باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا - 00:00:35ضَ

وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني في الدرس الماضي كنا اخذنا من قول الله عز وجل - 00:00:55ضَ

ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس معنى قوله استكثرتم من الانس اي نعم من اظلال الانس وايظا اكثرتهم من اظلال الانس ومن هواية وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض - 00:01:18ضَ

وبلغنا اجلا الذي اجلت لنا اعتذر عنهم الانس بانه حصل استمتاع بينهم الجن بالانس سعد وبالعكس اي نعم استمتاع الجني بالانس باي شيء يتقربون اليهم يذبحون لهم يسعدنا بهم يعبدونهم من دون الله عز وجل - 00:01:53ضَ

اه بالعكس استمتاع الانسي بالجني اه يعبدونهم او اه لا الاستمتاع الانسي. الانس بالجن؟ ايه. انهم يتقربون اليهم بالنذور مثلا لا يختمونهم او يختمونهم نعم. ان الجن يخدم الانسية في بعض الامور يأتيه ببعض - 00:02:37ضَ

الاشياء التي يريدها يخبره عن بعض الامور الغائبة ذهبت الى العكس يا شيخ اي نعم اي نعم احسنت قال النار مثواكم اي مأواكم ومسكنوكم خالدين فيها الا ما شاء الله - 00:03:00ضَ

هذا الاستثناء بالمشيئة من الخلود ورد في هذه السورة ايضا في سورة هود نعم. فاما الذين شكوا ففي النار لهم فيها زفير او شهيد خير ما دامت السماوات الا ما شاء الله ما دامت السماوات والارض الا ما شاء الله - 00:03:20ضَ

هذا الاستثناء ما المراد به؟ قيل يا شيخ انه اصغة الموحدين؟ اي نعم. ان قوله لان المتبادل من الخلود المكث. نعم. المكث الابدي كما ورد في ثلاث ايات في كتاب الله عز وجل - 00:03:41ضَ

تقيد الخلود بالابدية وهنا يرد سؤال على الاستثناء ما المقصود به؟ قيل انه المراد به عصاة كما ذكرت الموحدين فان الاسرة الموحدين لا يخلدون في النار. نعم. وقيل وقيل حالهم ما بين الحشر الى حالهم ما بين الحشر الى دخول النار - 00:04:01ضَ

فلم يكونوا فيها فاستثناء الابدية من الوقت الذي كان قبل دخولهم في النار ثم تكون اخر ايضا وهو ان ذكر المشيئة ان يتأدب الانسان في كلامه تأدبا تأديبا حتى لا يظن ان الامر - 00:04:24ضَ

خرج عن مشيئة الله عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. تولي الظالمين بعضهم بعضا اختلف فيه على قولين القول الاول انهم يؤزونهم الى الباطل. اي نعم انهم يدفعونهم الى الباطل يغرونهم بالمعاصي - 00:04:43ضَ

يؤزونهم الى الشر والثاني ان ان يسلط الله عليهم ان الظالم يسلط عليه ظالما مثله. نعم ظالم مثله احسنتم الله يجزاك خير يا شيخ نعم شيخ فيصل يا معشر الجن والانس - 00:05:05ضَ

انا ميتكم رسل منكم هل في الجن رسل اي نعم عن الضحى كان فيهم رسلان لكن قول عامة اهل العلم ليس فيهم رسل دليل الايات ان موسى عليه السلام قالوا آآ - 00:05:25ضَ

في قوله وجعلنا في ذريته ابراهيم النبوة الكتاب في نوح ابراهيم قالوا جعلنا في ذريتهما النبوة في النبوة النمو والكتاب قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا نوح والنبيين من بعده من بعده وايضا من الايات الظاهرة جدا بل صريحة - 00:05:48ضَ

ومسهلا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل القرى. من اهل السلام عليكم وان منا الصالحون تصلح للاستدلال دون ذلك. لا ما ما فيها نفي رسالة. اشارة وان منا الصالحون نعم شك عن فيهم صالحون - 00:06:10ضَ

لكن ليس فيها انهم من انا فيهم انبياء. لكن يبقى الجواب على الاية لان الاية قد يفهم منها هذا يا معشر الجن والانس منكم يعني من مجموعكم المتمثل في في الانس ونظير هذا في القرآن قوله عز وجل - 00:06:37ضَ

مهرجان البحرين. نلتقيان. يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فبأي الة يركما وتكذبان؟ يخرج. منهما. منهما قالوا وانما يخرج اللؤلؤ من البحر المالح وهذا مستفيظ لكن ذكر بعض اهل العلم انه يوجد في المياه العذبة او في الانهار شيء من هذا والله اعلم - 00:07:04ضَ

قالوا شهدنا على انفسنا وورطهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كافرين وان كانوا كافرين شهدوا على انفسهم واخروه وفي اية اخرى قالوا والله ربنا ما كنا مشركين كيف نجمع بينهما؟ ان يوم القيامة مواقف. والناس ان قيامته مواقف كثيرة. يوم مقداره - 00:07:28ضَ

خمسون الف سنة مواقف فيه كثيرة وتختلف والناس فيه ايضا طائفة طائفة تقول كذا وطائفة تقول هل تذكر دليل يا شيخ فيصل على مسألة ان الناس طوائف نص في قوله عز وجل - 00:08:01ضَ

نحن اعلم ما يقولون اذ يقولوا امثالهم طريقة ان لبثتم يعني اختلفوا في مقام واحد في موقف واحد. هم لكن بناء على اختلافهم واختلاف اشخاصهم اختلفوا فبعضهم يقول لبثنا عشرا وبعضهم يقول يوم. نعم الذي اثنا يوما - 00:08:23ضَ

شهدوا على انفسهم اذا ما الذي اوقعهم في هذا الامر اي نعم غرور غرتهم الحياة الدنيا اصابتهم الدنيا في غرتهم فانخدعوا واغتروا بالدنيا وركنوا ماذا؟ وركنوا الى الدنيا ذلك ان لم يكن ربك من ذلك فيما تقدم من ارسال الرسل واقامة الحجج ان الله عز وجل لم يكن مهلكا - 00:08:45ضَ

ظلم الظلم هنا ممن يعني ان الله لا يظلم احد. يعني بظلم منه او ظلم منهم هم. احتمالان تحتمل هذا وهذا. لكن يرجح شمعنا المقصود الظلم الواقع منهم هم ذلك ان لم يكن ربك مهلكا - 00:09:19ضَ

الكرة وقد حصل منهم الظلم وهم غافلون حتى يقيم عليهم الحجة الحجة ويفصل اليهم الرسل. الرسل ولكل درجات عملوا لكل يرجع الى ماذا؟ المذكورين. الجن والانس وهذا يستدل به على ان الدرجات في الصالحين وغيرهم. اي نعم - 00:09:44ضَ

الصالحين وغيرهم فلصالحين درجات ولغيرهم درجات في النار اعاذنا الله واياكم منها لكن ستنبه على مسألة لطيفة اولا الاية السابقة يا معشر الجناء ان الجن مكلفون وهذا لا اشكال فيه - 00:10:15ضَ

لكن هل يدخلون الجنة؟ هذا هذا دليل ولكل درجات هذا خلاف المسألة خلاف بعضهم يقول لا لكنهم يسلمون من النار ولا يدخلون الجنة. وقيل بل يدخلون الجنة ويصلوا بها في الاية على دخولهم الجنة. لان الله عز وجل قال ولكل - 00:10:34ضَ

كل ما تقدم او كل من تقدم وهم الجن والانس ويستدل هذه المسألة ايضا بقوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان والحور في الجنة. فكيف ينفع؟ ان يطرفهم الجن لو لم يكونوا الجن يدخلون الجنة - 00:10:52ضَ

وربك الغني ذو الرحمة ربك الربوبية نعاني يا شيخ فيصل. عامة وخاصة. عامة وخاصة. عامة لكل خلق. بالخلق والرزق والملك والتدبير وخاصة التوفيق نعم بالتوفيق والاعانة والتسديد التوفيق لكل خير والحماية من كل شر - 00:11:12ضَ

