باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 00:00:35ضَ

ربي فانفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا رب اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اما بعد اخواني الدرس الماضي كان الحديث حول قول ربنا عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:00:55ضَ

تعالوا واتلوا ما حرم وربكم عليكم. الى اخر السورة مر بنا كثيرا ان المصطفى صلى الله عليه وسلم امر ان يبلغ القرآن جميعه لكن في بعض الايات ينص على امره بان يقوله للناس - 00:01:25ضَ

كهذه الاية والثلاث الايات الاخيرة في السورة. قل انني هداني اهدنا صراط المستقيم. قل ان صلاتي ونسكي قل اعوذ الله اتخذ ربه وانما ينص على امره ان يقول وفي هذه المواضع لاهميتها - 00:01:55ضَ

هذه الايات الثلاث التي صدرت بهذا الامر اشتملت على جملة من الوصايا فاولها امر له بالقول. وفي اخر كل اية يقول عز وجل ذلكم وصاكم به مما يدل على تأكد هذه الامور وعظيم اهميتها. وهذه الايات الثلاث نعم يا اخوان - 00:02:30ضَ

احمد تسمى ايات الوصايا العشر. لانها اشتملت على عشر وصايا واستفتح الله عز وجل هذه الوصايا العشر يا احمد لماذا؟ بالامر بتوحيد الله وعدم بالنهي عن الشرك والنهي عن الشرك يستلزم الامر بالتوحيد. او يستلزم الامر بالتوحيد - 00:03:01ضَ

ونظير اية الوصايا العشر ايات اخر اشتملت على جملة من الحقوق تسمى ايضا الحقوق العشرة. تسمى اية الحقوق العشرة وهي اية واحدة وايضا جملة من الايات اشتملت على كثير من الاوامر والنواهي - 00:03:29ضَ

وايات الاسراء لا تجعل مع الله الها اخر الى قوله عز وجل ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم معلوما مذحورا. فابتدأت بالنهي عن الشرك والامر بالتوحيد. واختتم - 00:03:59ضَ

النهي عن الشرك اختتمت بالناهي عن كذا اية الحقوق العشرة افتتحت بالامر بالعبادة والتوحيد والنهي عن الشرك وهذا يدل على ماذا احمد؟ على اهمية على اهمية التوحيد وعظيم خطر الشرك - 00:04:20ضَ

ولانه مع الشرك لا يصح اي عمل. اي عمل فلا عجب اذا ان يبتدأ به اولا. ثم ثنى عز وجل بالوصية الثانية. وكثيرا ما يثني الله تعالى بها وهي الاحسان بالولدين. الاحسان بالوالدين قال وبالوالدين نساء - 00:04:46ضَ

الا انه عز وجل ينص على الاحسان بالوالدين كثيرا. دون النهي عن العقوق وان كان قد يرد النهي عن العقوق ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما لكن الغالب ان الله عز وجل يأمر البر - 00:05:12ضَ

فلماذا؟ لان الامر بالبر هو نهي عن العقوق؟ لا شك ان امر البر نهي عن عقوق. وكذلك لان العقوق امر آآ تألف به اي نعم. العقوق ايضا امر جبدت النفوس على رفض - 00:05:33ضَ

الامر بالبر لا شك هو العظيم ثم لماذا اه يثنى بحق الوالدين بعد حق الله عز وجل؟ لان كما ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق فهو ما كان سببا في وجوده - 00:05:53ضَ

بارك الله فيك الله تعالى هو الخالق لهذا ام بدئ بحقه الاكبر والوالدان ايضا هما السبب في وجود الانسان ثم انه عز وجل قال وبالوالدين احسانا والفعل احسن يتعدى بايذاء ويتعدى بالباء - 00:06:09ضَ

لكنه عدي هنا بالباء فلماذا؟ لان الباء اه ابلغ عليها الباء تدل على الانفاق وهي اكثر اتصالا يكون البر اكثر اتصالا بالوالدين. ولا تغترونكم من ابلاق نحن نرزقكم واياكم العملاق الفقر كما مر بنا - 00:06:35ضَ

لكنه عز وجل هنا قال نحن نرزقكم واياهم فوجه الخطاب اولا للاباء. الى الاباء وفي اية الاسراء قال عز وجل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاك نحن نرزقهم واياكم فاخر خطاب الاباء فيها. وهذا يا اخوان يدل على عظمة القرآن - 00:06:57ضَ

انك تجد لطائفه ودقائقه حتى في الاحرف. في الحروف يا اخوان حتى في الحروف وهنا فرق فلماذا اه هنا قال من املاق اي ان الفقر موجود. ان الفقر موجود. فبدأ - 00:07:27ضَ

الاباء والاباء يقاسون الفقر ويعانونه. فبدأ بهم اما في الاسراء فهم يخافون الفقراء. يخافون الفقر سبب الاولاد فيبادر الى قتله خشية الفقر ولا قوة الا بالله وهذا من اثار الجهل - 00:07:49ضَ

والجاهلية والا كيف يتجاسر انسان على قتل طفل ايا كان. كفى اذا كان ولده ثم قال عز وجل وتقم فواحش الفاحشة يا احمد؟ كل ما فحش من قول او عمل اي نعم كل ما فحش وقبوحا من قول - 00:08:10ضَ

او فعل وقوله ما ظهر وما بطن الظاهر؟ يكون بالجوارح اوزار الجسد. جوارح وما بطن. في القلوب. ما يكون في القلوب او ولعله ايضا الاظهر. ما كان ظاهرا احسنت. وكان ظاهرا معلنا - 00:08:35ضَ

وما بطن ما كان خفيا. ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. اما النفس التي حرم الله قتلها كل كل ابن ادم. نعم. نفس المعاهد. والمعاهد والذمي والمستأمن. ما - 00:08:55ضَ

الذي يحارب هنا يقتل وغير المحارب لا يبطل. حتى المحارب اذا طلب الامان واعطي الامان فلا يقصر. فلا يجوز قتله ودليل على تحريم قتل من له عهد او ذمة قوله صلى الله عليه وسلم حديث مخرج الصحيح من قتل معاهدا - 00:09:15ضَ

لم يرح رائحة الجنة رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد بمسيرة اربعين سنة. لم يرح عهرجا وهذا وعيد شديد وتهديد اكيد لمن يستخف الدماء وهذا يدل على يا اخواني عظمة هذا الدين حتى مع مخالفيه - 00:09:46ضَ

