باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السابع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى المسألة الثانية والاربعون ان خير الدنيا والاخرة. وبالمعصية العكس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه. ما زال الشيخ رحمه الله - 00:00:26ضَ

في بيان المسائل التي استنبطها من قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين الى قوله ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون قال في هذه المسألة - 00:00:56ضَ

ان الطاعة بها خير الدنيا والاخرة كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون الطاعة فيها خير في الدنيا - 00:01:24ضَ

وخير في الاخرة كما في هذه الاية. وغيرها من الايات. والسيئة بالعكس فيها شر في الدنيا شر في الاخرة ففي الدنيا تنقص الايمان وقد تجروا الى ما هو شر منها - 00:01:56ضَ

وفي الاخرة اذا لم يتب منها ومات ولم يتب منها فانه معرض للوعيد والعقوبة في الاخرة اه المسلم يحرص على فعل الطاعة ويتجنب المعصية قال كما بقوله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا - 00:02:24ضَ

مثوبة من عند الله خير خير مما حصلوا عليه في الدنيا من المال وغير ذلك وخير في الاخرة مثوبة من عند الله. لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون علما ينفعهم والا هم يعلمون لكن لو كانوا يعلمون علما انفعهم لان ما كل علم ينفع - 00:03:00ضَ

او صاحبا نعم. المسألة الثالثة والاربعون. ان في من انتسبوا الى العلم من يختار الكفر على الايمان مع علمه ان ما اختاره لا حظ له في الاخرة كحالة اليهود اليهود عندهم علم. بما انزل الله عليهم بالتوراة - 00:03:34ضَ

وما علمهم رسوله وكليمه موسى علمتهم اياه الانبياء الذين جاءوا من بعد موسى والعلماء فيهم فهم عندهم علم لكن لم ينتفعوا بعلم فدل على ان العالم قد يختار الكفر على الايمان - 00:04:07ضَ

كما ان اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم عن التوراة التي فيها وصف محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب الايمان به واستبدلوا بالتوراة كتب السحر التي كان يعمل بها الشياطين - 00:04:43ضَ

كان الشياطين يعملون بها فيما بينهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين ما تتبع التلو معناه الاتباع ما تتنوا الشياطين على ملك سليمان اي في عهد سليمان في عهد سليمان لان الشياطين مستمرون - 00:05:13ضَ

على السحر وعلى غيره. الكفر في عهد سليمان وغيره لكن اليهود اتبعوا ما كان عند السحرة لم يتبعوا سليمان عليه السلام. لم يتبعوا نبي الله. وانما اتبعوا ما تتلوا الشياطين. وهم يعلمون - 00:05:40ضَ

الحق يعلمون الحق ما هم جهال فدل على ان الكافر قد يختار الكفر كما اختارت اليهود الكفر لتعاطيهم السحر اه وهو يعلم انه شر لكن يحمله الهوى يحمله الطمع النفس الامارة بالسوء تحمله على اختيار الكفر - 00:06:07ضَ

على الايمان نعم. المسألة الرابعة والاربعون ان الانسان يجتمع فيه الضدان يعلم ولا يعلم. نعم الضدان. مختلفة العلم وعدم العلم فهم يعلمون ولكن كأنهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون فاجتمع فيهم العلم - 00:06:49ضَ

وعدم العلم في انهم لم يعملوا بعلمهم. واخذوا بظده وهو السحر فيجتمع في الانسان الظدان العلم عدم العلم عدم العلم النافع ويعطى العلم الذي هو المعرفة ولكن لا يعطى العلم الذي هو الاتباع. خشية الله سبحانه وتعالى. الله جل - 00:07:29ضَ

قال انما يخشى الله من عباده العلماء. العلم على قسمين علم ظاهر وعلم باطل علم الحفظ والفقه والفهم ومعرفة الامور علم الباطن الذي هو خشية الله سبحانه وتعالى. انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:08:13ضَ

فمن الناس من يعطيه الله العلم ظاهرا وباطنا ومنهم من يعطى العلم الظاهر ويحرم من العلم الباطن ومنهم من يحرم الامرين العلم الظاهر والباطن. نعم الخامسة والاربعون بيان غبنهم والتسجيل على فرط جهلهم في هذا الشراء - 00:08:46ضَ

بيان عدله سبحانه وتعالى في خلقه وهو انه يجازي الكاذب والمعاند متمرد على حرمات الله والمتطاول على عباد الله يجازيه العدل عدل منه اقامة للعدل على من تجاوز حدوده فعذابه - 00:09:20ضَ

للكفار وللعصاة هذا عدل منه سبحانه وتعالى واما تفضله على المؤمنين اعطائهم الخير في الدنيا والاخرة فهذا فظل هذا فظل منه سبحانه وتعالى واحسان الله عنده فظل وعنده عدل فيضع الفضل في موضعه ويضع - 00:09:59ضَ

العدل في موضعه هذا هو الحكمة. ولهذا يقول المتنبي ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوظع السيف في موظع العلا لموضع الندم ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر - 00:10:40ضَ

كوظع السيف في موظع الندى ويوضع كل شيء في محله السيف وهو الانتقام والقتل يوضع في من يستحق والندى وهو العطاء والخير هذا يعطى من يستحق. وهذا هو الحكمة نعم - 00:11:02ضَ

السادسة والاربعون ان السبب في هذا الشرك اشتراء شيء خسيس تافه من الدنيا السبب الذي جعل اليهود يقدمون على هذه الجريمة وهي نبذ التوراة لكتاب الله واخذهم السحر السبب في هذا انهم يريدون الطمع الدنيا. والرئاسة - 00:11:28ضَ

جمع المال لهما اثر الخسيس على النفيس وليس هذا خاصا باليهود. كل من باع دينه بدنياه او كذلك كما جاء في الحديث انه في اخر الزمان عند حصول الفتن التي كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا - 00:12:05ضَ

ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه يبيع دينه بعرض من الدنيا الذي يؤثر وظيفته وعطاء الناس له على دينه هذا هذا هو الذي اخذ الخسيس وترك الشيء النفيس الانسان المؤمن تمسك بدينه - 00:12:40ضَ

