باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:35ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا اللهم اجعلنا ممن اجتمعوا في بيتك بيت من بيوتك يتلون كتابك ويتدارسونه بينهم اللهم انزل اي سكينة اوشنا بالرحمة واجعلنا ممن قال فيهم نبيك صلى الله عليه وسلم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة - 00:00:53ضَ

الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اخواني احتسبوا حضوركم وتجشمكم يعني الطريق هذا طريق عظيم. نسأل الله ان يثبتنا واياكم فيه وان يرزقنا واياكم فيه البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل - 00:01:32ضَ

ولا يخفاكم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا تلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة استحضروا هذه الامور فانها تعينكم كثيرا وتنشطكم يا اخوان في الثبات - 00:01:57ضَ

على هذا الطريق لعل الله ان يبلغنا غايته في الدنيا والعلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه غايته في الاخرة وهي دار كرامته ومستقر ورحمته يا اخوان كنا اخذنا قول ربنا عز وجل قال ابراهيم لابيه - 00:02:14ضَ

يمر بنا كثيرا ان الماضي من الزمان واذا المشتاقون واذا للحاضر واذ غالبا تكون متعلقة بفعل محذوف تقديره اذكر يعني هنا اذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه اذرا ذكر النسابون ان ابن ان ابا ابراهيم اسمه تارة - 00:02:41ضَ

ولكن ربنا او كلام رسوله مقدم على كل شيء اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال كذلك نولي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون ها يا اخوان من الموقنين واليقين درجة عالية في الايمان - 00:03:10ضَ

ان يصل الانسان الى اليقين في الايمان وهذا قد يحتج به من يقول وقد ذكر في الدرس الماضي خلاف يا احمد بين العلماء في قول ابراهيم لما رأى كوكب هذا ربي وكذا القمر والشمس - 00:03:41ضَ

اؤلف على قولين القول الاول احسنت اختلفوا هل كان هذا نظرا من إبراهيم توصل به الى معرفة ربه وتوحيده ام كان هذا مناظرة لقومه وان ابراهيم كان موحدا موقنا كما ذكر الله عز وجل في هذه الاية - 00:04:03ضَ

لكنه اراد ان يلزم قومه الحجة بالدليل والبرهان الواضح لا سيما انهم كانوا يعبدون يا احمد الكواكب يعني يعبدون الكواكب واراد ان يبين لهم فساد عبادتهم لي الكواكب المشاهدة وهذا القول وان هذا كان مناظرة اختاره - 00:04:29ضَ

ابن كثير. ابن كثير. وان كان ابن جرير يميل الى القول الاول ومما يدل يا احمد على ان هذا كان مناظرة رقم واحد على الحجة التي قالها ابراهيم هي لم تكن جديدة ان هذه الكواكب ابراهيم كان يعلم - 00:04:53ضَ

ان الكوكب يغيب القمر يأفل وكذا الشمس ليس جديدا عليه لكنه اراد ان يبرهن لقومه ان هذه الافلاك واذا كانت تغيب فانها لا تصلح ابدا ان تكون الها يعبد مع الله عز وجل - 00:05:09ضَ

وايضا قومه يهاجه قومه كانوا يحاجونه يدل على انه كان موقنا موقنا بهذا لما قال لهم بدأوا يحاجون كان مقتنعا قبل ذلك وايضا الادلة الدالة على ان الفطرة. انا ادلة الفطرة الدالة على ان - 00:05:31ضَ

كل مولود يرد عليها واذا كان هذا في كل مولود فما ظنوا بامام الحنفاء عليه الصلاة والسلام اما الذين قالوا انه ان هذا كان نظرا ويستدلون بقوله لئن لم يهدني - 00:05:59ضَ

ربي لاكونن من القوم الضالين يقول ابراهيم يعني كان قبلها لم يكن عن يعني على سبيل الهداية ولهذا يقول لئن لم يهدني ربي لكن القول الاول لا شك اقرب وتدرج احمد آآ عندنا تدرج بدأ بالايش؟ بالكوكب. بالكوكب. ثم؟ القمر. انما هو اشد رضاءه القمر ثم ما هو - 00:06:21ضَ

الشمس وهو الشمس وهذا تدرج يأتينا ان شاء الله في قواعد التفسير يكون من الادلى الى الاعلى. الاعلى في ماذا الامور الكبيرة والصفات العالية تدرج الاعلى مثل قوله عز وجل في سورة الجاثية - 00:06:50ضَ

ان في السماوات والارض لايات المؤمنين وفي خلطكم ما عملت من دابة لقوم يوقنون لا في الليل والنهار ومن زاره من السمع من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصير الريح ايات لقوم - 00:07:23ضَ

فبدأ اولا بالايمان ثم اليقين او اليقين. ثم والعقل نوعان قلنا هذا مرارا ما هما احسنتم عقل عقل رشد وهذا المقصود يا اخوان الانسان بلغ الرشاد وصار من الراشدين وهذه الغاية - 00:07:40ضَ

والثاني عقل ادراك كما تعرفون هذا يوجد لدى كل البشر اني وجهت وجهي ايضا يا احمد الوجه ما المراد به؟ القصد والوجهة والنية ويتبعه الوجه او الوجه الذي فطر السماوات معنى فطر؟ يعني خلقهم على الغير من سهل سابقا. اي نعم. وذكر دليلا - 00:08:03ضَ

لما ذكره قال اني وجهت وجهي لم يقل لله وانما قال دليل على خبر. فطر السماوات والارض دليل على انه اهل الى ان يتوجه اليه المتوجهون ويؤمن به اذ هو خالق السماوات والارض - 00:08:30ضَ

حنيفا الحنف الميل. الميل في اللغة وابراهيم كان حنيفا يعني. مائلا عن الشرك. مائلا عن الشرك الى التوحيد. مقبلا على الله معرضا قال هنا حنيفا وما انا من المشركين في الاية قبلها قال - 00:08:56ضَ

يا قومي اني بريئون تشركون فاظهر براءة من ماذا؟ من الشرك. من الشرك ومن ومن اهله. ومن اهله قوم قال تحاجوني في الله في الله يعني في؟ في الايمان بالله. في الايمان بالله وتوحيده - 00:09:15ضَ

وقد هدم ولا اخاف ما تشركون به. لماذا قال ولا اخاف؟ يعني كان في شيء كأنهم ماذا هددوها. كانو خوفوه بالهتهم كما خوف قوم هود بالهتهم ولكنه لم يكن يخاف - 00:09:37ضَ

هذي الخرافات ولا هذي الخزابلات فقال كيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم يعني خوفتموني بغير مخوف وانتم امنتم من مما هو مخوف قال ولا اخومس ما به الا ان يشاء ربي شيئا. منعه عن الاستثناء يا احمد - 00:10:01ضَ

منقطع بمعنى ليكل. يعني انا لا اخاف من الهتكم انما اخاف ما يقضيه ربي وما يقدره فانا لا اخاف الا من ربي قال بعضهم متصل لو لاحظوا الفرق يا اخوان شو الفرق بين المتصل والمنقطع - 00:10:30ضَ

المنقطع عن المستثنى ليس. ليس ليس من المستثنى. ليس داخلا في المستثنى منه ابدا. واما المتصل فهو داخل فيه. فهو داخل في المسمى منه بعضهم يقول وهذا قول اي ضعيف ان الاسلام منتصر - 00:10:48ضَ

ولا اخاف ما تصفون به الا ان يشاء ربي شيئا ولكن هذا يبعد وقد اه يعني يقال انه قال هذا من باب الادب مع الله عز وجل. انا لا اخاف الا ان يشاء - 00:11:03ضَ

ربي انا اخاف منها ولكن القول الاول وان الاستثناء منقطع هو الاقرب لا شك كل شيء علما افلا تتذكرون صفة العلم من اوسع الصفات يا احمد ولهذا تعلقت في مكان - 00:11:22ضَ

وبما هو كائن. وبما يكون. وبما لم لا يكون اصلا وهذي ابلغ من قول لم يكن لم يكن ربما يكون لكن بما لا يكون بما هو مستحيل. نعم اذكر دليل لتعلقها بما هو مستحيل - 00:11:43ضَ

ولو كان فيهم لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت لفسدتا فبين الله تعالى بعلمه المآل والعاقبة لو كان هناك الهة اخرى وهذا محال ان يكون. وايضا احسن الله اليكم. ولو ردوا لعادوا. ولو ردوا لعادوا - 00:12:03ضَ

ايمانه عنه. وهذا لا يكون ايضا. نعم فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تأمل. وهنا قال فاي الفريقين اقام ايش؟ الظاهر بقوله. الظاهر مقام المأمور. لم يقل فاينا وانما قال اي فريقين شو الفايدة من اقامة الظاهر هنا؟ للعموم؟ للعموم لا خليها للعموم بس اي الفريقين حتى يكونا عام - 00:12:20ضَ