الا بالحق ما الحق الذي يجوز ان يقتل فيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الزاني لا يقتل آآ لا يحل دم الرجل مسلم الا بثلاث. السائب الزاني. اي نعم. وتارك الجنان - 00:10:12ضَ

الخاتم عمدا والثيب الزاني هؤلاء الذين يجوز القتل ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون هنا قال وصاكم ولم يقل امركم الوصية الامر المؤكد. الامر المؤكد وقال لعلكم ولعل من الله للتهليل - 00:10:32ضَ

لاجل ان تعقلوا ودلت الاية على ان من اجتنب هذه المحاذير المذكورة وفي الاية انه حري ان يكون من ان يكون عاقل. احسنت يا احمد بارك الله فيك. نعم يا اخوان - 00:11:05ضَ

زياد ثم قال عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لا تقربوا في بعض الايات نص على النهي عن اكل مال اليتيم مباشرة وفي هذه الاية نص على النهي عن الاقتراب منه - 00:11:29ضَ

والنهي عن الاقتراب منه اشد اشد لا شك لان من اقترب ربما وقع في المحظور ومن حمى حول الحمى يوشك ان يوقع فيه يوشك ان يقع فيها وهذا اللون يذكره ربنا عز وجل في مسائل عديدة - 00:11:52ضَ

وهو دليل على مسألة في الاصول وهي مسألة سد. انا مسدد ورايح المفضية للوقوع في محرم. من هو اليتيم يا زياد؟ اليتيم فاقد الاب دون مات ابوه ولم يبلغ. يبلغ - 00:12:16ضَ

اما اذا بلغ سن الرشد اصبح رجل فلا يقال عنه انه يتيم الا بالتي هي احسن وذلك نعم المشاركة اصلاحه في اي نوع من انواع الاصلاح. حتى يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فهل يدفع له ما له هكذا؟ ام لابد من قيد اخر؟ يبتلى ويمتحن - 00:12:46ضَ

يبتلى ويمتحن يمتحن صحيح لكن آآ اه لابد من قيد اخر بعد الابتلاء يظهر الرشد في المنهج نعم وهو الرشد الرشد احسنت لقوله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم قشدا. رشدا اذا لا يدفع اليه ماله حتى يبلغ الرسل. ويكون - 00:13:15ضَ

رشيد وانف كذا والميزان الكيل والميزان الكيل ما يكال مايو كان والميزان ما يزان اوكي مثل الصاع والمكاييل التي ينظر فيها الى الحجم موازين موازين لها الوان واشكال مختلفة لا نكلف نفسا الا وسعها - 00:13:42ضَ

لا نكلفنا سنة وسعها وسعها ما مناسبة مجيئها في هذا الموضع احيانا قد يجتهد في الكيلو الميزان اي نعم ان من يكيل ويزن هذه قاعة احيانا في نقص وهو لا يشعر ويجتهد - 00:14:19ضَ

فلو وقع في مثل هذا هل يلام؟ لا يكلف الله لا يلام قال تعالى ان نكلف الا وسعها الا ما استطاع. نعم. ما تستطيعه. وما هو فيه وهذا النوع يا اخواني يسميه العلماء احتراز - 00:14:38ضَ

لدفع توهم قد يطرأ على الانسان الميزان بالقسط وفئات اخرى والمطففين وما يتحرج الناس من هذا الامر فدفع الله هذا التوهم ورفع الحرج عنهم فيما لا وسع لهم وهذا له نظائر في القرآن يا اخوة - 00:15:03ضَ

مثل قوله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كل ما بعدها؟ وكلا وعد الله وكلا وعد الله الحسنى حتى لا يفهم - 00:15:30ضَ

ان من انفق بعد الفتح ليس لهم شيء فجاءت هذه الكلمات كالاحتراز لتزيح هذا التوهم الذي قد يطرأ واذا قلتم فاعدلوا امر بالعدل حتى في القول الاقوال. يعني بعد الامر بالعدل بالافعال امرا بالعدل بالاقوال - 00:15:46ضَ

وبعهد الله اوفوا ما المراد بعهد الله يا زياد؟ جميع الاوامر والنواهي الذي بينهم وبين الله عز وجل بطاعته وامتثال امره واجتناب نهيه فان الله تعالى اخذ على الناس عهودا - 00:16:15ضَ

ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا. لكن ما كيفية اخذ هذا العهد او الميثاق؟ واذا اخذ ربك من بني ادم. اي نعم كان في قول دخل ربك بني ادم من ظهور ذريته واختلف الكيفية فقيل قيل ان ناخذهم مثل الذر انه ذرية ادم من صلبه كالذر - 00:16:34ضَ

واخذ عليهم العهد لكن الاية يا اخوان واذا خاض ربك من بني ادم. بني ادم وليس من ادم ولهذا ذهب جمع من المحققين من اهل العلم بالبراهين ان اخذ الميثاق يكون بماذا؟ بالبراهين - 00:16:54ضَ

بما غرس فيهم من الفطر اولا فانه ما من مولود الا ويولد على الفطرة السوية وبما نصب ايضا من البراهين والادلة وصاكمي لعلكم تذكرون ثم قال وان هذا صراطي مستقيم الاشارة يزداد الى ماذا - 00:17:15ضَ

شرعنا هذا الى من الوصايا السابقة فهي صراط الله تعالى المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. يضاف الصراط او السبيل الى الله عز وجل فيستفاد من هذا تشريف تشريف هذا الصراط - 00:17:45ضَ

وايضا ان اضيف اليه لماذا؟ انه الذي شرعه. لانه الذي شرعه. وايضا؟ نوصل اليه. لانه يوصل احسنت وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اذا جمعت السبل غالبا في الشر. اقالوا تطلق على سبل الشر - 00:18:08ضَ

واذا افدت الخير. فالغالب اطلاقه على خير هذه سبيلي ادعو ادعو الى الله على بصيرة لكنها قد تجمع ويراد بها سبل الخير. فمتى؟ اذا اظيفت. اذا اظيفت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبلنا. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. سبل السلام - 00:18:36ضَ

والحكمة من النهي عن اتباع السبل مم. ولا تتبع سبل فتفرق بكم. عن سبيله. تفرق بكم عن سبيله فمن اتبع هذه السبل اظل الطريق المستقيم وصاكم به لعلكم تتقون ختمت هذه الايات - 00:19:03ضَ