ولا يبيعه بثمن ابدا لا يبيع دينه بثمن من الاثمان مهما بلغ يتمسك بدينه واما غير المؤمن فعلى العكس. يبيع دينه بابخس الاثمان طمع اليسير نعم به نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم كأنهم لا يعرفونه - 00:13:16ضَ

نعم السابعة. سم. نعم. السابعة والاربعون. نعم انهم لمحبتهم ما هم عليه من الجاهلية وغرامهم به نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم كأنهم يعرفونه نعم. انهم بسبب حبهم لما هم عليه من الجاهلية - 00:13:57ضَ

والهوى يحبون هذا الشيء فلذلك نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم اشتروا به ثمنا قليلا كانهم لا يعلمون لان العلم الذي لا ينفع صاحبه امر من الجهل الجاهل قد يعذر لكن العالم - 00:14:29ضَ

الذي يخالف علمه هذا لا يعذر مغضوب عليه لانه ليس له عذر ما الجاهل وقد يكون له عذر اليهود من هذا الصنف ليس لهم عذر فيما هم عليه لانهم يعلمون - 00:14:58ضَ

لكن كانهم لا يعلمون وهذا كما تقدم وتكرر انه ليست العبرة بالعلم وحده مهما كثروا ومهما العبرة بالاستقامة نروح بالاستقامة والعمل بالعلم ربما يكون علم يسير ينفع الله به صاحبه - 00:15:24ضَ

ويكون علم غزير كثير يضر صاحبه لانه لم يعمل به ويؤثر عليه يؤثر على العمل به حظوظه من الدنيا نعم الثامنة والاربعون ان الذي حملهم على هذه العظام انه اتاهم امر من - 00:15:58ضَ

موافق لدينهم لكن مخالف لعاداتهم والجاهلية قال تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين كانوا في الجاهلية وهم بالمدينة يجاورون الاوس والخزرج - 00:16:29ضَ

وكان بينهم وبين الاوس والخزرج حروب وعداوات فكانوا اذا نشب بينهم القتال او الخلاف يهددون الاوس والخزرج ويقولون سيبعث نبي سيبعث نبي يجدون هذا في التوراة وسنكون معه عليكم فننتقم منكم - 00:17:07ضَ

يستفتحون على الذين كفروا على اهل الجاهلية. يستفتحون ببعثة هذا الرسول المنتظر فلما جاءهم ما عرفوا جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يعرفونه لم يصدقوا في قوله بل حسدوه - 00:17:40ضَ

وكفروا به وهم يعلمون انه رسول الله وكذبوا بكتابهم الذي معهم وهو التوراة. الذي يأمرهم باتباع هذا الرسول. وهم معترفون به يستفتحون به على اعدائهم في الاول فما الذي قلبهم - 00:18:10ضَ

هو الهوى والحسد وحب الطمع الدنيوي نسأل الله العافية فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به هذه حالة اليهود. وانظر الى عدل الله سبحانه ان الانس والخزرج من الله عليهم فاتبعوا هذا الرسول - 00:18:36ضَ

تبعوا هذا الرسول فحصلوا على الخير العاجل والاجل. وهم كانوا كفارا على الذين كفروا كانوا كفارا لكن لما قبلوا الحق اما قبلوا الحق وامنوا بهذا الرسول حصلوا على خيري الدنيا والاخرة - 00:19:11ضَ

ولما لم يقبل اليهود الحق وهم يعرفونه حصلوا على خيبة الدنيا والاخرة فالواجب على من عرف الحق ان يتبعه ولا يقدم عليه شيئا من مطامع الدنيا مهما بلغت يؤثر الحق ويتبعه - 00:19:37ضَ

فله سوء الخزرج لما اتبعوا الحق حازوا على خيري الدنيا والاخرة وكان في تهديد اليهود لهم بهذا الرسول الذي سيبعث كان سبب خير للاوس والخزرج لانهم لما سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في منى لما جاءهم وتلى عليهم القرآن قالوا ان هذا هو الذي - 00:20:09ضَ

عددكم به اليهود الا يسبقوكم اليه فبايعوه بايعوه رضي الله عنهم بيعة العقبة الذين لا يعرفونه كانوا كفارا وجاهلية لما تبين لهم الحق واخذوا به صار الحظ لهم الذين كانوا يعرفونه ويتيقنونه - 00:20:38ضَ

ويهددون الناس به لما كفروا به خسروا الدنيا والاخرة نعم التاسعة والاربعون الفرق بين المعجزات والكرامات وبين ما يفعله الشياطين تشبها بذلك وتشبيها الخارق للعادة الخارق للعادة هذا اذا كان على يد نبي - 00:21:16ضَ

فانه معجزة مثل احياء الموتى لعيسى ومثل اه القرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا خارق للعادة اعجز الجن والانس والعرب والعجم ان يأتوا بسورة من مثله هذا معجزة فاذا جرى خارق العادة - 00:21:58ضَ

على يد صالح مؤمن فان كان نبيا فهو معجزة واية على رسالته ونبوته. وان جرى على يد عبد صالح وليس نبيا فهو كرامة من الله الله سبحانه وتعالى اما لحاجته اليه - 00:22:29ضَ

واما لحجته ليحتج به على من خالفه. وان جرى على يد شيطان او كافر فانه ليس معجزة ولا كرامة وانما هو خارق شيطاني مثل السحر مثل السحر ما يعمله الشياطين شياطين الانس - 00:22:56ضَ

والجن من الامور التي هي خارقة للعادة لكنها ليست معجزة وليست كرامة وانما هي خالق شيطاني وحال حال شيطاني. نعم. فهذا هو الفرق بين هذه الامور المعجزة الكرامة الخالق الشيطاني - 00:23:30ضَ

نعم شياطين الانس والجن كون عندهم خوارق يمشون على الماء يدخلون في النار ويأكلون النار وما اشبه ذلك هذه خوارق شيطانية الشياطين هم الذين يساعدونهم على هذه يطيرون بهم في الهواء يمشون بهم على الماء - 00:23:57ضَ