وهذه للرسل واتباع من اتباع الرسل. اضافة اسم الرب الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يستفاد منها؟ ربما خاصة. التشريف ربك يا محمد كونه يخص بهذا لا شك فيه تشريف. ثم قال وربك يا محمد الغني ذو الرحمة. استفاد منها ايضا فائدة - 00:11:35ضَ

وهي؟ لا تسأل غيره. انا ربك غني وحميد يا محمد. غني ورحيم وهو ربك يربيك الذي رباك وتولاك وهو غني رحيم. بك وبكل من سار على نهجك وطريقتك اي شيء يذهبكم ويستغفركم من بعدكم ما يشاء - 00:11:58ضَ

وهذا بيان بمعنى غناه وما خلقكم ليتكثر ولا يهديكم ولا يتقوى بكم فلو شاء لا اذهبكم جميعا كما انشأكم من ذرية قوم اخرين يعني قوم استخلفوا. اي نعم كما انشأكم ممن كان قبلكم - 00:12:25ضَ

نبائكم واصحابكم الاولين معاذ انما توعدون لآت وما انتم ابي معجزين انما توعدون لاء ات قال عز وجل لات ولم يقل يأت مع انه سيأتي تحقق اين التحقق وتحقق قربه ايضا - 00:12:44ضَ

وما انتم من معجزين يعني لن تعجزوا الله عز وجل ولن تفوتوه ولن تفلتوا من قبضة عثمان قل يا قومي اعملوا على مكانتكم. معنى مكانتكم؟ على حالتكم. حالتكم التي انتم - 00:13:15ضَ

علي وانتم متمكنون منها اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار في الاخرة. الاخرة. نعم. انه لا يفلح الظالمون. الظمير انه ضمير الشأن حتى لا يفهم انه يرجع الى الله عز وجل له - 00:13:36ضَ

يعني ان الله لا يفلح الظالمون لا. لو كان يرجع الى الله لكان لا يفلح الظالمين الضمير هنا يقولون ضمير الشأن اي الحال وشأن ان ظالم لا يفلح وجعلوا لله مما ذرا ماذا ذرا - 00:14:02ضَ

خلقه ماذا كان يفعل المشركون يفعلون بالحرث يجعلنا نصيب لله يجعلون لله نصيب ولالهتهم ماذا؟ نصيبا طيب فايدة ذكر يا معذرة هو في الاساس لله. هذا هو الملك ملكه. وهو الذي خلقها - 00:14:20ضَ

فلا تجعلوا لله شيئا تمنون به عليه. لك خلقه سبحانه وبحمده فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. الزعم يقولون الكذب. مطية الكذب زعم فلان اذا كان الكلام غير مؤكد مظنة للكذب او الخطأ - 00:14:45ضَ

هنا قال بزعمهم فيما جعله لله ولم يذكره فيما جعلوه الهتهم فلم انه قد يتبادر الذهن انه امر مستحسن منهم. اي نعم قد يكون هذا امر مقبولا ومستحسنا. انهم جعلوه لله عز وجل - 00:15:08ضَ

تبين عز وجل ان هذا صنع منهم زعم وكاذب لا حقيقة له وبدليلي انهم ليسوا صادقين فيما يجعلون لله حتى ولو جعلوه لله عز وجل فهم مشركون بهذا لكن دليل عدم صدقهم في هذا الامر - 00:15:28ضَ

ها انه اذا جاء شيء مما لالهتهم اين اذا جاء شيء من ما هو للالهة الى ما هو لله رد وقال الله غني عنه وان حصل العكس فقالوا الا لها فقيرة ولا لها محتاجة - 00:15:46ضَ

فما كان من شركائهم فلا يصل الى الله وما كان الله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. ومن هذه الاية يا اخوان الى قوله عز وجل تعالوا اقتلوا ما حرم الكلام - 00:16:09ضَ

مع المشركين في ما كانوا يحرمونه ويحلونه في الجاهلية. ولهذا قال ابن عباس من اراد ان ينظر الى العرب الجاهلية فليقرأ ما بعد المئة والثلاثين من سورة الانعام وكذلك زين لكثير من المشركين القتلى والاحسنت يا معاذ بارك الله فيك وفقك الله. نعم. ابو عبد الله - 00:16:25ضَ

نعم نعم يا ابا عبد الله كذلك زين هذي الكلمة الوجيزة كذلك لكل حرف منها معنى الكاف تشويه تشويه وذا لإسم الإشارة للبعد اي نعم اشارة فقط واللام اللام للبعد للبعد والكاف - 00:16:55ضَ

للخطاب جاء في الخطاب ما التشبيه هنا؟ مثل ما زين لاولئك اه الحرث وتقسيم الحرث على حسب اهوائهم زين لهم ايضا. ايضا زين لهم ان يقتلوا اولادهم. ولا قوة الا - 00:17:23ضَ

كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم. شركاؤهم. اعراب شركاؤهم. فاعل زينا. فاعل يزينه. يعني زين الشركاء هم كلشي كاين قتلى اولادهم تقربا اليهم اما للفقر واما لخشية العار واما تقرب يا اخوان عياذا بالله. يتقرب يذبح ولده - 00:17:37ضَ

يتقرب به الى الاله. وكان عبدالمطلب نذر ان ينحر هذا آآ عبد الله عبد الله اي نعم قتل اولادهم شركاؤهم يعني الشركاء كيف آآ كيف تزين الشركاء لهم اما بان الشياطين التي معهم الشياطين لا شك هم وان اعبدوا الشركاء فقد عبدوا الشياطين كما ذكر الله ذلك في ايات - 00:18:00ضَ

او السدنة هنا او السدنتهم. هم. ايضا. هم. او هم يفعلون هذا تقربا وتعظيم البلاء. الشركاء يرضوهم يعني. ليهلكوهم في دينهم. يهلكوهم. نعم. نعم ليهلكوهم وليلبسوا عليهم دينهم يعني يخلطوا عليهم دينهم. نعم - 00:18:35ضَ

ليخلطوا عليهم دينا ما شاء الله ما فعلوه فذرهم قول فذرهم وما يفترون في شرعنا ماذا؟ يعني اشارة الى ان ما فيه تروهات وما فيه لا هم وفيه ايضا وعيد وتهديدنا - 00:18:55ضَ

وقالوا هذه انعام ايضا مما احدثوه في الانعام. هم. قالوا هذه انعام وحرث حجر. معنى حجر؟ يعني محجور. محجور عليها محرمة. هم بين فيما بعدها في قوله لا يطعمها الا من - 00:19:17ضَ

يأكلها الرجال يأكلها السدنة وانعام حرمت ظهورها اشار الى الحامي. نعم حمى ظهره بعد حمى ظهره وينذرونه للالهة الا يركب يستفاد منه عام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه لا اذكر اسم الله عند ذبحها. هم - 00:19:33ضَ

وفي دليل على انهم ربما ذكروا اسم الله عز وجل على بعضهم. لكن ان ذكروا اسم الله ذكروا معه ماذا؟ نعم اسم الهتها ثم قالوا قالوا ما في بطون هذه الانعام احسنت يا ابو عبد الله جزاك الله خير - 00:20:04ضَ

سلامة احمد قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا يعني ما الذي في بطونها؟ اه من الالبان الالبان والولد خالصة لذكورنا و محررون على وهذا ايضا مما احدثه وتأملوا يعني من الاية الاولى - 00:20:33ضَ

بما احدثوا اجعلهم لله عز وجل مما جرى نصيبا من الحرس العام كما مر ثانيا قتلهم اولادهم ثالثا قولهم هذه انعام وحرف حجر رابعا تعليم ظهور بعض الانعام خامسا انعام لا يذكرون لا يذكرون اسم الله عليها. سادسا - 00:20:56ضَ