ابي خواتيم يلمح فيها شيء من التدرج فموت ذلك انهم آآ عقلوا اذا عقلتم تذكرتم تذكرتم واذا تذكرتم التقيتم احسنت يا ياسر بارك الله فيك. نعم يا اخوان ابو عبد الله - 00:19:36ضَ

من ابو عبد الله. نعم. نعم آآ قال عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسنه ولي سبعة موسى قبل محمد صلى الله عليه وسلم رجعوا بلى. بلى - 00:19:56ضَ

اذا ما معنى ان يقول عز وجل ثم وهي تدل على الترتيب. هذا ليس ترتيب زماني هذا ترتيب الاخبار. ليس ترتيب زمان وانما هو ترتيب الاخبار نعم ثم اتينا موسى الكتاب الهادي ما نوعها؟ العهد العهد - 00:20:14ضَ

والعدو الذهني معروف الكتاب المضاف الى موسى تماما على الذي احسن. الفاعل في كونه احسن من هو؟ اه قيل اه منهم معنى الذي احسن منهم وقيل؟ الذي احسن من بني اسرائيل. نعم. وتكون الذي بمعنى الذين هم. يعني تمام - 00:20:35ضَ

على الذين احسنوا من بني اسرائيل. وقيل على الكتاب نفسه انه على احسن ما يكون. او موسى او او مسلم. نعم الذي احسن يعني موسى يعني على احسان موسى موسى - 00:20:58ضَ

عليه السلام اتاه الله تعالى الكتاب وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم للقاء ربهم يؤمنون وهذا يدل على ان التوراة كتاب عظيم مشتمل على الاحكام وعلى المواعظ وهذا كتاب انزلناه مبارك وهذا كتاب. التنكيل هذا ماذا يفيد يا بابا؟ التعظيم تعظيم لا شك - 00:21:15ضَ

وقال انزلناه مبارك. قدم الانزال على وصفه بالبركة يا اخوان في اية اخرى قالوا هذا ذكر مبارك انزلناه قدم الوصف وركع على الانزال. فلماذا قدم هنا لماذا؟ لان الخطاب مع من؟ مع الكفار ينكرون آآ انزالها ينكرون انزال هذا القرآن. فبدأ - 00:21:53ضَ

اولا بذكر انزاله ثم وصفه بالبركة. وقد وصف الله القرآن بانه مبارك فيكم اية؟ اربعة ايش؟ في اربع ايات في هذه السورة في ايتين وفي سورة صاد وفي سورة الانبياء. وجاءت هذه البركة مطلقة. لم؟ لتشمل كل شيء تشمل كل بركة - 00:22:20ضَ

على مستوى الفرض والجماعة بل والامة باكملها فمن اتبع هذا القرآن ناله من بركاته الشيء الكثير. نعم. والبركة تعني شيئين يا ابو عبد الله ما هما؟ كثرة الخير كثرة خيري ونماءه. وثبوته كثرته وماذا؟ ثبوته. فهو كثير - 00:22:47ضَ

ودائم مستمر فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون هذا القرآن لا شك اعظم سبب من رحمة بل ان انزاله وبقاؤه بين الناس كان رحمة من الله عز وجل وقد ورد هذا في ادلة - 00:23:16ضَ

تحديدا ان تقولوا انما انزل كتاب على طائفتين منك ان تقولوا اي لئلا تقول. لئلا تقول والطائفتان هما اليهود والنصارى هم اليهود والنصارى وهذا دليل يا اخوان الاضعف في قول من قال - 00:23:49ضَ

ان للمجوس كتاب. شبهة كتاب. هم. شبهة كتاب. يعني بعض اهل العلم قال في الحكمة من اخذ الجزية من المجوس وهم وثنيون قال ان لهم شبهة كتاب والاية تدللون على ان الله عز وجل انما انزل على الكتفتين. نعم - 00:24:12ضَ

فان قلت والزبور طيب. سم الزبور. انزل على بني اسرائيل ايضا مقال انزل كتابين نعم على طائفتين وان كنا عن دراستهم لغافلين هذا اعتذار منهم في عدم قبول الحق ان الكتاب انزل على طائفتين ونحن لم ينزل ما غافلون لا غافلون - 00:24:36ضَ

اما انزل اليهم لا نعرف لغتهم ولم نسمع منهم. فنحن غافلون عن معرفة الحق والذي تضمنته الكتب المنزلة اليهم وهو النص على مبعث محمد صلى الله اللهم صلي وسلم. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا لكنا اهدى منهم. يعني لو انزل علينا الكتاب - 00:25:07ضَ

لكنا اهدى منه قال عز وجل فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف معنى صدف يعني اعرظ وصد اعرظ بنفسه وصد غيره اعظم - 00:25:38ضَ

سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصفون يوصف العذاب بالسوء كثيرا والمراد العذاب الذي يسوؤهم احسنت يا ابو عبد الله. جزاك الله خير. نعم نعم يا اخوان - 00:26:03ضَ

سم يا شيخ نعم نعم يا شيخ هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك ويأتي بضليات ربك مدمنة مساعد ان الفعل نظر اذا عدي باله فالمراد به النظر. نظر ايش - 00:26:29ضَ

العين؟ العين نعم. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقوا واذا عدي في الفكر. قل انظروا ماذا في السماوات واذا عدي بنفسه يعني الانتظار. فالمراد به الانتظار. لا سيما اذا سبق باستئناف او استفهام - 00:26:53ضَ

وايضا جاءت في اثنائه الا هل ينظرون الا فهذا يراد به الانتظار هل يظن الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي تأتيهم الملائكة بماذا؟ ملك الموت يقبضون ارواحهم. اي نعم لقبظ ارواح احسنت. او يأتي ربك حقيقيا. الفصل بين الخلائق يوم القيامة - 00:27:24ضَ

والآيات دليل واضح على اثبات صفة المجيء لله. المجيء بربنا عز وجل كما قال وجاء والملك صفا صفا او يأتي بعض ايات ربك مثل ماذا؟ طلوع الشمس من غروب. طلوع الشمس من مغربها. خروج الدابة. نعم والايات الاخر. يوم يأتي بعض ايات - 00:27:53ضَ

بك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمان. لم تكن امنت من يقصد به يعني انها كافرة. كافر الكافر. او كسبت في مالها خيرا. مفرط او مقصر. لا من مؤمن مفرط مقصر. اثبت له الامام - 00:28:17ضَ

