باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله الطيبين من الطاهرين على صحبه الغر الميامين اما بعد. فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على كتاب التيسير للامام ابي عمرو الداني - 00:00:00ضَ

رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على على باب ذكر فرش الحروب سورة البقرة. نعم لا احد عنده سؤال ممكن بس يكتبه في ورقة. لانه الان الوقت واقع علينا يكتب في ورقة وبعد ما ننتهي من الدرس ان شاء الله ان شاء الله يجيب علينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:00:42ضَ

لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عمر الدبلي رحمه الله تعالى سورة البقرة قرأ الحراميان وابو عمر وما يخادعون بالالف مع ظن الياء وفتح الخاء وكسر الدال. والباقون بغير الف مع فتح الياء واسكان الخاء وفتح الدال - 00:01:22ضَ

قرأ الكوفيون يكذبون بفتح الياء بتسكين الكاف وكسر الذال مخففا. والباطون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال. الكسائي هشام قيل رضي الله وجيء باشمام الضم لاول ذلك حيث وقع والباقون باخلاص كسره. ورش يمكن الياء من شيء وشيئا - 00:01:42ضَ

كهيئة وشبه وكذلك الواو من السوء وسوءه شبهه اذا انفتح ما قبلهما. وكان مع وكان مع الهمزة في كلمة عاش موطنك والموؤدة. طبعا هنا قال ورش يمكن الياء من شيء يعني يمدها اربع او ست كما تعرفون في مذهب الازرق عن ورش - 00:02:02ضَ

نعم نعم الازرق عن ورشة الطريق الازرق نعم. وحمزة يقف على الياء من شيء وشيئا في الوصل خاصة والباقون لا يمكنون ولا يتفقون. والباقون لا يمكنون ولا يقفون. يعني حمزة طبعا له النقل والادغام شيع. نعم. قانون وابو عمرو - 00:02:22ضَ

ويسكنون الهاء من هو وهي اذا كان قبلها واو خاء او لام واو او فاء. اذا كان انا عندي خطأ يعني سبق قلنا لي وهو فهو لهو ما فيه الا ما لها مكان فيه هذا خطأ كانه مطبعي يعني ما اظنه. اذا كان قبلها واو فاء او لام حيث وقع. نعم - 00:02:42ضَ

فقانون والكسائي يسكنانها مع ثم في قوله ثم هو يوم القيامة في القصص والباقون يحركون الهاء. حمزة فازالهما الشيطان مخففة والباقون بغير الف مشددا اللام. ابن كثير فتلقى ادم بالنصب كلمات بالرفع. والباقون برفع - 00:03:06ضَ

وكسب التاء من كلمات. ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل منها بالتاء. والباقون بالياق ابو عمرو واذ وعدنا ووعدناكم بغير الف من حيث وقع والباقون بالالف ابو عمرو بارئكم في الحرفين ويامركم ويأمرهم ويأمرهم وينصركم ويشعركم باختلاس - 00:03:26ضَ

في ذلك كله من طريق البغداديين وهو اختيار سيبويه. ومن طريق الراقيين وغيرهم بالاسكان وهو المروي عن ابي عمرو دون غيره وبذلك قرأت على عن قراءته على ابي طاهر. والوجهان صحيح ان. نعم - 00:03:46ضَ

والباقون يشبعون الحركة نافع يغفر لكم بالياء مضمومة وفتح الفاء. وابن عامر بالتاء وفتح الفاء والباقون بالنون مفتوحة وكسر فاء الكسائي عليهم عليهم عليهم الذلة بضم الهاء والميم في الوصل والباقون بكسر الهاء. هذه الجملة هذه اللي هو حمزة والفسائي عليهم عندكم فالنسخ - 00:04:01ضَ

ما هي بعيون الدكتور؟ عندك مشاكل؟ ليست عندها على كل حال مكررها. هذا له نظير يكون في الاصول قد بينها هو. وفي الفرش راحوا عادها ثانية. والاشبه والله اعلم انها ما هي بموجودة - 00:04:21ضَ