قولهم ما في بطون هذا العام. لذكورنا هنا احمد قال خالصة لذكورنا ومحرم. ما قال محرمة باعتبار اللفز. احسنت خالص باعتبار المعنى ومحرم باعتبار لفظ ماء وقالوا ما في بطون فما لفظها التذكير؟ لكن معناها التأنيب - 00:21:27ضَ

هذا قرد في القرآن يا اخوان في رمضان خذ مثلا اية الطلاق قوله عز وجل اه الرسول يتلو عليكم تداهن بينات ليخرج الذين امنوا ومن الصالحات من الظلمات الى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا - 00:21:57ضَ

يدخله جنات تجري من تحتها ادخله. ثم قال بعدها خالدين لا خالدين خالدين يدخله مفرد وخالدين جمع ثم قال في اخرها قد الله له. له رزقا فجاء المفرد اولا مراعاة ليش؟ ثم جاء بالجمع ثانيا مراعاة للمعنى. معنى لان من اسماه شرط يدل على العموم - 00:22:13ضَ

ثم جاء بالمفرد ثانية مراعاة لي ماذا؟ لللفظ ونظير هذه الاية واياكم ميتة فهم في شركاء يكن النافلون هي ميتة فهم في شركاء. سيجزيهم وصفهم ما الوصف تحريم ما حل الله. جميل تحريم الحدائق وتحرير الحرم - 00:22:43ضَ

كما قال ولا تقولوا لما تصف. تصف السنتكم الكاذبة. هذا حلال وهذا وهذا حرام قد خسر الذين قتلوا اولادهم قد خسر وصفهم الله تعالى باوصافنا اولا اثنين نعم؟ ثلاثة الجهل وعدم الجهل ان في العلم سبعة من اهل العلم - 00:23:06ضَ

رابعا ضلوا؟ نعم تحريمهم ما كان لهم فيه سعة حرموا اشياء لو لم يحرموها لكانوا لكان لهم فيها. نعم نعم افتراء على الله انا قاعدة يا احمد رزقهم الله افتراء على الله - 00:23:39ضَ

فخامة الظاهر فخامة الله وحرموا مرضكم الله ثناء عليه بالمعنى يعني واضح لكنه عز وجل ردد هذا الاسم العظيم. لماذا؟ لتعظيم ما فعلوه. تعظيم ومبالغة في انكاره. اي انكار ما فعلوه - 00:24:02ضَ

حرموا ما رزقهم الله هو رزقه عز وجل فكيف يحرمونه كما انه خلقه في ان يستبق مما ذرى فكيف يحرم ما هذا؟ ليس لهم حق ان يتصرفوا فيما هو من خلق الله - 00:24:26ضَ

وما هو من رزق الله ام هو من رزقه حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله عز وجل ففيه تعظيم لله عز وجل وفيه ايضا تشتيت في امر الفريا وانا فلية عظيمة اذ كانت في حق الله عز وجل - 00:24:43ضَ

ايضا حكم عليهم الضلال. الضلال وعدم الهداية. نعم قد ضلوا وما كانوا مهتدين. شو الفرق بين الجملتين يا احمد صلوا وما كانوا مهتدين الجملة الاولى جملة فعلية قضى الاولى ثانية - 00:25:08ضَ

اسمية قول اسمية ماذا تفيد؟ دوام ثبوت دوام خلاص ظلوا وما كانوا مهتدين. الحكم عليهم بعدم ماذا؟ الافتاء احسنت يا احمد بارك الله فيك وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم - 00:25:26ضَ

نعم يا اخي السؤال يا شيخ العقوبة لم يذكرها هذا الشناعة في الامر يا شيخ. اي عقوبة سيجزيهم نعم. ما ذكرها لنا. لا شك لا شك حذف المتعلق كما قلنا مرارا يدل على - 00:25:44ضَ

ان العقوبة عظيمة وشديدة وعامة كثيرة نعم نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون متشابه - 00:26:01ضَ

متشابه اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ومن كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما - 00:26:38ضَ

تملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. قل ارحام الانثيين الله بهذا. فمن اظلم ممن افترى كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي القوم الظالين - 00:27:28ضَ

نعم. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي انشأ جنات معروفات انشأ خلق جنات بساتين معروشات وغير معروشات معروشات يعني مرفوعة على عرش كالعنب وغير معروشات كبقية الزروع والاشجار مختلف المعروف او غير المعروف ذكر اقوام غير هذي لكن هذا القول هو الاشهر عليه الاكثر - 00:28:18ضَ

والنخلة والزراعة مختلفا اكله ايضا النخل والزرع كما انواع النخيل يا اخوان انواعها كثيرة جدا ولكل نوع منها خصائصه والله يا اخوان انا ما ادري حقيقة يمكن يعني عددها كثير جدا - 00:28:52ضَ

كان احد اطلع على مع ان النخل يا اخوانا ما تنتهي انواعه كيف النبتة احسنتم لا غير التهجير ليش الناس يسمون هذه هذه نبتة السيف وهذه نبتة السلطان هذه نبتة - 00:29:17ضَ

نبتها وطلعت نبتت عنده عندها الشخص هذا النواة النواة لبسها اذا نبتت الغالب انها تخرج آآ ذكر فحال ولكن قد تخرج نخلة واذا خرجت نخلة فقط تكون رديئة وهذا كثير - 00:29:36ضَ

وقد تكون طيب. احسن من من اصلها قد تكون احسن من اصلها فتتميز هذه النبتة عند فلان وتشتهر تشتهر عند عند الناس وعليه فانواعه ما تنتهي سبحان الله كان العنب انواعه كثيرة يا اخوان ترون انواع واشكال في السوق. الزيتون ايضا - 00:29:57ضَ

انواعه هذي قرأت ما ادري عن قرابة سبعين نوع او اكثر والنخلة والزرع وزروا ما نوعها البر انواع والذرة انواع وقل ما شئت حوله الحبوب اختلاف انواعها واشكالها كل هذه ايات - 00:30:20ضَ

من ايات الله عز وجل. وقد تحدى ربنا عز وجل الخلق ان يخلقوا حبة او يخلق ماذا؟ ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقي فليخلقوا نعم؟ ذرة او ليخلقوا شعيرة شعيرة - 00:30:40ضَ

لا يخلقون ابدا وان صنعوا شيء وجمعوا فاخذوا مواد من من خلق الله عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. بل تحداهم ان يخلقوا ذبابا. لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لهم - 00:30:59ضَ

والزيتون والرمان متشابها وغير الزيتون والرمان متشابه وغير متشابه قيل ورقه وهذا قول مشهور وهذا ملاحظة ان ورق الزيتون شبيه بورق الرمان وقيل بل قوله متشابها وغير متشابه اي متشابه في النظر وغير متشابه في الطعم - 00:31:17ضَ

شكل واحد ولكن الطعوم كم بين انواعها من الاختلال هنا قول متشابه وغير متشابه وفي اية سبقت قال عز وجل مشتبها وغير متشابها انظروا يا اخوان يعني الفرق اللطيف بين قوله انظروا وكلوا - 00:31:45ضَ

لما كانت الايات السابقة يا اخوان في مقام اقامة الادلة على وحدانية الرب عز وجل ان الله فالق الحب والنوى فالق الاصباح والذي جاءكم النجوم. والذي انشأكم من نفس واحدة والذي انزل من السماء ماء - 00:32:07ضَ

واخرج من ابيه نبات الى ان قال ومن النخل من طرحها قنوان دانية وجنات من والزيتون والرمان مشتبها وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعيه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون - 00:32:22ضَ

الايات في مقام النظر وتأمل والاعتبار واما هذه الاية فهي في مقام الابتلاء. الاكل ما يحرم وما يحل حلل من كبر المشركين ولهذا قال متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره نعم كلوا من ثمره اذا اثمر - 00:32:39ضَ

اما الفرق بين مشتبه ومتشابه حقيقة كثير من كتب المتقدمين لم يتعرضوا لهذا الامر رحمه الله ومن يعنى بالنواحي اللغوية الفروق الدقيقة بين الكلمات قد يعني ينظر الى شيء من الفرق بينهما - 00:33:04ضَ