لانه كان لكنه كان مفرطا مقصرا لم يكسب بايمانه خيرا. فحينها لا ينفعهم ان يؤمنوا ولا ينفعهم ان يتوبوا. لان التوبة ومفتوح بابها الى طلوع الشمس من ان تطلع الشمس من مغربها - 00:28:37ضَ

انتظرونا منتظرون ثم قال عز وجل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. معنى شيعا فرقا يعني فرقا واحزاب وجماعات لست منهم في شيء يعني انت بريء منهم وهم والبراء منك انما امرهم الى الله وهذا ما يستفاد منه انسان - 00:29:12ضَ

العيد وتلتمس للنبي صلى الله عليه وسلم. هي تسلي للنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا وعيد وتهديد له. يجازيهم باعمالهم. نعم. ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها - 00:29:41ضَ

هذه الاية يا اخوان مر بنا انها بيان لاية سورة القصص. القرآن في سورة القصص من جاء بالحسنة فله خير منها. خير منها. وبين هذا الخير لما ذكر في هذه الاية وان من عمل حسنة فله عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف - 00:29:59ضَ

ومن جاء بالسيئة فلا يجزاها الا مثلها. الا مثلها. فالاول فظله عز وجل والثاني عدله عدله قال العلماء فخاب وخسر رجل غلبت احاده عشراته ان ثقل ميزانه بالسيئات ولا قوة الا بالله. ما نسيات لا تضاعف - 00:30:21ضَ

فكيف ثقل ميزانه بالسيئات اين حسناته؟ والحسنات تضاعف اضعافا اضعافا كثيرة لكن هذا يدل ولا قوة الا بالله على ضعفي ورغبته بالخير وعدم حرصه على العمل الصالح قال يا اخوان في مسألة في النحو فله عشر امثالها - 00:30:53ضَ

والامثال الجمع مثل والمثل مذكر. والقاعدة في الاعداد من ثلاثة الى عشرة انها تخالف المعتوم. تخالف المعدود. فاذا كان المعدود مذكرا عشرات رجال واذا كان مؤنثا ذكر عشر نساء لكن هنا قال من جاء بالحسنة فله - 00:31:18ضَ

عشر ان ذكر معنى المعدود مذكر لهذا احتاج اهل العلم الى ان نعم يقدر موصوفا نعم مقدرا مؤنثا. يعني فله عشر حسنات. احسنت حسنات ثم قال عز وجل احسنت يا ابا عبدالله. نعم يا اخوان - 00:31:48ضَ

مم نعم من نعم نعم يا ابو سليمان. قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم الصراط المستقيم يا ابا سليمان اينما ذكر اكتنفه امران ما هما؟ العلم النافع العلم والعمل العلم النافع - 00:32:14ضَ

والعمل الصالح هذا هو الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم واما المغضوب عليهم اليهود فعندهم واحد من هذين الاثنين وهو. نعم. العلم. لكن ليس عندهم عمل اما والضالون والنصارى نعم لديهم عمى بلا علم لكن ليس مغضوب عليهم اليهود ومن شابهم - 00:32:44ضَ

يا اخواني من هذه الامة ممن رزقه الله علما لكنه لا يعمل به وما شابههم ايضا من جهالة هذه الامة من يعملون اعمالا لكنها لا تصدر ماذا لا تصدر عن علم - 00:33:11ضَ

والكمال في سلوك الصراط المستقيم المشتمل على الامرين جميعا دينا قيما ملة قيما يعني قائم. قائما ثابتا ملة ابراهيم حنيفا. ابراهيم كان حنيفا. والحنف في اللغة يا هو الميل. الميل - 00:33:33ضَ

وكونه ابراهيم حنيفا يعني مائلا مائلا. عن الشركيك الى الاسلام. نعم الى التوحيد فهو امام الحنفاء حتى ان محمدا صلى الله عليه وسلم امر ان يقتدي به في قوله عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع - 00:33:57ضَ

ابراهيم حنف. نعم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. النسك تشمل يطلق على العبادة. الذبح ويطلق على العبادة. العبادة ومحياي. نعم. كل حياتي. يعني ما اتيه في حياتي. كل عمل اعمله في حياتي. ومماتي اموت عليه. ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح - 00:34:17ضَ

كله لله عز وجل لا شريك له وبذلك الاشارة الى نعم. الاخلاص لله عز وجل. امرت وانا اول المسلمين. ما وجه قوم لمحمد صادم؟ اول المسلمين اول الزمانية يعني اول المسلمين من هذه هذه الامة. الامة اذا اريد بالاولية الزمانية - 00:34:42ضَ

اما اذا اريد بالاولية المعنوية فهو هم المسلمون فهو لا شك اول المسلمين صلوات ربي وسلامه عليه وهذه الاية فيها ترقي في ماذا يا احمد؟ نعم في في العبادة في العبودية لله عز وجل - 00:35:05ضَ

وقائلها يعتقد ان صلاته بل وما هو اشمل من الصلاة جميع عباداته صلاته. بل وما هو اوسع من ذلك وهو كل ما يأتي في حياته بل وما هو نهاية ذلك وخاتمته وهو ما يموت عليه - 00:35:24ضَ

من الايمان والعمل الصالح. وهكذا فان التدرج في الاوصاف الكاملة يكون من الادنى للاعلى. الى الاعلى. واما الاوصاف الهابطة من فالتدرج فيها. من الاعلى الى. من اعلى الى ادناها بل ادارك علمهم للاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمود - 00:35:49ضَ

ضعف ايمانهم بالاخرة. بل زاد الامر على ذلك فادى بهم الى اي شيء. نعم. الى الشك بل تدام الشك فيهم الى ان وصل الى العمى والظلالة والحيرة ولا قوة الا بالله - 00:36:18ضَ

ربا وهو رب كل شيء من الرب هنا احمد؟ نعم الرب نعم الرب السيد المالك المتصرف وايضا تشمل الرب المعبود قد يطلق على معنى الربوبية وقد يطلق على ان انهي ايها الناس عودوا ربكم ربكم يعني عودوا - 00:36:36ضَ

الهكم. الهكم. نعم ورب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها يعني. نعم لا تجازى نفسك. لا تجزي نفس او لا تجزي نفس الا عليها فلا احد يجني على احد على احد ويحمله اثمه - 00:37:14ضَ

