باحث

منزلة المحبة. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فنستفتح بحول الله عز وجل الا منزلة سبقت الاشارة اليها قبل. وهي منزلة المحبة. وقد ذكرنا كلام ابن القيم رحمه الله في - 00:00:00ضَ

في وصفه او كنايته عن المحبة انها مركب العبد السالك الى الله. فاذا كان الخوف والرجاء يمثلان يطير بهما العبد الى ربه عز وجل ذللا. جناح الرجاء وجناح الخوف. فان المركبة التي - 00:00:20ضَ

يقلها العبد الصالح وهو سائر الى ربه هي المحبة. والمحبة هي جوهر القرآن الكريم. وهي فص العبادة وهي حقيقة الدين بدءا بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله - 00:00:40ضَ

ان الانسان المؤمن حينما يختار ان يكون عبدا لله كما اختار ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ما معناه ان قلبه مال الى الله. ولا يميل القلب الا اذا كان محبا. فانما المحبة في معناها - 00:01:00ضَ

ميلان القلب والحقيقة ان هذا الامر عظيم جدا. ولو علم الناس حقيقة الدين من حيث هو محبة لانكب عليه الجميع الا من غلف الله قلبه وافسد طبعه ومسخ فطرته. اما من - 00:01:20ضَ

انا ما يزال في قلبه مثقال ذرة من ايمان وما يزال في قلبه مثقال ذرة من فطرة فانه لا يمكن الا ان يكون ولولا ان ابليس اللعين يفسد على الناس تصوراتهم للدين وللاسلام لما بقي احد - 00:01:40ضَ

عن الله عز وجل من المسلمين الا وجاء يطرق بابه راغبا وراهبا لا يفارق ساجدة ابدا وتعلمون حديث السبعة الذين يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله ومنهم رجل - 00:02:00ضَ

قلبه معلق في المساجد او بالمساجد. فان يعلق القلب بالمساجد فليس له الا معنى واحد. وذلك ان هذا القلب اذ علق في المسجد معناه انه ارتبط بالله عز وجل ارتباط المحب الموحد له وحده لا - 00:02:20ضَ

لا شريك له ومن المعاني اللطيفة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله عز وجل ان شهادة ان لا اله الا الله التي هي كلمة الاخلاص وعنوان التوحيد انما حقيقتها ترجع اساسا الى ان العبد حينما يشهد بها ويقر - 00:02:40ضَ

فانه يفرغ قلبه من كل حب من سوى محبة الله عز وجل. لان قول العرب اله يأله اي احب يحب هذا اصل الاستعمال وذلك ان الاله من حيث هو اسم يدل على صفة اما - 00:03:00ضَ

الله عز وجل اسم الجلال فهو اسم يدل على علم اسم عالمي اي بمعنى ولله المثل الاعلى وانما لنفهم المقصود كما يسمي احدكم ابنه سعيدا او محمدا او عمر او عليا فهذا يسمى اسم علم اي انه اسم يدل على جانب - 00:03:20ضَ

الشخص على كلية هذا الانسان او هذا المسمى ايا كان تسميه باسم معين حتى اذا ناديته عرف واشتهر به ويسمى الاسم العلم كما هو معروف في النحو. ولله المثل الاعلى فاسم الله عز وجل العلم اي الاسم الذي يدل على ذاته وحده - 00:03:40ضَ

دون سواه والذي لا يمكن ابدا ان يشركه فيه احد هو الله عز وجل. هذا الاسم وحده لا يشارك الله فيه احد ابدا. ولذلك كان اسما مفردا حتى في اللغة. لا يجمع ولا يثنى. ما كاينش في اللغة العربية - 00:04:00ضَ

الجمع ديال الله او المثنى ديالو اطلاقا لا وجود له فإنما هو اسم واحد لأن الله واحد بالذات سبحانه وتعالى غير متعدد. اما اسماؤه الحسنى فهي اسماء تدل على صفات له سبحانه وتعالى. ومن - 00:04:20ضَ

صفاته انه اله والاله صفة ومعنى كونه الها اي انه معبود محبوب وبما ان الانسان وغير الانسان قد يعبد من دون الله اندادا فيكون له اله اخر من غير الله. افرأيت - 00:04:40ضَ

من اتخذ الهه هوى اله اتخذ الهه هواه. فالاله اذا صفة لله وهي صفة تتعلق بقلب انسان من حيث ان الانسان يحب الله عز وجل ولذلك فهو يعبد ولذلك كانت هذه الكلمة - 00:05:00ضَ

قابلة للجمع وللتسمية. لان الانسان يمكن ان يعدد محبيه فتكون له الهة ومن هنا جعلت العرب الهة تعبدها من دون الله لانها اشركت وعددت ولم توحد وذلك لان هذا الاحساس اي احساس بالعبادة يرجع لدى العرب الى استعمال هذه الكلمة في كل معاني - 00:05:20ضَ

الوجدان يقولون اله الفصيل يأله اله وولها. اذا اشتاق وحن واحب والفصيل هو ابن الناقة الذي فصل عن الرضاعة. فصيل اسمه فعيل كما نقول فطيم للانسان الذي فطم عن الرضاعي حديثا يقال له فطين كما يقال له رضيع اذا كان في مرحلة الرضاع - 00:05:52ضَ

تفاصيل اذن هو ذلك الجمل الصغير الذي فصل اي عزل عن امه. فهم يريدون فطمه حتى لا يرضع فيها تخرج الام اي الناقة الى الحمى لترعى ويبقى الفصيل في البيت. وهو حديث عهد بالرضاعة وبالفطام. يعني عاد البارح - 00:06:25ضَ

كان كيرضع واليوم فطمو حديث عهد بالرضاع وبالفطام او الفصام. فاذا مضى وقت ما لم يألف ان ان يفارق فيه امة ناح هذا الفصل. وللجمال نواح معروف يعني الجمال لها سبحان الله العظيم اصوات تشبه بكاء - 00:06:45ضَ

