باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى سادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثواب الله او عقابه كفر. والدليل قوله تعالى - 00:00:20ضَ

واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم من بعد قد كفرتم بعد ايمانكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

قال رحمه الله السادس اي من نواقض الاسلام الناقض السادس من نواقض الاسلام من استهزأ بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم - 00:01:05ضَ

بعد ايمانكم هذا باب عظيم. الذي قبله من ابغض شيئا مما جاء به الرسول والبغض من اعمال القلوب بغض الكراهة من اعمال القلوب اما الاستهزاء فهو من اقوال اللسان وهذه الاية - 00:01:43ضَ

الكريمة جاء في سبب نزولها ان جماعة من المسلمين كانوا غزاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاجتمعوا في مجلس فتكلم واحد منهم فقال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - 00:02:10ضَ

ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان في المجلس شاب من الانصار يقال له عوف بن مالك فقال لي هذا الرجل كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:43ضَ

فقام ذاهبا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد ان الوحي قد سبقه. ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. فاخبره الله جل وعلا بما قاله هؤلاء في مجلسهم او قاله واحد منهم والبقية لم ينكروا عليه - 00:03:13ضَ

فلما نزل ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتحل من مكانه هذا وركب راحلته رحل صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا القول الشنيع رحل من مكانه وركب راحلته - 00:03:40ضَ

فجاء هذا الرجل الذي تكلم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعتذر ويقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق والرسول صلى الله عليه وسلم لا يلتفت اليه. وهو متعلق بحقد ناقة - 00:04:06ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم او بنسعة بالنسعة والرسول لا يلتفت اليه ولا يزيد على قوله على قراءة الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد - 00:04:38ضَ

الى ايمانكم وقوله جل وعلا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا دليل على انهم كانوا مؤمنين وليسوا منافقين كفرتم بعد ايمانكم. دل على ان من استهزأ بالله او برسوله او ما جاء عن الله ورسوله انه يكفر بعد ايمانه ويرتد عن الاسلام. وهذا محل - 00:04:58ضَ

شاهد من الاية اذ لو كانوا منافقين لم يقل كفرتم بعد ايمانكم. لان المنافقين ليسوا ومؤمنين من الاصل ليسوا مؤمنين من الاصل فلا يسمون مؤمنين وانما يسمون بالمنافقين قد قال الله في الاية الاخرى في المنافقين وقالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم ولم يقل بعد ايمانهم - 00:05:27ضَ

الاسلام معناه اعلان الدخول في الاسلام وان لم يكن صادقا في قلبه ان يكون كافرا في الباطن وان كان يظهر هذا هو المنافق. فالاية لم تقل كفرت وكفروا بعد بعد ايمانهم. بل قالت وكفروا بعد - 00:06:02ضَ

وفرق بين الاسلام والايمان فهذه الاية تدل على امور عظيمة الامر الاول انه يجب احترام تعظيم الله جل وعلا يجب تعظيم الله جل وعلا واجلاله. وان من تنقص الله فانه يكفر مثل مقالة اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا - 00:06:30ضَ

ومقالتهم ان الله فقير. ونحن اغنياء. ومثل ما قالت النصارى المسيح ابن الله هذا تنقص لله جل وعلا. وكفر بالله عز وجل واما تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كفر ايضا. فالذي يستهزئ بالرسول او يتنقص الرسول - 00:07:05ضَ

صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا. لان الله جل وعلا امر بتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم. توقيره واحترامه قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اتقوا الله. ان الله سميع عليم - 00:07:33ضَ

يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهل بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغظون اصواتهم عند رسول الله. اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى - 00:08:00ضَ

لهم مغفرة واجر عظيم. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم. قال جل وعلا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا - 00:08:26ضَ

والرسول ينادى بالرسالة يا رسول الله يا نبي الله ولا يقال يا محمد باسمه وانما اطب الرسالة والنبوة تعظيما له صلى الله عليه وسلم. ولهذا الله جل وعلا يخاطبه باسم الرسالة - 00:08:56ضَ

يا ايها الرسول يا ايها النبي ولم يذكر اسمه الا في مقام الاخبار لا في مقام النداء في مقام الاخبار ما كان محمد ابا احد من رجالكم. الاخوة ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وامنوا بما نزل على محمد - 00:09:17ضَ

هذا من باب الاخبار اما المخاطبة فيخاطب صلى الله عليه وسلم باسم النبوة باسم الرسالة فلا تقل قال محمد وانما تقول قال رسول الله او قال نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:46ضَ

قال تعالى فالذين امنوا به وعزروه والتعزير هو التوقير. امنوا به يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وعزروه يعني وقروه. التعزير يطلق ويراد به التوقير والاحترام. ويطلق ويراد به التأديب - 00:10:09ضَ

مثل تعزير المخطي. هذا يسمى بالتأديب. وليس هذا هو المراد. المراد التوقير والاحترام. وتعزروا وتوقروه وتسبحوا تعزروه وتوقروه هذا راجع الى الرسول. وتسبحوه هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى. لتؤمنوا - 00:10:32ضَ

الله ورسوله وتعزروه وتوقروه. هذا راجع للرسول صلى الله عليه وسلم. وتسبحوه بكرة واصيلا. هذا راجع الى الله جل وعلا هذا هو الواجب للرسول صلى الله عليه وسلم الواجب نحو القرآن احترامه. وتعظيمه لانه كلام الله سبحانه وتعالى - 00:10:56ضَ

وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه كلام الله ليس مثل كلام الناس بل هو كفضل الله جل وعلا على خلقه لانه صفة من صفاته سبحانه وتعالى - 00:11:22ضَ

الواجب احترام كتاب الله وتعظيمه وتوقيره وكذلك دين الاسلام الواجب احترام الدين وتعظيم الدين وعدم تنقص هذا الدين او انتقاد هذا الدين او انتقاد شيء منه لانه دين الله. سبحانه وتعالى وشرع الله - 00:11:42ضَ

لا يجوز لاحد ان ينتقد هذا الدين او يتنقصه او يتكلم فيه بكلام فيه تنقص او فيه استهزاء وسخرية هذا هو الواجب نحو الله جل وعلا ونحو الرسول صلى الله عليه وسلم ونحو القرآن. وكذلك سنة - 00:12:11ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يجب احترامها وتعظيمها وتوقيرها لانها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهي وحي من الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فيجب - 00:12:37ضَ