كما انه لا تحمل نفس وزر احد. ولا تزر وازرة وزر اخرى. وزرا اخرى وهذا كمال يا اخواني العدل في هذا الدين العظيم فليس فيه خطيئة تورث يا اخوان يرثها الناس جميعا كما هو موجود عند النصارى في ارث الخطيئة خطيئة ابيهم - 00:37:38ضَ

لكن كيف نجمع بين هذه الاية؟ الدالة على انه لا يمكن ان تحمل نفس وزر نفس اخرى. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين اذا كان هو السبب في احسنت اذا نعم يحمل الاوزار التي هو سببه او كان هو السبب فيها. كان هو السبب - 00:38:07ضَ

فيها لان من دعا الى ظلالة كتب له كما في الحديث كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم الى يوم القيامة. نعم ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ثم قال وهو الذي جعلكم خلائف الارض يعني يخلف بعضكم خلائف يخلف بعضكم بعضا - 00:38:38ضَ

بعضا ورفع بعضكم فوق بعض درجة درجات رفع بعضهم فوق بعض بدرجات والحكمة في هذه الرفعة رفعة بعض الناس على بعض ما هي؟ ليتخذ بعضهم بعضا ليتخذ بعضهم بعضا صفريا كما ذكر الله عز وجل - 00:39:08ضَ

وذكر هنا ايضا حكمة اخرى ليبلوكم. نعم. ليبلوكم فيما اذاكم. فرفع بعض الناس بغناه ليختبره ورفع اخرين بالعلم ليختبرهم ورفع اناسا بالجاهل ليختبرهم. الله. ليبدأهم فيما اتاهم هل يكونوا شاكرين؟ نعم. او يكونوا الصابرين - 00:39:32ضَ

نعم جاحدين نعمة الله عليهم ان ربك اه. سريع العقاب وانه. لغفور رحيم. كثيرا ما يجمع الله تعالى بين الرجل. بين العقاب وبين المغفرة لماذا؟ يكون بين الرجل ليكون المسلم بين الرجاء والخوف وبين الخوف احسنت يا شيخ بارك الله - 00:39:58ضَ

نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمرسلين مؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء - 00:40:21ضَ

يا قليلا ما تذكرون. وكم من قرية اهلكناها اهها بأسنا بياتا او هم قائلون. فما كان دعواهم اذ جاء قالوا انا كنا ظالمين. فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فلنقصن عليهم بعلم - 00:41:05ضَ

ما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت فوازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم. هذه السورة سورة الاعراف سورة عظيمة - 00:41:45ضَ

والى احدى الطوليين والثانية ما هي لأ نعم الانعام والاعراف تسمى يعني قطو لي بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم صاد سبق الكلام عن الحروف المقطعة انا اشهر اقوالي فيها - 00:42:22ضَ

قولان القول الاول ان هذه الحروف لها معنى لكن الله استأثر بعلمه فهي من المتشابه الشيخ عبد الرحمن يختار هذا القول. القول الثاني ان هذه الحروف مثلها مثل سائر الحروف ليس لها معنى - 00:42:46ضَ

لكن لها مغزى. ومغزاها ما هو نعم الاشارة الى التحدي وبيان اعجاز هذا القرآن وبدليل ان الله سبحانه وتعالى يذكر القرآن في معظمها اذكر القرآن بعدها في معظمها كما في هذه السورة. والسور مفتتحة بالحروف المقطعة - 00:43:10ضَ

تسع وعشرون لم يذكر القرآن في اربع منها فقط العنكبوت الروم والقلم مريم في هذه الاربعة فقط واما البقية وهي خمس وعشرون سورة فقد ذكر القرآن بعده كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. نكرة يا اخوان قد - 00:43:36ضَ

يستفاد منها التعظيم كما هنا وقد استفادوا منها التقليل منها ايش نعم التعظيم وقد يستفاد من هذا وما تنفقوا من شيء حتى ولو كان حتى ولو كان ياسر فان الله به عليم - 00:44:11ضَ

كتاب انزل اليك هنا بني الفعل انزل لما لم يسمى فاعله لا يصح ان نقول المجهول يا اخوان فيما يتعلق بربنا عز وجل لا اما غيره فالامر واسع واشتهر على الانسان هذا الاعراب فعل مبني للمجهول - 00:44:36ضَ

لكن في مثل هذه الالة ما يصح ان يقال كتاب انزل والذي انزله ربنا وبني هنا لما لم يسمى فاعله لماذا يا احمد ان الله تعالى هو الذي انزله كما نص على هذا في ايات عديدة - 00:44:58ضَ

كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه والحرج الشك والضيق لا يكون في صدرك يا محمد ظيق من تبليغ من تبليغ هذا الكتاب وبهذا ارتفع الحرج يا اخواني - 00:45:20ضَ

عن الصدور في هذا القرآن المبارك العظيم وما القلب الصاد المعرض عن كتاب الله عز وجل فانه في ضيق وحرج كما قال عز وجل في اية مرت يا اخوان فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله يجعل صدره - 00:45:45ضَ

حرجا وكتاب الله تعالى كفيل بشرح الصدور قال تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. ثم قال في الاتي بعدها الله نزل احسن الحديث فاحسنوا الحديث كتاب ربنا كفيل يا اخواني بادخال النور والسرور في الصدور. لم - 00:46:12ضَ

قرأه وتدبره ونظر فيه لتنذر به وذكرى مبين لتنذر به الكافرين ولكنه موعظة وذكرى للمؤمنين. لماذا يا محمد اجاني؟ لان المؤمن هو الذي هو الذي ينتفع بالذكرى. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:46:45ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم من هذا القرآن العظيم فالكتاب انزل على محمد. والامة كلها مأمورة باتباع هذا الكتاب الذي انزل اليهم - 00:47:14ضَ

لكن ما معنى كونه انزل اليهم يا اخوان يقول قائل كتاب انزل على محمد. فما معنى ان يضاف الانزال اليهم؟ تبعوه نعم وذكرى المؤمنين تبعوا ايش؟ ما انزل اليكم من ربكم. هنا وجه الخطاب اليهم. كونه خطاب - 00:47:33ضَ

جهنم اليهم لهذا اضيف الانزال اليهم. ولعلكم تذكرون ما مر بنا بقوله عز وجل قلوا امنا بالله وما انزل الينا وهما ان ما انزل على رسول الله لان الخطاب بالقرآن ايضا موجه اليهم. فهو وان انزل على محمد صلى الله عليه وسلم خاصة الا ان - 00:47:56ضَ