الانسان اذا حزنت او حنت فينوح هذا الجمل الصغير بكاء على امه وفراقا فيقولون حينئذ اي حنا واشتاق الى امه فامه على المستوى اللغوي اقول اللغوي هنا اله اي انها محبوب لدى ذلك الفصيل. مألوهة محبوبة. فحينما نقول لا اله الا - 00:07:05ضَ

اي لا محبوب بصدق الا الله. لا معبود بحق الا الله. ومعنى العبادة هو هذا. لان عبد اي ذل يذل. والذلة شعور وجداني. يعني القلب يذل اي يلين. يلين ولذلك سمي فعل العبادة العمل ديال العبادة سمي طاعة طاعة. الطاعات التي هي ضد المعاصي - 00:07:35ضَ

ولا يقال لفعل طاعة الا اذا حصل فيه امران. الامر الاول هو الاستجابة لانك تؤمر فتستجيب. صلي تصلي. زكي تزكي. لا تزني لا تزني. لا تسرق لا تسرق. فإذا حينما - 00:08:05ضَ

يأتي الأمر والنهي تستجيب هذا الشرط الأول ثم بعد ذلك الرضا وهو شرط صادق ولاحق اي به تبدأ العمل وبه تنتهي من العمل اي تفعل الفعل تستجيب للامر والنهي وانت راض بخاطرك - 00:08:25ضَ

ماشي بزز وذلك ما يعبر عنه بالنية ايضا وبالاخلاص ايضا ولامر ما سمى الله عز وجل سورة قل هو الله احد بسورة الاخلاص مع انها عنوان التوحيد ما سماها سورة التوحيد. سماها بالمضمون بالمغزى الاخلاص. لان الانسان حينما يوحد الله - 00:08:45ضَ

عز وجل انما معناه اساسا يخلص الطاعة له وحده لا شريك له وكل فعل اديته وانت مكره لا يسمى طاعة لو ان ذا قوة في شخص عندو قوة وسيطرة امرك ان تفعل فعل بزز عليك دير شي حاجة ففعلته - 00:09:09ضَ

كدير الحاجة خوفا. لا يعتبر ذلك طاعة. ما يتقالش اودي فلان يطيع فلان. لا. لأن الطاعة مقرونة بالمحبة. وانت حين تفعل الأمر الذي امرت به تحت الإكراه فإنما تفعله خوفا لا محبة وهذا لا يسمى طاعة وانما فعل - 00:09:34ضَ

تحت الضغط والإكراه. ولذلك قال عز وجل لا اكراه في الدين لا يقبل الله عملا الا اذا كان مبنيا على الرضا تفعله وانت راض وهنا يحضرني مثل فقهي اكرره كثيرا ومهم جدا لنفهم مقطع. قال الفقهاء لو ان شخصا امتنع عن اداء - 00:09:54ضَ

زكاء. يوم كان الجادي يدور لجمع الزكوات. العاملين عليه. في الزمن السابق لما كانت الشريعة الاسلامية هي اساس العمل ديال البلاد الإسلامية كان واحد مكلف من طرف السلطان يمر على البلاد والعباد يجمع الزكوات - 00:10:21ضَ

فلو انه شي واحد قالو منعطيكشاي زكا رفض فإن السلطان يرغمه على اداء الزكاة بزز منو يخرجها فيعد عليه الجابي ماله يحسب لو الفلوس ديالو لي بانت ثم بعد ذلك يطرح عنها مقدار الزكاة حسب صنف - 00:10:41ضَ

الان حسب طبيعة المال الا كانت التجارة راه معروف مقدار جوج او نص في المية كانت فلاحة معروف العشر او نصف العشر كانت بهائم على كل مقادير معروفة كانت غنم فعندو وحدة من ربعين الى اخره فيخرج العامل او الجابي الزكاة او يأخذها منه قهرا - 00:10:58ضَ

قال العلماء هذا الفعل يسقط منه حق ويبقى حق لان الزكاة فيها حقان حق للعباد وحق لرب العباد. فاما حق العباد فهو حق الفقراء. حق الفقراء وهو المال الذي اخرج كيقولو هاد الحق ديال الفقراء تعطى ليه مادام خرجنا منو قلعنالو الزكاة بزز تعطات للفقراء ميعاودش يأديها مرة اخرى لأن حق - 00:11:18ضَ

الفقراء وصلوا. اما حق الله فهو العبادة. يعني ان الذي ادى الزكاة ينبغي ان يكون بفعله مطيعا لله ولا طاعة الا مع المحبة والرضا. وهذا الشخص اخرجت عنه الزكاة كرها فلن يحصل في قلبه رضا ولا محبة. قالوا - 00:11:45ضَ

فحق الله باق عليه الى يوم القيامة. ما سقطش عنه حق العبادة اي حق الله عز وجل وهذا قياس يعني قياس كتبنى عليه جميع العبادات كل عبادة لم يؤدها العبد بقصد - 00:12:05ضَ

طيب بنية راضية فهي عبادة باطلة انما الاعمال بالنيات وانما تفيد الحصر كل عمل لم يبنى على نية التعبد فليس بعبادة اشترطوا ان تكون العبادة مبنية على نية العبادة نفسها والعبادة هي الرضا والخضوع القلبي وليس الشكل - 00:12:22ضَ

فلا قيمة لشكل لا يدل على باطنه. ولا قيمة لباطل طبعا لا شكل له. الايمان قول وعمل ثم ثم قبل ذلك وبعد ذلك رضا اي نية واخلاص اخلاص ولهذا سميت شهادة شهادة ان لا - 00:12:48ضَ

اله الا الله بكلمة الاخلاص والاخلاص في اللغة هو الصفاء. خلص الحليب اي صفا. الحليب خالص ما مخلطش بالماء او باي وسخ. خلص الحليب صفا خلص الحلال صفا من الحرام. فالاخلاص اذا سميت سورة التوحيد. يعني لانها تبني - 00:13:08ضَ