في ابراهيم وقومه وفي الناس جميعا اي الفريقين احق المؤمنين؟ فريق الموحدين ام فريق المشركين؟ المشركين ثم جاء الفصل بعد ذلك الذين امنوا قيل هذا من كلام وقيل من هو من كلام الله - 00:12:47ضَ

عز وجل وان الحق بالامن هم المؤمنون ولهذا يا اخواني الايمان هو طريق ماذا الطريق الامن في الدنيا والاخرة. في الدنيا وفي الاخرة ومن تنكب جدة الايمان لن يجد كلنا نضيق والضجر والظلل والضلال والضياع. عياذا بالله - 00:13:05ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ضنكا هذا في الدنيا وفي الاخرة نحشره يوم القيامة اعمى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. السؤال الاخير يا احمد بارك الله فيك. اولئك لهم الامن - 00:13:32ضَ

ما مقدار هذا الامن الذي يكون لهم؟ على حسب الابادة. حسب ايمانهم احسنت. فان كان الايمان كاملا. يقول الامن كاملا. يكون الامن كاملا. ان كان لديهم الايمان المطلق يقولون كان لهم وان كان عندهم مطلق ايمان اصل ايمان لكن في ضعف. يقول له مطلقا يكون لهم مطلقو امن والحكم اذا - 00:13:52ضَ

بوصف يقوى بقوته ويضعف بضعفه وهمة احسنت يا احمد بارك الله فيك وفقك الله لازم اني كنت قلت لكم يا اخوان لو نعد المواضع التي وردت فيها الهداية في ان هذه الاية الى قولهم وما قدروا - 00:14:16ضَ

نلاحظ لكم الهداية في اكثر من مواطن. اولها وهم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وننظر في البقية حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه تلك حجتنا المتقدمة يا اخوان. فما حج قومه - 00:14:38ضَ

تلك الحجة من الله عز وجل وفيها طلب العلم ممن يا اخوان من علام الغيوب انا الانسان دائما يطلب العلم ويسأله من ربه سبحانه وبحمده. فهو اولا ما طلب العلم الا بتوفيقه تعالى. من يرد الله به خيرا - 00:14:56ضَ

يفقهه في الدين ولن يستمر فيه ولن يفتح عليه الا بتوفيقه ولهذا يحصن بنا دائما ان نسأل الله يا اخوان ان يفتح علينا في هذا الطريق العظيم وان نكثر من قول - 00:15:16ضَ

ربي زدني حيث لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزود من شيء الا من ايه رفع درجات من الشم وفي ان العلم فيه رفعة. كما قال فئة اخرى ها من يعطيني - 00:15:33ضَ

نعم فيصل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم وقوله ولو شئنا ولكنه اخلد الى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم - 00:15:49ضَ

وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا هذي الثانية ايضا يا اخوان. نعم كلنا هدينا ونوحا هدينا من قوم ثالثة ومن ذريتي ان ظمنه اني ارجع الى ماذا خلاف خلاف فقيدة. قيل ابراهيم لان السياق يدل عليه. احسنت قيل يرجع الى ابراهيم لان السياق كله في الكلام يعني ابراهيم عليه السلام - 00:16:09ضَ

بل نوح. بل الى نوح للقاعدة احسنت امن الظمير يرجع الى اقرب مذكور من ولاية داوود يا اخوان لدينا داوود. اتينا داوود احسنت. مفعولي بفعل معذور. تقول هدينا وهذي ايضا فيها ذكر الهداية وان كانت مؤمرة - 00:16:36ضَ

داوود وسليمان وايوب ويوسف المصاهرون وكذلك نجزي المحسنين فيه ايش؟ اقامة الظاهر اقامة الظاهر مقام المنظور المحسن من هو يا اخي من احسن عبادة الله تبارك من احسن في طاعة الله وعبادته واحسن الى عباده. والاحسان في العبادة ما هو - 00:17:00ضَ

ان تعبد الله ان تعبد الله كأنك تراه. بارك الله فيك. فان لم تكن تراه فانها رحمة. فانه يراك وفي اقامة الظاهر مقام معظم الفوائد منها الحكم وصفهم بالاحسان. والتعليم. والتعليل. والتعميم. انهم انما نالوا ما نوه - 00:17:18ضَ

بسبب ما كانوا عليه من الاحسان وكذا التعميم حتى يكون الانسان عاما لهم ولغيرهم وزكريا يحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوطا. في ذكر لوط يا فيصل اسدل على ان الضمير يرجع الى من؟ الى نوح. الى نوح - 00:17:40ضَ

لان لوط لم يكن من ذريته. من ذرية ابراهيم اينما كان ابن اخيه نعم كان ابراهيم عمه اه وذكر عيسى عليه السلام استدل فيه على مسألة فقهية ولد البنت ولد البنت يدخل في الذرية - 00:18:01ضَ

هذا قول في المسألة قول اخر انه لا يدخل في الذرية. ذرية الانسان هم حريته لصلبه لكن عيسى دخل في الذرية لانه لم يكن له ماذا؟ اب. لم يكن له عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:18:24ضَ

اه كم من الانبياء ذكروا في هذه كم؟ ثمانية عشر وبقي مما ذكر في القرآن كم؟ سبعة. سبعة. ليكون جميع ما ذكر في القرآن نعم خمسة وعشرين خمسة وعشرين نبيا عليهم الصلاة والسلام. قيلوا هؤلاء الذين ذكروا في هذه الايات او في القرآن - 00:18:39ضَ

لا شك افضل ممن لم يذكر. ممن لم يذكر ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم من هنا ومن ابائهم نعم واخوانهم واجتبيناهم وايضا وهديناهم الى صراط مستقيم نعم امس اعتبرنا وهدينا داوود. اي نعم - 00:19:07ضَ

الصراط المستقيم اذا ذكر فهو الصراط الموسوم العلم العمل. العلم النافع والعمل الصالح كما ذكر ذلك ربنا عز وجل في سورة الفاتحة ذلك هدى الله يهدي به من يشاء هدى الله - 00:19:36ضَ

وايضا يهدي به من يشاء من عباده ذلك اشارة الى من تقدم من هؤلاء الانبياء الذين هداهم الله ومن عليهم بالهداية وجيء باللام الدالة على البعد لماذا؟ للدلالة على الرفعة والعلو. لا دلالة على بعدهم في العلو وفي الرفعة - 00:19:57ضَ

يا اخوان ذلك هذا الاسم هذا اللفظ الوجيز يتكون من اسم الاشارة قل لام تدل على ايش؟ البعد. البعد والكاف تدل على ايش؟ الخطاب. تدل على الخطاب ولو اشركوا لحبط عنهم - 00:20:26ضَ

ما كانوا يعملون ونظيره قوله في حق المصطفى صلى الله عليه وسلم لئن اشركت لا يحبطنك. ليحبطن عملك يتصور منهم ذلك لا فلماذا اذا ان الشرط لا يفيد وقوع المشروط. اولا اولا يا اخوان هذي قاعدة - 00:20:52ضَ

التعليق بالشرط لا يدل على وقوعه على وقوع الشرط نفسه لا يمكن لو اشركوا هل تذكر لهذه القاعدة دليل من كتاب الله عز وجل ان الشرط التعليق والشرط لا يلزم منه قوة ابدا - 00:21:12ضَ

خلاص او هنا اللغو شرطية ولا يمكن وقوع الشرك وهو الشرط نعم قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ان كان ان فرطيا فان كنت في شك واذكر يا اخواننا هذا قديم ورد على بعض. طب لو كان فيهما الهة - 00:21:34ضَ

لو كان فيهما الهة الهة الا الله لا يمكنك لو اراد الله ان يتخذه ولدا نصطفى مما يخلق ما يشاء وما حصل هذا ابدا واقول لكم يا اخوان يعني مثل هالقواعد نحتاج لها - 00:21:59ضَ

وفي هذا الزمان قد تسمع كل شيء من الشبهات الائتثار حول كتاب الله عز وجل وقد سأل بعض المنتسبين للعلم في بعض البلاد التي يوجد فيها النصارى عن هذه الاية فان كنت في شك ما هو سؤال انما اراد - 00:22:21ضَ

يعني اوردوه على علي وقالوا آآ نبيكم في شك. فهو يسألنا الذين يقولون الكتاب فكيف نجيب اول الجبهة القاعدة يا اخوان لا يمكن التعليق بشرط لا يدل على ولذا قال بعدها في اخر السورة سورة يونس - 00:22:43ضَ

قل ايها الناس ان كنتم في شك من دينه ولا يمكن ان يكون هو في شك وهو يحذر الناس من الشك اذا فما فائدة مثل هذا التعليق اذا كان النهي عنها - 00:23:03ضَ