فيه امر ونهيا موجه للامة جميعا ولما افرد يا اخوان يعني جاء النص على انزاله عليه صلى الله عليه وسلم كما في قوله قل امنا بالله وما انزل ها يا اخوان علينا هنا ما انزل قل يا محمد امنا بالله وما انزل علينا ولم يقل وما انزل - 00:48:23ضَ

ولا تتبع من دونه اولياء قليلا ما تذكروا. لا تتبعوا من دون الله عز وجل من توالونهم وتتبعونهم وتحبونهم وتطيعونهم وتعصون الله عز وجل. قليلا ما تذكرون قيل ما زائدة - 00:48:53ضَ

يعني قليلا تتذكرونه وقيل بل هي مصدرية وهي والفعل بعدها معولة بمصدر والمعنى يعني قليلا قليلا فمن اتبع ما انزل الله فهو المتذكر المعتبر ولهذا قال قبلها وذكرها للمؤمنين ومن لم يتبع كان تذكره نعم قليلا ان وجد عنده تذكر - 00:49:16ضَ

وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم نائمون وهو قائلون نعم وكم هنا ما نوعها؟ كم تأتي استفهامية تقول لاخيك كما اية حفظتها اليوم من كتاب الله وتكون مدى وتكون خبرية - 00:49:51ضَ

قائلها لا يريد السؤال. لكنه يخبر واذا كانت خبرية فانها تكون يا زياد بمعنى كثير وكم من قرية يعني وكثير من القرى كقوله عز وجل وكأي من قرية اهلكناها فهي خاوية على عروشها - 00:50:19ضَ

وقوله وكم من قرية هلكناها بطرت فجاء بأسنا بيتا وهم قائلون اضاف البأس اليه عز وجل للدلالة على شدته وعظيم شأنها جاءهم هذا البأس بياتا يعني في الليل. او هم قائلون وقت القيلولة - 00:50:46ضَ

يعني ايه في وقت كانوا يقصدون الراحة فيه وفي وقت غفلة وعندما يأتي العذاب عياذا بالله في وقت غفلة يكون وقعه ماذا؟ يكون وقعه اشد لكن ربنا عز وجل قال في - 00:51:16ضَ

اية اخرى افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. ايضا ما داموا يلعبون حتى ولو كان في في الضحى فهم في حال ماذا يا اخوان؟ فهم في حال غفلة - 00:51:36ضَ

وكم من كنة هلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون ذكر الله عز وجل اهلاك. قال وكم من قرية اهلكناها؟ ثم قال فجاءها بأسنا. اوليس مجيء البأس مقدما على الاهلاك - 00:51:59ضَ

ها؟ بلى اذا ما معنى تأخره من باب البيان والتفصيل كم من قناة هلكناها ما نوع هذا الاهلاك نعم بان اتاهم رأس الله عز وجل وهم في حالة غفلهم واخلادهم الى الراحة - 00:52:17ضَ

وكم من قرية فجاءها بأسنا بياتا فقوله فجاء باسنا بيانا بياتا هذه الجملة جملة بيانية بيان وتفصيل ما سبق فما كان دعواهم يجاههم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فما كان دعواهم اي قولهم - 00:52:40ضَ

اذ جاءهم بأسنا اي حين جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الان اعترفوا باليش يا اخوان في الظلم والظلم اذا اطلق يشمل الانواع الثلاثة. واشده ما هو يا اخوان؟ الشرك بالله عز وجل. والكفر به - 00:53:06ضَ

فان المشرك ظالم ووجه كونه ظالما لانه وظع العبادة في غير موظعها وصرفها لغير مستحقيها والظلم ازيد ما هو وظع الشهيد لكن يا احمد هل ينفعهم هذا الاعتراف ما ينفع - 00:53:25ضَ

هذا الاعتراف لا يجزيهم شيئا. كما قال عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لأن ان هذا الايمان وهذا الاعتراف اصرار - 00:53:46ضَ

يحصل من كل احد حتى ان فرعون الذي بلغ به الطغيان ما بلغ لما رأى الموت عيانا ماذا قال؟ امنت انه لا اله الا في بني اسرائيل فهل نفعه ذلك - 00:54:08ضَ

قال الله الان لتكون هذا الان وقد عصيت قبل وكنت من وكنت من المسلمين وفي هذا المعنى عدم قبول التوبة عند ماذا يا اخوان عند حضور الموت فلا يسأل الذين اوصي اليهم ولا نسألن المرسلين. شرب اللام علينا يا اخوان - 00:54:25ضَ

موطئة القسم وبدليل مجيء من التوكيد الثقيلة بعدها. فلا نسألن والقسم يدل على ماذا يا اخوان على توكيد الشيخ لا سيما اذا كان المخاطب منكرا منكرا. اذا كان مخاطب منكر - 00:54:54ضَ

فانه يؤكد بمؤكدات فان المخاطب اما ان يكون خالي الذهن خالي الذهن وهذا ما يحتاج لتأكيد. او يكون متردد فيحتاج الى ان يؤكد يؤكد له الكلام بمؤكد او اما اذا كان منكرا - 00:55:22ضَ

فيحتاج الى ان يؤكد له الكلام بعدة مؤكدات ومن اعظمها القسم فالقسم مؤكد ولامه مؤكدة ونون التوكيد ايضا مؤكدة كيف والقسم ممن يا اخوان؟ من رب العالمين سبحانه وبحمده الله اكبر يا اخوان ما اعظم فضل ربنا - 00:55:45ضَ

يقسم لنا تعالى يقسم لعباده يا اخواني يدل على عظيم منته وفضله عليهم سبحانه وبحمده والا خبره هو الصادق ومن اصدق من الله ماذا؟ ومن اصدق من الله عليه فلنسأل الذين ارسل اليهم يعني ايه لنسألن - 00:56:08ضَ

الاقوام الذين ارسل اليهم الانبياء واعظم الاسئلة التي توجه اليهم سؤالان ما هما يا زياد؟ ماذا اجبتم المرسلين وهذا سؤال عن شهادة ان محمدا رسول الله لهذه الامة وثاني اين شركائي - 00:56:46ضَ

كما في الايتين في القصص ويناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزرون؟ واي مناديهم فيقولوا ماذا اجبتم المرسلين سؤالان وجهاني اليهم السؤال الاول سؤال عن عبادة الله وتوحيده وثانيا سؤال عن المصطفى - 00:57:09ضَ