التوحيد سميت سورة الاخلاص لما؟ لان التوحيد الحق هو ما صفا فيه الاخلاص لله الواحد القهار كيف يحصل هذا؟ لا يحصل الا اذا كان العبد محبا لله عز وجل الا اذا كان العبد محبا لله عز وجل - 00:13:31ضَ

واحب العباد في ربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو المحب الاول بربك في الحديث الصحيح الثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا احدا خليلا - 00:13:51ضَ

لاتخذت ابا بكر وفي رواية لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا. ولكن صاحبكم يعني نفسه عليه الصلاة والسلام اتخذ الرحمن خليلا. وفي رواية لقد اتخذت الرحمن خليلا كما اتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:14:11ضَ

خليل هي ارفع درجة في المحبة. الخلة خلل او خالل الشيء الشيء اي خالطه وشاركه الا كان واحد صاحبك كتلاقى انت وياه متفاهمين نتا وياه فهو صاحبه تمشي معاه وتجي معاه ولكن ايلا تعلات هاد الدرجة ديال الصحبة الى درجة المخالطة في المال - 00:14:30ضَ

وفي كل ما يجوز المخالطة فيه. يعني كيما كنقولو شي واحد كيعبرو بالدارجة كلام حقيقي. كيقول انا وفلان ما مفارقينش الا اللي حرام نشركوه. اما ما يجوز الخلطة فيه فقد شاركناه. هذا ما كيبقاشي صاحبك هذا خليلك - 00:14:56ضَ

يعني يمكن الى غابت هو ينوب عليك في الأخذ والعطاء ويصرف لك على ولادك ويهز الهم ديالك ويقضي الدين ديالك بحيث انه الى لقاه شي واحد كيسالك هو كيخلص. هادي فوق الصحبة هادي المخاللة او الخلة - 00:15:16ضَ

ولذلك درجة المحبة التي كانت في قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام لربه هي هذه الدرجة. يعني انه احب الى درجة انه خالط قلبه عليه الصلاة والسلام حب الله بحيث لا ينفك عنه - 00:15:35ضَ

فمحبة الله خالطت قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام بحيث لا تنفك عنه ما يمكنش يتفرق القلب ديال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المحبة ديال الله عز وجل ليل نهار ما ينساش ربي عز وجل سبحانه وتعالى. فكذلكم كانت محبة رسول الله لربه - 00:15:53ضَ

عز وجل. وهذا حديث صحيح ثابت في الصحاح اي انه اتخذ الله خليلا. لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر او ابن ابي قحافة. قال يعني لو انه كان ممكن ندير شي واحد من بني ادم خليل. ما نفرقوش - 00:16:13ضَ

بالمحبة ديالي الكبيرة اول واحد نديرو هو ابو بكر لأنه صاحبه ولكن قال انا اتخذت الله عز وجل خليل ما بقاتش البلاصة لبنادم ولو كان ابا بكر وما ادراك ما ابو بكر؟ صاحبه الذي ذكر في القرآن الكريم. والذي وقف مع النبي عليه الصلاة والسلام في اشد - 00:16:33ضَ

في الاحوال عسرة وكان معه على كل حال في اليسر والعسر وفي المكره والمنشط رضي الله عنه وارضاه فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شأنه. فالامة اذا مأمورة باتباع رسول الله. قل ان كنتم تحبون - 00:16:53ضَ

الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. فنحن مأمورون باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اهم صفاته عليه الصلاة والسلام شمائله انه كان محبا لربه. فنحن ايضا نجتهد - 00:17:15ضَ

ان نحب ربنا لاننا ان احببناه حقا سهل علينا حمل كل شيء من تكاليف الامر والنهي في الدين وهادي المشكلة ديال الناس وديال المسلمين بصفة عامة ان محبة الله عز وجل لم تخالط قلوبهم ولو خالطتها - 00:17:34ضَ

انا اتحول تحولا جذريا ولا اصبحوا قوما اخرين. الشيطان اللعين يخبل يخدج ويخلط على الناس دينهم. له مزاميره وله ملاهيه. وله ظلمات. يخرج الناس من النور الى الظلمات. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. والمجتمع - 00:17:54ضَ

في كل مكان وفي كل درب وفي كل مجال وفي كل ميدان. ويبقى النور وحده واحدا لا يتعدد الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. فالنور واحد لان مصدره واحد. ولذلك كانت المحبة واحدة - 00:18:24ضَ

محبة واحدة اذا امتلك القلب فقد امتلك. ورجل قلبه معلق بالمساجد. لو كان قلبك معلقا بالمساجد تجدي حقا فانا ذهبت. لا تخشى شيئا. فينما مشيت ما تخافش. علاش؟ لانه حينما يحصل النداء للاذان يدق - 00:18:44ضَ

قلبك ويطلبك قلبك لان قلبك هناك او هنا بالاحرى في المسجد معلقة وكانت الامة قبل امة صالحة في اغلب احوالها. ولذلك بنت منازلها على اساس المحبة لي درسو العمران ما يسمى اليوم بفن العمران شكل تخطيط المدن والمنازل لو انهم تذوقوا حقيقة تصميم المدن - 00:19:05ضَ

قديمة المدن العتيقة بحال المدينة اللي حنا فيها الآن واي مدينة تشبه هذه المدينة؟ المدن اللي مابناوهاشاي النصارى ولاو اولاد النصارى بالمعنى كتلقى فيها واحد الميزة. وذلك ان كل الطرقات في المدينة تؤدي الى المسجد - 00:19:32ضَ

هانتا فالجامع الكبير كلشي الدروبا فالمدينة يتلوا ويتلوا ويصبوا فالجامع الكبير كل الطرقات تؤدي الى المسجد وكل المساجد تؤدي الى الصلاة. لان المساجد يرفع فيها الاذان وتقام فيها الصلاة. وكل الصلوات تؤدي الى الله عز وجل - 00:19:51ضَ