يقولون المشتبه اه يعني اشد اشتباها واشد التباسا واشد خفاء ولهذا قال الله فيه مشتبه انظروا يعني يحتاج الى ماذا؟ نظر. يحتاج الى نظر الى تأمل اه بين المتشابه اقل اقل اشتباها وخفاء - 00:33:27ضَ

ولهذا ورد في القرآن المتشابه في مواضع عديدة. المشتبه لم يرد الا في في هذه الاية فقط وقال بعض المتشابه كلوا كله من ثمره الانسان عندما يأكل يا اخوان سينظر ويلمس ويأكل ويتذوق اذا الاشتباه - 00:33:51ضَ

خليل خاصة ما دام انه اكل منها اصبح الاشتباه قليل. هناك اشتباه لا شك لكن لما اكل منها وتذوقها الاشتباه لكن النظر يبقى الاشتباه نعم يبقى الاشتباه قويا النظر هنا اذا في هذه الاية في في طعمها وفي الاية السابقة قالوا في شكلها والله اعلم - 00:34:13ضَ

كل من ثمره اذا اثمر واتوا حقه الكل يدل على ايش واتوا حقه يذل الوجوب قرن بينهما يستدل بهذا من يقول ان دلالة الاقتران لا تدل على ماذا لا تدل على التسلية في الحكم - 00:34:40ضَ

هنا اباحة وهنا ماذا؟ وهنا وجوب. وانما يتساوى في الحكم مع اقترانهما اه هنا قدم الاكل على اخراج الحق الواجب فيه فماذا يستفاد من هذا ها استفادوا منه ان الانسان اول ما يبدأ بماذا يا اخوان؟ يبدأ بنفسه من يعول - 00:35:04ضَ

وما زاد عن حاجته يخرج منه وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع نعم اليوم او ان يحبس ان من يملك قوتا ايضا في قوله كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا - 00:35:35ضَ

انه يجوز لصاحب النخيل والاشجار التي تجب فيها الزكاة يجوز ان يأكل منها قبل اخراج الزكاة الزكاة وكان السعاة يأتون الى السعي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيتركون له - 00:35:56ضَ

نعم الثلث فاني ما تركه للثلث تركوا له ماذا؟ الربع. يعني يأكل من حتى بعد غرسه يخرس ثم يسوغ له ان يأكل لا يقال لا تأكل منه شيئا ابدا حتى تخرج الزكاة - 00:36:15ضَ

فيأكل منه حتى ولو كان قبل الخرس. قبل خرسه لان له فيه حقا ولانه يأتي اليه اناس ويطرقه ضيوف ولابد ان لهذا كانوا يعطون منه شيئا لا يدخل في الزكاة. الربع او الثلث - 00:36:31ضَ

وايضا دلت الاية على انه لا تجب الزكاة في الخارج من الارض الا مرة واحدة. اخذناها من وين فلو جلس عنده جلس عنده هذا التمر سنتين وثلاث هل يخرجه زكاته في كل سنة؟ لا. لا. الا اذا كان اعده للتشار. اذا كان عروض تجارة نعم. تجب عليه الزكاة - 00:36:52ضَ

وفي كل سنة. ودلت الاية ايضا على انه لو تلف دون تفريط منه واهمال فانه لا تجب عليه زكاة كل من ثمره اذا اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فان تلف ولم يكن فيه شيء يوم الحصاد او الجذاد - 00:37:21ضَ

فانه لا تجب علي الزكاة بشرط عدم التفريط الفقهاء تفريط في هذه المسألة رحمهم الله اختلف العلماء في قوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده مع ان الاية مكية. والمعروف ان الزكاة لم تفرض الا متى - 00:37:52ضَ

في المدينة. في المدينة في السنة الثانية من الهجرة والمعروف ان مكة شرفها الله عز وجل ليس فيها ما فيها شيء بوعد يعني غير اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذا الحق المذكور في هذه السورة المكية - 00:38:11ضَ

فعن ابن عباس انه الزكاة يكون ذكرا لحكمها قبل ان يؤمروا باخراجها وقبل ان تأتي التفاصيل في عن صفتها وقدر قدر الواجب اخراجه منها وقيل بالمراد به الصدقة. صدقة لكن يشكل عليه قوله - 00:38:36ضَ

حقه فالحق يدل على وجوهه. وقيل بل ما يخرجه الانسان اثناء الجدادي والحصاد فان الناس يا اخوان آآ في الزمن الماضي كان ربما يأتي اليهم بعض الفقراء والمساكين اثناء عصاد الزرع واثناء الجذام - 00:39:01ضَ

فبعض الناس قد يعطي وبعض الناس قد يبخل ولا قوة الا بالله انا بلوناهم كما ترون كما بالونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصلمنها مصبحين ولا ولا يستثنون وبعض الناس يمن عليه بالعطاء - 00:39:20ضَ

قد ذكر لي بعض الفضلاء انا شخصا اه كان معروفا بالصدقة وكان يشتري ثمر النخيل وكان يأتي لي الفقراء في كل سنة يعطيهم كل يوم يعطي من يأتي اليه سنة من السنوات اشترك مع شخص - 00:39:43ضَ

اشترك مع هذا الشخص جاء الفقراء اليه يعرفون فلان رجل فيه خير وسخي ويعطي اعطاهم فقال الشريك له ما هذا قال هؤلاء محتاجون ونعطيهم الله! انا ما اشتريت ليعطي نحن نريد ان نبيع - 00:40:04ضَ

والله اذا كان هذا كلامك نقص ما دمنا في اول الامر ما اتفق على القسمة وجاء باناس لهم نظر ودراية فقسما ثمرة بينهما فلما قسمت الثمرة هذا عمل وعمل بطريقته ويأتيه المساكين ويعطيه - 00:40:23ضَ

وهذا لا يأتي اليه احد انتهينا من الجذاذ وباع كل منهم مناصبا لقيه في الطريق فقال يا فلان كان كم بعت نصيبك قال بعته بكذا وكذا. قال بكذا وكذا اكثر مني - 00:40:44ضَ

والله بعت بكذا قال انا ما بعت الا بكذا. اذا في القسمة شيء لا قوة الا بالله. الانسان يا اخوان اللي فيه اذى القسمة فيها شيء. قال يا رجل نحن قسمناه واتينا باناس لهم نظر وقسموا - 00:41:03ضَ

فترافع هذا الشيخ عمر بن سليم رحمه الله تعالى القاضي بريدة قال فقال ما شأنكما ما قال اخبره بالقصة وانهم يأتيه ناس ويعطيهم ثم انه رفض وقسمناه هذا انفق فبارك الله لهم. وانت ولا قوة الا بالله. نعم. دخلت ونزعت البركة من ثمرة - 00:41:20ضَ

فما هي يا اخواني بالمظاهر وما هي بالاشكال ولكنها البركة اذا حلت في القليل واذا نزعت من الكثير ولا قوة الا بالله واتوا حكموا يوم حصاده ولا تنسفوا انه الا يحب المسرفين قوله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. يدل على تحريم الاسراف - 00:41:46ضَ

وقوله ولا تسرفوا يرجع الى الاكل لا اشكال في هذا قوله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. لكن هل يرجع الى قوله واتوا حقه - 00:42:12ضَ

في هذا سبب لا ادري حقيقة انا ثابت ابن قيس ابن سلمان جذ نخله وقال لا يأتيني احد الا اعطيته الناس الناس كانوا في عوز وفقر واخرج كل ما عنده ولم يوقع عنده شيء - 00:42:30ضَ

فنزلت الاية ابن كثير يرجعها الى قوله اه كلوا من ثمنه وقيل بل يرجع الى الامرين جميعا صلى الله عليه وسلم انه قال كل واشرب والبس وتصدق بغير بغير اسراف ولا مخلة - 00:42:47ضَ