لان الكتاب قلنا لكم ان ان المصنف رحمه الله اراد ان يحفظ متن يحفظ يعني فالتكرار المتون ما يكررون الان على صاحب الزائد وعلى المنهج النووي انه يعيد احيانا كلمتين مهيب عاد جملة سطرين يعني الشراح - 00:04:41ضَ

والله اعلم ان هذا من بعض النسخ الله اعلم نعم نافع النبيئين والانبياء والنبوءة والنبي حيث وقع بالهمز. وترك قانون الهمزة في قوله في الاحزاب للنبي ان اراد وبيوت النبي الا ان يؤذن لكم في الموضعين في الوصل خاصة. هذا مثل ما قرأها الدكتور محمود هكذا. نعم - 00:05:01ضَ

على اصله في الهمزتين المكسورتين والباقون بغير همز. وانما ترك قانون همز هذه المواضع الاجتماعي همزتين مكسورتين من جنس واحد هذا قول المسيبي. نعم. واما ورش فكان يهمز الاولى من المتفقتين ويسهل الثانية في جميع القرآن. نافع - 00:05:26ضَ

والصابون بغير همز حيث وقع والباقون بالهمز. حفص هدوا وكفؤا بضم الزاي والفاء من غير همس. وحمزة باسكان الزاي والفاء همزة الوصل فاذا وقف ابدل الهمزة واوا اتباعا للخط وتقديرا لضمة الحرف المسكن قبلها. والباقون بضم الزاي والفاء والهمز. طبعا همزة - 00:05:46ضَ

يعني له النقل وله الابدال واو هزاة هزوا. نعم. ابن كثير عما يعملون بعده افتطمعون بالياء والحرميان وابو بكر عما يعملون بعده اولئك الذين يشتروا بالياء. والباقون بالتاء فيهما. نافع خطيئته بالجمع والباقون على التوحيد. ابن كثير وحمزة - 00:06:06ضَ

والكسائي لا يعبدون الا الله بالياء. والباقون بالتاء. حمزة والكسائي للناس حسنا بفتح الحاء والسين. والباقون بضم الحاء واسكان السين. الكوفيون بتخفيف الضغط وكذلك في التحريم وان تظاهر عليه والباقون بتشديدهما فيهما. حمزة اسرى بغير الف على وزن فعلى والباقون - 00:06:26ضَ

التنبه الى الامالة. نعم. انحاء حمزة يميل. نعم. حمزة اسري بغير الف على وزن فعلة والباقون وسارى بالالف على نافع وعاصم وكسائي تفادهم بالالف وضم التاء والباقون بغير الف وفتح التاء. ابن كثير القدس بحيث وقع باسكان - 00:06:46ضَ

مخففة والباقون بضم الدال مثقلا ابن كثير وابو عمرو ينزل وتنزل وننزل اذا كان فعلا مستقبلا مضموم الاول في في حيث وقع واستثنى ابن كثير وننزل من القرآن وحتى تنزل علينا في سبحان. واستثنى عندكم في يعني اضافة هنا في - 00:07:06ضَ

يعني وما ننزله في الحجر عندكم ها؟ ايه طبعا هي يعني ما لها محل ما ما لها محل ما لها موضة لان استغناها الان بعدها قال موضع الحجر مجمع على التشديد عليه بالتشديد. ما في حاجة - 00:07:26ضَ

نعم. واستثنى ابو عمرو على ان ينزل اية في الانعام والذي في الحج مجمع عليه بالتشديد يعني فلا حاجة لا نستثني لا من كثير ولا نعم. والباقون بالتشديد بلا خلاف واستثنى حمزة والكسائي من ذلك حرفين في لقمان وينزل الغيث. وفي حميم عين سين قاف وهو الذي ينزل - 00:07:46ضَ

فخففاهما ابن كثير جبريل هنا وفي التحريم في فتح الجيم وكسر الراء من غير همز. وابو بكر بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة من غير ياء وحمزة والكسائي مثله الا انهما يجعلان ياء بعد الهمزة جبرائيل. مذاقون بكسر الجيم والراء من غير همز جبريل. من غير همز - 00:08:06ضَ