باحترام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز انتقاد شيء منها او الاستهزاء بشيء منها او تنقص شيء منها من فعل ذلك فقد ارتد عن دين الاسلام فهؤلاء والعياذ بالله - 00:12:58ضَ

وقعوا في هذه الجريمة تكلم هذا الرجل الشقي قال ما رأينا مثل قرائنا ويعني بالقراء رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مراد القرا العلما المراد بالقراء العلماء لانه كان في ذاك الوقت - 00:13:22ضَ

الذي يقرأ القرآن يكون عالما. فيطلق القراء في ذاك الوقت على العلماء اما في زمان المتأخر فقد يكون القارئ لا يفهم شيء من من معاني القرآن ولا يفقه وانما يجيد القراءة فقط - 00:13:42ضَ

انما يجيد القراءة فقط في اخر الزمان يكثر القراء ويقل الفقهاء اما في الزمان الاول فالقراء هم الفقهاء وقوله ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. اي العلماء وهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:02ضَ

وصحابته الكرام ويؤخذ من هذا ان الذي يتنقص العلماء في اي وقت الذي يتنقص العلماء من اجل علمهم في اي وقت انه يدخل في في هذه الاية الكريمة لانها لا قال ما رأينا مثل قرائنا. والقراء هم العلماء - 00:14:28ضَ

وهذا يتناول العلماء في كل وقت. العلماء لهم احترام واجلالهم لانهم يحملون كتاب الله وسنة رسوله. ويحملون العلم ويبلغونه للناس فيجب احترامه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب - 00:14:53ضَ

فضل العالم على العابد. كفضل القمر على سائر الكواكب. وان العالم يستغفر له كل شيء حتى في البحر العالم له قدره والمراد العالم بشرع الله. الله جل وعلا يقول انما يخشى الله من عباده العلماء. فالعلماء - 00:15:20ضَ

كما هم اهل خشية الله جل وعلا لانهم يعرفون الله حق المعرفة فهم يجلونه ويعظمونه ويخشونه وكل ما زاد علم الانسان زادت خشيته لله عز وجل. وخوفه من الله فيجب احترام العلماء توقيرهم - 00:15:42ضَ

فمن تنقصه فانه يكون داخلا في هذه الاية ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون وسبب نزولها قوله ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا يصفهم بمحبة الاكل والشره وهو كاذب في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

واصحابه من اقل الناس اكلا وهذا شيء معروف من اقل الناس اكلا وفي الصحيح المؤمن يأكل بمعن واحد والمنافق يأكل بسبعة امعاء. الشره انما يكون عند المنافقين والكفر اما اهل الايمان فلا يكون فيهم شره للاكل - 00:16:38ضَ

وانما يقللون من الاكل. ارغب بطونا ولا اكذب السنة يصف الرسول بالكذب ويصف الصحابة بالكذب وهذا من انتكاس الفطرة فان اصدق الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واصدق الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة - 00:17:04ضَ

واصدق الناس بعض الصحابة هم العلماء الربانيون فهم اصدق الناس وانما الكذب عند الكفار والمنافقين. هم الموصوفون بالكذب. اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. في قراءة بما كانوا يكذبون - 00:17:30ضَ

الكذب انما هو عند الكفار والمنافقين. واما اهل الايمان فانهم واهل العلم فانهم يتصفون بالصدق والامانة لانهم يعلمون انهم مسؤولون عن ما ينطقون به. فيحاسبون انفسهم. وانما يتجرأ في الكلام من لا يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:18:00ضَ

من الكفار والمنافقين. او ضعاف الايمان هؤلاء هم الذين يتجرأون على الكذب. الله جل وعلا يقول انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله اولئك هم الكاذبون ولا اكذب السنة - 00:18:30ضَ

ولا اجبن عند اللقاء هذا صحيح ان ان الرسول والصحابة هم اجبن عند اللقاء هذا كلام معكوس منكوس والعياذ بالله فاشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم واشجع الناس بعد الرسول هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:51ضَ

ولذلك خاضوا الحروب والمعارك في سبيل الله عز وجل مما يدل على شجاعتهم وبسالتهم قاضوا الحروب والمعارك مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان الرسول هو اقربهم الى العدو كانوا يتقون به صلى الله عليه وسلم وكان اقربهم الى العدو فهو اشجع الناس عليه الصلاة والسلام - 00:19:16ضَ

وحملوا الجهاد من بعد الرسول وفتحوا المشارق والمغارب. هل هؤلاء جبناء عند اللقاء الجبن انما يكون عند المنافقين الجبن يكون عند اهل النفاق واما اهل الايمان فيكون عندهم الشجاعة والايمان بالله - 00:19:47ضَ

ورسوله والصبر عند اللقاء والصحابة معروفون رضي الله عنهم بشجاعتهم. وبسالتهم وقوتهم في الايمان ولا اجبن عند اللقاء كل هذه الالفاظ كذب والعياذ بالله وفوق الكذب هي استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال واياته هل هم تكلموا في القرآن والسنة؟ لا ما تكلموا فيه - 00:20:09ضَ

لما تستهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد استهزأوا واستهزءوا بالصحابة فقد استهزأوا بالقرآن لان القرآن طفنا على الرسول صلى الله عليه وسلم. واثنى على الصحابة مدحهم. وزكاهم. فهم استهزأوا بالقرآن لان القرآن يمدح الرسول والصحابة ويزكيهم ويثني عليهم - 00:20:45ضَ

فهؤلاء والعياذ بالله استهزأوا بالله وبرسوله استهزأوا بالله مع انهم ما تكلموا في الله عز وجل لكن لما تكلموا في الرسول قد صاروا متكلمين في الله عز وجل لان الله ارسله. وكيف يختار الله رسولا هذه صفاته - 00:21:14ضَ

كيف يختار الله لرسوله صحابة هذه صفاته هذا تنقص لله جل وعلا. فمن تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم قصص الصحابة والتنقص الله سبحانه وتعالى. لان الله اختارهم لحمل دينه. وتبليغ رسالته - 00:21:37ضَ

فيكون الله جل وعلا اختار قوما جبناء ما لهم هم الا الاكل والكذب كما يقول هذا هذا الخبيث ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ثم ايضا انظروا وهذا عجب ان الذي تكلم واحد في المجلس - 00:21:57ضَ