حتى في الصدقة لا ينسف الانسان بالصدقة لا سيما اذا تصدق وادى هذا الى عوزه وحاجتي من تحت يده تلاحظون ان هذه الاية يا اخوان معترضة معترضة بين ايش بين صانع الكفار صانع المشركين. الايات السابقة كلها فيما حرمه والايات لاحقة مثله ايضا - 00:43:12ضَ

وهذه الايات انما هي ما انشأ الله عز وجل من الجنات وانواع البساتين وامر بالاكل منها هل هو يعني يلاحظ مناسبة يا اخوان الحمد لله نكون في مناسبات دائما يا اخوان ما نتكلف في المناسبة - 00:43:40ضَ

الشيخ محمد الله يرحمه على قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى جاءت هذه الاية ضمن ايات كلها في العبادات كنا في المتوفى انا زوجي وهو مطلقة جاء المرء بالصلاة - 00:44:03ضَ

وكان رحمه الله لا ينبغي التكلف في معرفة كل شيء من كتاب الله. ثمة اشياء حتى لو حاولت ان تعرفها ربما لا تصل فيها انت ايها الشخص وقد يصل غيرك - 00:44:20ضَ

المقصود ان ان هذه الاية يعني فيها ذكر الجنات من النخيل والزيتون ومن الرمان ومن الزروع ضمن ايات في بهيمة الانعام هو يمكن في الاية السابقة هو جعل لله ما ذرأ من الحرف يعني ذكر الحرف - 00:44:36ضَ

وانه اذ ذكر الحرث ذكر الله عز وجل هذه الاشياء التي ربما يفعل بها المشركون ايضا ما فعلوا باي شيء ببهيمة. ولهذا بهيمة الانام ولهذا قال كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا - 00:44:57ضَ

ماذا؟ حقه. واتوا حقه. ثم ذكر الاكل هنا ذكروا اكل لان الايات السابقة واللاحقة كلها تدور حول ما يؤكل. خلاف الاية السابقة كما مر انظروا الى ثمره اذا اثمر والله اعلم - 00:45:17ضَ

ثم قال عز وجل ومن العام حمولة وفرشا يعني انشأ من الانعام حمولة وفرشا كده في الحمولة ما يحمل عليها كالابل ولا اشكال في هذا والفرشة قيل هي صغارها يعني صغار الابل - 00:45:34ضَ

وقيل الحمولة ما يحمل عليه والفرش ما يؤكل استحسان هذا من كثير نسبة الى عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم رحمه الله تعالى وزيد هذا له باع طويلة في التفسير - 00:45:52ضَ

وابوه اسلم كان مولى لعمر. رحمك الله. حتى تعرفوا ان مواليهم يا اخوان صاروا علماء الصحابة رضي الله عنهم وعودت ذكرنا هذا نافع سليمان ابن يسار مولى ميمونة اخوه عطاء ايضا من الثقات الاثبات - 00:46:14ضَ

وخيرهم كثير وكثير يا اخوان وفيه شارة الا ان ديننا يا اخوان لا نظر فيه الى نسب ولا نشب ولا قبيلة ولا غيرها انما هو دين وعلم من تحمله رفعه الله سبحانه - 00:46:42ضَ

وتعالى به حتى يكون اعلى شأن من الحسيب النسيب الذي يدور ويحور ويحول حول نسبه وماله وجاهه وما اشبه ذلك ومن استحسن ابن كثير واستدل له بقوله عز وجل وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. وبقوله في اخره - 00:47:08ضَ

اللهم اجعلكم من الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان كلوا من رزق الله الذي رزقكم ولا تفعلوا ما يفعله هؤلاء المشركون يحرمون اشياء على انفسهم من تلقائي انفسه - 00:47:34ضَ

ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم فان الشيطان تدرج بهؤلاء وجعلهم يحرمون اشياء ويبيحونها اشياء ودون ان يصدروا في بذلك عن اذن من الذي خلق والذي رزق سبحانه وبحمده - 00:47:58ضَ

وللشيطان يا اخوان كما تعلمون خطوات مع الناس. وقد مرت الاشارة الى هذا وخطوات الشيطان قد يبدأها الانسان الشيطان من القليل والصغير الى ما هو اكبر الى ما هو الى ما هو اكبر. وقد يبدأ بماذا؟ بالكبير. بالكبير - 00:48:22ضَ

وهذه غايته ان يبدأ مع الانسان بالكبير كما قال عز وجل كمثل الشيطان اذا قال الانسان كفر فيبدأ بالكفر ان استطاع. فان عجز انتقل الى البدعة فان عجز فان الكبيرة فان عجز فاذا صغيرة فان عجز فظول المباحات - 00:48:42ضَ

وان عجز نعم بالمفهوم واخيرتان ان يبتلى بهما كثيرا يا اخوة التشهد بفظل المباحات روحات وجيات وعزايم واستراحات واوقات نفيسة تذهب باعمال يا اخوان اعمال زهيدة لا نتيجة لها يقول بعض الناس والله يا اخي الانسان يحتاج ان يستجم نعم يحتاجه الانسان ان يسجد يستجمه ولا بأس لكن ان يكون ليله ونهاره - 00:49:04ضَ

استدماما لا لا ما ما خلق الانسان لهذا يا اخوان قد يقول قائل يا احمد الانسان يبي الراحة النفسية كما يقولون في العصر يبي الراحة يبي كذا وكذا نقول صحيح الراحة مطلب - 00:49:36ضَ

لكن يا اخواني يقول العلماء النعيم لا يترك بايش؟ بالنعيم لا يدرك بالنعيم ومن طلب الراحة. طلب الراحة فاتته الروح ارحنا بها يا بلال هذه الرحلة ارحنا بها في العبادة وفي العلم راحة ولذة - 00:49:54ضَ

عظيمة يا اخوان لكنها ما تحصل بمجرد الرغوة وشهوة لا وانما تحتاج الى جهاد وجهاد وجهاد للنفس واذا علم الله من الانسان الصدق والاخلاص بلغه هذا الامر حتى يظل يا اخواني يستغل كل لحظة من ليله - 00:50:19ضَ

حتى لا يكون عنده ميل الى الذهاب الى ذاك المكان وذلك المكان. فلديه ما فيه لذته وراحته نسأل الله ان يبلغنا واياكم هذه الراحة وهذه اللذة في العلم وفي العبادة - 00:50:42ضَ

ولا تأتي بهم خطى الشيطان ان اولاكم عدو مبين. ايش معنى مبين يا احمد ظاهر العداوة بين العداوة فان الله لما طرده من الجنة ماذا قال فبعزتك يقسم لاغوينهم اجمعين - 00:51:00ضَ

قال تعالى ان الشيطان لكم عدو وقال فتتخذونه ذريته واولياء من دوني وهم وهم لكم عدون. وكان الشيطان يعدكم الفقر والنصوص في هذا المشروع. معروفة الشيطان فالعجب ممن يطيع عدوه - 00:51:21ضَ

ويعصي ماذا يا اخوان؟ وعدوه انما يدعوه لماذا؟ النار. ليكون من اصحاب السعير يدعو ليكون من اصحاب الشعير. وربه يدعوه ان يكون من اهل الجنة. والله يدعو الى دار السلام - 00:51:41ضَ

والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السير ثمانية ثم قال عز وجل ثمانية ازواج من الظان اثنين ثمانية ايضا انشأ ثمانية ازواجا من الظأن اثنين. اثنين بدل من الظأن - 00:52:02ضَ

الغنم لا الغنم يشمل الجميع على كل حال اشياء يختلف فيها العرف مع اللغة كثيرا الله ان هي الخراف والشياه مع ان الشاه في اللغة تطلق على نعم تطلق على - 00:52:31ضَ

ان تطلق على الماعز تطلق على كل شيء. في اللغة لكن في عرفنا هي انثى انثى الضأن انثى انثى الله من يشاء ومن الماعز اثنين المعز ايضا اثنين معز اطلقوا على الذكر - 00:52:54ضَ

ذكر التيس الانثى الماعز او العنز لكن وصف الماعز يشمل الجميع ثمانية ازواج فصل الله تعالى هذه الازواج الثمانية فقال من الظأن اثنين ومن المعز اثنين يكون اربعة والان ذكرين حرم ام الانثيين - 00:53:15ضَ