الانبياء عليهم السلام يعني يوجه الخطاب الى اقوامهم اقوامهم هم الذين يمكن ان يحصل منهم الشرك وايضا يدل على ايش من شدة هذا الامر حتى لو وقع من الخيار اعمالهم وهو لا يقع ابدا - 00:23:21ضَ

مقام اولئك الذين اتاناهم كتابا وحكما والنبوة فان يكفروا بها قيل بالنبوة وقيل بالكتاب والحكم النبوة جميعا هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وقيل للقوم هنا اين هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:23:44ضَ

ومن سلك نهجهم الى يوم القيامة ان يكفر بها هؤلاء المخاطبون وكل وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر. اقتدر اولئك الذين هدى الله المتقدمون. فبهداهم مقتدر. اسجدوا بهذه الاية فيصل على مسألة وهي - 00:24:07ضَ

افضلية محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء جميعا. لماذا؟ لانه اقتدى بحبك. اقتدى بالانبياء كلهم واجتمع ما عند الانبياء عنده كل ما عند الانبياء - 00:24:28ضَ

اجتمع فيه صلوات ربي وسلامه عليه ولما سئل ابن عباس عن اية صاد هل فيها سجدة هذه الاية لماذا يا اخوان يعني فقه ابن عباس والله تعالى قال اولئك الذين هدى الله في هداهم مقتضى. فنحن نسجد لان ابن عباس عنده دليل - 00:24:42ضَ

هذا الحديث المخرج في في البخاري ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رأيت النبي وفي ايضا مسألة مشهورة في الاصول وهي هل شرع من قبلنا - 00:25:12ضَ

شر لنا. اما اذا جاء شرعنا بخلاف من الصحابة لكن اذا لم يأتي بخلافه ولا بموافقته لا هذا ولا ذاك هذا محل خلاف قد يكون شرعا لنا او لا يكون - 00:25:31ضَ

وفي الاية ايضا دليل على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. من اين اخذ ذكرى للعالمين. ذكرى للعالمين العالمين وهذا يشمل العالم جميعا الانسان في كونه عز وجل وما قضى الله حق قدره - 00:25:53ضَ

معظمه قالوا ما انزل الله على بشر نعم وما قدر الله حق قدره قالوا ما الخطاب هنا موجه الى من؟ اه كفار قريش. كفار قريش ما اعظموا الله حق تعظيمه - 00:26:17ضَ

حين قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قال الله عز وجل قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى وقريش كانوا يعرفون هذا لما جاءت خديجة وهو ابن عمها - 00:26:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اليه لما نزل عليه الوحي قال هذا الناموس الذي كان يأتي موسى عليه السلام اهل مكة يعرفون التوراة ان الله انزل كتبا على الباشا وهم يقولون - 00:26:58ضَ

قالوا ما انزل الله على وهذا اعتراض منه يا زياد لانهم يريدون ماذا ان يكون الرسول ايش ؟ ملك. ان يكون ملك البشر لا وهذا من كبرهم كما مر بنا كثيرا - 00:27:23ضَ

تجعلونه قناطيس تبدونها وتخفون كثيرا اختلف في الاية هل هي في مشرك قريش؟ ام هي في اليهود؟ ام ان اولها في مشركي قريش؟ ثم توجه الخطاب بعد ذلك الى الى اليهود وهذا ليس ببعيد - 00:27:43ضَ

تجعلونه قراطيس وفي قراءة يجعلونه يجعلونه قراطيس يبدون ويخفون وعلى هذه القراءة واضح ان الخطاب موجه لمن هذا الكلام ليس خطابا ان الكلام عن من؟ كفار قريش عن بني اسرائيل - 00:28:02ضَ

وما لا يجعلهم قراطيس تبدو انها تجعل مغناطيس يعني اوراق. يا اخي ما تراه قطعا يأخذون منها ما يريدون ويتركون وهذا حصل متى نعم حصل في انكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم قبل كل شيء - 00:28:31ضَ

وايضا في حد الزنا في حكم الواقعة التي حصلت كما جاء من سوريا ونشر التوراة وقرأ وقرأ ما قبل اية الرجم وما بعدها ووضع يده عليها حتى قال ارفع يدك - 00:28:51ضَ

ارفع يدك وعلمتم ما لم تعلموا انتم مكة قل الله قل له ماذا يا الجواب على كل منازل اي نعم جاوب على السؤال المتقدم من انزل الكتاب الله تعالى هو الذي انزله - 00:29:11ضَ

وهذا كتاب انزلناه مبارك وهذا كتاب انزلناه مبارك وهذا رد عليهم ويدل على ان الخطاب في اول الاية موجه اليهم كنتم انكرتم ان الله انزل على بشر من شيء وقد انزل الله هذا الكتاب - 00:29:36ضَ

على محمد صلى الله عليه وسلم مبارك وصف القرآن بانه مبارك فيكم اية؟ اربع مواضع في اربع مواضع اربع مواضع في الانعام فقط في موضعه وفي الانبياء وهذا ذكر مبارك - 00:29:56ضَ

وفي سورة صاد ايضا. ثم ايضا جاء وصفه بانه مبارك مطلقا. غير مقيد بشيء لماذا يدل تعظيم على اطلاق هذه البركة وان هذه البركة شاملة لي ماذا شاملة لكل شيء - 00:30:13ضَ

نصدق الذي بين يديه مصدق الكتب قبلها في انها اخبرت عنه وعن محمد صلى الله عليه وسلم لها موافقته لها بعض من الاحكام ولتندم ام القرى ومن حولها ام القرى - 00:30:36ضَ

لماذا سميت لان اول بيت وضع وضع فيها في مكة وقيل لان القرى كلها اتوجه اليها قبلة في القبلة وفي الحج وفي وفي العمرة حيث امها وتقصدها قد يستدل بهذه الاية من يزعم ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول العرب فقط - 00:30:59ضَ

وهذا يقوله بعض اليهود وبعض النصارى لما لم يستطيعوا ان ينكروا رسالته واصبحت رسالته كالشمس والا فالاصل انهم ينكرونها مطلقا لكن لما لم يستطيعوا ان ينكروها قالوا هذا رسول العرب خاصة - 00:31:33ضَ

وقد يستدلون بهذه الاية ومن حولها. فكيف يتابع عن هذا ها يا اخوان من حولها من حولها الكون كلها بالنسبة لعظمة ربنا عز وجل نعم يعني يسيرة وصغيرة جدا وايضا يا اخواني اذا كنت تستدل علي بالقرآن فانا ايضا استدل عليك - 00:31:50ضَ

وقد قال الله قبلها في ايات وذكرى للعالمين وما ارسلك الا كافة للناس قل يا ايها الناس اني اوصونكم جميعا تبارك الذين زفرقنا على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهذه طريقة الزائغين كما ذكر يا اخوان فيما سبق في سورة ال عمران - 00:32:25ضَ

انهم يأخذون بأي شيء اية يرى ان له فيها مدخلا ثم يترك نقول له اما ان تقرأ القرآن كله واما الا تحتج علينا بالقرآن. بالقرآن. اما ان تأخذ شيء وتترك شيء فما هذا الا اتباع للايش - 00:32:48ضَ

والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به يا اخوان كثيرا ما يذكر الله تعالى الايمان بالاخرة بل قد يذكره وحده مع الايمان به عز وجل دون بقية الاركان للتخويف ليش زيادة؟ للتخويف يا شيخ. ولاهميته اولا - 00:33:12ضَ

ولانه اكبر حافز للعمل. حافز على العمل ان هناك يوما اخر لا يوم بعده ستبعث فيه وتحاسب على اعمالك لذا تجد انسان يعمل ويجتهد لكن هذا كلام اخر لماذا تعمل - 00:33:33ضَ

لن يبالي بامر ولا كما قال عز وجل ليفجر امامه يسأل ايه؟ يريد ان يفجر انما انكر القيامة يريد ان يفجر فيما يستقبل من حياته كلها هذا الذي يدفع المشركين - 00:33:54ضَ

والمنحرفي على انكار ماذا يا اخوان؟ انكار وهم على صلاتهم يحافظون من يؤمن بالاخرة لا شك يحافظوا على ماذا يا اخوان؟ على الصلاة. ودل على اهمية الصلاة وايضا بشأنها ثم قال عز وجل - 00:34:19ضَ

ومن اظلموا نعم يا اخوان مساعد شيخ مساعد. مم. سعد. نعم. اه ومن اظلم ومعني ما اظلم اي لا احد لا احد اظلم لا احد لا احد اشد ظلما لكن قد يرد علينا بانه ورد في كتاب الله - 00:34:44ضَ

ايضا مثل هذا الاسلوب. ومن اظلم ممن منع مساجد الله. كتب ومن اظلم ممن كتم شهادة يعني في هذا الباب يا شيخ يعني في هذا الباب. في هذا الموضع المعين. في هذا الباب المعين. يعني في باب الكذب - 00:35:08ضَ