هذه خوارق شيطانية. ما هو من فعل البشر وانما هو من فعل الشياطين. لان الشياطين عندها مقدرة. ليست عند البشر فاذا خضع لهم بنو ادم اذا خضعوا للشياطين واطاعوهم الشياطين تخدمهم - 00:24:29ضَ

بما يريدون كما قال جل وعلا ويوم يحشرهم جميع ايام عشر الجن ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعظنا ببعظ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها - 00:24:49ضَ

استمتع بعضنا ببعض فالإنسي استمتع بالجن بأنه خدمه والجني استمتع بالانس في انه عظمه وخضع له فكل واحد منهم استنفع بالاخر هذه طريقة الشياطين مع اوليائهم فما يجري على ايدي - 00:25:15ضَ

على ايدي الفساق والمجان وآآ ما يجري على ايدي الملاحدة والزنادقة من الامور الخارجة للعادة هذه ليست معجزة وليست كرامة وان كان الصوفية انخدعوا بها فاعتقدوا ان الذي تجري على يده الخوارق انه ولي - 00:25:48ضَ

صاروا يعبدونه وهو ولي للشيطان وليس وليا للرحمن فنحن ننظر الى حالة الشخص ولا ننظر الى الخارق الذي معه. ننظر الى حالته ننظر الى حالته هل هو مؤمن او غير مؤمن - 00:26:17ضَ

نعم. المسألة الخمسون التنبيه على قول الصحابي هل ياتي بالشر وجوابه صلى الله عليه وسلم. نعم. رجل سأل النبي صلى الله الرسول صلى الله عليه وسلم تحدث عن الفتن بحديث حذيفة بن اليمان الطويل تحدث عن الفتن وانه تارة يأتي - 00:26:40ضَ

وصلاح وتارة يأتي شر وتارة يأتي مختلط بين الخير والشر حديث حذيفة المعروف فقال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت حتى فرغ من حديثه - 00:27:10ضَ

ثم قال اين السائل يأتي الخير للشر؟ قال نعم انا يا رسول الله قال الخير لا يأتي الا بخير ولكن الدنيا الدنيا اذا ازدهرت فانها قد تأتي بشر. المراد يأتي آآ المراد بان الخير يأتي بالشر يعني الفتنة في الدنيا. الدنيا خير - 00:27:39ضَ

لان فيها مال وفيها مسرات وفيها شهوات مشتهيات هي خير لكنها تأتي بشر الانسان اذا اعطي المال اشر وبطر وتكبر وبخل الى غير ذلك. فيكون الخير اتاه بشر نعم الحادية والخمسون - 00:28:05ضَ

انه لا ينبغي للانسان ان ينكر ما لم يحط به علمه. فقد ضل بالتكذيب بهذه القصة في عام من الناس انها تخالف ما علموه من الحق. وتكلم بسببها اناس في نبي الله سليمان ابن داوود - 00:28:35ضَ

عليه السلام هذه المسألة او هذه القصة التي جرت على عهد سليمان وما كفر سليمان ولكن كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد - 00:28:55ضَ

حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الناس انقسموا الى اقسام في بهذه القصة. بعضهم امن بها وسلم لها وهم اهل العلم والايمان ولم يعترضوا عليها. على ما جاءت لم يتعرضوا لها - 00:29:19ضَ

انكار ولا بتحريف ولا بشيء. امنوا بها كما جاءت لانها في كتاب الله سبحانه وتعالى. القرآن الله ذكرها في القرآن. ومنهم من كذب بها والعياذ قال ابدا هذي ما لها اصل - 00:29:46ضَ

هذي ما لها اصل لا يمكن ان هذا يحصل في عهد سليمان ولا لان سليمان نبي من انبياء الله هو. نعم هو نبي من انبياء الله ولكن ليس معنى ذلك انها لا تحصل هذه - 00:30:05ضَ

هذه القصة في عهده عليه الصلاة والسلام انكروها وهذا مثل مثل المفكرين اللي يسمون المفكرين منه الذين يدعون العلم وهم ما عندهم علم عندهم تفكير ويعتمدون على عقولهم فيكذبون بما لم يحيطوا - 00:30:24ضَ

بعلمه وما اكثرهم الان. كل شي يخالف عقولهم يقولون ابد هذا ما الاصل. يخالف العقول ولا. كل شي يخالف عقولهم وافكارهم كذب هذا لا يجوز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:30:50ضَ

فلما يأتيهم تأويله فهناك من كذب بهذه القصة ونفى ان تكون على عهد سليمان بجهله بذلك واعتماده على عقله عدم اعترافه بقصور علمه اخي اذا لم تعلم الشيء لا تدخل فيه - 00:31:09ضَ

لا تدخل في تكلف نفسك سلم ولا تدخل في شيء وانت لا تحسنه ولو خالف عقلك وخالف الفئة الثالثة الفئة الثالثة الذين والعياذ بالله صدقوا القصة ونسبوها الى سليمان ولم ينزهوا سليمان منها. الله جل وعلا قال وما كفر سليمان - 00:31:39ضَ

ولكن الشياطين كفروا سليمان بريء منها ولا تعاطى السحر ابدا ما يمكن نبي من الانبيا يتعاطى السحر لانه كفر والنبي لا يفعل الكفر ابدا. وما كفر سليمان يعني ما انسحر. ما سحر ولا تعاطى السحر - 00:32:12ضَ

وانما هو من عمل الشياطين الذين كانوا في عهده فهما اثبتوها ولكن الصقوها بسليمان ولم ينزهوه كما نزهه الله منها. وهذا ايضا لجهلهم فالناس في هذه القصة اتبعوا ما تتلوا الشياطين الى اخر الايات - 00:32:35ضَ

على ثلاثة اقسام قسم كذب بها ونفاها. لانها تخالف عقله وفكرة وقسم امن بها ونسبها الى سليمان والعياذ بالله. لم يبرئ نبي الله من وقال ان سليمان ما سخر الشياطين الا بالسحر. نسأل الله العافية - 00:33:02ضَ

