوش دعوة بالموضوع. ازا نطق بما ينجب ردته بسبب الاكراه - 01:00:26ضَ

فلا يحكم بالردة لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. المرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل. وقتل للامام او نائبه كما مضى المرتد يمنع من التصرف في ماله فان اسلم مكن من التصرف في ماله وان مات على ردته او قتل مرتدا فما له في يعنيه يؤخز لبيت - 01:00:43ضَ

مسلمين بيت مال المسلمين لانه لا وارث له. لان المسلم لا يرث الكافر. ولا يرث احد من الكفار لانه لا يقر على ردته افرد واحد تنصر كان ليه قرايب نصارى بسبب ما يورسهوش برضو ان احنا مش مقرين له بالنصرانية - 01:01:03ضَ

المرتد لا يغسل لا يصلى لا يدفن مع المسلمين اذا قطع ردته. تحصل توبة المرتد باتيانه بالشهادتين. للعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. ومن كانت ردته بسبب جحوشه طب افرض ردته مش عشان هو يعني آآ بيقول - 01:01:20ضَ

انا مش مؤمن بالله وكده اللي اديته بسبب ان هو قال الصلاة مش فرض هيكفي ان هو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله؟ لا لازم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. الصلاة فرض. وانا اعتقد ان الصلاة فرض - 01:01:40ضَ

واخد بالك؟ او واحد انكر مسلا انكر مسلا حاجة معينة لازم ايه يقر بيها عشان كده بيقول من كانت ردته بسبب جحود شيء من امور فتوبته الى جانب الاتيان بالشهادتين. اقراره بما جحد وانكر. ورجوعه عما كفر به. لزلك مسلا في اسلام النصارى بيضيفوا - 01:01:54ضَ

بسم الله محمد رسول الله واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القى الى مريم الروح منه ده سبب كفره الاساسي. انه بيقول عيسى اله فلازم يبين ان هو راجع عن المعتقد دوت فاي حد كان سبب كفره حاجة زائدة عن لا اله الا الله محمد رسول الله علشان يرجع او يدخل الاسلام لازم يضيفها - 01:02:14ضَ

واحد كان بينكر ان في جنة ونار فيقول له قل لا اله الا الله محمد رسول الله. وان الجنة حق وان النار حق. كده تخش الاسلام. والا ما عملناش حاجة. خدت بالك - 01:02:34ضَ

يعني عشان ما اطولش عليكم هنقف هنا آآ في هذا الباب الطيب. المرة الجاية ان شاء الله نبدأ في كتاب الايمان والنزول. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. استغفر - 01:02:44ضَ

نستغفرك واتوب اليك. نستغفر - 01:02:54ضَ