وباب الكذب باب طويل عريض. لا لكن اشده ظلما الكذب او قال اوحي الي كما يدعي النبوة او قال سأنزل مثل ما انزل الله. نعم سانزل مثل ما انزل الله. يلزم انه يأتي - 00:35:24ضَ

في كلامي مثل كلام الله عز وجل كل هذا داخل في الظلم لكن تخصيصه يدل على ايش تخصيص يدل على ان الاحد يدل على يعني كل هذا من الظلم من قال اوحي الي من قال سأنزل كل هذا من الظلم - 00:35:48ضَ

لكن الله عز وجل ذكر الظلم اولا قالوا من اظلم ممن يفترض كذبا ثم ذكر انواعا من هذا الكذب وتخصيصها يدل على ماذا؟ على خطرها وشدة ومن قال زلمة ويطرى اذ اه الظالمون في غمرات الموت - 00:36:08ضَ

سكرات وشدائد سكرات وشدائد نعم ولو تراني الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم باسطوها بماذا؟ بالضرب والعتاب. اي نعم باسطها بالعذاب تعذيبهم وضربهم اخرجوا انفسكم انفسكم عندما تجلجل الناس بالجسد - 00:36:29ضَ

وتاب الخروج وهذا في شدة النزع النزع الذي يبتلى به الكافر ولا قوة الا بالله اليوم تجزون اين جواب له لرأيت عجبا شديدا مهولا. وحذف لماذا تهويد امره وبيانه وشدته - 00:36:55ضَ

اليوم عذاب المون بما كنتم على الله هو حق وكنت مع وهذه اه هذا فيه دليل على ماذا ان الروح جسم تدخل لا لا قول اليوم تجزونه على عذاب القبر. على عذاب ايش؟ القبر. نعم وهذه الاية هي احدى الادلة الايات الدالة على عذاب القبر - 00:37:22ضَ

ونظيرها وما هو صريح وهذه الاية ايضا واضحة دلالة في هذا الامر قوله النار يعرضون عليها. غدوة وعشيا. غدوا وعشيا ولقد جئتمونا فرادى هنا احسنت يا استاذ محمد عجاني ولقد جئتمونا فيها ثلاث مؤكدات ما هي - 00:37:46ضَ

القسم قد وقد والقسم المقدر ولقد جئتونا فرادى فرادى من ماذا ولا ولد ولا خدم ولا حشم. كما خلقناكم اول مرة ليس معكم شيء احتمل كما خلقناكم انهم يأتون يوم القيامة حفاة عراة غرلا ظلما - 00:38:08ضَ

وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم يعني تركتم خوناكم يعني. اعطيناكم. كل ما كان معكم من المال الدنيا تركتموه وراء ظهورهم وما نرى معكم من شيء. شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم - 00:38:38ضَ

شركاء اين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله؟ زاعمين انهم يشفعون لكم غابوا عنهم وضلوا عنهم لقد تقطع بينكم وقرأ بينكم يعني لقد تقطع نعم الوصل الذي كان الذي كان بينكم - 00:39:03ضَ

او لقد تقطع الذي كان بينكم من الوصل في الدنيا وظل عنكم ما كنتم اتفترون كما قال وولى عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم مما هيص. نعم - 00:39:30ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله فالق الحب والنوى اخرجوا الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. ذلكم الله فانى تؤفكون الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز - 00:39:53ضَ

العليم. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع. قد فصلنا الايات لقوم يفقهون فاخرجنا كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا - 00:40:23ضَ

ركبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناق وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. نعم. قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله فالق الحب والنوى - 00:41:13ضَ

سبق ان مر بنا يا اخوان ان هذه السورة العظيمة ذكر فيها التوحيد في ثناياها وابدع ربنا واعاد في ذكر البراهين الواضحة والادلة البينة على استحقاقه العبادة دون ما سواه - 00:41:54ضَ

وذكر هنا جملة من الادلة منها ما يتعلق بالافلاك ومنها ما يتعلق بالنبات وفيه حث للانسان على التفكر والتأمل تفكر يا اخوان في الايات الكونية وفي الايات الشرعية من اعظم اسباب زيادة - 00:42:20ضَ

زيادة الايمان ولهذا نجد ان الله عز وجل في كثير من الايات تقول ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم يذكر بعدها في الغالب ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ان التفكر هو طريق - 00:42:46ضَ

هو طريق التعقل وطريق الرشاد وفي هذه الازمنة يا اخوان نحتاج حقيقة الى ان نربي الناشئة هذا تفكر في ايات الله عز وجل فان التفكر فيها لا شك يقوي ايمانه - 00:43:08ضَ

ويقينهم وثقتهم بربهم سبحانه وبحمده قال تعالى ان الله فالغ الحب والنوم يعني يشق الحبة فيخرج منها ويشق النواة فتخرج منها الشجرة معروف النواة يا اخوان في الثمرة وفي التمر وش يسمونه الناس - 00:43:27ضَ

ها وكذلك في الفواكه الاخرى يا اخوان والعجيب ان خصائص الاشجار يا اخوة خصائص الشجرة موجودة في هذه فلو اخدت نواة مثلا مشمش مارستها ماذا يخرج منها شجرة تحمل جميع خصائص - 00:44:00ضَ

تأمل وتفكر يا اخوان في هذه الاشياء لا شك يدل على عظمة خالقها سبحانه وبحمده. ان الله فالغ الحبل يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي اعطوني مثال لهذا من الاية - 00:44:34ضَ

يهز الحي من الميت لما اخرج الزرع من الحبة وهو حي الزرع حي واخرج السيرة من النواة والنواة ميتة وهو حي وكثيرا ما يمثلني اخوان باخراج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاج - 00:44:52ضَ

اخراج الانسان من النطفة والنطفة من الانسان وهكذا يخرج الحي من ميته ومخرج من ميت ذلكم الله وجاء باسم اشارة الدال على البعد ليدل على علوه سبحانه وبحمده وعظمته ذلكم الله خالق هذه الاشياء - 00:45:09ضَ

ومن فلق هذه الاشياء هو الله المستحق لعباده سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه فانى تؤفكونا كيف توفكون وكيف تصرفون عن الحق رغم وجود براهينه وادلته الواضحة الجلية البينة - 00:45:35ضَ

هنا قال عز وجل يخرج الحقيقة بصيغة المضارع وقال ومخرج ومخرج هنا لان ما قبلها اسم فاعل وما بعدها اسم فاعل فالق واسم فاعل يا اخوان وبعدها ايضا فارق الاصلاح فالق صنف عاد - 00:46:00ضَ

ومخرج ايضا ماذا؟ ومخرج اسمه فاعل وقبلها قال يخرج الحي من الميت بصيغة المضارع الدال على ماذا يا اخوان التصوير تفصيل هذا الامر وكأنك ترى هذا انا امرأة عيانا حاضرا - 00:46:21ضَ

وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبان سبحانه وبحمده وخروج الصباح يا اخواني بين داجر الظلم لا شك من الايات الكبار قال تعالى كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح الصبح اذا اسمر - 00:46:44ضَ

لكن مشكلتنا يا اخوان اننا في كثير من الاحوال نجري مع العوائد منذ ولد الانسان وهو يرى الشمس تشرق في الصباح وتغرب في المساء اشد الانتباه هذا الامر لكن لو جلس معها مع نفسه يتفكر ويتأمل - 00:47:16ضَ

وينظر يا اخواني في هذه الايات العجيبة العظيمة امتلأ قلبه والله يا اخواني ايمانا وثقة بربه سبحانه وبحمده الاصباحي هنا يعني سؤال هل هل الاصلاح هو الذي يفلق ام الليل؟ يفلق واخرج منه صباح الاصباح او الصباح - 00:47:36ضَ

الله سبحانه وتعالى اضاف الفلق الى ماذا قال العلماء فالق المصباح معنى ان شعاع الصباحي يخرج شيئا حتى ينبلج ويعظم وقيل فالك الاصباحي يعني خالقه ويكون هذا كقوله عز وجل في اول السورة - 00:48:09ضَ

وجعل الظلمات والنور يعني خلق الظلمات والنور وقيل بل هناك مقدر فالق الاصباح يعني فالق ظلمة وهذا بناء على ان الفلق انما يكون لاي شيء الليل وان كان الاية واضحة - 00:48:39ضَ

بانه سبحانه وتعالى هو الذي فلق الاصباح بمعنى انه شقه من الليل وجعل الليل سكنا الليل سكن ولهذا جعله ربنا عز وجل مظلما ساجيا ليس في اضاءة ولما لم تكن وسائل الاضاءة يا اخواني موجودة في الزمن الماضي - 00:49:03ضَ