ويعني ما سخرهم على انه معجزة له وان الله سخرها له سخرها لسليمان من باب المعجزة الشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين بالاصفاد هذا عطاؤنا امن او امسك بغير حساب - 00:33:34ضَ

هذي كرامة من معجزة من الله سبحانه وتعالى يقولون لا ان سليمان ما سخر الجن الا بالسحر. نسأل الله العافية ونسبوه الى سليمان هو قسم وهم المؤمنون امنوا بهذه القصة واثبتوها ونزهوا سليمان عليه السلام منها - 00:33:55ضَ

نسبوها للشياطين كما نسبها الله سبحانه وتعالى وبرأ نبيه منها. وهذا هو الصواب والحق طريق السلامة. الحاصل انه اذا عرظ لك مشكلة. في كتاب الله او في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم تفهمها - 00:34:19ضَ

توقف عنها ولا تدخل في بنفي ولا ولا اثبات. توقف فيها لا تدخل فيها وانت لا تحسن الدخول فهذه فائدة عظيمة وقع فيها كثير من الناس نعم كتابنا ويردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:34:43ضَ

اهو وصفه حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة مات وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير - 00:35:26ضَ

ود كثير من اهل الكتاب من اليهود والنصارى كثير مهوب كلهم مهوب كل اهل الكتاب اهل الكتاب منهم المؤمنون مستقيمون على طاعة الله ليسوا سواء لا للكتاب امة قائمة دون ايات الله - 00:35:46ضَ

اناء الليل وهم يسجدون وفي اخر سورة ال عمران وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك - 00:36:07ضَ

لهم اجرهم عند ربي ان الله سريع الحساب وفي سورة المائدة بسورة المائدة لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى - 00:36:27ضَ

ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق - 00:36:53ضَ

ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين وفي اخر سورة الاسراء قل امنوا به او لا تؤمنوا. ان الذين اوتوا الكتاب من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا - 00:37:17ضَ

ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ما هو بكل اهل الكتاب لكن كثير منهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ايها المؤمنون لا يردونكم من بعد ايمانكم بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:39ضَ

اتباعكم له كفارا يريدون ان يخرجوكم من الاسلام وهذا مستمر مع اليهود والنصارى الى ان تقوم الساعة وما مخططاتهم الان ومكرهم بالمسلمين ومضايقتهم للمسلمين الا دليل على هذا ومصداق لهذه الاية - 00:38:07ضَ

مصداقية هذه الاية فكيف فكيف نحسن الظن بهم كيف نحسن الظن بهم ونثق ونغفل عن مكرهم وشرهم لا يجوز هذا. وان تعاملنا معهم بالعهود والمواثيق والمعاملات آآ المصلحية بيننا وبينهم - 00:38:38ضَ

فنحن لا نثق بهم ولا نأمنهم ابدا لا لا نأمنهم ابدا ان يدبروا لنا ويخططوا لنا هذه سجيتهم الحسد هو الذي حملهم على هذا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم ايمانكم بالرسول صلى الله عليه وسلم ودخولك دخولكم في الاسلام - 00:39:06ضَ

لانهم عرفوا ان هذا هو الخير والسعادة وهم لا يريدون لكم الخير ولا يريدون لكم السعادة يردونكم من بعد ايمانكم كفارا الذي حملهم على هذا حسدا عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:39:38ضَ

ما اتوا هذا عن جهل بالرسول او عن جهل بدين الاسلام. هم يدرسون الاسلام دراسة دقيقة المستشرقون منهم يدرسون الاسلام دراسة دقيقة ويعرفون الاسلام حقيقة الاسلام لا محبة فيه وانما من اجل عمل الخطط والكيد - 00:40:04ضَ

لهذا الاسلام واهله حسدا من عندي انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق تبين لهم حقيقة الاسلام وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم منعهم الحسد من اتباعه لانهم يريدون ان تكون - 00:40:32ضَ

النبوة في اهل الكتاب تكون النبوة في بني اسرائيل تكون النبوة في بني اسرائيل ولا تخرج عنهم هالمرة جاءت النبوة في بني إسماعيل لبني اسماعيل هم لا يريدون ان تخرج النبوة من بني - 00:41:01ضَ

اه اسرائيل من بني يعقوب هذا الذي حملهم على بغض الاسلام والمسلمين والحسد هذا فيه خطورة الحسد ان الانسان يستعيذ بالله من الحسد ومن شره حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:41:27ضَ

ثم وجه الله المؤمنين نحو هذه القضية كيف يتعاملون معه؟ قال فاعفوا واصفحوا اعف واصفحوا استعملوا العفو وعدم المبادرة بعقوبتهم الى متى يعني نتركهم دائما لا حتى يأتي الله بامره يأتي الفتح - 00:41:57ضَ

والجهاد في سبيل الله اي حينئذ ينتصر الاسلام ويندحر الكفر واهل الكفر حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير الله قادر على ان يغير الامور نغير الامور في غير حال المسلمين من الضعف والاضطهاد - 00:42:28ضَ

الى حالة القوة والعزة ويغير حال الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم الى الذل والخسار والاستياء والهوان الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء نعم اعفوا واصفحوا ولا تنازلوا عن دينكم من اجل ارظائهم او من اجل - 00:42:55ضَ

آآ السلامة منهم او لا اصبروا اصبروا مع العفو عنهم والصفح مؤقتا الى ان يأتي الله بامره بالنصر للاسلام والمسلمين نعم وقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله - 00:43:24ضَ

بما تعملون بصير. نعم مع العفو والصفح اشتغلوا بعبادة الله اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ولا يضركم اعدائكم وما يعملونه لكم. نعم. قال رحمه الله - 00:43:55ضَ

مسائل الاولى كونناس ينتسبون الى العلم واين يجري منهم هذا عمدا جرعة على الله وما اكثر من ينكر هذا. نعم. المسألة الاولى قال كون اناس ينتسبون الى العلم. نعم. واين يجري منهم هذا عمدا جرعة على الله. وما اكثر من ينكر هذا - 00:44:18ضَ

نعم كون اناس ينتسبون الى العلم اليهود والنصارى اهل علم عندهم علم وكتب التوراة والانجيل ومع هذا حصل منهم ما حصل نحو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وامته - 00:44:48ضَ