صلى الله عليه وسلم والسؤال عن الدين بلا شك ايضا داخل وضمن هذه المسائل ولا نسألن المرسلين. ايضا المرسلون يسألون عن امرين الامر الاول ان تبليغ الرسالة والامر الثاني عن اجابة اقوامهم لهم - 00:57:30ضَ

كما قال عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول فيقولون ماذا اجبتم والآية تدل على ان الناس يسألون يوم القيامة والادلة على هذا يا اخواني من كتاب الله تعالى معلومة ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:02ضَ

وفي الحديث المخرج في الصحيح كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقوله عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن ماذا؟ حتى يسأل عن ثلاث لكن الجواب عن مثل قوله عز وجل فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جا - 00:58:23ضَ

وقوله ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون فاثبت عز وجل السؤال في مواضع ونفاه في مواضع والجمع بين ايات اخواني مهم لان المشبهين الذين يطرحون بين الناس ردة الرحم مثل هذه الاسئلة - 00:58:52ضَ

والحق فيها ولله الحمد كالشمس فيقال السؤال نوعان سؤال استعلام وعليه يحمل السعال المنفي. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان بمعنى ان الله لا يسألهم سوى وعلى استعلام كي يخبروه بذنوبهم فهو عز وجل اعلم بهم واعلم منهم - 00:59:18ضَ

والسؤال المثبت سؤال ماذا؟ سؤال تبكيت وتعنيف للكافرين فنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين اي سوف نخبرهم ونفص عليهم القصص الاخبار المتتابعة ان الله عز وجل يخبرهم بكل ما عملوا. اذ ما عملوه في كتاب لا يغادر صغيرة - 00:59:47ضَ

ولا كبيرة الا احصاها. يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه وما كنا غائبين سبحانه وتعالى عالم وبمكانهم سامع لكلامهم لا يخفى عليه سرهم والوزن يومئذ الحق. يومئذ يوم ماذا - 01:00:16ضَ

نعم يوم القيامة. يوم سؤالي ويوم ان تقص عليهم اعمالهم يسألهم الله تعالى ويخبرهم بما عملوا لكنه سبحانه وتعالى يعرض اعمالهم على ميزان عدل وهذا منتهى العدل وغايته فيوضع لهم ميزان تزن فيه حسناتهم وسيئاتهم - 01:00:55ضَ

والوزن الحق والقيامة كلها عدل واول عدل قيامة ها يا اخوان القمر اولا يوم القيامة ها الناس في الاكابر والاصاغر والأغنياء والفقراء بينهم في قبورهم فهذا اول عدل الاخرة وكل ما في الاخرة - 01:01:25ضَ

عدل من رب العالمين سبحانه وبحمده فيها يا اخواني الفضل العظيم من ربي الكريم نسأله تعالى ان يعاملنا بفضله فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ذكروني يا احمد ببعض القواعد التي مرت هنا اولئك اسم اشارة دخلت فيه اللام - 01:02:16ضَ

دل على ايش البعد في ماذا؟ في العلو هنا فاولئك مفلحون ما تفعلون وقوله هم ضمير ايش ضميره فصل وضمير الفصل ماذا يفيد يا اخوان الحفرة والتوكيد والفصل في الاعراب - 01:02:42ضَ

حتى لا يقال المفلحون صفة او بدل او كذا الان هي خبر خلاص والذي قطع بانها خبر هذا ضمير ضمير الفصل وقوله المفلحون. الهنا لساق استغرقوا الفلاح كله ولا شيء اعظم من الفلاح حتى ان العلماء قالوا ان هذه الكلمة لا توجد كلمة تؤدي - 01:03:05ضَ

معناها وغيرها وتعريف طرفي الجملة يدل على ماذا يا اخوان يدل ايضا على الحصر ما شاء الله حصر في تعريف طرفي الجملة وحصر في ضمير ماذا يا اخوان؟ يعني هؤلاء المفلحون خاصة - 01:03:32ضَ

وليس غيره ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. من خفت موازينه فرجحت سيئاته على حسناته واعاده على عشراته فاولئك هم الخاسرون واولئك هنا ايضا يا احمد جيء باللام الدالة على البعد للدلالة على - 01:03:55ضَ

البعد في السهول اولئك هم الخاصون ويقال فيها ما قيل في ما قبلها في الظمير وفي تعريف فاولئك الذين خسروا فاولئك الذين خسروا انفسهم فاولئك الذين خسروا انفسهم واذا خسر الانسان نفسه - 01:04:17ضَ

فما الذي يربحه بعد ذلك بل انهم يا محمد اتعجاني خسروا انفسهم وايش واهليهم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة ولا قوة الا بالله فيخسر نفسه ويخسر اهله - 01:04:45ضَ

ولن يدعنا بعد هذه الخسارة اي ربح واولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون انما خسروا انفسهم بسبب ظلمهم. حيث لم يؤمنوا بايات الله عز وجل ولم يصدقوها ولم يتبعوا - 01:05:08ضَ

ما جاء فيها وجيء بالفعل المضارع مع ان الامر يا اخواني وصف لامر يكون مضى وانقضى لكن جيب المظاهر لماذا؟ نعم ببيان تماديهم واستمرارهم على هذا الظلم واختلف العلماء يا اخواني في الميزان هل هو ميزان واحد ام او موازين - 01:05:32ضَ

والذي في القرآن موازين لكن ورد في السنة ايضا افرادهم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا الحديث يا اخوان اخر حديث في البخاري - 01:06:04ضَ

ثقيلتان في الميزان ميزان واحد وما من شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب الخلق ليبلغ نعم درجة صاحب الصيام والقيام يبلغ بحسن خلقه فذهب بعض العلم الى انه ميزان واحد وهذا المشهور - 01:06:30ضَ

وجمعه اما تفخيما واما باعتراف باعتبار اختلاف ما يزن فيه وتنوعه وتعدد هنا بعضهم الى انها الى انها موازين والله اعلم وما الذي يوضع في هذا الميزان يا اخوان ورد في السنة وضع الاعمال - 01:07:07ضَ

كما في الحديث السابق كلمتان قال ثقيلتان في الميزان ورد ايضا نعم وزن صحائف الاعمال وكتب الاعمال كما في حديث البطاقة ما حديث البطاقة يا اخوان هو حديث مشهور حديث مشهور يؤتى برجل فينشر امامه تسعة وتسعين سجلا - 01:07:31ضَ