اما اشتملت عليه قل لهؤلاء المشركين الذين يجادلون هل الله تعالى حرم الذكرين من الظأن والمعز وهل حرم الانثيين من الظأن والمعز وهل حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فان ما في رحمها اما ذكر واما واما انثى - 00:53:37ضَ

وهل حرمها على نسائكم واباحها لكم؟ لن يقولوا نعم يا اخوان. لانهم اذا قالوا نعم حرموا على انفسهم ماذا جميع الذكور جميع جميع الاناث. اذا فما معنى هذا التفريط الذي ابتدعتموه من عند انفسكم - 00:54:06ضَ

فحرمتم اشياء ابحتم اشياء. مع انكم مقرون بان الله عز وجل نعم لم يحرم ما حرم الجميع ما حرمها جميعا. فدل على ان هذا ابتداع ابتداع منكم بعلم ان الله حرم اشياء واباح اشياء - 00:54:26ضَ

ان كنتم صادقين انى لهم العلم وهم قد احدثوا ما ابتدعوهم اتقاء انفسهم. ومن الابل الاثنين ومن البقر اثنين ابن اثنين الجمل والناقة البعير في اللغة يشمل الذكر والانثى. لكن في العرف يا اخواني انتبهوا. ها؟ تذكر. يجي واحد انت راعي به حريم. ويجي عند هناك يقول هذه بعير - 00:54:52ضَ

لا لا ننتبه في العرف ما يعني عندما يجد الانسان وصية آآ فيها ذكر البعير يعممها على الذكر والانثى؟ لا لا بل يرجع الى ماذا يا اخوان؟ يرجع الى نعم عرف الناس - 00:55:24ضَ

الناس ان البعير نعم هو نعم هو الذكر. كذلك الشاة كما مر بنا عرفوا الناس انهى الانثى من الظالم آآ ومن البقر اثنين البقر معروف ذكر والانثى ثور والبقرة العرف - 00:55:43ضَ

والان ذكرين نظير كلام السابق هل حرم الله تعالى الذكرين من الابل؟ ام حرم الانثيين وكذا البقر اما شملت هذه الارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا اكنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الامر الذي احدثتموه من تلقاء انفسكم فحرمتم - 00:56:02ضَ

اشياء وابحتم ماذا؟ وابحتم اشياء لن يقولوا نعم في كل ما ذكر. فلن يقولوا ان الله حرم الذكرين ولا يقولوا ان الله حرم الانثيين وما اشتملت اياه الانثيين ان يقولوا ابدا انهم كانوا شهداء. انهم كانوا شهداء. على ان الله تعالى وصاهم بهذا - 00:56:30ضَ

ثم قال عز وجل في النتيجة فمن اظلم. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. يعني صنيعكم هذا انما هو ظلم. نعم هو كذب ممن شرع الله كذبا فرية وكذب على دين الله تعالى وشرعه - 00:56:52ضَ

وغايته بهذا الكذب ما هي؟ ليضل الناس بغير علم. غايته ان يغوي الناس والله لا يهدي القوم ايات القوم الظالمين والله لا يهدي القوم الا الله ان الله لا يهدي قوم الظالمين. لم لم يهدهم؟ لما فيصل - 00:57:10ضَ

لانهم كانوا ظالمين حيث علق حكمه بوصف وتعليق الحكم بوصف يدل على ماذا؟ على التعليل به. نعم يا شيخ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتا - 00:57:35ضَ

الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه فمن اضطر غير باغ ولاد فان ربك غفور رحيم. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ومن بقر الغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او - 00:57:58ضَ

ذلك جزيناهم ببغيهم. وان يرد بأسه عن القوم المجرمين. نعم. قال عز وجل قل لا اجد قل يا محمد لا اجد فيما اوحي اليه الي محرما على طاعم يطعم اشارة الى ان ما حرمه هؤلاء - 00:58:38ضَ

ليس شرعا ولا وحيا من الله عز وجل قل لاجد فيما اوحي لي محرما على طاعمي اطعمه الا ان يكون ميتة والميتة هي التي ماتت حتى انفها او زمان مسبوحة والدم المصروف هو الدم نعم المراهق - 00:59:17ضَ

خلاف الدم الذي يكون كبد وطحال يكون في اللحم تأخذ قطط اللحم ويتقاطر منها الدم تضعه في القدر. نحتاج ان نغسلها قبل؟ لا. لا هذا الدم الذي يكون في العروق - 00:59:42ضَ

لا بأس به انما المحرم المسوح وكانوا يشربون الدم وربما رأيتم في بعض البيئات الوثنية كيف يجرح ثم يشرب من ماذا؟ يشرب من دمها او لحى خنزير وهذا يشمل لحمه وشحمه وعصبه - 00:59:58ضَ

لكن القصر على اللحم لانه مقصود بالاكل فانه رجس فانه اي لحم الخنزير رجس اي نجس نتن قذر او فسقا اهل لغير الله به كيفنا او حرف عطف وفيسكا جاءت منصوبة - 01:00:22ضَ

معطوف على ما قال على لحم الخنزير. او لحم خنزير او فسقا. اذا قوله فانه ليس هذه جملة معترظة او فسقا اهل لغير الله به يعني ذكر عليه غير اسم الله عز وجل او ذبح بغيره. ذبح لغير الله عز وجل - 01:00:42ضَ

وسمي فسقا امعانا في ذمه مبالغة في وقته ان هذا الفعل غير باغ ولا عاد يعني من اضطر الى شيء من هذه المحرمات شرط الا يكون باغيا. يأكل بغير ضرورة ولا - 01:01:04ضَ

يأكل اكثر من ماذا اكثر من حاجته او ما يسد عمقه فان ربك غفور رحيم واستدل بالاية على قاعدتين يا اخوان كما مر بنا ما هما يا احمد المحظورات اخذناها من وين؟ فمن اضطره - 01:01:26ضَ

القاعدة الثانية تقدر بقدرها. اخذناها من قوله ولا عاد احسنت والدليل على ان المضطر يأكل بكثر الحاجة لا يزيد فما يضطر اولا فلم يجز له ان يأكل الا في حال الظرورة. اذا اذا ابيح له ان يأكل في حال الظرورة فانه ايضا - 01:01:50ضَ

لا يتجاوز ما تنتفع تندفع به هذه الضرورة هذه الاية يا اخوان ظاهرها ان المحرمات محصورة في هذه البلد مذكورة ان الله عز وجل يقول لا اجد فيما احرم قل لا اجد - 01:02:16ضَ

وقد ورد في الشرع ما يدل على تحريم بعض الاشياء. مثل تحريم الحمر قد امر النبي مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهانكم عن لحوم اللحوم الهرية فانها فانها جزء - 01:02:40ضَ

وامر باكفاء آآ القدور وهي تفور بلحوم الحم اصابتنا مجاعة خيبر فوقعنا في انتحرناها وايضا ورد النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير اختلف العلماء رحمهم الله فيها - 01:02:56ضَ

اختلاف بين الاية وبينما ورد تحريمهم بعد ذلك لان الله عز وجل يقول قل لا اجد فيما اوحي الي فيما اوحي اليه وهذه لم يمحها ربنا عز وجل اليه ولم ينهى عنها - 01:03:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حنا في المدينة والآية هنا مكية فلا اختلاف اذا بين الاية وبين ما ورد حظره والنهي عنه بعد ذلك وقيل بل هذه المحرمات داخلة في الاية في العموم المعنوي - 01:03:49ضَ

معنوي لان الله عز وجل قال فانها وانا مع خنزير فانه رجس وجس نجس وهذه المحرمات انما حرمت لكونها رجسا بل نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان لحوم الحمر انها - 01:04:08ضَ

فتدخل في الاية في العموم المعنوي وحينئذ الاختلاف بين الاية وبين ما ورد وتحريمه بعد ذلك وان الذين هادوا حررنا كل هذه ظفر لما ذكر الله تعالى المحرمات على هذه الامة ذكر المحرمات على اليهود. وقال - 01:04:28ضَ