وهم يعلمون يعلمون وليسوا جهالا في في هذا الامر فهم عندهم علم لا لا ينفع العلم ما هو بكل علم ينفع عندهم علم لكنه لا ينفع يكون ظررا عليه المسألة الاولى كون اناس ينتسبون الى العلم. نعم - 00:45:19ضَ

واين يجري منهم هذا عمدا جرأة على الله. نعم. يجري منهم هذا وهو يريد دون ان يردوا المسلمين عن دينهم جرأة على الله سبحانه وتعالى يجري منهم هذا مع ما عندهم من العلم - 00:45:48ضَ

يدعون الى الظلال ويحاولون صرف المؤمنين عن دينهم. فهذا شأن علماء الضلال دائما وابدا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خشي على امته من الائمة المضلين. من الائمة المضلين قال وانما اخشى على امتي الائمة. المضلين فالعالم الضال خطر - 00:46:15ضَ

على المسلمين خطر على المسلمين مثل اليهود والنصارى علماء وهذه هذا موقفهم من الحق واهله لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. حسدا من عند انفسهم فهذا فيه التحذير من علماء الضلال - 00:46:52ضَ

وعدم الانخداع بهم ولا يقال هؤلاء علماء وما يقولونه حق وهو الصواب قد يكون العالم هو السبب في اظلال الناس الا اذا هداه الله استقام على العلم نعم. قال وما اكثر من ينكر - 00:47:23ضَ

وهذا نعم من ينكر ما ذكره الله في هذه الاية يقولون ابدا اليهود والنصارى اصدقائنا ما بهم ما يريدون لنا الا الخير وما اشبه ذلك ولا يصدقون ان اليهود والنصارى يحاولون رد المسلمين عن دينهم - 00:47:53ضَ

هذه قضية ينبغي التنبه لها نعم. احسن الله اليك. المسألة الثانية التنبيه على كثرة هذا الصنف. والان يقولون الاديان الثلاثة يجب انه تتآخى وانها لا يكون بينها هذا ما هو بحاصل - 00:48:21ضَ

ما هو حاصل من اليهود والنصارى يتركون عادتهم يتركون حقدهم وحسدهم ما يمكن هذا. حتى لو اظهروا لنا يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم لو اظهروا لنا المودة واظهروا لنا الصداقة لكن قلوبهم تغلي علينا - 00:48:45ضَ

تغلي غليان فيجب الحذر منه دائما وابدا ولا نقول الاديان الثلاثة ما فيه الا دين واحد دين الاسلام الاديان الثلاثة وين؟ نسخت انتهت الاديان ما بقي الا دين محمد صلى الله عليه وسلم - 00:49:10ضَ

ما في اديان ثلاث. قال صلى الله عليه وسلم والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي في الحديث الصحيح لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي ثم لا يؤمن بالذي - 00:49:36ضَ

آآ ارسلت به الا دخل النار ما بعد محمد صلى الله عليه وسلم ما فيها ديان. انتهت لكل اجل كتاب كل دين له وقت. محدد انتهي به. فوقت التوراة والانجيل انتهى بالقرآن انتهى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:04ضَ

وقت لكل اجل كتاب اجل التوراة واجل الانجيل انتهى. وبدا اجل القرآن. وسيستمر الى ان تقوم ساعة ولا فيه الديانة الثلاثة بعضهم يقول انا اود وهذا بعد من الزعماء وانا اود اني انه يبنى مسجد وكنيسة ابيعه متجاورة. واود اني اطبع - 00:50:32ضَ

القرآن والتوراة والانجيل في غلاف واحد. قاله بعض الزعماء مع الاسف هذا من جهله وعدم علمه نقول انتهى انتهى الاديان كلها نسخت ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ما فيه الا دين واحد - 00:51:02ضَ

نعم. المسألة الثانية التنبيه على كثرة هذا الصنف. نعم ود كثير شوف ما قال ود بعض اهل الكتاب بل قال كثير من اهل الكتاب يعني ما خرج من هذا الا القلة منهم وهم المؤمنون - 00:51:28ضَ

المؤمنون من اهل الكتاب واما اكثرهم فهم على هذا الوصف نعم. المسألة الثالثة كون المنتسب الى العلم يقضي اضلال غيره اذا عجز عنه. كون كون المنتسبين من العلم يقضي اضلال غيره اذا عجز. يبغي ولا يقضي؟ يقضيه. ها؟ يقضي - 00:51:54ضَ

ظلال غيره ها؟ اذا عجز عنه. اذا عجز عنه نعم بعض المنتسبين الى العلم اذا عجز عن رد المؤمن عن دينه فانه يحاول اظلاله يحاول اظلاله وان يقربه الى الكفر - 00:52:23ضَ

ولا يبقى معه من دينه الا الاسم او شيء يسير بعض من ينتسب الى العلم هذه مهنته اذا يحاول رد الناس رد المسلمين عن دينهم فاذا لم يستطع ايحاول اظلالهم - 00:52:51ضَ

وادخال اه الضلالات عليهم والافكار السيئة عليهم هذه طريقة اهل الكتاب او كثير من اهل الكتاب ودوا لو تكفرون كما كفروا وتكونون سواء ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم - 00:53:14ضَ

ان استطاعوا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم بعد ايمانكم كافي اه ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم وتنقلب خاسرين تنقلب خاسرين هذا عموم الكفار واليهود والنصارى - 00:53:45ضَ

الدرجة الاولى من هذا الفكر الضال فالله حذرنا من الجميع حذرنا من اليهود والنصارى حذرنا من بقية الكفار ود كثير من اهل الكتاب اليهود والنصارى نعم المسألة الرابعة ان سبب هذا العمل الغريب هو الحسد. نعم - 00:54:22ضَ

لا خوف مضرة ولا طلب مصلحة. المسألة الرابعة ان سبب هذا الامر الغريب هو الحسد. لا. ان سبب كون اليهود والنصارى يتبنون محاولة رد المسلمين عن دينهم اخراجهم من دينهم - 00:54:56ضَ