حفص وابو عمرو فيها يمكن احدى عشر لغة يعني عند العرب لان الاسماء الاعجمية اذا يعني نقلت الى العربية يكون فيها لغات كثيرة لكن الذي ورد ما سمعتم يعني من القراءات فيها نعم حفص - 00:08:26ضَ

وعبد وميكات بغير همز ولا ياء ونافع بهمزة مكسورة من غير ياء والباقون بياء بعد الهمزة. ابن عامر وحمزة والكسائي ولكن الشياطين وفي الانفال ولكن الله ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى. في الثلاثة بكسر النون مخففة ورفع ما بعدها. والباقون بفتح النون مشددة - 00:08:46ضَ

لما بعدها ابن عامر ما ننسخ من اية بضم النون وكسر السين والباقون بفتحهما. ابن كثير وابو عمرو او ننسأها بالهمزة مع فتح النون والسين. والباقون بغير همز مع ضم النون وكسر السين. ابن عامر قالوا اتخذ الله بغير واو والباقون وقالوا بالواو. ابن عامر فيكون هنا وفي وعلى هذا اذا كانت كذلك سارعوا - 00:09:06ضَ

وسارعوا قالوا ها ويقول الذين امنوا المائدة يقول الذين امنوا اذا كانت كذلك فهي في بعض المصاحف بالواو وفي بعضها نعم. ابن عامر فيكون هنا وفي ال عمران فيكون ونعلمه وفي النحل ومريم وياسين نعلمه. فيكون - 00:09:26ضَ

ونعلمها. نعم. وفي النحل ومريم ال عمران. ونعلمه الكتاب والحكمة. نعم. وفي النحل ومريم وياسين في الستة لنصب النون متابعة وكسائي في النحل وياسين والباقون بالرفع. نافع ولا تسأل لفتح التاء وجزم اللام والباقون بضم التاء ورفع اللام نافع وابن عامر - 00:09:46ضَ

واتخذوا بفتح الخاء والباقون بكسرها. ابن عامر نعم. نعم. ابن عامر فاطيعه مخففا والباقون مشددا. ابن كثير شعيب وابنى وارمى باسكان الرائحة حيث وقع. وابو عمر عن اليزيدي باختلاس كسرتها والباقون باشباعها. هشام ابراهام بالالف في جميع - 00:10:06ضَ

في هذه السورة وفي النساء ثلاثة احرف وهي الاخيرة وفي الانعام الحرف الاخير وفي التوبة الحرفان الاخيران وفي ابراهيم حرف وفي النحل حرفان وفي مريم ثلاثة واحرف العنكبوت الحرف الاخير. وفي حميم عين سين قاف حرف وفي الذاريات حرف وفي النجم حرف وفي الحديد حرف. وفي الممتحنة الحرف الاول فذلك - 00:10:26ضَ

ثلاثة وثلاثون حرفا. وقرأت لابن ذكوان في البقرة خاصة بالوجهين والباقون بالياء في جميع القرآن. نافع وابن عامر واوصى بالالف مخففا والباقون بغير المشددة حفص وابن عامر وحمزة والكسائي وانت تقولون بالتاء والباقون بالياء. الحرميان وابن عامر وحفص رؤوف بالمد حيث وقع الباقون بالقسط. ابن عامر - 00:10:46ضَ

الندوة الكسائي عما تعملون بعده ولئن اتيت بالتاء والباقون بالياء. ابن عامر بولاها بالالف وفتح اللام والباقون بالياء وكسر اللام. ابو عمر عما يعملون بعده ومن حيث بالياء والباقون بالتاء وارسل لينا بياء مفتوحة بعد اللام حيث وقع والباقون يعني عندكم هنا بياء مفتوحة بعد اللام حيث وقع كذا - 00:11:06ضَ

وش عندكم النسخة الثانية؟ ها؟ ايه يعني بغير همز حيث وقع شوفوا العبارة اللي عندنا بياء مفتوحة بعد اللام حيث وقع. هذي احسن من كلمة بغير همز حيثما وقع. بعض الناس يمكن ان يفهم اذا تركت الهمزة لله. ما سقطت - 00:11:26ضَ