وعلى الذين هادوا حرمنا وتقديم جار مجرور يدل على ماذا انما حرم عليهم بخاصة حررنا كل ذي ظفر قيل في كل ظهر ما كان آآ ظفره غير مشقوق انا مشكوك وذكروا من هذا الابل - 01:04:55ضَ

والنعام والبط والاوز وما اشبه ذلك ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما. قول من البقر والغنم يذل على ان قوله كل ظفر هو ما ذكر لانه تعالى ما حرم عليهم البقر ولا - 01:05:18ضَ

الغنم الا ما استثني. حرم عليهم الشحوم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ولما حرم عليهم الشحوم ماذا فعلوا احتالوا فجملوه واذابوه وباعوه واكلوه ثمنا. واكلوا ثمنا وقال عليه السلام قاتل الله اليهود - 01:05:39ضَ

ان الله لما حرم عليهم الشحوم وباعوه واكلوه قالوا ما اكل الشحم لماذا حرم عليهم ربنا عز وجل هذه الاشياء ذلك جزيناهم ببغيهم وقد اشار الله تعالى الى بغيهم في اية النساء تذكرون؟ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتهم - 01:06:03ضَ

احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم موجبا وقدموا عنه واكلهم اموالا الناس بالباطل بالباطل وايضا ما ذكر الله فئة قبلها قتلهم ماذا الانبياء بغير حق فلما طغوا وبغوا انقذهم الله بان حرم عليهم ما ذكر - 01:06:29ضَ

وهذه الاية احيل عليها في اية اخرى وعلى الذين هادوا حرمناه ما قصصنا عليك من قبل مع ان الاحالات في القرآن قليلة كما ذكر الشيخ عبد الرحمن السادرة ويذكر انه نهج هذا المنهج - 01:06:56ضَ

وكتابه ليس فيه احالات نتكلم عن الجنة رحمه الله في موضع موضعين ثلاث واكثر عن الدنيا ولكن ما شاء الله يعني قدرته وسيلان قلمي يساعده هذا ما تجد في كلامه تكرار تكرار لا - 01:07:21ضَ

يعني يعيد نفس الكلام السابقة اه وعلى الذين هادوا حرمنا كل ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمل الظهور الماء او الحوايا ما اختلطوا اليوم. هذه اشياء استثنيت من تحريم الشحم - 01:07:40ضَ

الاول منها كما حمل ظهورهما الشحن يكون على ظهر ظهر البهيمة اول حوائج والحقيقة هي الامعاء الثالث ما اختلط بعظم ولعل هذا يشمل كثيرا من الشحن في جلسة الحيوان حتى ان بعضهم قال شحم الالية - 01:08:02ضَ

مما اختلط كان متصل بالعظم البغوي رحمه الله ان المحرم عليهم هو شحم الثرب والكلية بطن رحمه الله كان يرى انه ما حرم عليه واذا لم يحرم عليهم شحم فاكثر الشحم اذا - 01:08:30ضَ

نعم ما كان في الظهر ما كان في الامعاء. ما كان في العظام مفرقا في الجسد يعني اليس بالكثير جدا لكن يظنني شحم الالياء حتى يعني اذا اذيب واجودة الشحن - 01:08:59ضَ

عجوز من شحم الثروة وغيره لكن هذا الذي ذكره رحمه الله تعالى اول حوية ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون ذلك اسجيناهم يعني هذا الامر حينما به العقوبة لهم بسبب بغيهم واطويانهم - 01:09:22ضَ

قال تعالى فان كذبوك وان نعم وانا لصادقون. لا شك ربنا عز وجل صادق فيما ذكر ومحمد صلى الله عليه وسلم مصدق فيما اخبر لان اليهود زعموا ان هذه الاشياء حرمها من - 01:09:45ضَ

يعقوب على نفسه فبين الله عز وجل انها لم تكن من تحريم يعقوب نعم يعقوب وما حرم على نفسه اشياء حتى قال عز وجل كل طعام كان حلي للبنين اسرائيل - 01:10:07ضَ

انما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التواب شريعة التوراة ابيحت فيها اشياء احلت لهم لكن جاء التحريم ليس لان يعقوب حرمها ولكن بسبب ماذا؟ بسبب بغيهم ولهذا قال عز وجل واننا صادقون. فان كذبوك اي كذبك العرب - 01:10:24ضَ

المشرك العربي او كذب كاليهود فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ان كذبوك فقل ربكم اذوا رحمة واسعة. رحمته وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء - 01:10:50ضَ

ولكن لا يغتر بامهاله سبحانه وبحمده وبانظاره لهؤلاء وتأخير عقوبتهم لانه لا يرد بأسه اذا وقع عن القوم المجرمين واظيف البأس اليه بالدلالة على ماذا على شدته وقال هنا اه - 01:11:10ضَ

وقل ربكم ذو رحمة واسعة هذه جملة اسمية. ولا يرد بأسه جملة فعلية. فعلية والاسمية تدل على ماذا؟ الدوام. الدوام والثبوت ورحمته واسعة حتى قال عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 01:11:35ضَ

ذكر الرحمة مع العلم يا ابو عبد الله يستفاد منها فايدة نعم ان رحمته اي نعم. ان رحمته عز وجل تبلغ حيث بلغ. حيث يبلغ علمه. او علمه محيط بكل شيء. نعم - 01:11:53ضَ

اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين. نعم احسن الله اليكم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اذان اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم - 01:12:11ضَ

تذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. قل هلم شهداء لكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. فان شهدوا فلا تشهد معهم - 01:12:38ضَ

ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. اولا في قوله يا اخوان قل لا اجد فيما احلل محرما على طاعم يطعمه - 01:13:18ضَ

بقوله على طاعم ان المحرم من الميتة ما هو اكلها واما جلدها فاذا دبغ اختلف العلماء الاندماغ يطهر جل الميتة ام لا على اخوان فقير لا يطهرها والسادة اللوبي اثر عبد الله بن عكيب - 01:13:49ضَ

رحمه الله وقيل بل يطهرها مطلقا والنبي صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبر وهذا عموم وبدليل شاة سوداء وشاة ميمونة وقيل لا يطهر ولكن يجوز استعماله في اليابسات كما هو مشهور مذهب الامام احمد عند المتأخرين يستعمل في اليابسات يعني يوضع فيه شيء يابس كبر ما اشبه ما المائعات - 01:14:14ضَ

فلا يجوز استعماله فيه وقولوا على طاعم يدل على ايش ها ان المحرم هو اكرم فقط واما الجلد اذا دبغ نعم فانه يطهر. يعني يستدل لهذا من يقول بطهارته بالدماء - 01:14:45ضَ

ثم قال عز وجل سيكون الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا هذا اخبار من الله عز وجل بانهم سوف يقولونه فهل قالوا ها الو تعرفون دليل وقال الذين اشركوا العشاء. اللهم عبدنا من دونه من شيء - 01:15:05ضَ

نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دون وقوله وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا خلطهم ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنا وهذا اعلان لافلاسهم في المناظرة والجدل - 01:15:26ضَ

لما لم يجدوا حجة فيما ذهبوا اليه من تحريم ما حرموا واباحة ما اباحوا لجأوا الى الاحتجاج بماذا القدر ما اشركنا ولا حرمنا ولو كان فعلنا هذا شركا وصنيعنا هذا حراما ما قضاه الله ولا قدره - 01:15:47ضَ

وهذا احتجاج منهم بالقدر على المعصية بل على اكبر المعاصي والعجيب كما قال بعض العلم ان انه ظهر الشيخ عبدالرحمن لو اساء اليهم احد وقال هذا قدر فهل يعذرونه بالاساءة - 01:16:16ضَ