تؤدي الى الله واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وفي الثابت الصحيح ايضا وان احدكم اذا صلى يناجي ربه وسبحان الله العظيم كان قلب المدينة القلب ديالها هو المسجد علاش دارو قلب المدينة هو المسجد؟ لأن الأمة قلت كانت صالحة وكانت - 00:20:10ضَ

معلقة بالمسجد والقلب هو واسطة البدن. الاوان في الجسد لمضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. ولما تشوف قلب المدينة اصلح مكان في المدينة واطهر مكان في المدينة فاعلم ان هذه الامة بخير ولكن حينما تراه على العكس - 00:20:30ضَ

فاعلم بان الامة مريضة. حينما تجد ان المسجد قل من يدخله. وقل من يطرقه. فاعلم بان خلل من حدث للناس حينما بنت مدنها الجديدة بناو المدن الجديدة وخصك ضرب مسافة باش تلقى مسجد - 00:20:54ضَ

واحد الوقت سابق كنت نمشي لمدينة كبيرة بكل وضوح مدينة الدار البيضاء لما نزل فالمدينة النصرانية قبل سنوات اقول كانمشي مسافة طويلة جدا باش تلقى فين تصلي. ولو كون بغيت مقهى معروف عدد المقاهي. كنقولو بين المقهى والمقهى مقهى. ولا تجد حتى مقهى لتستريح - 00:21:12ضَ

فيها وانت مرتاح لان اغلب المقاهي تبيع الخمر مع الاسف فالعقلية التي صممت هذه المدن الحديثة ماشي عقلية المسلمين عقلية قلوبها غير معلقة بالمساجد بل علقت قلوبها بالمقاهي والخمارات فاكثروا من هذه واقل من تلك والناس تمضي مع هواها افرأيت من - 00:21:32ضَ

اتخذ الهه هواه. فمن كان هواه معلقا بالمسجد. لا يستطيع ان يبعد عنه. ما تقدرش تبعد على قلبك. فتبني لمكان قلبك قريبا منك. هذا كله فقط لنشير الى الاحوال التي تبدلت في الناس - 00:21:56ضَ

من الاسباب الخطيرة المدمرة للمجتمع ان الناس فقدوا المحبة في الله ولما فقدوا هذه المحبة؟ لانهم جهلوا بربهم. ولو علموا به لما فقدوه ولو علموا به لما فقدوها لان الله عز وجل شهد ان الموحدين من الامة وسادة الموحدين - 00:22:16ضَ

هم اولو العلم وسادة الخشع الخضع انما هم العلماء. كما في قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. وايضا انما - 00:22:41ضَ

ما شاء الله من عباده العلماء. هؤلاء العلماء انما المقصود بهم العلماء بالله. الذين علموا لله قدرا وعرفوه له عز وجل فمن عرف لله عز وجل قدره بعلم احبه. وهذه حقيقة التوحيد. لم؟ كان الدين مبنيا اساسا على التوحيد. لما - 00:23:01ضَ

دعا النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشرة سنة بمكة الى التوحيد والى التوحيد فقط. وانما التشريع بالمرحلة المدنية. اغلب التشريع انما كان بالمرحلة المدنية. تلطاش لسنة والنبي صلى الله عليه وسلم شحال عمر الدعوة الإسلامية؟ تلاتة وعشرين سنة. دوز فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:24ضَ

تلطاش العام فمكة وعشر سنين بالمدينة تلطاش العام كتر من النص كلو في تقرير التوحيد لا الناس حتى ان الخمر لم تحرم بمكة طلطاشل سنة والخمر ما حرمت الا بعد الهجرة الى المدينة. بل كثير من الفرائض ما - 00:23:44ضَ

ففرضت ولا وجبت الا بعد الهجرة الى المدينة تشريعات كثيرة اجلت حتى للمرحلة المدنية وبقات طلطاشر سنة من تاريخ السيرة النبوية وتاريخ القرآن وما ادراك ما تاريخ القرآن؟ كل لتأصيل وتأسيس التوحيد في قلوب العباد. علاش؟ راه ماشي - 00:24:04ضَ

القضية فقط قضية تصورات يعني خصنا نفهمو بأن الله واحد صحيح؟ هذا مهم جدا واساس ولكن ماشي غي نفهمو نفهمو ونحسو وهاد الإحساس هو لي مات في القلوب شهادة ان لا اله الا الله كما هي فهم هي احساس ايضا. وهذا هو اللي مات في القلوب كثير من الناس الآن في المجتمع كيعرف شهادة ان لا اله الا - 00:24:24ضَ

الله ويشرحها لك مزيان ولكن تقدر تلقاه ما كيصليش كاع تا صلاة. مالو؟ قلبه مريض قلبه لم يذق ما الايمان ولا طعم الايمان ولا حلاوة الايمان. ما ذاقش حقيقة لا اله الا الله. ولا يذوقها الا - 00:24:47ضَ

اذا عرف الله معرفة الله تقتضي ان نطالع منة الله في انفسنا وفي الافاق. تقتضي ان نطالع جمال اسماء الله الحسنى الله عز وجل عرف بذاته سبحانه وتعالى من خلال كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:25:03ضَ

ومن اشهر ابواب التعريف بالله. طرق التعريف بالله كثيرة. ولكن من اشهرها واعلمها اسماء الله الحسنى وله الاسماء الحسنى. فادعوه بها الاسماء الحسنى شيء مهم جدا في العقيدة الاسلامية. اسماء الله التي هي - 00:25:23ضَ

دالة على صفاته بالذات سبحانه وتعالى. صفاته اللازمة التي بها نعرف لله قدره سبحانه وتعالى هاد الأسماء الحسنى انوارها ما تزال تتدفق نعما لا تحصى على العباد من مرض يحتاج الى - 00:25:43ضَ