تصير بهذا الشكل العبارة هذي يمكنها اوضح واحسنا حمزة والكسائي هو من يتطوع في الموضعين بالياء وتشديد الطاء وجزم العين والباقون وتخفيف الطاء وفتح العين. حمزة والكسائي وتصريف الريح هنا وفي الكهف والجاثية بالتوحيد والباقون بالجمع. وابن كثير وحمزة والكسائي في الاعراف والنمل والثاني - 00:11:53ضَ

والباقون بالجمع وحمزة في الحجر بالتوحيد وابن كثير في الفرقان بالتوحيد والباقون بالجمع. ونافع في ابراهيم والشورى بالجمع والباقون بالتوحيد نافع وابن عامر ولو ولو ترى الذين ظلموا بالتاء والباقون بالياء ابن عامر اذ يرون العذاب بضم الياء والباقون بفتحها قنبل وحفص وابن عامر والكسائي - 00:12:13ضَ

بضم التاء بضم الطاء حيث وقع والباقون باسكانها. عاصم وابو عمرو وحمزة يكسرون النون منه فمن اضطر وان اعبدوا الله وان احكموا ولكن انظر وان اغضو وشبهه وادال من ولقد استهزأ والتاء من قوله يعني مما حرك لالتقاء الساكنين هذا المقصود نعم والتاء من قوله وقالت - 00:12:33ضَ

التنوين في نحو قوله في نحو قوله فتيل ننظر ومبين اقتلوا وشبهه اذا كان بعد الساكن الثاني ضمة لازمة وابتدأت الالف وبالضم. وعاصف وحمزة يسران اللام من قل والواو من الف نحو قوله قل ادعوا الله او انقص وشبهه والباقون يظنون ذلك كله. واستثنى ابن ذكوان من ذلك التلمين خاصة فكسر - 00:12:53ضَ

حاشا حرفين برحمة ادخلوا وخبيثة اجتثت فهذه رواية محمد بن الاحرى عن الاخفش عنه وروى النقاش وغيره بكسب ذلك حيث وقع. لانه اخف من الظن شوف لو حنا قلنا خبيثة اجتثت ولو قلنا خبيثة نو. خبيثة مهيب ثقيلة؟ هذي اخف - 00:13:13ضَ

انا قلت لكم ان المسألة عندهم اختيار. ما هو الاكثر خفة؟ فيستعملونه. هذا مذهب ابن مجاهد. اللي قلناه اليوم في الصباح اذهب على كل حال بعض القرى لكن آآ يعني من القراء كالكساء مثلا ما يستثني شيء يعني الا بشيء قليل ولا دائما يضطرد - 00:13:33ضَ

لان القرآن حفظ لغات العرب فيريد ان يكثر من الفائدة في قراءة رحمه الله نعم. حفص وحمزة ليس البر بالنصب والباقون بالرفع ولا خلاف في الثاني انه بالرفع. نافع وابن عامر ولكن البر في الموضعين بكسر النون ورفع الراء والباقون بفتح النون وتشديدها ونصب - 00:13:53ضَ

ابو بكر وحمزة والكسائي من موص بفتح الواو وتشديد الصاد والباقون باسكان الواو المخففة نافع وابن ذكوان فدية طعام مساكين بالاضافة والجمع والباقون بالتنوين ورفع الميم والتوحيد. ما خلا هشام فانه جمع مساكين. فمن جمع فتح الميم والسين والنون واثبت الفا ومن وحد كسر الميم والنون - 00:14:13ضَ

لونها وسكن السيناء وحذف الالف. ابن كثير فيه القرآن وقرانا وقرآنه حيث وقع اذا كان اسما بغير همس. والباقون به الفعل مثل يقرأون واشباهه فلا يكون كذلك قال حيث وقع اذا كان اسما نعم. والباقون بالهمز واذا وقف حمزة وافق ابن كثير ابو بكر - 00:14:33ضَ

لتكملوا العدة مثقلا والباقون مخففا ورش وحفص وابو عمد للبيوت وبيوت وبيوتكم بضم الباء حيث وقع والباقون بكسرها. حمزة والكسائي ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان قتلوكم بغير الف من القتل والباغون بالالف من القتال. ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين فيهما - 00:14:53ضَ