وانما يعذرون ماذا يعطون انفسهم فقط واستدل القدرية هؤلاء كفار امرهم واضح لكن القدرية استدلوا بالاية على نفي مرتبة وسدلوا بقوله بقوله عز وجل كذلك كذب الذين من قبلهم كذب الذين من قبلهم في هذا الكلام - 01:16:37ضَ

قالوا اذا هو كلام واذا فان الله سبحانه وتعالى لم يشأ على عبده ما قدره وقضاه عليه. فانكروا مرتبة المشيئة حسين بفضله كلام جميل رحمه الله. حقيقة انا بدي لو ان احدا - 01:17:07ضَ

قرأ في ترجمة هل يوجد له تفسير ينقل عنه ابن كثير يا اخوان في مواطن بحثت عن احمد جزاك الله خير ذكر رحمه الله يعني ان هؤلاء يستدلون بهذه الاية ويهملون ايات وهذه طريقتي اخواني الزائغين - 01:17:25ضَ

اذكر لي دليل مرة علينا يا اخواني فيه نص على ان ما وقع من الشرك فهو بمشيئته عز وجل لا اله الا هو ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل - 01:17:48ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ومن يريد ان يظله يجعل العهد في هذا كثيرة يا اخوان ان هذه الامور شاءها الحكيم العليم سبحانه وبحمده ومشيئته تعالى منوطة بماذا - 01:18:10ضَ

بحكمته وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما ان الله كان عليما حكيما. فهو شاء لهذا الانسان ان يضل ويزيغ ويقع في لانه يعلم من حاله انه ليس اهلا - 01:18:32ضَ

ليس اهل الهداية ابدا وعليه فلا يجوز للانسان ان يستدل بالقدر يا اخوان على تعطيل الامر والنهي اذا سألته قال والله اذا كان هذا مكتوب خلاص ما ما كتب له ربي ما شاءه ربي ويستدل بالقدر على ترك الطاعات او فعل ماذا - 01:18:47ضَ

فان قيل وهذا مر بنا الى البحث فيه يا اخوان ان ادم عليه السلام احتج بالقدر على موسى كما قاله موسى اخرجتنا وبنيك من الجنة قال كيف تلومني على شيء - 01:19:11ضَ

كتبه الله علي قبل ان اخلق باربعين صوت كيف تلومني؟ قال صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى احتج ادم فاجاب العلماء عن هذا الحديث احد جوابين ما هما النجاح الجواب الاول ان ادم تاب من المعصية - 01:19:26ضَ

ربه كلمات فتاب عليه واذا تاب الانسان من المعصية فلا بأس ان يذكر مقاطعين شوف لك واحد مثلا اه كان يعني عنده بعض المعاصي والذنوب وكذا تقول يا فلان كذا وكذا قال لا والله يا اخي امر كتبه الله علي والحمد - 01:19:51ضَ

الحمد لله اذ من الله علي. في ايش قال هو لا يستدل بالقدر ليبرر صنيعه وفعله الامر الثاني انا ادم نعم استدل بالقدر على المصائب وليس ليس على الذنوب والمعاصي والمعايب - 01:20:09ضَ

المصيبة اصيب بمصيبة كانسان حدث مثلا صدمت سيارة واحد قال فلان قال والله يا اخي قدر مكتوب عليه في اشكال فيجوز في مثل هذه الامور وخرج عليها احتجاج ادم معلش - 01:20:26ضَ

ولا حرمنا من شيء اذا لما افلسوا كما ذكر يا اخواني من الحجة لجأوا الى الحجاج بالقدر وان الله عز وجل قد اقرهم على صنيعهم او على شركهم وعلى على تحريمهم - 01:20:47ضَ

وكونه اقرهم على ذلك يدل على اي شيء عياذا بالله يدل على رضاه بهذا الامر كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا حتى ذاقوا عذاب الله عز وجل. قل هل عندكم من علم - 01:21:03ضَ

فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة به. رد الله عليهم من اوجه. الوجه الاول نعم انهم مقلدون من كان قولهم كذلك كذبوا الذين من قبلهم - 01:21:21ضَ

الثاني انه انقبوا حتى ذاقوا حتى ذاقوا بأسنا. الثالث قل هل عندكم من؟ من علم اخرجوا لنا هذا العلم ان كان عندكم المنكر كانون اليه وتعتمدون اليه الامر الرابع نعم - 01:21:37ضَ

ان تتابعونا ما صنيعكم هذا الا اتباع للظنون الفاسدة واتباع للاباطيل والكذب وان انتم الا تخلصوا معي قلها لهم يا شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. هاتوا شهداءكم ان كونوا صادقين - 01:22:00ضَ

قل فلله الحجة البالغة سبحانه وتعالى الحجة والدليل والبرهان البالغة وحجته تعالى بالغة ولابد ان يدحض فيها وشبهاتهم التي لا تكون حججا ولو شاء لهداكم اجمعين شاء الله سبحانه وتعالى لمن عليكم بالهداية وتركتم الشرك وتركتم ما انتم عليه - 01:22:21ضَ

لكن هذا لم يحصل لأنه سبحانه وتعالى اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين قل هلم شهداءكم هلم هذا الفعل قيل هو فعل وبالتالي تلحقهم العلامات التأنيث والتثنية وهلم وهلم - 01:22:54ضَ

وقيل بل هو اسم فعل وحينئذ لا تدخله العلامات وهذه لغة الحجاز يبدو انه اسم فعل وانه فعل اظهرنا لغة تميم انا والله بعيد العهد لكن هما لغتان عند العرب - 01:23:18ضَ

قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا بعد ان رد الله سبحانه وتعالى عليهم وابطل ما شرعوه لانفسه من التحرير والتحريم هاتوا شهدائكم مجرد الدعوة لا تقبل اذا كان معها - 01:23:34ضَ

ما يشهده على صحتها فان شهدوا ان اتوا بشهود وزور فلا تشهد معهم المصطفى ان يشهد مع انه لا ولن يشهد لم امته وكذلك اشارة الى من شدة هذا الامر وان الانسان لا يشهد على شرع مخالف - 01:23:57ضَ

الله عز وجل ولا تتبعها الذين كذبوا وبآياتنا هنا اقامة الظاهر مقام الايش ولا تتبع هواء الذين ومن فوائده الوصف وصفوا بالكذب وايضا التعليل لا تتبع ابوابهم لم وكذلك التعميم كما - 01:24:27ضَ

والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون وما اكثر ما يذكر ربنا اربنا عز وجل الايمان باليوم الاخر او عدم الايمان به دون بقية الاركان. فلماذا يا ابو سليمان لا شك ان الايمان باليوم الاخر عظيم يا اخوان - 01:24:55ضَ

الايمان باليوم الاخر يوم عظيم. يحث الانسان ويرغبه في العمل وهم بربهم يعدلون اي يسمون به غيره ويشركون به. وقد مر بنا ان العدل يا احمد يطلق على معان ما هي - 01:25:17ضَ

هذا النوع هو الشرك والتسوية الثاني القسط المشهور والثالث الفداء الفداء كما في قوله عز وجل وان تعدل كل عدل وكقوله ايضا يوما لا تجزي نفسا عن شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها وشفاعة - 01:25:38ضَ

وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم هذا كله الامثال الكاملة متقدم يا اخوان رحمه الله لا اله الا الله. عمر مئتين واثنين وثمانين. وثمانين لعله ادرك الائمة اذا اذا كان عمره مئة واربع نعم مئة مئة يكون مولود - 01:26:05ضَ

مية وثمانية وسبعين فيكون ادرك الائمة امام احمد والبخاري ومسلم وكلامه رصين رحمه الله ايش الكتاب اللي له الامثال الكامنة في القرآن كامنة ولا الكاملة؟ الكامنة. اي نعم. مم. حققه الدكتور علي بواب. اي نعم - 01:26:46ضَ

لا يوجد له تفسير موجود على تفسيره. نعم يمكن اخذ من كتابه هذا ان كان او وكان كتاب ينقل عن في كثير من المواضع احسن الله اليكم يا اخواني قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:27:12ضَ

وما انا من المشركين - 01:27:45ضَ