الله عز وجل الشافي. ومن جاع يحتاج الى الله عز وجل الغني سبحانه وتعالى. الرزاق سبحانه وتعالى ومن ضاق به الامر احتاج الى الرحمن الرحيم في اي شدة كانت فهو سبحانه وتعالى بصفاته واسمائه يمد العباد بمنى - 00:26:03ضَ

لا تحصى حينما تدرك بان كل كبيرة وكل صغيرة من هذا الكون انما هي قائمة بالله لا يمكن لشيء في الكون في السماء او في الارض او في على امتداد الفضاءات والافلاك وطبقات السماوات لا يمكن لشيء في هذا كله - 00:26:30ضَ

من الخلق من الاحياء او غير الاحياء لا يمكن لاي شيء ابدا ان يقوم بذاته. اطلاقا ما كاين تا شي حاجة لي شادة راسها براسها. كل شيئين مشدود وقائم بالله. فالله عز وجل يخلق ويقوم بالاشياء القيوم سبحانه - 00:26:50ضَ

نقوم بالاشياء يعني مقابلها وشادها يمسك الاشياء ان تزول سبحانه وتعالى رافع السماء بغير عمد وتعالى فهو اذا يمسك كل شيء ان يزول اي ان يسقط ويضطرب منتصف ومنه تتدفق النعم على العباد من - 00:27:10ضَ

خيرات والبركات والحسنات. فهو سبحانه لا يفعل ذلك الا محبة في عباده الا لطفا بهم الا رحمة بهم. يطعمنا رعاية ويسقينا رعاية الرعاية. يعني يرعانا وله المثل الاعلى اشد مما ترعى الام ابنها الوليد. يعني الام اللي كيكون الرضيع ديالها يالاه تزاد كترعاه - 00:27:30ضَ

على الرعاية الرعاية يعني واحد المقابلة مقابلة بالحرص الشديد هذا معنى الرعاية يعني ان الأم لما الطفل الصغير كتقابلو وهي خايفة عليه وفرحانة ليه لأنه لطيف باقي طري يمكن اي حركة تعوجلو يدو او ضهرو لا قدر الله يعني - 00:27:58ضَ

تعرضوا للاذى بسرعة. فالاب يرعى ابنه والام ترعى ابنها محبة فيه. هادي رعاية كتسمى والله عز ارعى لعباده من الام لابنها الوليد. فحينما يسقيك رعاية يشرق الشمس على عبادي رعاية لولاه لما اشرقت ويغرمها سبحانه وتعالى على العباد رعاية ويدير الارض حول نفسها - 00:28:18ضَ

وحول الشمس لتنضج الثمار للعباد رعاية وليقع ما يقع من زمان ومن امتلاء بالعباد رعاية. هذا اله ودود. ولذلك كان اسمه من اسمائه الحسنى الودود. الودود صيغة ديال المبالغة من الود. قال العلماء الود هم - 00:28:48ضَ

وخالص المحبة. لما تمخض المحبة تمخضها وتخرج منها الزبدة هاديك الزبدة سميتها الود. الود. والله عز وجل ودود سبحانه. لانك تذنب ما شئت وتأتي ربك بقراب الارض خطايا. بل قد - 00:29:14ضَ

اطلبوا خطاياك عنان السماء. ظلمات بعضها فوق بعض. فاذا لقيته يوم القيامة لا تشركوا به شيئا لك سبحانه وتعالى ان شاء قال ولا ابالي هذا اله ودود. محب لعباده يرعاهم رعاية - 00:29:34ضَ

حينما تقرأ القرآن الكريم والقرآن الكريم كلام الله كلام الله وانعم به كلاما تكلم به الله عز وجل اقرأه وكأنما يخاطبك انت. وهو كذلك يخاطبك انت. لان الله عز وجل ارسل رسوله محمدا عليه الصلاة - 00:29:54ضَ

الصلاة والسلام بالقرآن الكريم الى من؟ الى الناس. وانت واحد من الناس وما تخليكش تحس بواحد الاحساس يزرعو ابليس فالانسان هاد الاحساس هو انه كأن القرآن مكيعنيكش نتا ايوا القرآن راه كيتكلم مع الناس كاملين - 00:30:14ضَ

نتا غير واحد في الناس والانسان عندو واحد النفسية كسولة لما كيكون داخل في الجماعة كيرخي معنى الكلام انه واحد الشغل مثلا هادي مسألة نفسية عند الإنسان واحد الشغل مثلا الى كلفت به خمسة دالناس لابد تلقى بهم واحد كيعول على الجماعة كيرخي ماكيخدمش مزيان - 00:30:30ضَ

لما كتقول واحد الخدمة كنعرفها فيك نتا وتعينه كيبقى رافد الهم وهاد الإحساس هو احساس سيء شيطاني لأنه كيخلي الإنسان يتكاسل على الواجب ديالو وكيجيبو ابليس لعنه الله للإنسان في العبادة - 00:30:48ضَ

وفي التعامل مع القرآن الكريم خاصة كتقول هذا كلام الله نزل على رسوله عليه الصلاة والسلام ما نزلش علي انا نزل على رسوله وخطب به الناس وان انا الا واحد من الناس فكتحس بحالا زعما التقل راه ماشي عليك بزاف لا ابدا اطلاقا هذا غلط غلط من - 00:31:03ضَ

جوج د النواحي غلط في العقيدة اولا وغلط في الشريعة اما في العقيدة فالله سبحانه وتعالى معندوش الدور في مخاطبة ما كيديرش الدور في الخطاب لأنه شكون لي كيدير الدور في الخطاب؟ هو بنادم ما يمكنليش انا الآن هاد اللحظة نتكلم مع واحد من - 00:31:23ضَ