الباقون بالنصب من غير تنوين ولا خلاف في النصب في قوله تعالى ولا جدال. الحرميان والكسائي في السلم في السلب بفتح السين والباقون بكسرها. ابن الكسائي ترجع الامور بفتح التاء وكسر الجيم حيث وقع والباقون بضم التاء وفتح الجيم. نافع حتى يقول برفع اللام والباقون بنصبها حمزة - 00:15:13ضَ

والكسائي اثم كثير بالثاء والباقون بالياء. ابو عمرو يقول قل العفو بالرفع والباقون بالنصب البزي بالرواية ابي ربيعة عنه لعنتكم بتليين الهمزة. تلين ان همزة يعني تسهيل الحاشية قال فتصير كالمدة. لا لا يعني عندنا التسهيل والتحقيق. لا اعانتكم - 00:15:33ضَ

والتحقيق لاعانتكم هذا ليس له اكثر من ذلك. والاول الذي هو التسهيل مقدم في الاداء لانها رواية نور عنه. نعم. البز من رواية ابي ربيعة عنه لا اعنتكم بتليين الهمزة والباقون بتحقيقها. ابو بكر وحمزة والكسائي حتى - 00:15:53ضَ

ظهرنا بفتح الطاء والهاء مع تشديدهما مع تشديدهما. والباقون باسكان الطاء وضم الهاء. حمزة الا ان يخاف بضم الياء والباقون بفتحها. ابن كثير تدار برفع الرأي والباقون بفتحها. ابن كثير ما اتيتم بالقصر وكذا في الروم وما اتيتم بالربا والباقون بالمد. حمزة والكسائية ماسوهن - 00:16:13ضَ

في الموضعين هنا وفي الاحزاب بضم التاء وبالاف والباقون بفتح التاء من غير الف. حفص وابن ذكوان وحمزة والكسائي قدره في الحرفين بفتح الدال. والباقون باسكان الحرميان وابو بكر والكسائي وصية بالرفع والباقون بالنصب. عاصم وابن عامر فيضاعفه له هنا وفي الحديث بنصب الفاء والباقون برفعها. وابن كثير - 00:16:33ضَ

ابن عامر فليضاعفه له ويضعفه ومضاعفة بتشديد العين من غير الف حيث وقع والباقون بالالف مع التخفيف. قربل وحفص وهشام وابو عمرو وحمزة بخلاف خلاد ويبسط هنا وبسطة في الاعراف بالسين. وروى النقاش عن الاخفش هنا بالسين. وفي الاعراف بالصاد. والباقون بالصاد فيهما نافع. عسيتم هنا وفي القتال - 00:16:53ضَ

والباقون بفتحها. الكوفيون وابن عامر غرفة بضم الغين والباقون بفتحها نافع دفاع الله منى وفي الحج بكسب الدال والف بعد الفاء. والبا قمنا بفتح الدالي واسكان الفاء من غير الف. ابن كثير وابو عمر لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وفي ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي الطول لا لغو فيها ولا تأثيم - 00:17:13ضَ

نصب من غير تنوين في الكل والباقون بالرفع والتنوين. نافع انا احيي واميت وانا انا احيي واميت وانا اول المؤمنين وانا انبئكم بشبهه اذا بعد ان همزة مضمومة او مفتوحة باثبات الالف في الحالين. وروى ابو نشيط عن قالون اثباتها مع يعني زاد زادها على ورش - 00:17:33ضَ

يوافق فيها المفتوح والمضموم لكن الكسر قانون. نعم. وروى ابو نشيط عن قولون اثباتها مع الهمزة المكسورة في قوله ان انا الا نذير وما انا الا نذير والباقون يحلفون الالف في الوصل خاصة وكلهم يثبتها في الوقف. حمزة والكسائي لم يتسنى بحنف الهاء في الوصل خاصة والباقون - 00:17:53ضَ

نعم. الكوفيون وابن عامر ننشزها بالزاي والباقون بالراء حمزة والكسائي قال اعلم ان الله بوصل الالف الميمي ويبتدئان بكسر الالف على الامر والباقون بقطع الالف في الحالين ورفع الميم على الاخبار. حمزة فصلهن بكسر الصاد والباقون بضمها ابو بكر - 00:18:13ضَ