ما ان تغرب الشمس حتى يسكن الناس ولا يخرج في الظلام الا من يستفيد من الظلام مثل السباع ومثل الحيات والعقارب واللصوص لكن يعني حكمة ربنا عز وجل انها تخرج في الليل لانها تستتر بظلامه - 00:49:29ضَ

ولهذا ما ان ينبلج النور حتى تختفي السباع ولا يرى لها اثر وكذلك العقارب والحيات والحشرات المؤذية وما الحيوانات وادعة فانها تسكن في الليل الطيور يا اخوان وكذا ينبغي للبشر ان يكونوا كذلك - 00:50:00ضَ

وان الله عز وجل ما جعل الليل سكنا الا لحكمة ومن عارض هذه الحكمة فيتحمل ما يأتيه الاطباء دائما يتكلمون يا اخواني عن فوائد النوم في الليل عن وظائف الاعضاء حتى في - 00:50:31ضَ

في الليل اذا كان الانسان نائما ولا يأتي الانسان ليخالف بزعمه سنن الله في كونه ويجعل ليله ماذا يا اخوان يجعل لنا سهرا ونهاره وناره سكنا لا لا لا. ماذا طيب الحياة بهذا - 00:50:49ضَ

لان ربنا قال ذلك تقدير العزيز العليم العزيز العليم فتقديره عز وجل ان جعل الليل سكنا والشمس والقمر ماذا والكاميرا والشمس والقمر وحسبانا يجيان بحساب دقيق لا يختل ولا يتغير ولا يتقدم - 00:51:11ضَ

ولا يتأخر واجراهما ربنا عز وجل بهذا الحساب الدقيق لقيام مصالح الناس بذلك والذي جعل الشمس ضياء وقمر نورا لتعلموا عدد السنين ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم - 00:51:37ضَ

ذلك تدخين العزيز العليم تقدير ربنا عز وجل وما احسن كما قال بعض اهل العلم ختم هذه الاية بهذين الاسمين الجلالين العزيز القوي القادر القاهر الذي قهر كل شيء. سبحانه وبحمده. ومنه هذه المخلوقات الهائلة العظيمة يا اخوان - 00:52:01ضَ

هذه الشمس ولعلكم تقرأون عن بعض ما يقال حولها من اوصافها وعظم خلقها ومع ذلك فهي خاضعة نعم خاضعة لتدبير العزيز العليم سبحانه وبحمده ثم تأملوا ذكر اسم العليم مع العزيز - 00:52:28ضَ

فهو القوي القادر سبحانه وبحمده القاهر لكل شيء وهو العليم الذي اجرى هذه المخلوقات العظيمة اجراها بماذا يا اخوان بعلمه بهذا الحساب الدقيق العظيم الان الناس يا اخوان ساعاتهم والتي لا تعد كثرة - 00:52:48ضَ

يضبطونها على الكون ام يضبط الكون على ساعاتهم كل ما بايديهم يضبطونه على ساعة الكون هذه الساعة العجيبة تشرق الشمس في هذه اللحظة ولابد تغرب في هذه اللحظة ولابد لا تتقدم ولا تتأخر - 00:53:12ضَ

وكل ذلك من تقدير العزيز العليم. وقد ذكر الله تعالى هذين اسمين في غير هذا الموضع في قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها بعد قوله واية لهم قال العزيز العليم - 00:53:34ضَ

وايضا بقوله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان وقال اولي الامر ائتيا طوعا او كرها. قال اتاتينا طائعين فقظهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا - 00:53:55ضَ

في مصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز وهو الذي جعلكم النجوم ايضا هذه اية ثانية كبيرة وعظيمة وجعل هذه النجوم لحكم وغايات منها بها في الظلمات البر والبحر عندما يكون الانسان في ظلمة - 00:54:12ضَ

في البر او في البحر وتجتمع عليه ظلمات البحر وظلمات الليل لا شك يهتدون بالنجوم ويستفيدون منها ومر بنا الاثر المشهور عن قتادة خلق الله النجوم لثلاث ما هي يا احمد؟ - 00:54:36ضَ

زينة ايوة ورجوما وعلامات وعلامات يفتدى بها. ولهذا قومنا لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا ايات لقوم يعلمون بينا اوضحنا الايات لقوم يعلمون فهم المنتفعون بي الايات وهذه النجوم يا اخواني هي آيات ربنا - 00:54:54ضَ

الحسية التي يهتدى بها في الظلمات ونظير ذلك يا اخواني في الهداية المعنوية انبياء الله ورسله وورثتهم من العلماء الربانيين فهم نجوم يهتدى بهم لماذا يا اخوان في الظلمات نعم في الظلمات المعنوية - 00:55:20ضَ

ظلمات الجهل وقد روي في حديث روي في حديث وفيهم كلام لكن معناه جميل يا اخوان العلماء كمثل النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فاذا انطفأت النجوم واوشكت الهداة - 00:55:44ضَ

ان تظله كانوا في الماضي اذا سافروا يا اخوان ثم غيمت السماء مثلا ولم يروا نجوم غالبا يا شيخوان يتوقفون وقد يظلون الطريق كذلك يا اخواني الناس ان لم يقتدوا - 00:56:07ضَ

باسلافهم من العلماء الربانيين ويأخذ بنهجهم فانهم يضلون ويضيعون ثم قال عز وجل في ايات اخرى ايضا او في ايات اخرى كبيرة وعظيمة وهو الذي انشأكم من نفس واحدة في خلق ابيكم ادم وخلقكم منه كما قال عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها - 00:56:27ضَ

زوجها بث منهما رجالا كثيرا ونساء فمستقر ومستودع. اختلف في كونه فمستقرون ومستودع فقيدة مستقر في الارحام ومستودع في الاصلاب وقيل مستقر على وجه الارض ومستودع في في بطنها عندما يودع الانسان يخالف - 00:56:54ضَ

يودع في قبره وقد يشهد لهذا قوله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وقوله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:57:21ضَ

في خطابه لادم ابليس قال منها جميعا بعضكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى العين. وبكل حال وتعالى انشأ الخلق من - 00:57:44ضَ

نفس واحدة من ادم ثم وضعوا في اصلاب ابائهم ثم في ارحام امهاتهم ثم على وجه في الارض احياء ثم في من بطنها استودع فيها امواتا ثم قال عز وجل في ذكر ايات اخرى من اياته الكثيرة والكبيرة - 00:58:11ضَ

وهو الذي ينزل من السماء ماء فاخرجنا به به الضمير هنا يرجع لايش الماء نبات كل شيء كل نبات يعتمد على الماء في حياته كما قال وجعلنا من الماء كل شيء - 00:58:34ضَ

فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا منه يرجع لايش الى نبات لا نبات واخرجنا منه خضرا يعني نباتا اخضر نخرج منه حبا متراكبا منه يرجع الى ماذا وكل ظمير يعود الى ماذا يا اخوان - 00:58:53ضَ

الى ما قبله نخرج منه النبات هو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرج منه خضر نخرج منه حبا متراكبا مركبا بعضه فوق بعض. مثل ماذا يا اخوان - 00:59:17ضَ

عموما ومثل حب الرمان متراكب مصفوف بعضه فوق ما فوق ما ومن النخل من طلعها قنوان عنوان دانية والقنوان جمع قنو مثل صنوان صنوان يعني ترجع الى اصل الى اصل واحد اما علمت - 00:59:33ضَ

انعم الرجل يعني ايه خرج هو ابوه من وفي قوله تعالى صنوان وغير ماذا؟ وغير صوم. وجنات من اعناب وقرأ هنا بالنصب وجنات يا اخواننا الثاني من صبيه شيء وجنات معطوف على ماذا - 01:00:10ضَ

على قوله فاخزنا به نبات كل شيء. يعني اخرج نبات كل شيء واخرجنا ايضا جنات النار وجنات من اعناب والزيتون والرمان ايضا معطوفة عليها مشتبها وغير متشابه يعني يشبه بعضه - 01:00:43ضَ

بعضا في ورقه وان كان يختلف عنه في مذاقه وفي طعمه وفي طبعه الرومان يشبه شجر الرمان يشبه ايش يا اخوان شجر الزيتون في الورق على الاقل دخلت في النت وشفتهم مع الزيتون بينما تشابه واضح - 01:01:05ضَ

لكن ثمرة انظروا الى ثمره انظروا متأملين الى ثمره اذا اثمر وينعي يعني نضجه انظروا اليه وقت واناءه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون فالمؤمنون هم الذين ينتفعون بالايات وكان ومن نخل من طلعها ايش؟ قنوان - 01:01:28ضَ

دانية والطلع يقول ما هو ثمر النخل ما دام في وعائه يعني ما دام في الوعاء اية وقوله الدانية يعني قريبة. ذكر الله عز وجل جملة من الايات في هذه - 01:01:59ضَ