هذا الجمع باسمه فلان اعينه فلان بن فلان كنعرفو معرفة خاصة ونقولو الكلام فنفسو لي خاص بيه خاص بيه هو وفي نفس الوقت يحدث به الناس اجمعين غير ممكن. ما نقدرش. لأن فلان غير متعدد ها واحد. وثانيا لأنه ما عنديش القدرة. باش نجعل - 00:31:43ضَ

من اللحظة الواحدة لحظتين او ثلاث او اربع لحظات غير ممكن الله عز وجل ممكن هذا في حقه علاش؟ لأنه لا تحكمه اللحظات الله عز وجل غير خاضع للزمان بل هو حاكم على الزمان - 00:32:03ضَ

والمكان سبحانه وتعالى فإذا كان ذلك كذلك فهو قدير عز وجل على مخاطبتك انت وانا والآخر والآخر خسائر الخلق اجمعين في الوقت الواحد. الا ترى انه يسجد له كثير من الناس والشجر والدواب - 00:32:19ضَ

النمل والحوت في البحار والكواكب وسائر الخلق. وكل يدعو بدعائه في خاصة نفسه. كل طبقات الخلق كل واحد كيطلب ربي بداكشي لي عندو هو في حاجة امن يجيب المضطر اذا دعاه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة - 00:32:39ضَ

كل يرفع دعاءه الى الله عز وجل مستجيرا وطالبا وراغبا وراهبا ويسمع الله الجميع في الوقت الواحد ويعطي الجميع في الوقت الواحد. لا يشغله احد عن احد. ما يمكنش هذا راه الله عز وجل - 00:32:59ضَ

وهذا مفهوم من مفاهيم الالوهية مديرش القياس ديال الذات الالهية على بنادم ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى الله فوق متخدمش عقلك باش تفهم الذات الالهية مستحيل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تفكروا في الله فانكم لم - 00:33:19ضَ

تقدره قدره. ما تبقاش تفكر في الذات الإلهية تبغي تخيل الذات الإلهية مستحيل. لأن النسبية قاصر عن الإحاطة بالمطلق. كما يقول نتا نسبي ضعيف محصور عندك بداية وعندك نهاية عقلك عندو بداية وعندو نهاية محسوبة خلايا الدماغ ديالك ما هو ممكن ان تستوعب - 00:33:39ضَ

او بعقلك محدود لما يعمر ميبقاش يشد. فكيف يمكن ان تتفكر في الله؟ والله لا يحيط به شيء. بل هو عز ليحيطوا بكل شيء. لا يمكن ابدا للجزئي الضئيل النسبي ان يحيط بالكلي المطلق. والله عز وجل - 00:33:59ضَ

سبحانه وتعالى عن كل وصف الا وصف الكمال والجلال محيط بكل شيء. اذا اذا كان الامر كذلك فالله عز وجل اذا بعجيب قدرته يرعى جميع الخلق. يرعى جميع الخلق. ويسمع لجميع الخلق - 00:34:19ضَ

ويعطي جميع الخلق لا يشغله احد عن احد هذا اله كفيل وجدير وقمن بان يحب وتهفو اليه القلوب والعبادة هذه حقيقتها. حينما تشهد ان لا اله الا الله فمعنى ذلك هكذا. هذه حقيقة التوحيد. واللي عنده فهم اخر انه - 00:34:39ضَ

الله كيدير الدور لبنادم في سماع امره هذا راه غلط في التوحيد وغلط خطير قلت وهو خطأ شريعة ايضا لان مطلوب منك انت من الناحية العامة ان تطلب الله عز وجل على كل حال وان تتجه اليه في كل امرك في عسرك وفي يسرك لان اذا اخطأت - 00:35:02ضَ

المفهوم التوحيد غادي تخطأ في العمل الديني لي هو العمل ديال الشريعة او الشرعي اذن القائد الذي يقودك الى ربك ومحبة سبحانه وتعالى. قلت ولا تحبه الا اذا عرفته. وانما تعرفه - 00:35:22ضَ

باسمائه وصفاته. وكتابه دال على ذلك كله. اسماء الله الحسنى وصفاته العلى تفدى في كتاب الله عز وجل وكتاب الله قلت نزل للناس اجمعين ليقرأه كل واحد على وزان نفسه يعني على الميزان ديال نفسو - 00:35:38ضَ

يقرا نفسو من خلال القرآن شاهد نفسك في ميزان الله وإنما ميزانه كتابه عز وجل لما تقرا آيات القرآن الكريم شوف نفسك فديك الآيات اين انت منها؟ ايات الصديقين والصالحين آيات الطالحين والكافرين آيات الخير - 00:35:58ضَ

وشروط الخير ايات الضلال وشروط الضلال. بين هذا وذاك مراتب شتى. اين انت منها؟ كتاب الله انزل لتبصر به. الله تعالى نزل القرآن الكريم باش تشوف به ديرو النضاضر تشوف به الكون. تشوف به نفسك. والحياة حولك وكل شيء - 00:36:18ضَ

ابصر به واسمع. ابصر به واسمه. ما اشد ابصاره واسماعه القرآن الكريم يبصر ويسمعهم فتحتاج اذا الى ان تفتح فقط بصيرتك فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:36:38ضَ

وعمى القلوب قلوب باش كتعمى؟ عمى القلوب انما يكون بالذنوب. حينما يكثر العبد من الذنوب ولا يستغفر ولا يتوب. تعرض الخطايا على القلوب عرض الحصير عودا عودا. فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء - 00:36:58ضَ

لما ميستغفرش الإنسان من الذنب كتجيه الخطيئة ودير نقطة سودا في القلب وتلحق عليها الخطيئة الأخرى ودير نقطة سوداء في القلب هكذا نقطة على نقطة حتى يصبح هذا القلب اسود مربدا مجخيا كالكوز او كما قال عليه الصلاة والسلام لا - 00:37:16ضَ