هم يقولون لا لا تطلبوا منهم انهم يدخلون باليهودية او النصرانية. لا تطلبون منهم هذا فقط اخرجوهم من ديني اخرجوهم من دينهم. يكفي انه اذا اخرجتوهم من دينهم يكفي. وليسوا اهلا لان يكونوا نصارى او يكونوا يهودا - 00:55:17ضَ

اليهود يقولون لا يهودية ما ما يدخل فيها الا اهلها لا يدخل فيها احد شيعي يحجزونها لانفسهم فهم يحاولون رد المسلمين عن دينهم ولو لم يدخلوا في دين اليهود والنصارى - 00:55:43ضَ

لو يردوكم عن دينكم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم عن دينكم ودوا ودوا هذا ودوا لو تكفرون ما قال ودوا انكم تدخلون باليهودية او بالنصرانية بس يريدون ردكم عن دينكم وبس ان ترتدوا عن - 00:56:08ضَ

عن دينكم لانهم يعلمون ان دينكم هو الحق وان اليهودية والنصرانية منتهية ليست حقا فهم يريدون ان يحرموكم من هذا الميراث الذي اعطاكم الله اياه وفظلكم به يريدون ان تكونوا مثلهم. تكفروا كما كفروا. يكونون سواء تكفر بمحمد كما كفروا - 00:56:36ضَ

هم بمحمد فتكونون سواء في الكفر نسأل الله العافية نعم المسألة الخامسة ان المنتسب الى العقل والعلم قد يسعى فيما يعلم انه مصلحة لدنياه ليزيله وفيما يعلم انه مضرة لدنياه ليأتي به. فانهم يعلمون ان زوال المفاسد وحصول المصالح - 00:57:10ضَ

في هذا الدين وكانوا يستفتحون به قبل مجيئه على من ظلمهم فلما جاءهم حملهم الحسد على ما ذكر هذا كما تقدم انهم كانوا يستفتحون وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا - 00:57:41ضَ

ولما جاءهم كتاب من عند الله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فهم كما سبق انهم كانوا يعترفون انه حق وانه سيحصل وما منعهم من الايمان به واتباعه الا الحسد - 00:58:01ضَ

للرسول ولامته كما ذكرنا لكم. تريدون ان تبقى النبوة لبني اسرائيل ولا يريدونها ان تكون في بني إسماعيل ولكن الله جل وعلا ولكن الله جل وعلا اتاهم بغير ما يرغبون - 00:58:40ضَ

فجعل النبوة اخر النبوات وخاتم الرسالات جعلها في بني إسماعيل فبعث محمدا صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل عليهم الصلاة والسلام حسدوا لما لم يتمكنوا من صرف النبوة اليهم - 00:59:06ضَ

ما بقي لهم الا الحسد فحسدوا هذا الرسول وحسدوا امته ويحاولون ان يصرفوا من امن به عن اتباعه الى الكفر ان يخرج من دينه فقط. هؤلاء لازم يدخل في اليهودية ولا في النصرانية - 00:59:29ضَ

لكن يردوه عن دينه يكفي هذا نعم المسألة السادسة لعله يكفيها. احسن الله معالي الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم. ونستأذن معاليكم في اخذ الاسئلة. وننتقل للاخوة في الرياض انا سائل يسأل - 00:59:49ضَ

احسن الله اليكم بل اليهود والنصارى اليوم يعتبرون اهل الكتاب نعم هل يعتبرون اهل الكتاب؟ نعم هم اهل كتاب في كل زمان وما ما في شك انهم اهل كتاب. ويعاملون معاملة اهل الكتاب - 01:00:23ضَ

الى اخر الزمان كل من انتسب الى التوراة او الانجيل فهو من اهل الكتاب ويعامل معاملة اهل الكتاب نعم السؤال الثاني من دولة انجلترا يقول ما حكم الجمع بين الصلاتين؟ حيث اننا هنا في الصيف نجمع بين المغرب والعشاء - 01:00:44ضَ

والكثير من المشايخ ائمة المساجد يفتون بالجواز حيث ان علامة حيث ان علامة العشاء تختفي وقت الصيف. ونحن نجمع والفتنة مفتونة مأجورين هذه مسألة عرضت على المجامع الفقهية في مكة وفي - 01:01:10ضَ

اه المجمع الدولي الاسلامي الدولي وعرظت على هيئة كبار العلماء وهي مسألة البلاد التي يختلف فيها الليل والنهار كالبلاد الاسكندنافية التي نصف السنة ليل ونصفها نهار لا تغيب عنها الشمس - 01:01:35ضَ

بفترة وقد تغيب مدة طويلة فالعلماء اجتهدوا في هذا فمنهم من قال منهم من قال يعتبرون اقرب البلاد اليهم التي فيها ليل ونهار فيقتدون بهم اقرب البلاد اليهم التي خلال اربعة وعشرين ساعة - 01:02:03ضَ

يأتي فيها ليل ونهار يأخذون بتوقيتهم اقرب الناس اليه ومن العلماء ومن قال غير هذا فقال الذين لا الذين يأتي عليهم خلال اربعة وعشرين ساعة ليل ونهار يعتبرون الليل صلوات الليل في الليل ويعتبرون صلوات النهار - 01:02:30ضَ

في النهار ولو كان احدهما قصيرا والاخر طويلا واما اذا كان لا يأتي عليهم خلال اربعة وعشرين ساعة لا يأتي عليهم ليل ونهار هو يعني نصف ستة اشهر ليل وستة اشهر نهار. ايش يعملون هؤلاء - 01:03:01ضَ

كما ذكرت لكم منهم من قال يشوفون اقرب بلدي ليهم فيه ليل ونهار يأخذون بتوقيتهم ومنهم من قال يأخذون بتوقيت مكة بتوقيت مكة وما زال ما زال البحث بهذا لم يتوصل فيه الى حل - 01:03:22ضَ

نهائي فهذه المسألة انا لا اجيب عنها الان. هذي تعرظ على هيئة كبار العلماء او على اللجنة الدائمة وينظرون فيها على ضوء ما صدر فيها من المجامع ومن هيئة كبار العلماء. نعم - 01:03:47ضَ