يتكلم واحد والله عمم الحكم. فقال قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون تستهزئون نسب الاستهزاء اليهم جميعا. مع ان المتكلم واحد لماذا؟ لانهم لم ينكروا لان الحاضرين لم ينكروا واذا سكتوا على المنكر فهم شركاء - 00:22:26ضَ

مع صاحب او فاعل المنكر لانهم لم ينكروا عليه. ولهذا لما انكر عليه هذا الشاب برئ برئ من الاثم وانزل الله تصديقه في كتابه اما هؤلاء فلم ينكروا. فدل على ان الذي يحظر مجالس الكفر - 00:22:55ضَ

والاستهزاء بالدين الرسول والصحابة او العلماء الذي يحضر هذه المجالس ولا ينكر انه يكون مثله. قال الله سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم - 00:23:19ضَ

وقال سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا - 00:23:50ضَ

فدل على ان الذي لا ينكر سب الله او سب الرسول او سب الصحابة او العلما او سب الدين. انه يكون مثل الساب سواء بسواء لان الله نسب الاستهزاء الى المجموعة مع ان المتكلم واحد. ولهذا قال - 00:24:13ضَ

ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. وهذا الطائفة رجل واحد استنكر هذه قال حضرها ثم استنكرها يقال له اخشي ابن حمير استنكر هذه المقالة وكرهها وتاب الى الله وسأل الله جل وعلا ان يقتل شهيدا في سبيل الله - 00:24:40ضَ

ولا يعثر له على جثة فاعطاه الله ذلك. قتل يوم اليمامة شهيدا ولم يعثر له على جثة رضي الله عنه فمن تاب تاب الله عليه. اما من لم يتب فهذا حكمه عند الله. قد كفرتم - 00:25:07ضَ

بعد ايمانكم فهذه الاية فيها عبرة وفيها احكام عظيمة ينبغي للمسلم ان يتأملها ويتدبرها لئلا يقع في شيء مما حذرت منه وهذه الامور كثيرة في الناس اليوم الاستهزاء بالدين والاستهزاء بالعلما والاستهزاء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل وبالقرآن - 00:25:28ضَ

كثير وان هذا القرآن وهذه السنة لا تصلح للناس في هذا الوقت لا تصلح في هذا الوقت الكتاب والسنة لا يصلحان في هذا الوقت السنة لا يحتج بها لانها من نقل الرواة كما يقولون. ولا يحتج بها. وخبر الواحد لا يحتج به - 00:26:04ضَ

وهكذا من المقالات الشنيعة. وما يقال في هذا الوقت مما يكتب في الصحف ويذاع او او يبث في وسائل البث من تنقص دين الاسلام والاعتداء عليه. الشيء ولو كان هذا من الكفار لهان الامر لانه ليس بعد الكفر ذنب - 00:26:30ضَ

ولكن المشكلة ان هذا من بعض من ينتسب الى الاسلام. ويدعي العلم انه يتنقص الاحكام الشرعية ويتنقص الايات او الادلة الشرعية ويقول انها ظنية. لا تفيد اليقين ولا تفيد العلم - 00:26:59ضَ

وما اشبه ذلك من المقالات الكفرية الشنيعة فهذا موقف خطير او الكلام والوقيعة في العلماء. وانهم علماء حيض ونفاس وعلماء سلاطين وعلماء مداهنة وما اشبه ذلك. من المقالات الشنيعة التي يرددونها - 00:27:19ضَ

يكتبون ما لا يخفى. كل هذا داخل في هذه الاية الكريمة. وعلى صاحبه من الوعيد ما ذكره الله في هذه الاية. والله ذكر عن الكفار انهم يسخرون من المؤمنين المؤمنين. قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون - 00:27:46ضَ

واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. يصفون المؤمنين بانهم ضالون. يقولون هذا الدين ظلال غركم هذا الدين وهو خطأ وليس بصواب - 00:28:16ضَ

لانه يعوق عن المدنية ويعوق عن الرقي ويعوق عن كذا وكذا ويعوق عن الحظارة فما اشبه ذلك من المقالات الشنيعة انه لا يصلح لهذا الزمان الى غير ذلك هذا الشيء موجود وكثير - 00:28:42ضَ

ثم لاحظوا ان هذا الشاب الذي انكر وبلغ فيه دلالة على ان اهل الجرائم الذين يتربصون بالمسلمين ولهم مجالس خاصة يحوكون فيها المؤامرات ضد المسلمين انه يجب التبليغ عنهم يجب التبليغ عنهم - 00:29:02ضَ

تبليغ ولي الامر ليأخذ على ايديهم وان ذلك ليس من الغيبة او النميمة. بل هو من انكار المنكر ومن صالح المسلمين ومن النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اما السكوت من سكت فانه يكون مثلهم. انكم اذا مثلهم - 00:29:33ضَ

الذي يسكت يكون حكمه حكمهم. فيجب معرفة هذا الامر والتفطن له وان يحذر الانسان ان يقع في شيء في شيء منه لانه كثير في هذا الوقت ولانه خطير الذين يقولون - 00:30:03ضَ

يستهزئون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقولون انها قشور قشور ان اعفاء اللحى وحث الشوارب هذه قشور انتم مشغولون بالقشور. ان استعمال السواك الذي هو مطهرة للفم ومرضاة للرب. انه من القشور - 00:30:28ضَ

وان عدم الاسبال اسبال الثياب للرجال عدم الاسبال انه من القشور. خلوا الناس يلبسون ما يشاؤون. وان سفور انه من الكمال والحجاب هذا من القصور والقشور اذا ماذا بقي؟ صار الدين كله قشور ماذا بقي - 00:30:50ضَ

بل انهم يقولون ان الشرك وعبادة القبور انها من الامور الهينة هذي عقيدتهم وهم احرار في عقيدتهم وهذا من احترام الرأي الاخر وكل له رأيه وهم مجتهدون لا لا تغلظوا عليهم ولا تنكروا عليهم. كل هذا يقال الان - 00:31:15ضَ

وهذا لا شك انه محادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وتنقص لكتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام. اذا كان القرآن والسنة اذا كان القرآن جاء بالقشور كما يقولون والسنة جاءت بالقشور - 00:31:42ضَ