معروفا ولا ينكر منكرا. القلب كيتغلف وهداك الكلام ديال النبي عليه الصلاة والسلام. تعرض الخطايا على القلوب عرض الحصير حصيرة لي شاف الناس يخدمو الحصيرة الحصيرة كينسجوها خيط مع خيط مع خيط ويخدمو الخيوط كيضفرو الخيوط نسيج والنسيج هو من اشد الاشياء - 00:37:36ضَ

متانة لو انك تشد خيط ديال الدوم ولا ديال الزعف ديال النخل ولا خيط ديال الثوب بوحدو وتقطعو يتقطع ولكن لما ضفرو مع خوه تنسجو ومع خوه خوه لاخر والثالث والرابع والخامس حتى يصبح نسيجا كيتمتل ويولي قوي جدا فإذا انتسجت او نسجت الخطايا - 00:37:56ضَ

على القلب او نسجت عليه بالاحرى صارت غلافا كالحصير. قويا متينا فتغلف القلب تغليفا كما غلفت قلوب بني اسرائيل وقالوا قلوبنا غلف والعياذ بالله. والشيطان هذا دأبه وسعيه. لعنه الله يغلف - 00:38:16ضَ

لتغليف القلوب. كيما نقولو بالدارجة العامية ديالنا كيقوطو. كيما يدير البقال الكاغيط. لما يدير فيه البضاعة. ابليس يشد القلب يحاول يغلفو باسوء الذنوب ذنب على ذنب وبسرعة قبل ان يتوب العبد عسى ان يتمكن من ذلك القلب ويلقيه حينئذ بوادي القمامات - 00:38:36ضَ

والقاذورات ولذلك كانت نصيحة محمد صلى الله عليه وسلم للعباد وللمؤمنين اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. هذا من جوامع الكلم. يعني من ارفع الكلام ديال النبي صلى الله عليه وسلم المختصر العجيب الدال على - 00:38:56ضَ

والشافي حقيقة كما عبر ابن القيم رحمه الله هذا الحديث عجيب جدا فعلا وموجود ولكن مع الاسف القلوب اذا غلفت يصعب عليها ان تستفيد من كوثر النبوة واتبع من الاتباع مباشرة اغلطت سيئة اذنبت اتبعه - 00:39:16ضَ

هادي حسنة دير من وراها مباشرة متسناش تقول غدا لأنه غدا هاديك السيئة لي درت مكتبقاش جالسة كتفرق بحال الميكروب تقوم بالنسج مع ما سبق في قلبك من سيئات لما تحط سيئة وسابقة لك سيئة راها مشات - 00:39:36ضَ

كتخدم مع خوتها وتغلف قلبك تغليفا عرض الحصير عودا عودا وحدة مورا وحدة فديك البلاصة قلعها في الحين قبل ان تصبح نسيجا لأن ملي كتولي نسيج يقلعها لك من قلبك واتبع السيئة الحسنة فعل تعدى الى مفعول - 00:39:56ضَ

لحظة واحدة جوج ضربات بضربة واحدة واتبع السيئة تا مفعول به اللول حسنة مفعول به الثاني في المكان بفعل واحد مما يدل على تزامن الفعل انه خدمة وحدة كي الغلطة غلطتها في اللحظة اتبعها بحسنة قال عليه الصلاة والسلام تمحوها - 00:40:16ضَ

هذا يسمى في النحو جواب الأمر. وجواب الأمر يفيد اللزوم. اتبع تمحو اجتهد تنجح. يعني مية فالمية ما فيهاشاي الشك. حينما نبيعوها تمسحها كاملة ما تخلي منها والو كاملة ومية فالمية تمحوها فالعبد اذا اذا تخلص من ذنوبه - 00:40:36ضَ

ذاق حلاوة الايمان حينئذ وحينئذ فقط العبد ملي يتخلص من الذنب ويتطهر منو يولي يدوق كما يقع المزكوم اللي ضاربو الرواح. كيفقد حاسة الشم. ما كيبقاش يشم. غير يحيد منو الرواح هو كيعرف راسو راه بدا كيبرا. ملي كيبدا يفني - 00:40:56ضَ

كيقول اليوم راني شميت هاد الرائحة اذن راه الرواح بدا يمشي فحالو ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث هاد الإنسان اللي تغلف قلبو بالذنوب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يعني الحق مكيبقاش يبان لو والباطل مكيبقاش يعرفو فلما المنكر مكيبداش ينكرو علاش منكروش؟ مفهموش والمعروف معرفوش - 00:41:16ضَ

هو معروف فلم يعرفه فإذن فض. اختلط عنده رائحة الخير برائحة الشر. بحال الأنف ديال المزكوم ما يفرق بين الرائحة طيبة اللطيفة والرائحة الخبيثة النتنة كيتقادو عندو مع انه عند الناس الاسوياء اللي باريين مامقادينش رائحة - 00:41:36ضَ

والعشاء ورائحة مقرفة كذلك الذنوب والاعمال الصالحة لدى العبد الذي له قلب يذوق فلتدرك المحبة قلبك من الخطايا يذوق مية فالمية لو انك جردت قلبك من الخطايا حقا لذاق هذا المعنى الذي تحدث عنه - 00:41:56ضَ

الله ورسوله عليه الصلاة والسلام واخبر به الصالحون ممن ذاقوا حينما قال الله عز وجل في القرآن الكريم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ومن الناس من - 00:42:16ضَ

اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله كاف تشبيه هو المعنى لي كنا نتكلمو عليه يعني عدد من الناس تاخدو من دون الله انداد كيرجعو ليهم في العسر واليسر يطلبو منهم سواء كانوا احجارا او اشجارا او غير ذلك شنو وقع - 00:42:36ضَ

قادهم مع الله تعالى في المحبة يحبونه مقادين كحب الله فهذا تقاد في الذوق ديالو الطاعة عام الطيب والطعام الردي مبقاش يدوق تعطيه يدوق اللسان ديالو مبقا فيه دوق او الأنف ديالو مبقاش قادر يميز بين الرائحة الطيبة - 00:42:56ضَ