ازاي حيث وقع والباقون باسكانها. عاصم وابن عامر بربوة هنا وفي المؤمنين بفتح الراء والباقون بضمها الحراميان اكلها واكله والاكل حيث وقع مخففا وتابعهما ابو عمرو على ما اضيف الى مؤنث خاصة. والباقون مثقلا. البزي يشدد التأخر في التي في اوائل الافعال - 00:18:33ضَ

في حال الوصل في احد وثلاثين موضعا. باتفاق الناقلين عن المجزي انهم عدوها واحد وثلاثين موضع نعم. هنا ولا وفي ال عمران ولا تفرقوا وفي النساء ان الذين توفاهم الملائكة. احسنت. وفي المائدة ولا تعاونوا وفي الانعام فتفرق بكم وفي الاعراب - 00:18:53ضَ

طبعا مع المد المشبع. نعم. ها لكن نحن في الدرج. يعني نعم. وفي الاعراف فاذا هي والشعراء فاذا هي فاذا هي التلقف يقرأ تلقف نعم. وكذا في طه والشعراء وفي الانفال ولا تولوا ولا تنازعوا. وفي التوبة قل هل قل هل - 00:19:13ضَ

هل وقت هل تربصون؟ نعم احسنت. قل هل تربصون وان تولوا فان تولوا ولا تكلموا نفس وفي الفيديو ما تنزلوا وفي النور اذ تلقونه اذ تلقونه اذ تلقونه فان تولوا فانما وفي - 00:19:33ضَ

شعارات تولوا على هذا يكون فيه اخفاء. نعم. نفي الشعراء على من تنزل الشياطين تنزل وفي الاحزاب الشياطين تنزلوا. نعم. شياطين تتنزل. نعم. نعم. وفي الاحزاب ولا تبرجن ولا ان تبدل وفي الصافات لا تناصرون وفي - 00:19:53ضَ

حجرات ولا تنابزوا ولا تجسسوا وللتعارفوا وفي الممتحنة ان تولوهم وفي الملك تكاد لا لا تكاد تكاد تتميز نعم وفي نون والقلم لما عندي بعد غلط يا شيخ لما تخيروا لما تخيرون وفي عبس قرآن يعني شوفوا كيف جاء مشافهة ولا لو نتابع الكتب ذي ونقرا - 00:20:13ضَ

سبحان الله العظيم. انت الان ترد علي وانا ارد عليك وهذا يرد عليك. كل هذا تصديق لقول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله اكبر نعم وفي عبس عنه التلهى انه تلهى وفي عبس عنه - 00:20:43ضَ

تلهى وفي الليل نارا تلظى وفي القدر من الف شهر تنزل. وزادني ابو الفرج النجاد المقرئ عن قراءته على ابي الفتح ابن مدهن عن ابي على ابي فتح ابن ابن بودهم عن ابي بكر الزينبي عن ابي ربيعة عن البزية موضعين - 00:21:03ضَ

في ال عمران ولقد كنتم ولقد كنتم تمنون. يعني اذا صار فيه مد مثل ولا تنازل مثلا اذا صار فيه ايضا مد بعد ميم الجمع صحيح؟ نعم. لانه هو يصل بالجمع. صحيح؟ نعم - 00:21:23ضَ

هنا ايضا هذا فيه ويعني هنا يمد مدا مشبعا. تمنون نعم. وفي اخر ال عمران ولقد كنتم ولقد كنتموت تمنون. ولقد كنتو تمنون الموتى وفي الواقعة فضلتموه تفكهون. فشدد التاء فيهما وذلك قياس قول ابي ربيعة فان ابتدأ بهذه - 00:21:43ضَ

خففنا لا غير. وان كان قبلهن حرف مد زيد في تمكينه والباقون بتخفيف التاء في الباب كله. المد كما قلنا يشمل الالف ويشمل الجمع اذا اشبعت نعم. ابن كثير وورش وحفص فنعم ما هنا وفي النساء بكسر النون والعين. وقانون وابو بكر وابو عمرو بكسل النون - 00:22:13ضَ