هذي الاية وقال لما ذكروا النجوم ايش قال يا احمد؟ لقوم يعلم ولما ذكر خلق الانسان ونشأته والاطوار التي يمر بها قال لقوم ولما ذكرها النبات واياته العجيبة فيه قال لقوم - 01:02:17ضَ

في تدرج ولا ما في علموا ثم بعد ذلك فقهوا ثم بعد ذلك ايش يا اخوان ومع ذلك اعمى ثم قال عز وجل وجعلوا فيه هنا يا اخوان ايضا سؤال لكم - 01:02:44ضَ

هو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا الالتفات يا احمد نعم من ظمير الغائب الى ظمير المتكلم هو الذي انذر ثم قال فاخرجنا وفائدة ذلك غير الفائدة العامة وهي يعني تغيير اسلوب الكلام - 01:03:01ضَ

ينشط الذهن في التأمل فأجل ذلك الاهتمام بهذا المخرج. واخرجنا بثمرات بات كل شيء عندما كان الكلام عن النبات مباشرة ان شاء الله ضمير المتكلم للاشارة الى اهمية ثم قال عز وجل وجعلوا لله مما وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بين وبناتهم - 01:03:22ضَ

سبحانه وتعالى اما يصفون بديع السماوات والارض ان لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء ذلكم الله ربكم لا اله الا هو عليكم كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف الخبير. وجعلوا لله - 01:03:50ضَ

شركاء الجن من منكم يعطيني مناسبة هذه الاهل ما قبلها اي نعم هذا مثال لمن لم ينتفع في الايات ولم يهتدي يا اخواني بالحجج والبينات رغم وضوح الايات وبيانها وان الايات لقوم يعلمون ويفقهون ويؤمنون مع ذلك يوجد اناس - 01:04:11ضَ

ما ينتفعون بذلك. هل تذكرون مر ابن نظير لهذه الاية يا اخوان فيما تقدم اكثر لكن في اية واظحة جدا ها اي نعم يا فيصل لا اله الرحمن الرحيم. ثم قال ان في خلق السماوات - 01:04:46ضَ

والامر ذكر قرابة سبعة وثمان ايات ثم قال بعدها ومن الناس من يتخذ منذ يعني رغم وضوح الايات وقيام الحجج والبينات يوجد من الناس ولا قوة الا بالله من لا يتأمل - 01:05:09ضَ

ولا يتفكر هنا يتذكر وجعل لله شركاء الجن الجن. وقد يقول قائل هم كانوا يعبدون الاصنام فيقال فيهم فئات يعبدون الجن وحتى الذين يعبدون الاصنام هم في الحقيقة يعبدون الشياطين - 01:05:29ضَ

اعطوني دليل يدعون من دونه الا اناثا وان يدعونا الا شيطانا مريدا. الان ما عهد اليكم يا بني ادم الا تعبد الشيطان؟ يا ابتي لا تعود الشيطان وابراهيم لابيه وهم كانوا يعودون للكواكب وكانوا يعبدون اصناما - 01:05:57ضَ

يصنعونها على هيئة الكواكب ومع ذلك قل لا تعبد الشيطان لان من عبد هذه المعبودات وهو في الحقيقة انما عبد الشيطان واطعن وجعلوا لله شركاء الجن اه في العراق يا اخواني يعجبون شركاء - 01:06:19ضَ

مفعول ثاني والجن مفعول اول فيكون الترتيب وجعلوا الجن شركاء الله عز وجل. لكن الله عز وجل قدم ذكر الشركاء على الجن لما؟ احسنت يا عمري شريك. احسنت يا احمد. لانه لو قدم الجن - 01:06:39ضَ

ذلك بايش الجن فقط لكن لما قدم الشركاء دل على ان المقصود عموما من يعبد من دون الله سواء كانوا الجن والانس وايضا لبيان بشاعة الشرك بالله عز وجل وخلقهم عز وجل يعني خلق الجن - 01:07:00ضَ

فكيف تعبدونهم؟ وهم مخلوقون والله عز وجل هو خالقهم وخرقوا له بنينا وبنات معنى خرقوا يعني اختلقوا وكذبوا ونسبوا اليه عز وجل بنين وبنات عندما قالوا الملائكة هذا يا اخوان - 01:07:21ضَ

الملائكة ماتوا سبحانه وتعالى ينزه نفسه عز وجل عما يصف به هؤلاء المشركون ثم يقول عز وجل مبادئ السماوات والارض. بديعها مبدعها وخالقها على غير مثال سابق ان كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء - 01:07:48ضَ

هنا دليلان يا اخواني على انتفاء نسبة الولد الى الله عز وجل والادلة اكثر ما الدليل الان اولا كونه خالق كل شيء واذا كان هذا المعبود الذي تعبدونه مخلوقا لله فكيف يكون؟ - 01:08:17ضَ

ماذا فكيف يكون معبودا معه سبحانه وبحمده الثاني ان الولد لابد له من ماذا لابد له من ام وهو منزه عز وجل عن الصاحبة والاولاد وثالثا ان الخلق كلهم عبيده سبحانه وبحمده - 01:08:39ضَ

وكيف يكون عبده ماذا يا اخوان كيف يكون ولدا له كما قال عز وجل عند عبدالرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن - 01:09:02ضَ

الرحمن يا عبده وايضا انما يتخذ الولد من ربنا هو الغني الحميد. قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه نعم سبحانه وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم في عموم علمه واحاطته بكل شيء سبحانه وبحمده - 01:09:20ضَ

ذلكم الله ربكم. ايضا يقول في هذه التفات. لان الكلام في الايات السابقة كان مع من جعلوا لله شركاء الجن الى اخره ثم قال مؤنفا موبخا لهم ذلكم الله ربكم - 01:09:53ضَ

وجه الكلام اليهم بضمير الايش الخطاب ليكون ابلغ في زجرهم وتعنيفهم الله ربكم لا اله الا هو اي لا معبود حق سوى خالق كل شيء وهو بكل شيء عليم. فهو الخالق كل شيء. وهو العليم بكل شيء. وما احسن اجتماعا - 01:10:10ضَ

هذين الوصفين للرب عز وجل الخلق وايش يا اخوان الخلق والعلم حتى قال عز وجل الا يعلم من وهو اللطيف وهو اللطيف الخبير وهو على كل شيء وكيل قد توكل بنفسه - 01:10:36ضَ

سبحانه وبحمده توكل عباده وتكفل بامورهم وشؤونهم ما وكله احد. انما البشر هم الذين يوكل بعضهم ماذا يا اخوان يوكل بعضهم بعضا ولهذا قال فيها يا اخوان لما ذكر الادلة جملة من الادلة على اسائق العبادة قال فاعبدوه - 01:10:58ضَ

وبحمده وهو على كل شيء وكيل. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير تعالى وتقدس ان يحيط به احد من خلقه لا تدركه الابصار من هو الذي يدرك ماذا - 01:11:27ضَ

الابصار وهو اللطيف الخبير واسم اللطيف مر بنا كثيرا انه يحمل على امرين الامر الاول اللطيف يعني الرفيق بعباده سبحانه وبحمده والذي يوصل اليهم فظله واحسانه في الطرق اللطيفة الخفية - 01:11:47ضَ

وثاني اللطيف بمعناه العليم واللطيف والخبير والعليم من اسماء ربنا عز وجل. وآآ هي اذا اجتمعت فابلغوها اللطيف ثم الخبير ثم واما اذا انفردت وكل واحد منها يدل على ما يدل عليه الاخر - 01:12:07ضَ

استدلنا المعتزلة يا اخواني بهذه الاية على نفي صفة رؤية المؤمنين ربهم وليس له فيها دليل بل الاية تدل تدل على هذا الامر ورؤية المؤمنين ربهم ولا شك هي من اعظم نعيم اهل الجنة - 01:12:35ضَ

ولا قوة الا بالله ان يقولوا بهذا القول يؤدي بهم ان يحكموا على انفسهم بحرمانهم من ماذا يا اخوان من هذا النعي وقد وردت التعديلات المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على رؤية المؤمنين بل قال دل كتاب الله على ذلك. تركني بعض الادلة وجوه يومئذ - 01:12:55ضَ

ناضرة الى ربها كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لما حجب اولئك فهم منها نعم رؤية عباده المؤمنين له سبحانه وبحمده وكذا قوله الذين احسنوا الحسنى وزيادة وزيادة هي النظر الى وجهه الكريم - 01:13:22ضَ

وقد تواترت الاحاديث معنى تواترا معنويا في ثبوت هذه الصفة لله عز وجل. فما الجواب عن استدلال المعتزل لا تدركوا يقال ان الله عز وجل انما نفى الادراك ولم ينفي - 01:13:45ضَ