فماذا بقي ماذا بقي يقولون خلوا نتحد فيما بيننا ولو كان فينا قبوري ولو كان فينا ولو كان فينا شيعي ولو كان من اجل ان نقاوم الملاحدة نقول الالحاد ما هو؟ الالحاد كسروا لنا الالحاد. يقولون الالحاد هو انكار الخالق. هذا هو الالحاد - 00:32:06ضَ

نقول لهم الشرك اليس هو من الالحاد الشرك بالله عز وجل وعبادة غير الله هذا هو اشد الالحاد الذي يسب الذي يسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب الصحابة هذا اشد الالحاد - 00:32:33ضَ

الذي يسب الصحابة ويتنقص عائشة ام المؤمنين ويصفها بما برأها الله به هذا متنقص للرسول متهم للرسول بانه في في اهله سوء وانه يقر السوء في اهله وانه ديوث على هذا نسأل الله العافية - 00:32:52ضَ

وان الله اختار لرسوله زوجة فاسدة. نسأل الله العافية. هذا تنقص لله تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم ان الله اختار لنبيه زوجة فاسدة. وان الرسول رضي بها وهي فاسدة. هذا كفر صريح. لا لا اشكال له - 00:33:15ضَ

هذا كفر صريح نسأل الله العافية وكذلك الذين يتنقصون الصحابة هؤلاء مكذبون لله جل وعلا لان الله جل وعلا اثنى على الصحابة. في ايات كثيرة قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا - 00:33:38ضَ

واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار الله جل وعلا رضي عن الصحابة عن المهاجرين والانصار هؤلاء هم الصحابة الصحابة هم المهاجرون والانصار رضي عنهم ووعدهم الجنة هؤلاء يقولون لا الصحابة كفروا - 00:34:03ضَ

ولا بقي على الاسلام الا اربعة منهم هل هذا الا تكذيب لله عز وجل هذا تكذيب لله جل وعلا فيقول جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا - 00:34:26ضَ

من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود يقولون الصحابة كفار نسأل الله العافية فيذمون من اثنى الله عليهم ويكفرون من اثنى الله عليهم. الله جل وعلا يقول للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم - 00:34:46ضَ

يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. هؤلاء من هم؟ المهاجرون. ثم قال الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في - 00:35:09ضَ

حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك اولئك هم المفلحون هؤلاء هم الانصار وهذه صفاتهم ثم قال والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:35:29ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم لكن الذين جاءوا من بعدهم يقولون اللهم العن ابا بكر وعمر والعن فلانا وفلانا من الصحابة. العن عائشة ام المؤمنين. ماذا حكمهم عند الله سبحانه وتعالى - 00:35:56ضَ

نسأل الله العافية لكن يجب على شباب المسلمين ان يتنبهوا لهذه الامور. ولا ينخدعوا بهذه الدعايات والتضليلات وان من قال انه مسلم فهو مسلم ولا نفرق بين الناس. حنا ما نحب نفرق بين الناس الصالحين الطيبين. انما نفرق بين الطيب - 00:36:19ضَ

الخبيث قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فاتقوا الله يا اولي الالباب. لعلكم تفلحون فنحن لا نفرق بين المسلمين. حاشا وكلا وانما نفرق بين الطيب والخبيث. ليميز الله الخبيث - 00:36:41ضَ

من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم اولئك هم الخاسرون. الله ميز بين الخبيث والطيب الذي لا يميز بين الخبيث والطيب هذا اما انه ليس عنده عقلية - 00:37:01ضَ

يميز بها واما انه ليس عنده ايمان. كل الناس عنده سوا ما عنده ايمان يفرق به بين المؤمن والمنافق كافر والمسلم والملحد والزنديق والمسلم ما عنده تفريق بين الناس هذا اما انه فاسد العقل - 00:37:21ضَ

واما انه فاسد العقيدة والعياذ بالله. فيجب على المسلم ان يعرف هذه الامور. وان يتأمل هذه الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. لا يقبل عذر من استهزأ بالله ورسوله - 00:37:43ضَ

ودل على ان من سب الله ورسوله انه يقتل ولا يستتاب من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقتل ولا يستتاب يبادر بقتله ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:38:05ضَ

وقد ذكر العلماء ان الاستهزاء ينقسم الى قسمين. استهزاء صريح بالقول واستهزاء بالاشارة الاستهزاء بالاشارة كأن يمد شفته عندما يسمع الاية او يسمع الحديث يمد شفته استهزاء او يمد عينه - 00:38:27ضَ

ازاء او يشير اشارة تعطي التنقص والسخرية. هذا يعد استهزاء وان لم يتكلم وهذا يقول العلماء بحر لا ساحل له. هل هذا الامر دقيق وخطير؟ وعلى المسلم ان يتنبه له - 00:38:47ضَ

ويكون على حذر منه. يحفظ لسانه من الكلام السيء. ولا سيما الكلام في امور الشرع واهل الشرع والعلما احفظ لسانه ويعلم انه مسؤول عند الله عما ينطق وما يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نسأل الله - 00:39:06ضَ

سبحانه وتعالى ان يرينا واياكم والمسلمين الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه لكن انت ما تعرف الحق من الباطل الا اذا تعلمت العلم النافع اذا تعلمت العلم النافع فانك تعرف الحق من الباطل. لان الله انزل الفرقان وهو القرآن - 00:39:37ضَ

وانزل الفرقان وهو التمييز بين الحق والباطل. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. يجعل في قلوبكم نورا تعرفون به الحق من الباطل فالقرآن فرقان والتمييز الذي يجعله الله في قلب المؤمن هذا فرقان ايضا. يفرق به بين الحق والباطل. فلا يلتبس عليه - 00:40:07ضَ

هذا وهذا ولا تؤثر عليه الدعايات المضللة والشبهات المزوقة ولكن هذا يحتاج الى عناية ويحتاج الى تعلم ويحتاج الى حذر من المنافقين وحذر من زنادقة المندسين بين صفوف المسلمين. الا يحضر مجالسهم. واذا حضر فليكن على استعداد - 00:40:35ضَ

انكار عليهم وابطال مقالتهم ورد شبهاتهم نسأل الله ان ينصر الاسلام والمسلمين ويذل اعداء الدين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. ثم ثم ايضا في الاية الكريمة مسألة دقيقة - 00:41:03ضَ