حركة العين ويجوز اسكانها وبذلك ورد النص عنهما الاول بفتح النون وكسر العين. ابن كثير وابو بكر وابو عمرو ونكفر بالنون ورفع الراء وحفص ابن عامر بالياء والرفع. والباقون بالنور والجزم. عاصم وابن عامر وحمزة يحسبهم يحسبون ويحسب ويحسبن اذا كان فعلا مستقبلا بفتح - 00:22:33ضَ

والباقون بكسرها. ابو بكر وحمزة فاذنوا بالمد وكسر الذال. والباقون بالقصر وفتح الذال نافع الى ميسورة بضم السين والباءون بفتحها. عاصم وان تصدقوا بتخفيف الصاد والبرعون بتشديدها. ابو عمر ترجعون فيه بفتح التاء وكسل الجيم. والباءون بضم التاء وفتح الجيم. حمزة من الشهداء - 00:22:53ضَ

بكسر الهمزة والباقون بفتحها حمزة فتذكر برفع الراء مشددا الكاف وابن كثير وابو عمرو بنصبها مخففا. والباقون بالنصب مع التشديد عاصم تجارة حاضرة بالنصب فيهما والباقون بالرفع. ابن كثير وابو عمرو فروهن بضم الراء والهاء من غير الف والباءون بكسر الراء وفتح الهاء والف بعدها - 00:23:13ضَ

عاصم وابن عامر فيغفر ويعذب برفعهما والباقون بجزمهما حمزة والكسائي وكتابه بالالف على التوحيد. والباقون بغير الف على الجمع. ابو عمل رسل ورسلكم ورسلهم وسبلنا اذا كان بعد اللام حرفان باسكان السين والباء حيث وقع والباقون بضمهما. جاءاتها ثمان اني يا - 00:23:33ضَ

اعلموا واني اعلم فتحهما الحرميان وابو عمر عهد الظالمين سكنها حفص وحمزة. بيتيا للطائفين فتحها نافع وحفص وهشام فاذكروني اذكركم فتحها ابن كثير بي لعلهم فتحها ورش بالني الا من فتحها نافع. ربي الذي يحيي سكنها حمزة وفيها من المحذوفات ثلاث - 00:23:53ضَ

اذا دعان اثبتهما في الوصل ورش وابو عمرو واتقوني يا اولي الالباب. اثبتها في الوصف ابو عمرو لا تضغى انتبه يا اولي الالباب. ها ما في اي طعمة. هذا مد. سبق التنبيه عليها سابقا نعم. قال ابو عمرو وكذلك افعل في اواخر - 00:24:13ضَ

احذف قراءة الباقين من فتح واسكان واثبات وحذف لارتفاع الاشكال في ذلك كله وبالله تعالى التوفيق. سورة ال عمران والكسائي التواريه بالامالة في جميع القرآن ونافع وحمزة بين اللفظين والباقون بالفتح وقد قرأت لقالون كذلك. حمزة - 00:24:33ضَ

سيغلبون ويحشرون بالياء فيهما والباقون بالتاء. نافع ترونهم بالتاء والباقون بالياء. ابو بكر ورضوان بضم الراء حيث وقع ما خلى الحرف الثاني من المائدة وهو قوله تعالى من اتبع رضوانه والباقون بكسر الراء. الكسائي ان الدين عند الله الاسلام بفتح الهمزة والباقون بكسرها. حمزة ويقاتلون الذين بالالف مع ظم الياء - 00:24:53ضَ

وكسب التاء من القتال والباقون بغير الف. مع فتح الياء وضم التاء من القتل نافع وحفص وحمزة والكسائي الحي من الميت والميت من الحي والى بلد وشبهه اذا كان قد مات مثقلا. والباقون مخففا. ابو بكر وابن عامر بما وضعته باسكان العين وضم التاء والبابون بفتح العين واسكان التاء. الكوفي - 00:25:13ضَ

وكفلها بتشديد الفاء والباءون بتخفيفها ابو بكر زكريا بنصب الهمزة وحفص وحمزة والكسائي يتركون اعراب زكريا وهمزه هنا وفي سائر القرآن. والباق لا يرفعون الهمزة هنا ويعلبونه ويهمسونه حيث وقع. فان لقي همزة حققها ابو بكر وابن عامر وسهلها يرفعون الهمزة ولا الهمزة - 00:25:33ضَ