الرؤية ونفي الاخص لا يدل على نفي نفي ماذا؟ نفي الان ربنا نفى الادراك قال لا تدركوا الابصار. معناها انهم يرونه لكن مع رؤيته فانهم لا يدركونه سبحانه وبحمده ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي - 01:14:04ضَ

ثناء عليك هل يعني هذا انه لا يثني عليه لا وربي بل يثني ويجتهد في الثناء عليه لكنه ماذا؟ لكنه لا يحصي ثناء عليه الاخص لا يدل على نفي الاعم - 01:14:29ضَ

ودليل ما ذكر يا اخواني قوله عز وجل فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا كلا لن يدركون فاثبت الرؤية ونفى ماذا؟ هنا في الادراك آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:14:47ضَ

لا تخافوا دركا نعم لا تخافوا دركا ولا تخشوا يعني لا تخف دركا ان يذكرك فرعون ولا تخشى من الغرق وفرعون كان يراهم وكانوا يرونهم فاثبت عز وجل الرؤية ونفى ماذا - 01:15:11ضَ

ونفى الادراك. فدل على ان نفي الادراك لا يستلزم ابدا الرؤية بل انه يا اخوان يدل عليها بلا شك نعم قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسي ومن عمي فعليها - 01:15:29ضَ

وما انا عليكم بحفيظ جاءتكم بصائر دلائل وبينات وحجج ظاهرات من ربكم سبحانه وبحمده وهذه البصائر تورث لمن نظر فيها وامن بها بصيرة واين موضع البصيرة والبصيرة يقول العلماء البصيرة للقلب كالبصر - 01:15:47ضَ

للعين فمن رزقه الله بصيرة في قلبه فانه ينظر الى هذه البصائر اي قلبه ينظر الى هذه البصائر كما ينظر الناظر بعينه الى الى الشمس واجت قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصار - 01:16:16ضَ

من استنار قلبه بهذه الدلائل وهذه البصائر فإن نفسه. ومن عمي عياذا بالله عميت بصيرته وعميا اقلبه فعلى نفسه قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن ولكن تعمى القلوب القلوب التي في الصدور - 01:16:38ضَ

في عمل بصيرة لا شك آآ خطير وامره شديد وربنا عز وجل قال فانها لا تعمى الابصار وليس معناها ان البصر لا يعمل لا ما يبصر. ولكن عماه بالنسبة لعمى البصيرة - 01:17:02ضَ

ليس بشيء وما انا عليكم ابي حفيظ لست حفيظا عليكم. احفظوا اعمالكم وانما الحفيظ الوكيل الرقيب الحسيب ربنا عز وجل قد جاءكم مصائر وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم - 01:17:21ضَ

يعلمون كذلك نصرف الايات مثل ما بينت الايات يبين الله عز وجل في كتابه اياته ويوضحها توضيحا كاملا كذلك نصرف الايات وليقولوا يا محمد درست مع وضوح الايات وقيام الحجج والبينات يقولون يا محمد درست - 01:17:48ضَ

بمعنى انك اخذتها من غيرك وبمن اخذها اخذها من غلبان كانوا في مكة من الروم او من غيرهم قالوا كان محمد يذهب الى فلان والى فلان الى جبر وابي فاكهة ويعدون ناس - 01:18:13ضَ

من الغلمان من حدادين وغيرهم يكون كان محمد يذهب اليهم ويأخذ منهم وانتم اصحاب اللسان والفصاحة والبيان عجزتم ان تأتوا بايش بسورة واحدة من هذا القرآن حتى يأتي محمد في هذا القرآن - 01:18:28ضَ

كله من اناس لعلهم لا يعرفون حتى اللغة العربية والله المستعان وليقولوا درست وقرأ وليقولوا درست يعني هذه امور الدراسات ومضت وانتهت وانقضت ولنبينه لقوم يعلمون اللامون والي يقولوا درست. بعض اهل العلم يقولون وهذه الامل ايش - 01:18:46ضَ

العاقبة والصيرورة بقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم هل التقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا وحزنا لو علم فرعون بذلك نحره مثل ما كانوا اولاد بني اسرائيل لكنها لام الايش - 01:19:12ضَ

التقطه اهل فرعون لتكون العاقبة ان يكون موسى لهم عدوا وحسنا وكذا هنا بعضهم يقول اللام للعاقبة وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست وليبينه لقوم مناسبة هذه الاية لما قبلها يا اخوان ها - 01:19:36ضَ

احنا ما نكفي مناسبات الحقيقة مناسبات واضحة الظاهرة لما ذكر الله عز وجل وحدانيته وادلة ذلك نسب ان يذكر ماذا يا اخوان الكلام عن عن محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته - 01:19:53ضَ

والادلة الدالة على صحة ما جاء به واعظم هذه الادلة يا احمد ما هو اولم يكفهم انا انزلنا هذه البصائر وهذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 01:20:10ضَ

من ربك لا اله الا هو اعرض عن المشركين تسلية له صلى الله عليه وسلم اتبع هذا الوحي الذي اوحاه الله سبحانه وتعالى اليك لا اله الله واعرض عن المشركين. وهل الامر بالاعراض عن المشركين امر بتركهم وترك مجالسهم لدعوتهم الى الله عز وجل - 01:20:28ضَ

ها لا يا اخوان اعرض عنهم اما عن التمادي في جدالهم معاقبتهم وسورة مكية وكما تعرفون يعني حال المسلمين في مكة لكن لا يفهم يا اخواني من الامر بالاعراض عن الكفار. الاعراض عن ذواتهم - 01:20:54ضَ

الى الله عز وجل تذكرون دليل مر بنا او او غيره احمد اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقلنا اعرض عنهم عظهم كيف اعرض عنهم عظهم - 01:21:19ضَ

كيف اعرف عنهم اعرض عن معاقبتهم ولكن مع ذلك نعم لا تترك دعوتهم الى الله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا ما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل - 01:21:37ضَ

ما شاء الله ما اشركوا فلو علم الله فيهم خيرا وما جعلناك عليهم يا محمد حفيظا وما انت عليهم وكيل عليهم برقيب ولا حسيب ان عليك ويتسوب الذين يدعون من دون الله فينسبوا الله عدوا من غير علم - 01:21:53ضَ

كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبيهم بما كانوا يعملون ولا تسبوا الذين هذا نهي للمؤمنين ان يسبوا الهة المشركين مع ان في سب الهة المشركين مصلحة - 01:22:18ضَ

مع ذلك نهوا عنها لماذا لئلا يؤدي تسبهم الى مفسدة اعظم واشد وهي سب الله عز وجل. ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من لعن والديه عجب الصحابة كيف ينام رجل والديه - 01:22:35ضَ

وقال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسبونه فيسبون معه وهذا يدل على انه اذا ادى سبوا المشركين وسبوا الهتهم الى ما هو اشد فان الواجب الكف عن ذلك ومن وقع فيه ربما لا يسلم من ماذا - 01:22:58ضَ

من الاثم لانه تسبب في اي شيء في سبيل الله عز وجل كما ان من سب ولدي رجل فادى ذلك الى ان يتطاول على والديه ما سالم من الاثم ولا قوة الا بالله - 01:23:20ضَ

والاية دليل على اصل من الاصول وهي مسألة سد الذرائع وايضا دليل على ان الوسائل من مقاصدها وان الوسيلة اذا ادت الى محرم فهي محرمة وان كانت وان كانت مباحة - 01:23:38ضَ

ودليل يا اخواني على انه اذا كانت المفسدة راجعة على المصلحة فالواجب ماذا هذا واجب الكف العلماء يا اخوان يقسمون المصالح والمفاسد قسمة خمسية اول ان تكون مصلحة محققة ما شاء الله - 01:23:57ضَ

يفعلها الانسان ويقضي عليها ولا يبالي. اثنين تكون مصلحة ايش قسمة عقلية راجعة فهذه ايضا يعملها وان ترتبت مفسدة لكنها مرجوحة ثالثا تكون المفسدة محققة الكفر والشرك وخيانة فهذه الواجب ماذا - 01:24:17ضَ

تركها والبعد عنها اثنين ان تكون المفسدة رجع على ايش يا احمد المصلحة فهذه ايضا يجب الكف عنها. الخامس تساؤل المصالح والمفاسد طيب يعني هذا موضوع هذه الاية من اي هذه - 01:24:38ضَ

اقسام المفسدة راجحة على اي شيء على المصلحة كذلك زينا لكل امة عملا من ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون. مثل ما زينا لهؤلاء زينا لكل امة عملهم من خير او ماذا - 01:25:00ضَ

من خير او شر قال تعالى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وفي اية اخرى في نفس السورة في سورة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وايش - 01:25:19ضَ

وزينه الشيطان. كيف نجمع بيناتنا هؤلاء اظاف التزيين عز وجل لنفسه زينا لهم اعمالهم وهنا اضيف الى الشيطان وكلتا الايتين في الشر يا اخوان انا انه من حيث التقدير فهو بقدر الله عز وجل - 01:25:37ضَ