الرائحة الخبيثة يحبونه كحب الله مقادين عندو بينما المؤمن صافي القلب اشد حبا لله والذين امنوا اشد حبا لله واشد صيغة تفضيل العبد يفضل حب الله على كل حب وحب الله امر لو - 00:43:16ضَ

امتلك على عبد قلبه لما وجد بعد ذلك راحة الا في الاقتراب منه. الانسان اللي كيحب شي بلاد او كيحب شي واحد ساكن فشي بلاد. فوقاش تكون الراحة ديالو؟ جوج حالات. اما في الحالة لما يكون هو فديك البلاد قريبا من محبوبه او من - 00:43:36ضَ

المكان الذي يحب او في حالة ثانية ملي يكون قابض الطريق مسافر غادي لعندو فكذلك العبد المحب لربه لا يجد راحتهم في حالين اما ان يكون الى جانب ربه واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد او يكون في حالة السير الى ربه - 00:43:56ضَ

ولذلك رتب النبي عليه الصلاة والسلام الحسنات على الخطوات التي يخطوها العبد الى المسجد وهو يقصد الصلاة. لم يخرجه من بيته شيء سوى الصلاة. شيء عظيم جدا. الا يخرجك من بيتك او من متجر - 00:44:16ضَ

او من مكان عملك شيء الا الصلاة فين خارج مالو غادي يصلي لا اقل ولا اكثر تركت المال والاعمال تركت سكينة المنزل ودفء الفراش تقصد في خطوات مشاء الى الله في الظلم وقلبك منير - 00:44:36ضَ

الظلام على الناس لخرين اما نتا واخا غادي فالظلام نتا غادي فالضو لأن العبد اذا خرج الى الله لا يقصد الا الله فقلبه منور بنور الله وبصره منور بنور الله. فهو يرى بنور الله ويسمع بسمعه عز وجل. سبحانه وتعالى. بشر المشائين - 00:44:56ضَ

الى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام لا يسير الى الله عز وجل الا محبا اننا في حاجة ايها الاخوة في حاجة شديدة الى مطالعة الاء الله في الانفس والافاق محتاجين بزاف نتأملوا - 00:45:16ضَ

ونتفكرو ونتدبرو ونقلبو على هاد المعاني لي كتخلينا نعرفو من الله شكون هو الله عز وجل؟ خصنا نعرفوه راه معرفتنا قليلة بزاف وراها مشكلة اننا كلما عرفناه ازددنا له حبا بقدر ازديادك من معرفة الله - 00:45:36ضَ

تجدد حبا فيه عز وجل. لان خلاله سبحانه وصفاته هي صفات المحبة. كل صفاته تقربك اليه وتحبك فيه وانما يضيع ويضل من جهل هذا. كثير من الناس كيقلبو على اشياء ترضي انفسهم - 00:45:56ضَ

ضلال افسد الناس المال وافسدهم كثير من الوان الضلال من النساء والشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا - 00:46:16ضَ

الله عنده حسن المآب. الانسان يسعى ويجري وراء الملزات. لماذا؟ ليجد راحته. لان راحته في شهوته للناس حب الشهوات. تزيين تزيين فطري. الانسان يبحث عن الراحة. ولكن المشكل هو في طريقة الوصول الى هذه - 00:46:36ضَ

لو قصد فيها اقول فيها الله عز وجل لوجد راحته فيها حقا لانه لم يقصدها لذاتها قصدها لله سبحانه وحينما يقصدها لذاتها يدخل في قوله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:46:56ضَ

لا يجد راحته لا فيها ولا في غيرها. وفي الحديث القدسي عبدي انت تريد وانا اريد. ولا يكون الا ما اريد كيف تتعارض ارادة العبد مع ارادة الله؟ ارادة الله قاضية غالبة والله غالب على امره سبحانه وتعالى - 00:47:19ضَ

القاهر فوق عبادك. انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد. فان اطعتني فيما اريد مكنتك مما تريد. لو تطيع الله فيما يريد الله يعطيك الله ما تريد انت. فان اطعتني فيما اريد مكنتك مما تريد - 00:47:39ضَ

ولا يكون الا ما اريد. وان عصيتني فيما اريد منعتك مما تريد. ولا يكون الا ما اريد. فالعبد اذا لو قصد ما قصد من الملذات ولكن بالمنهج الشرعي فمعنى ذلك انه يعرف لله قدره قالك هادي حرام هادي حرام - 00:47:59ضَ

فانت تعرف لله قدره. فمحبته اذا قاضية على محبة ما دونه. واخا هاد المال عزيز عليك ولكن لان هذا شكل من المال حرام انتهيت علاش؟ لأنك احببت الله فوق محبة المال فالله يعطيك من رزق - 00:48:19ضَ

المال الحلال وتبقى في قلبك محبة الله. محبة الله نور يقود العبد الى الله. ولا يحرمه من في شيء من خيرات الدنيا وخيرات الاخرة ولكن الشيطان يضل الانسان ويمنيه يعده الفقر والله عز وجل - 00:48:39ضَ

هو الغني سبحانه وتعالى. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا ممن يحبك. ويحب رسولك - 00:48:59ضَ

ويحب الصالحين من المؤمنين. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. اللهم باعد بين بيننا وبين خطايانا كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم طهرنا من خطايانا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. واغسلنا من خطايانا - 00:49:19ضَ

كان بالماء والثلج والبرد. اللهم عافنا في ديننا. اللهم عافنا في ديننا. اللهم عافنا في ديننا وعافنا في ابدان اللهم انا نسألك العفو والعافية. في الدين والدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك الصلاح والتقوى والفلاح. اللهم - 00:49:39ضَ

وارشد بنا واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ويغفر الله لي ولكم - 00:49:59ضَ