وهي ان من سب الله او رسوله او كتابه او سنة رسوله انه يكفر سواء كان جادا او هازلا او مازحا لان هذا الامر ما فيه مزح ولا فيه هزل فلا يجوز الهزل والمزح في هذا الامر فمن - 00:41:29ضَ

سب الله او الرسول او القرآن او الصحابة او من تبعهم من اهل العلم فانه ينال هو هذا الوعيد الشديد ويخرج من الدين ويرتد عنه ولو كان مازحا. انما كنا نخوض - 00:41:53ضَ

ونلعب الله لم يقبل عذرهم بل قال قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الاستهزاء بالله وبالرسول والايات ما فيه مزح. ولا فيه لعب يجب احترام هذه الامور وعدم الاستهزاء بها والمزح فيها وكذلك تدل الاية على انه يكفر - 00:42:13ضَ

لو لم يعلم ان هذا كفر لان هؤلاء ما دروا انه كفر. هؤلاء اهل ايمان مؤمنون كفرتم بعد ايمانكم ما دروا انه كفر. والله لم يعذرهم بذلك فيكفر ولو كان لم يعلم ان هذا كفر ان سب الله او الرسول او القرآن كفر يكفر - 00:42:38ضَ

فكيف اذا كان عالما فالامر اشد هذه مسألة مهمة انه لا فرق بين الجاد والهازل. ولا بين العالم والجاهل في هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فضاعف الله مثوبتكم وجزاكم عنا خيرا - 00:42:58ضَ

اسئلة كثيرة وهذا سؤال يقول في قول الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. اليس في دليل على ان العمل او القول قد يخرج من الاسلام وفيه رد على المرجئة هذا - 00:43:18ضَ

اليس فيه دليل على ان العمل او القول قد يخرج من الاسلام وفيه رد على المرجئة؟ نعم هذا بلا شك في رد على المرجئة الذين يقولون انه ما يكفر الا اعتقد بقلبه. اذا اعتقد بقلبه. اما الاية تدل على انه يكفر مطلقا. سواء اعتقد بقلبه او لم - 00:43:36ضَ

المازح هم يقولون انهم يمزحون. والمازح ما اعتقد بقلبه. المازح ما اعتقد بقلبه. ومع هذا كفرهم الله سبحانه وتعالى. كفرتم بعد ايمانكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول ما اقل - 00:43:59ضَ

زائد الذي به يكفر صاحبه. نعم. ما اقل الاستهزاء الذي به يكفر صاحبه. ليس له قليل قليله كثير والعياذ بالله ليس له قليل. كل ما كان استهزاء وسخرية حتى الاشارة يقولون بالعين والاشارة - 00:44:19ضَ

بالشفه ومد اليد يعتبر من الاستهزاء. لو ما تكلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل معنى قوله تعالى قل ابالله واياته؟ يعني بالايات القرآن او جميع ايات الله الكونية. او او ما - 00:44:39ضَ

هو المراد منها الاية الكونية لا يكذب بها لانها موجودة يراها الانسان يرى الجبال ويرى الاشجار والانهار اما مجال للتكذيب لانه عالم مشاهد. انما المراد الايات المقروءة الوحي ايات الوحي المنزل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول - 00:44:59ضَ

نريد من فضيلتكم بيان اقسام الاستهزاء بالعلماء. فهل من تنقص العلما لاجل ذواتهم؟ لا لاجل علمهم ودينهم. يكون كافرا او مرتكبا كببا من الكبائر الغالب والظاهر على من استهزأ بالعلما انه يستهزئ بهم لما يحملونه من العلم ما هو بيستهزئ بهم لاجل ذواتهم. يقول فلان اعرج - 00:45:25ضَ

وفلان اعور او فلان آآ كذا وكذا في جسمه هذا لا يجوز في حق كل احد يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن - 00:45:49ضَ

هذا ما هو بخاص بالعلماء هذا عام في جميع خلق الله عز وجل. لا يجوز ان يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء لكنه ما سخر من العلماء الا لاجل علمهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول هل - 00:46:08ضَ

والاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في من يستهزأ بالعلماء من جهة الحكم؟ الاستهزاء بالرسول اشد بلا شك والاستهزاء بالعلما لانهم ورثة الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثة الانبياء. فالذي يستهزئ بالعلماء يستهزأ - 00:46:28ضَ

بوراثة الانبياء ومن استهزأ بورثة الانبياء فهو مستهزئ بالانبياء. نعم. طريق اللزوم هذا يستهزئ بهم الا لوراثتهم العلم وحملهم العلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكم في من يستهزئ بالدين؟ اظحاكا للناس - 00:46:48ضَ

هذا واظح بحكم انه كافر من استهزأ بالدين سواء جاد نوازلا او لاجل ظحك الناس فهو يكفر بعد يكفر بعد ايمانه الدين ليس محل للاستهزاء ولا للسخرية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من تكلم في هيئة كبار العلماء في هذا الوقت ورماهم بالكلام القبيح - 00:47:14ضَ

او انتقص العلما واستهزأ بهم هل يكفر في نفسه؟ لا شك انه قد دخل في مفهوم هذه الاية الكريمة وقد يكفر وقد يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب حسب ما ما يريد من من - 00:47:41ضَ

للعلماء والعلماء كلهم واحد ما هو خاص بهيئة كبار العلماء. كل عالم كل من حمل الشريعة فانه لا يجوز تنقص سواء كان من هيئة كبار العلماء او غيرهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل في هذه الاية قل ابالله واياته - 00:48:03ضَ

هل فيها دليل على ان من سكت ولم ينكر على المعصية ورضي بها انه يشمله الاثم؟ وهل الانكار بالقلب يستلزم ان نفارق المكان الذي فيه الاستهزاء والسخرية هذه مسألة ثانية - 00:48:26ضَ

مسألة السكوت على المنكر وعدم انكار هذا دليل على ذهاب الايمان من القلب. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فباللسان فان لم يستطع فبقلبه. وليس وراء ذلك من الايمان حبة حبة خردل. وفي - 00:48:42ضَ

رواية وذلك اضعف الايما. الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا ليس فيه ايمان او فيه ايمان ضعيف جدا لانه لو كان فيه ايمان لانكر المنكر بقلبه. واذا انكر المنكر بقلبه فلا يجلس مع اهل المنكر. ما يجلس مع - 00:49:05ضَ