ان كان يهلك ساحرا ولم يبين عنه خوفا من ان يسهره فما حكم ذلك من عرف عن وجود ساحر ولا يجوز له ان يسكت ويتركه انت لو علمت بوجود سارق يسرق اموال الناس - 01:04:08ضَ

ويسطو على البيوت يجوز لك تسكت عنه ولا تبلغ عنه؟ تبلغ عنه هذا اشد من السارق هذا اشد من السارق هذا خطره على الدين مهوب على الاموال ولا على الانفس - 01:04:27ضَ

خطره على الدين فيجب عليك ان تبلغ عنه بالطريقة التي تناسب الطريقة التي تناسب مع المسؤولين نعم. السائل يقول ما رأيكم يا فضيلة الشيخ بما يطرح في الاونة الاخيرة مما يسمى بالبرمجة العصبية - 01:04:42ضَ

حيث انهم يأتون بخوارق من المشي على الجمر وغيرها. مع ان مع النجم ان من يقوم من يقوم بذلك. اناس ثقات لم يعرف عنه الاستعانة بالشياطين يا اخي الثقات قد ينحرفون - 01:05:04ضَ

من هو اللي الثقة المأمون اللي ما المعصوم واللي ما ينحرف؟ ما نقول ثقات ولا نقول علما قل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 01:05:21ضَ

نحن لا نشك في عقيدتنا ولا في ديننا. ولا نسمح بدخول الخرافات ودخول الضلالات باي اسم سميت. رياضة او ما رياضة برمجة عصبية او قراءة الكف او قراءة الكتابة والحروف ومعرفة حال الشخص من كتابته او ما اشبه ذلك. كل هذا - 01:05:35ضَ

من الخرافات ومن الضلالات ولا يلتبس علينا ابدا. نحن على بصيرة من ديننا ولله الحمد ومن عقيدتنا احسن الله اليكم. هذا سائل يقول نحن طلاب رحلة علمية. نريد توجيه كلمة من معاليكم - 01:06:04ضَ

ورأيكم في مثل هذه الرحلات طلب العلم امر واجب على المسلم واذا اقتضى الامر انه يرحل لطلبه هذا في سبيل الله يرحل رحل موسى عليه السلام لطلب العلم كما ذكر الله ذلك في القرآن - 01:06:28ضَ

قصته مع الخضر وائمة الاسلام معروف عنهم الرحلات العلمية الله جل وعلا قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه - 01:06:55ضَ

ينفر بمعنى يخرجون من بلدهم الى بلد اخر لطلب العلم تفقه في الدين فهذا شيء مطلوب ولكن الشأن في الظوابط الشأن في الضوابط لان بعض الرحلات يكون معها متعالمون الى قنون الطلاب - 01:07:20ضَ

اشياء لا اصل لها في العلم من اختيارهم ولا من افكارهم ولا من امنة الناحية الثانية ان في ناس يستغلون الرحلات لامور سياسية ليلقنوا الطلاب الخروج على ولاة الامور و - 01:07:45ضَ

التكفير المسلمين وما اشبه ذلك. هذا ايضا خطر اما الرحلة المضبوطة التي هي لطلب العلم حقيقة والتي يراد منها الاتصال باهل العلم وحضور دروس العلماء هذي طيبة وهذا ما نرجوه - 01:08:10ضَ

اه غالب الرحلات في بلادنا انها ان شاء الله منضبطة وان القائمين عليها ويضبطونها بالضوابط الشرعية وان يحذروا من ان يدخل معهم عناصر تفسد عليهم مقصودا او يندس معهم من ليس منه نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اضطرب بعض الناس في الاخذ - 01:08:34ضَ

بالفتاوى بعد اظهار الاعلام للفتاوى شاذة فهل من كلمة توجيهية من معاليكم لطلاب العلم وعامة الناس الفتوى لا تؤخذ من اي احد. لا تؤخذ من اي احد من جاه او من عالم او - 01:09:04ضَ

من ظال او من مهتدي تؤخذ الفتوى عن اهلها من اهل العلم المستقيمين على طاعة الله فيرجع في الفتوى الى مظانها ومصادرها. ولا تؤخذ من كل احد هذا من ناحية - 01:09:25ضَ

الناحية الثانية ان الله جل وعلا قال لنا فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول. كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اذا حصل خلاف في الفتاوى او في الاقوال - 01:09:49ضَ

والله اعطانا الميزان الذي نزن به الصحيح من الخطأ والهدى من الضلال وهو الرجوع الى القرآن والسنة. فما وافق القرآن والسنة لهو حق وما خالفهما فهو خطأ او ظلال. نتجنبه - 01:10:09ضَ

والذي يعرف هذا هم العلماء نرجع الى العلماء الذين يعرفون الاخذ من الكتاب والسنة بالقواعد الشرعية والاصولية ما كل واحد يقول انا انا اخذ بالكتاب والسنة على ما ارى وعلى ما لا - 01:10:31ضَ

الاخذ من الكتاب والسنة له اناس يخصصون واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم اولي الامر اولو الامر هم العلماء - 01:10:55ضَ

والامرا كل في اختصاصه. العلماء ما كلن ياخذ من الكتاب والسنة ويقول انا اخذت من الكتاب والسنة عندك عندك مؤهلات؟ لذلك اغلبهم ما عندهم مؤهلة فينبغي ان توضع الامور في مواضعها. نعم. اثابكم الله. يقول السائل يوجد - 01:11:12ضَ

من يزهدون الناس في اهمية التركيز على التوحيد في الدروس والمحاضرات. ويقولون الحمدلله كلنا موحدون ولا يوجد عندنا شرك. وانما يجب ان نركز على عمول العبادات الاخرى. وعلى ما يرقق قلوب الناس ويزهدهم في الدنيا - 01:11:41ضَ

من ذكر قصص الصادقين والعباد والزهد وهكذا. فيه طريق مختصر للجواب عنها عن هذه الشبهة. ان نقول انت تقول انا نعرف التوحيد بين لنا التوحيد ما هو؟ هذا الذي تعرفه تراه ما يعر في التوحيد - 01:12:01ضَ