ولكن من حيث المباشرة بالتزيين نعم فان الشياطين هم الذين يباشرون بتزيين المعاصي والمنكرات للناس واقسم باللهجة ايمانهم لئن جاءتهم اية لان بها قلنا انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون - 01:25:59ضَ

واقسموا بالله جهد ايمانهم. سميت اليمين يمينا لماذا يا اخوان قيل من اليمين اليد وقد جرت عادتهم ان الواحد اذا اقسم ضرب على الاخر بماذا يا اخوان ضرب بيميني وقيل من اليوم لان في الايمان حفظا للحقوق - 01:26:21ضَ

لكن السؤال هنا ما جهد اليمين عند المشركين جهة اليمين لا شك اشده واعظم واذنبه لكن جهده عندهم القسم بمن ولهذا قال واقسم بالله ما اقسم بالله اتونا بالعزة ولا بغيرها - 01:26:45ضَ

فجهد اليمين عندهم ان يقسموا بالله عز وجل وفي كثير من الناس ولا قوة الا بالله من اهل الضلال والبدع من جهد اليمين عنده القسم القسم بماذا بالولي وبالامام حتى لو اردت منه ان يقسم بالله - 01:27:04ضَ

عز وجل اقسم ولا يبالي ولو كان كاذبا لكن ان يقسم بولي مقبور او بامام او لا لا لا يمكن ان يقصد. وهذا امر مستفيض يا اخوان ومشهور واذا وصل الامر الى هذه الدرجة - 01:27:27ضَ

فهو تعظيم للمخلوق ماذا يا اخوان اعظم من الخالق ولا قوة الا بالله والامر بهذا خطير اقسم بالله لئن جاءتهم اية لا يؤمنون بها قل انما آيات عند الله. وهذه الايات ما سبق ان ذكر يا اخوان في اكثر من - 01:27:45ضَ

هي ما يسميه العلماء ايات الايش اية اقتراح يقترحون ايات اقرأ اية الاسراء يا اخوان اقترحوا فيها جملة من الايات وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر ما من الارض يا منذ ما ذكر جملة من الاية. وهذه الايات التي يقترحونها هل كانوا جادين في طلبها؟ بمعنى انهم اذا - 01:28:03ضَ

اجيب لهم هذا الطلب امنوا ابدا وانما طلبهم يا اخواني من باب اما بتجهيز ومن باب ايضا اظهار فرسهم وعجزهم عن مواجهة الحجج بماذا يا اخوان بمثلها فلما لم يستطيعوا ان يواجهوا الحجج - 01:28:28ضَ

حاصوا عن ذلك الى قال بلال ائت بكذا ائت بكذا ائت بكذا والله يعلم انه لو جاءتهم ايات انهم لا ولهذا قال وما يشعركم انها اذا جاءت نعم ليس معلوما ايمانهم لو جاءت. بل الغالب انهم ماذا - 01:28:48ضَ

الغالب انهم لا يؤمنون كما قال عز وجل وما منعنا ان نرسل اه الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا ان امامنا ان يرسل ذاته الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نوصل بداياتنا - 01:29:12ضَ

الا ان كذب بها الاولون فالحال انهم لو اجيبوا الى ما يريدون من طلب الايات لقابلوا ذلك باي شيء نعم بالكفر والجحود وسنة الله ماضية ان من طلب اية ولم يؤمن انه تعالى يعاجله بماذا - 01:29:33ضَ

يعاجله بي العقوبة. وقد مر بنا قول الله عز وجل وان يروا كل اية واسلافهم قوم فرعون ماذا قالوا؟ وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها كما نحن لك بمؤمنين - 01:29:55ضَ

ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يا نقلب افئدتهم وابصارهم فنزيغ قلوبهم وابصارهم عن الايمان كما لم يؤمنوا به اول مرة واختلف في الكاف هنا - 01:30:15ضَ

فقيل انها يا شيخوان للتعليل وهذا ليس ببعيد. يعني يقلب افئدتهم لماذا لانهم لم يؤمنوا اول مرة. فلو امنوا اول مرة لهداهم الله وثبتهم على الايمان لان القاعدة يا اخواني ان الحسنة تقول - 01:30:32ضَ

اختي اختي ومن فظله عز وجل على عباده ان الانسان اذا عمل حسنة قدر له ماذا يا اخوان اخرى وفتح له باب الخيرات. واذا عمل سيئة فمن عدله ان يقدر عليه اخرى ثم يفتح له باب الايش يا اخوان - 01:30:54ضَ

السيئات وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون اذا يقلب افئدتهم وابصارهم لانهم لم يؤمنوا وقيل بل لكافل التشبيه اي عدم ايمانهم بالايات مثل عدم ايمانهم نعم كايمانهم او عدم ايمانهم اول مرة - 01:31:15ضَ

وقدم الافئدة هنا يا محمد على الابصار ليش محور نعم الفؤاد يا اخوان الكلب القلب يصدر عنه كل شيء واما البصر والاذن السمع فما هما الا رسولان له القلب يا اخوان له رسولان يبلغانه وله رسول يبلغ عنه - 01:31:42ضَ

فالذي يبلغ عنه ما هو ولهذا يقول العلماء الالسنة مغارب القلوب كلمة جميلة يا اخوان يتكلم يتكلم من وين يا اخوان الفكر وعقله واما السمع والبصر فهما يصبان بي في القلب وان كانت صلة البصر - 01:32:09ضَ

في القلب يا اخواني وثيقة وقوية. ولهذا يقن ربنا الابصار بالافئدة في مواطن كثيرة شي منها قلوب يومئذ واجفة ونقلب افئدتهم الاية هذه وابصارهم كما لم يؤمنوا به نعم كما لوني واول مرة - 01:32:36ضَ

وايضا قوله عز وجل يا ايها احسنت يعلم خائنة الاعين وما تخفي وما تخفي الصدور وايضا قوله فجاؤكم من فوقكم ومن اسفار منكم وان زاغت الابصار وبلغت نعم بلغت القلوب - 01:33:01ضَ

الحناجر وقوله ايضا رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فلا يظن الانسان انه اذا رأى شيئا رآه بعينه فقط او سمعه باذنه فقط - 01:33:25ضَ

ولكن ما يراه ويسمعه يصب في ماذا يا اخوان قلبه فان كان ما يراه ويسمعه خيرا لا شك نفع ذلك القلب يا اخوان وقر فيه وان كان ضد ذلك ولا قوة الا بالله - 01:33:52ضَ

فانه يؤذي القلب ويتعبه. والحديث المشهور الذي نحفظه عامة الناس ما هو الاوان في الجسد مضى اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ونذرهم في طغيانهم - 01:34:12ضَ

ياما هنا يتركهم ربنا عز وجل في طغيانهم يتحيرون ويترددون لماذا يا اخوان لماذا انهم يا اخواني وضعوا انفسهم في الطريق واختاروه واثروه ولا قوة الا بالله على طريق الفلاح - 01:34:31ضَ

والسعادة والظفر وانت تعجب عندما تسمع ترى انسان يسمع داعي الله يقول حي على الصلاة حيا اهل الفلاح شو معناها اقبلوا الى بيوت الله واقبلوا الى الصلاة واقبلوا الى ما هو - 01:34:55ضَ

من اعظم اسباب الفلاح وهو ارتياد بيوت الله عز وجل وتجده لاهيا مشغولا متشاغلا في بيته اما بجواله او او في محله سوقه او ولا قوة الا بالله وربنا عز وجل يقول رجال - 01:35:15ضَ

لا تلهيهم تجارة لما قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال من رجال شوفوا كيف وصفهم بهذا الوصف رجال لا تلهيهم تجارة - 01:35:36ضَ

ولا بيع عن ذكر الله قد بين ربنا يا اخواني في كتابه طريق السعادة في الدنيا والاخرة ووضح طريق الشقاوة في الدنيا والاخرة مطلوب من الانسان يا اخواني ان يتلمس الخير - 01:35:55ضَ

ويسعى اليه قبل ان يتمادى يا اخوان في ذنوبه واثامه وفي خطاياه سيئاته حتى يحال بينه وبين الخير فتجده يتمناه ولكنه لا يصل اليه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول - 01:36:14ضَ

اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. لا قوة الا بالله بين انسان وبين قلبي تجده ربما يرغب ويتمنى الخير لكنه لا يوفق اليه - 01:36:40ضَ

ولا يستطيعه لما غلب على قلبه من اثار الذنوب والمعاصي والسيئات اللهم اهد ضالا المسلمين وفقنا واياكم جميعا لسلوك الصراط المستقيم. وفقكم الله يا اخوان قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:37:06ضَ

وما انا من المشركين - 01:37:41ضَ