المنكر ويقول انا من كرم قلبي يقول لا انت كذاب لو انك منكرم قلبك ما جلست معهم تبتعد عنهم ولا ولا ينشرح صدرك معهم. ولا يطمئن قلبك معهم. فاذا انكرت بقلبك اعتزلهم. وابتعد - 00:49:28ضَ

عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول الذي يستهزأ بصوت قارئ القرآن. هل يدخل في هذه الاية؟ مع مع انه لا يقصد الاستهزاء بالقرآن وانما يقصد الاستهزاء بذات الصوت او بصاحب الصوت - 00:49:45ضَ

الامر خطير جدا كونه يستهذي بالقارئ هذا امر خطير. لكن من يفرق بين انه يريد الصوت او يريد القرآن لم يفرق بين هذا فالواجب ان الانسان يتجنب هذا الشيء ولا يستهزئ بالقاري ولا بصوت القاري. نعم. احسن - 00:50:06ضَ

اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدخل في الاية من استهزأ بالصالحين واخذ يقلدهم سخرية بهم او يتكلم في اهل الحسبة والهيئة ان كان يسخر منهم من اجل دينهم ومن اجل قيامهم انكار الامر بالمعروف وانكار المنكر هذا ردة عن الاسلام - 00:50:30ضَ

اما اذا كان يسخر منهم من اجل زواتهم او اشخاصهم وهذا بعيد بعيد انه يسخر بهم من اجل ذواتهم كما ذكرنا انما يسخر منهم لاجل ما يقومون به. هذا على خطر عظيم على الانسان انه يتقي الله عز وجل - 00:50:52ضَ

ويحترم يحترم اهل الخير والصالحين واهل الحسبة ويحسن الظن بهم. واذا رأى على احد منهم خللا او نقصا المناصحة عليه بالمناصحة ما بينه وبينه الدين النصيحة اما انه يستهزئ به ويسخر به هذا لا يجوز نعم - 00:51:12ضَ

هذا هو المنكر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل مخاطبة اهل الدين والصلاح بعبارات التهكم وعبارات المزاح؟ مثل قولي يا ارهابي او يا مطوع هل هذه من الاستهزاء التي توجب هذا الوعيد - 00:51:34ضَ

لا شك ان تجنب هذه الالفاظ اللي هو الاحوط للانسان والابرأ لذمته ولا يجوز المزح في مثل هذه اه ان كان يقول يا يا ارهابي من اجل دينه ان الدين هو ارهاب هذا ردة عن الاسلام وان كان يمزح - 00:51:55ضَ

اما ان كان انه ما قصد ان الدين فيه ارهاب ولا وانما يريد الشخص نفسه يضحك عليه هذي لا شك انها سخرية النبي الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم - 00:52:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابر. لا تسخر من المسلم. المسلم المسلم على خير مهما كان سواء كان فقيرا او كان ما آآ فيه عاهة او فيه هو على خير - 00:52:36ضَ

وهو خير من يمشي على الارض. المؤمن خير من يمشي على الارض ولو كان من اضعف الناس او او من اقل مظهرا او رثاثة او ثيابا او مظهرا لا تحتقر المسلم. المسلم عظيم عند الله سبحانه وتعالى - 00:52:56ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ندرس عند عند فضيلتكم نواقض وتشير دائما الى ان من فعل كذا فهو كافر. ولا شك انك انما تعني على سبيل العموم. فلاجل ازالة اللبس - 00:53:16ضَ

هناك من ينزل هذه الاحكام على الاعيان بلا تحقق شروط ولا انتفاء موانع. فنرجو منكم البيان والتوضيح لهذا الامر الله خيرا نعم التكفير المعين اذا ما كان هناك عذر له فلا شك انه يكفر. من سجد لغير الله هذا يكفر - 00:53:36ضَ

من ذبح لغير الله هذا يكفر. يكفر. ونحن نطبق عليه حكم الكفر. الا ان تاب الى الله عز وجل ورجع فان من تاب تاب الله عليه. انما ان الله الظاهر - 00:53:58ضَ

ولا لنا ما في القلوب هذا الى الله جل وعلا فمن فعل الكفر قولا او فعلا او عملا حكمنا وكذلك من فعل الشرك او نطق به فانه يحكم بكفره. نحن ما لنا الا الظاهر والاحكام على الظاهر - 00:54:14ضَ

واما البواطن فامرها الى الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا يقول هل المستهزئ لا تقبل توبته؟ وما معنى قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم؟ نعم هو ظاهر - 00:54:34ضَ

الاية انه ما تقبل توبته. ولذلك يقول العلماء لا تقبل توبة من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم بل لا تقبل توبتك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكم في من وصف حسان ابن ثابت - 00:54:54ضَ

رضي الله عنه بالجبن. وهذا شجاع اللي يصف حسان ابن ثابت بالجبن هو شجاع. يمكن انه اجبن الناس هو حسان ابن ثابت رضي الله عنه صحابي من صحابة الرسول والله اثنى على الصحابة كلهم حسان ابن - 00:55:14ضَ

ثابت بالذات له مواقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم في دفاعه عنه. بشعره ورده على المشركين. يجاهد بلسانه والجهاد باللسان ان يكون ابلغ من الجهاد بالسيف. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان شعره اشد على - 00:55:34ضَ

من وقع السهام في غبش الظلام. فهذا الذي يتنقص حسان ابن ثابت ويصفه بالجبن. هذا من تنقص الصحابة من تنقص الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي. والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا - 00:55:54ضَ

ما بلغ مدة احدهم ولا نصيب. الرسول يقول له اجب عني ومعك روح القدس يعني جبريل عليه السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول مع قرب شهر رمضان يطل علينا برنامج - 00:56:14ضَ

مشهور فيه كثير من التمثيل لبعض الاحكام الشرعية. فيه يطل عليه يطل علينا برنامج مشهور مشهور؟ اي نعم. ايه. فيه كثير من التمثيل لبعض الاحكام الشرعية. من الامر بالمعروف واستنقاص الحياء والحجاب. وتمثيل - 00:56:34ضَ

ان الشخصيات المستقيمة واظهارهم مظهر الدراويش. السؤال هل هذا الامر من التنقص والاستهزاء بدين الله؟ وما حكم مشاهدة بهذه المسلسلات. لا شك ان هذا انه من اعظم التنقص من اعظم التنقص للدين واهله. ومشاهدته مثل الجلوس مع الذين اه ذكر الله عز وجل - 00:56:53ضَ