ولا يدري ما هو قل له بين لي التوحيد يقول انا اعرف الشرك بين لنا الشرك ما هو بين لي التوحيد والشرك فاذا انك عندك علم من التوحيد والشرك الحمد لله - 01:12:19ضَ

اذا ما عندك فكيف تدعي شيئا ليس لك. وهذا من ضمن الشبهات التي اجاب عنها الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب كشف الشبهات قل له بين لي التوحيد ما هو - 01:12:33ضَ

الحمد لله انك تعرف التوحيد وش هي؟ لكن يا اخي بين لي التوحيد ما هو يقول ما ادري ما اعرف انا موحد وبس قل له بين لي الشرك ما هو؟ يقول ما ادري والله الشرك الشرك هو الشرك - 01:12:51ضَ

طيب تدعي شيء وانت لا تعرفه فانت احصره من هذا الطريق. فقط. نعم. اثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ما المقصود بهذه الاية - 01:13:05ضَ

المقصود بهذه الاية انهم لا يرظون انك تبقى على دين محمد. وانما يرظون انك تخرج عن دين محمد سواء دخلت في دين اليهود والنصارى او ما دخلت. المهم اخراجك من دين محمد. هذي مهمتهم - 01:13:31ضَ

نعم. احسن الله اليك ما حكم هذه المقولة ان الله خلق السماوات في ستة ايام؟ فيقول مثلا هل تريدني ان اخلص المعاملة في يوم وليلة صحيحة المعنى صحيح يقول يعني الامور تحتاج الى تأني - 01:13:48ضَ

لاجل يضبط العمل الله وهو على كل شيء قدير قادر على ان يخلق السماوات والارض في لحظة ومع هذا في ستة ايام لان هذا من الاتقان للخلق هذا من الاتقان للخلق - 01:14:11ضَ

وترتيب المخلوقات خلق الارض ولانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين يجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فخلطها في يومين وتقدير الاقوات فيها في يومنا المجموع كم - 01:14:31ضَ

اربعة ايام ثم استوى الى السماء ارتفع سبحانه وعلى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها قالت اتينا طائعين فقظاهن سبع سماوات في يومين. اظف يومين الى اربعة ايام كم صارن؟ ستة ايام - 01:14:55ضَ

وهو قادر على ان يخلقهما بلحظة واحدة. نعم احسن الله اليك. يقول السائل ايضا ما حكم قول الله يهديك غصب عنك؟ ها؟ يقول الله اهديك غصب عنك. هالهداية ما تكون غصب. ما تكون الهداية باختيار. تكون بالاختيار ما تكون غصب لا - 01:15:17ضَ

اكراه في الدين المقصود ما به لبن آآ المكره ما ما يكون عنده دين انما الذي يختار المختار هو الذي يدخل في الدين ويهتدي باذن الله. نعم. احسن الله اليكم هل يجوز الاكل والشرب مع والجلوس مع النصارى - 01:15:44ضَ

اذا كان الاكل والشرب مباحين فلا بأس مع ان الاولى الابتعاد عنهم لكن اذا دعت الحاجة الى ذلك لا مانع ما دام الاكل والشرب آآ مباحين ولا ولا يدار على آآ المائدة خمر اما اذا كان عليها خمر ولا عليها خنزير ولا هذا لا يجوز - 01:16:09ضَ

نعم. اثابكم الله هل الخوف والرهبة من الخلق دليل على ضعف الايمان بالله؟ وما هو السبيل الى الخلاص من ذلك؟ حيث ان ذلك ازعجني كثيرا وتسبب لي بامر الله في مشاكل صحية. الخوف من الخلق اذا كان خوفا طبيعيا - 01:16:32ضَ

من الظالم تخاف من الجبار تخاف من يعني لا هذا خوف طبيعي ما يظر. تعمل الاسباب لتوقيه الابتعاد عنه اما اذا كان وهميا الخوف من الخلق وهميا فهذا من الشيطان - 01:16:56ضَ

الخوف الوهمي هذا من الشيطان. تعوذ من الشيطان واجتنبوا ايضا الخوف الذي الخوف الطبيعي من البشر اذا كان يحملك على تنازل عن شيء من دينك فهذا لا يجوز. تتنازل عن شيء من دينك - 01:17:14ضَ

تتمسك بدينك ولا تخشى الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد صليت صلاة المغرب والعشاء بسبب المطر هل اصلي مرة اخرى اذا كنت جمعت مع ناس اجمعوا بين المغرب والعشاء بسبب المطر فصلاتك صحيحة - 01:17:36ضَ

لكن اذا حظرت الاقامة اذا حظرت الاقامة فلا يجوز لك انك تجلس بل تصلي معهم وتكون لك نافلة تكون لك صلاتك الاخيرة نافلة. والاولى هي الفريضة نعم اثابكم الله يقول السائل انا اعمل في كتابة العدل ويأتي المراجع لنا ويقول اريد ان اعمل وكالة - 01:18:02ضَ

باستقدام عامل ويقول لا تحددوا انه مسلم لانه يريده غير مسلم فما حكم عمل لا تطيعه تتعاون معه على الاثم والعدوان لا تعد تطيعوه في استقدام الكافر الى بلاد المسلمين - 01:18:30ضَ

نعم احسن الله اليكم نستأذن معاليكم قبل اخر سؤال في هذا التنويه حيث ان درس معالي الشيخ سعد الشثري هذه الليلة والاسبوع قادم يعتذر عنه معاليه. واما اخر سؤال فيقول اثابكم الله ما حكم من فاتته - 01:18:50ضَ

ثم دخل المسجد فوجد ان الصلاة التي تليها من؟ من فاتته من فاتته الصلاة ثم دخل المسجد فوجد ان الصلاة التي تليها قد اقيمت فماذا يفعل تدخل معهم بنية الصلاة الاولى - 01:19:12ضَ

يدخل معهم بنية الصلاة الاولى فاذا صلاها معهم قام واتى بالصلاة التي بعدها نعم احسن الله اثابكم الله الشيخ وصلى الله على نبينا محمد - 01:19:31ضَ