النسخة الثانية الهمزة يرتبون الهمزة وش يسوون فيه اعوذ بالله. يا لطيف. هذا الرسالة هذا عندكم وش عندكم النسخة الثانية طيب نعم. يرفع من الهمزة. نعم. فان لقي همزة حققها ابو بكر وابن عامر سهلها الحرميان وابو عامر حمزة والكسائي فناداه الملائكة - 00:25:53ضَ

الملائكة بالف ممالة والباقون بالتاء من غير الف. حمزة وابن عامر ان الله يبشرك بيحيى بكسر الهمزة. والباقون بفتحها حمزة والكسائي يبشرك الموضعين هنا وفي السقف. وفي سبحان والكهف يبشر المؤمنين بفتح الياء واسكان الباء وغم الشين مخففة مخففا في الاربعة. وحمزة في التوبة - 00:26:33ضَ

ابصرهم وفي الحجر انا نبشرك وفي مريم انا نبشرك. ولتبشر به بتلك الترجمة في الاربعة ايضا. والباقون بضم الاول بكسر مشددا في الجميع كن فيكون قد ذكر في البقرة نافع وعاصي. ويعلمه الكتاب بالياء والباقون بالنون نافع اني اني اخلق لكم بكسر - 00:26:53ضَ

الهمزة والباقون بفتحها نافع فيكون طائرا هنا وفي المائدة بالف وهمزة على التوحيد. يلاحظ ان الورش يرقق اللام طائرا. نعم. والباقون بغير الف ولا همزة على الجمع حفص فيوفيهم بالياء. والباقون بالنون نافع وابو عمرو - 00:27:13ضَ

نافع وابو عمر ها انتم حيث وقع ها انتم يعني سيمد ست حركات لانه لازم مد لازم. نعم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا. وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي يقصر المد على اصله. قال ابو عمرو - 00:27:33ضَ

على هذا تكون قنبل على وزن سألتم. فانتم على وزن سألتم نعم. قال ابو عمر فالهاء على مذهب ابي عمرو وقالون وهشام يحتمل ان تكون للتنبيه يجب ان تكون مدلفا من همز من همزة وعلى مذهب قنبل وورش لا تكون الا مودنة لا غير. وعلى مذهب الكوفيين والبزي ابن دبانة لا تكون الا لتنبيه فقط. فمن جعلها لتنبيه - 00:27:53ضَ

مميزة بين المنفصل والمتصل في حروف المد لم يزد في تمكين الالف. سواء حقق الهمزة بعدها او سهلها ومن جعلها مبدلة وكان ممن يفصل بالالف زاد في التمكين. سواء ايضا - 00:28:13ضَ

وحقق الهمزة او لينها وهذا كله مبني على اصولهم ومحصن من مذاهبهم. ابن كثير يؤتى بالمجد ان يؤتى بالمد على الاستفهام والباقون ابو بكر وابو عمر وحمزة يؤدي اليك ولا يؤدي اليك ونؤته منها في الموضعين وفي النساء على اصله يعني يعني - 00:28:23ضَ

اي نعم. يعني عندنا وفي ال عمران عن ابن كثير يشفع اليس كذلك؟ يشفع وان يؤتى الى ما تسهل يعني عندنا يعني التسهيل ان يؤتى ابن كثير اي يؤتى بالمد على الاستفهام والباقون بغير مد على الخظار مقصودة يعني - 00:28:43ضَ

يعبر احيانا يعني ايه التسهيل نعم ويعني انه احيانا يعبر بعبارات لابد ان تفهم يعني تعبيرات الشاطبي اكثر انضباط رحمه الله الشاطئ فيه الشاطبية اكثر انضباطا. نعم. مر علينا مظاهر يعني كثيرة. الاولون يعني اللي في القرن - 00:29:05ضَ

الثالث والرابع يصطلحون يعني مر علينا التقليل والامالة والاضجاع والبطح وبين بين اسماء كثيرة يعني حسب اختلاف البلدان كل من العرب يعبر بما تهيأ. نعم - 00:29:25ضَ