الذين يخوضون في ايات الله ويستهزئون بايات الله. المشاهدة مثل الجلوس. الا لمن ينكر هذا شيء يبلغ عنه ان يشاهدوا من اجل انه ينكره ويبلغ عنه ويسعى في ازالته هذا طيب اما اللي يشاهد - 00:57:18ضَ

انبسط وجايز له ويضحك معه هذا يدخل في حكمهم. نعم. احسن الله اليك. ومع الاسف انه اذا جا رمضان شهر شهر التلاوة شهر الصيام تنشط وسائل الاعلام في التمثيليات والسهر - 00:57:38ضَ

الاذاعية والفظائية والجوايز والقمار وكثير من الامور تكثر في شهر رمظان تشغل الناس عن هذا الشهر يشغلون الناس عن فضائل هذا الشهر ويروجون هذه المنكرات بدل الطاعات. هذا هذا بلا شك انه خلل عظيم. واساءة - 00:57:58ضَ

في حق هذا الموسم العظيم. الذي يجب ان يستغل في العبادات والطاعات ولا يستغل باللهو واللعب والمزاح والضحك والسهر على غير فائدة بل على مضرة. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما نسمع به ونقرأه في هذه الايام - 00:58:26ضَ

ما نسمع به ونقرأ به ما نسمع به ونقرأه في هذه الايام في الصحف ووسائل الاعلام من استنقاص بعض احكام الشريعة بانها سبب التخلق والرجعية. هل هذا من الاستهزاء بدين الله؟ هذا اعظم الاستهزاء بدين الله. اذا وصف دين الله - 00:58:51ضَ

ووصفت الاحكام الشرعية بانها سبب للتخلف. سبب للرجعية هذا من اعظم الردة عن دين الاسلام. ومن اعظم الاستهزاء بكتاب الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قوله تعالى قد كفرتم بعد ايمانكم. هل هو مثل قوله تعالى بئس الاسم - 00:59:11ضَ

يسوق بعد الايمان اي انهم كانوا مؤمنين ثم فسقوا لا ما هو بمثله هذا اشد السخرية بالمؤمنين كبيرة من كبائر الذنوب. وبئس الاسم الفسوق الفسوق سماه الله فسوقا ما سماه كفرا. هذا الايمان. اوى فسوق لا يخرج من من الايمان لكنه كبيرة من كبائر الذنوب - 00:59:36ضَ

لكن ما هو مثل الاستهزاء الاستهزاء كفر وردة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة والايمان يطلق ويراد به اصل الايمان ويطلق ويراد به كمال الايمان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز الجلوس مع من يستهزئ مع من يستهزئ بالعلما ولو كان مازحا - 01:00:01ضَ

ليؤانسه او يضحك معه هذا قلنا لكم لا يجوز الجلوس مع هؤلاء اذا جلست معهم فانت حكمك حكمهم انكم اذا مثلهم سواء مثلهم في الكفر او مثلهم في الاثم والعصيان. لا يجوز الجلوس في مجالس المعاصي. عموما - 01:00:26ضَ

لا يجوز الجلوس في مجالس المعاصي والمنكرات عموما. الا على وجه الانكار ومحاولة ازالة هذه المعاصي وهذا اما الجلوس مع السكوت والانبساط والانشراح الصدر هذا يأخذ حكمه ويكون مثله نعم - 01:00:50ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدل قول المنافقين ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ هل؟ هل يدل قول المنافقين ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ان من سب الصحابة رضي الله عنهم او تنقصهم ولو بأمر من امور الدنيا - 01:01:12ضَ

انه يكفر بذلك من تنقص احدا ان تنقص الصحابة كلهم هذا كفر بلا شك وردة. اما ان تنقص بعض الافراد منهم فان كان تنقصه من اجل صحبته ودينه فهو ردة. وان كان تنقصه من اجل شخصه - 01:01:32ضَ

او عيب في جسمه او خلقته هذا كبيرة من كبائر الذنوب. كبيرة غليظة من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله عز وجل منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول هل من استهزأ بشيء من دين الله يؤمر - 01:01:54ضَ

قول الشهادتين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من حلف بغير الله ان يقولها. ام تكفي مجرد التوبة نعم اذا حكم بردته فلابد من النطق بالشهادتين وان كان جحد شيئا من امور الدين فعليه ان يعترف بما جحده مع الشهادتين. لابد من الشهادتين - 01:02:16ضَ

للدخول في الاسلام وفي التوبة من الردة لابد من الشهادتين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الشباب بالذين يظن بهم الخير. اذا رأى بعظ الناس الذين قصروا ثيابهم الى نسف الساقين يستهزئون بهم. وينكتون عليهم - 01:02:42ضَ

سواء سمع ذلك الرجل او لم يسمع كلامه. فهل هذا من الاستهزاء؟ وما حكم تقصير الثياب الى انصاف الساقين نحن قلنا في درس سابق ان الواجب ان المسلم لا يخالف ما يلبسه المسلمون في مجتمعه اذا كان موافقا - 01:03:02ضَ

للسنة الثوب الى الى الكعبين هذا سنة هذا سنة فاذا كان المجتمع كله يلبسون الى الكعبين البس مثلهم. لا تخالفهم تصير محل تندر للناس او محل استغراب للناس اجر على نفسك البس مثلهم هم ما فعلوا الا سنة. لان الثوب الى الى الكعب هذا سنة - 01:03:25ضَ

وما نزل عن الكعب فهو فهو محرم واسبال. فلا تخالف ما عليه الناس حتى تصبح محل انت اللي جريت على نفسك هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول هل نقول ان من صفات - 01:03:53ضَ

ثقيل كثرة الاكل وعلى هذا من كان كثير الاكل ان فيه صفة من صفات المنافقين؟ هذا في الحديث يأكل بسبعة امعاء الشرف للاكل دليل على قلة على قلة آآ ايمان او قلة الخوف من الله عز وجل وان الانسان راغب في هذه الدنيا وفيه مخالفة للسنة النبي صلى الله عليه - 01:04:13ضَ

وسلم يقول بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولابد فثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك فالشبع ما هو من صفات المؤمنين وان كان مباحا الشبع مباح ما نقول انه محرم. لكن نقول ليس هو من الصفات التي يتحلى بها المؤمن - 01:04:43ضَ

نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تاب اولئك النفر الذين استهزأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم واستهزأوا باصحابه هل تابوا كلهم او تاب بعضهم ما ندري ما ما في دليل على انهم تابوا. الله اعلم. الله اعلم بذلك. الذي تاب هو الرجل - 01:05:09ضَ

الذي قال الله فيه ان نعفو عنك طائفة منكم. وهو مغشي ابن حمير. الذي ندم وتاب الى الله وسأل الله ان يقتل شهيدا في سبيل الله فقتل شهيدا يوم اليمامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس اذا لعبوا الكرة - 01:05:35ضَ

وضرب احدهم الكرة واراد الاخرون ان يردوها. قال دعوها فانها مأمورة. فهل هذا من الاستهزاء؟ وهل هو مخرج من الملة؟ وما حكم الاستدلال بمثل هذه الاستدلالات؟ في غير موضعها. هذا من التعبير الذي لا ينبغي لكن ما نقول انه حرام - 01:06:00ضَ

او انه كفر او انه ما في شك ان كل شيء بامر الله حتى الكورة اذا تعدت مكانها او ما بامر الله وقضاء الله سبحانه وتعالى لكن ما ينبغي استعمال لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الشيء التافه. لان هذا شيء - 01:06:20ضَ

فيه دناءة فيه تفاهة الا نستعمل لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله في حق ناقته القسوة دعوها فانها مأمورة لما اقبل مهاجرا تعرظ له الانصار. كل ياخذ بزمام ناقته - 01:06:40ضَ

لينزل عنده وهو يقول صلى الله عليه وسلم دعوها اي الناقة فانها مأمورة. فتركها حتى ذهبت الى مكان المسجد تكفيه امام بيت ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. فجاء ابو ايوب وحمل رحل الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:07:00ضَ

وادخله عنده وصار الرسول صلى الله عليه وسلم ضيفا عند ابي ايوب الانصاري حتى بنى مسجده وجاء باهله عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم - 01:07:20ضَ

الاستماع او مشاهدة قناة الاصلاح مع انها تسب العلماء وتسب ولاة هذا البلد. وهل يدخل من فعل ذلك في هذه الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ نعم تسميتها بالاصلاح هذا من النقائض - 01:07:40ضَ

بل هي قناة الافساد وليست الاصلاح ولا يجوز النظر فيها او الا لمن يريد ان ينكر يبلغ عنها ويرد عليها اما ان يجلس ولا ينكر ولا فهذا من الذين يجلسون في المجالس التي يستهزأ فيها بايات الله - 01:08:00ضَ

يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم الذي يستهزئ من الدين ومن التوحيد ومن العقيدة ومن ولاة امور المسلمين ومن تحكيم الشريعة - 01:08:23ضَ

في هذه البلاد هذا لا شك انه ممن يستهزئون بايات الله ويستهزئون بالمؤمنين. نعم. وما ذنبهم عنده؟ الا لان له هوى في نفسه وحقد في نفسه وبغض في نفسه يريد ان ينفذه ويتشفى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة - 01:08:43ضَ

وهذا السائل يقول ما توجيهكم لطلاب العلم واهل الصلاح في هذا الوقت الذي شاعر ما توجيهكم؟ لطلاب العلم الاصطلاح في هذا الوقت وهذا اللي يقول عن قناة الاصلاح ويقوم عليها هذا هو في بلاد الكفار. هو جالس في بلاد الكفار - 01:09:03ضَ

والله جل وعلا امر بالهجرة من بلاد الكفار وهذا جالس في بلاد الكفار. ولماذا لم ينتقد الكفار والمشركين ويجعل قناته في الدعوة للاسلام والرد على المشركين وعلى الكفار. لماذا يصبها على المسلمين وفي بلاد المسلمين؟ نعم - 01:09:24ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما توجيهكم لطلاب العلم واهل الصلاح في هذا الوقت الذي شاعت فيه دعوة تقريب بين اهل السنة والرافضة. ما ما توجيهكم لطلاب العلم؟ واهل الصلاح في هذا الوقت الذي شاعت فيه دعوة تقريب - 01:09:44ضَ

بين اهل السنة والرافضة؟ التوجيه انه انه ينكر هذا الشيء ينكره بالقول ان كان يستطيع القول والبيان عنده علم او ينكر بالقلب اذا كان ما يستطيع ينكر بالقلب. ولا يقر ابدا ولا يرظى به. يعتبره منكرا - 01:10:04ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الواجب علينا فيما يحدث من الرافضة من دعاء للاموات سواء عند البقيع او عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او في الحرم او في غير ذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:10:24ضَ

كان ضابط وقاعدة نمشي عليها. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانك فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. فانت على حسب ما تستطيع. ان كان انك من اهل الحسبة - 01:10:44ضَ

واهل الامر تزيل هذا بيدك تمنعه اذا كان ما عندك سلطة تنكره بالقول والبيان والابلاغ ابلاغ عن هذا الشيء حتى يمنعوه. تسعى في ازالته لابلاغ المسؤولين. والذين لهم اليد والسلطة - 01:11:04ضَ

فاذا لم تستطع هذا ولا هذا فعليك بانكاره بقلبك وابتعد عنه ولا تحضره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم ثابتة؟ وهل شفاعته - 01:11:24ضَ

من دخل النار ان يخرج منها ثابتة ايضا؟ شفاعته في من دخل النار من اهل التوحيد واهل الايمان دخل النار بذنوبه يشفع في اخراجه منها هذي ثابتة في الصحيح. ولا ينكرها الا - 01:11:44ضَ

المعتزلة واهل الضلال. فهي ثابتة. وهذه ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم. الاولياء والصالحين يشفعون يوم القيامة والافراط الذين ماتوا صغارا يشفعون باذن الله سبحانه وتعالى ما يشفع احد الا باذن الله - 01:12:04ضَ

ولا يشفع احد الا لاهل التوحيد واهل الايمان. اما الكفار فالله جل وعلا يقول فما تنفعهم شفاعتك الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. الشفاعة تكون بشرطين الشرط الاول ان تكون باذن الله سبحانه وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الشرط الثاني ان - 01:12:24ضَ

في اهل التوحيد واهل الايمان ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو لا يرتضي الا اهل التوحيد واهل الايمان لا يرضى اهل الكفر والشرك نعم. احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:12:54ضَ

اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه - 01:13:14ضَ