في قناة تعرف هذا قال اتنكر من المشايخ يقول لا الرجل فيقول الله لهم انك لا تظلم فيؤتى ببطاقة كتب فيها لا اله الا الله فتوضع في كفة الاخرى فطاطيش السجلات - 01:08:03ضَ

وتسكن ماذا وتدخل البطاقة فلاديوع الان نعم صحيفة العمل او البطاقة التي فيها الان وورد ايضا وزن العامل كما في الحديث نعم نعم مخرج في الصحيح يؤتى بالرجل السمين لا يعدل عند الله ماذا - 01:08:26ضَ

لا يعدل عند الله لا يزن لا يزن عند الله جناح بعوضة معناه انه يصب ولما رأى الصحابة ساقي عبدالله بن مسعود حينها حركت الريح ثوبه وكان يجري اراكا ضحكوا - 01:08:50ضَ

وقال اما تضحكون؟ قالوا من دقة ساقيه؟ قال لهما في الميزان اثقل من جبل احد. فالميزة فدل على ان العامل يوصف قال بعض اهل العلم يمكن ان يقال بانه تارة توزن الاعمال - 01:09:07ضَ

انصحائف الاعمال او ماذا؟ او العامل العامل نفسه ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. قليلا ما تشكرون خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. قال انا خير - 01:09:33ضَ

منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين. قال انظرني الى يوم تبعثون. قال انك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم - 01:10:19ضَ

هم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن اي ولا تجد اكثرهم شاكرين. قال اخرج منها لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين نعم. قال عز وجل ولقد خلقناكم مر بنا كثيرا يا اخوان. ان اللام هنا موطئة للقسم. وقد هنا حرف تحقيق - 01:10:49ضَ

ولقد مكناكم في الارظ ولقد مكناكم في الارظ اي هيأنا وطأنا لكم الارض وجعلنا لكم فيها معايشا مكاسب وارزاقا واعمالا تتنقلون فيها فجعها الله تعالى قرارا وبهادا وفراشا لكم يسر عليكم البحث عن مكاسبها وارزاقها - 01:11:29ضَ

قليلا ما تشكرون الا ان شكركم في مقابلة هذه النعم الوفيرة من ربكم شكر ماذا؟ شكر ولقد خلقناكم وصورناك وخلقناكم بخلق ابيكم ادم ثم وصورناكم اي صورهم الله عز وجل - 01:12:06ضَ

فخلقهم في احسن تقويم وصورهم فاحسن فاحسن صورهم المقصود خلق ابيهم ادم وخوطب من باب اظهار المنة عليهم اذ المنة على الاب منة على ماذا على الولد كما قال عن بني اسرائيل وضللنا عليكم الغمامة وانما كان تظل غمام لمن تقدم منه. ثم قلنا للملائكة - 01:12:33ضَ

اسجدوا لادم سجود تحية واحترام لا سجود عبادة. حاجة فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين سجدوا الا ابليس. منعوا الاستفهام هنا احمد كيف ان كان متصلا فابليس من ملائكة - 01:13:06ضَ

وان كان منقطعا فابليس ليس منهم. واذا كان منقطعا تكون الا بمعنى لكن والاقرب انه منقطع بدلي آيات الكهف الا ابليس كان نعم كان امير الجنة لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد - 01:13:30ضَ

ما منعك الا تسجد لا هنا يا اخوان اذا قلنا نافية يكون معنا ما منعك من من ماذا ما الذي منعك من عدم من عدم السجود. ولهذا العلماء يقولون لا زائد هنا ما منعك الا تسجد يعني ما منعك - 01:13:50ضَ

ان تسجد. ما منعك من ايش؟ ما منعك من السجود رحمه الله يقول له قول اخر ما منعك يعني ما الزمك وما اظفرك الى الا الا تسجد فتكون لا منى على بابها - 01:14:17ضَ

ما معنى الا تسجد اذ امرتك فاحتج بحجة فاسدة وقاس قياسا باطلا وقال وقد تملكه العجب والكبر ماذا قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقتهم. قال انا خير من ادم فكيف اسجد له - 01:14:37ضَ

وقد خلقتني من نار. والنار في قياسه الباطني اشرب من من الطين وهذا قياس باطل. اولا لانه ماذا؟ قياس مقابل للنص معارض له. والقاعدة في قياسي اذا خالف النص ان القياس يكون ماذا؟ باطل. وهذا يقول العلماء لا قياس مع النص - 01:15:02ضَ

وايضا حتى في قياسه هو قياس باطن. فليست النار عنصر النار خيرا من الطين فطينوا هو معدن الثقل والرزانة والطين ايضا ينبت الخير ويخرج منه النبات بانواعه بخلاف النار والتي من طبعها الطيش - 01:15:30ضَ

والاحراق ولهذا قال العلماء خان ابليس عنصره فلم يتب. لان عنصره انصروا ماذا يا اخوان؟ انصروا طيش والاحراق واما ادم عليه السلام فعنصره لم يخن بل كان في امان منه. ولهذا تاب واناب الى الله عز وجل - 01:15:55ضَ

فما يكون لك ان تتكبر فيه اي في الجنة ولهذا قيل ان اول ذنب عصي الله تعالى به هو وامتناع ابليس من السجود اولا مخالفته لامر الله عز وجل حيث امره بالسجود فابى - 01:16:24ضَ

وثانيا مخالفة لي للجماعة فان ملائكة كلهم سجدوا اجمعين الا هو فشذ عن الملائكة فهو مخالف لامر الله. المخالف للجماعة وايضا صنيعه هذا صادر عن ماذا يا اخوان عن عجبه بنفسه وعن التكبر - 01:16:44ضَ

فاخرج انك من الصاغرين فعوقب بنخيف قصده تظاهر بالكبر فحكم الله عليه بماذا؟ نعم بالذل والصغار قال انظرني يمهلني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين الى يوم يبعثون قيل الى النفخة الاولى. وهي نفخة ماذا - 01:17:14ضَ

الصعق حيث يموت الخلق جميعا قال انك من ظالين. قال فبما اغويتني اي بسبب اغوائك لي سوف اقعد لهم صراطك المستقيما وتأملوا كيف ذكر القعود الدال على اي شيء المداومة والاستمرار - 01:17:39ضَ

لاقعدن لهم صراطك المستقيمة ولهذا كان ابليس اول قاطع للطريق لكن ما نوع القطع هنا؟ قطع الطريق قد يكون حسيا كما يفعل اللصوص وقد يكون ماذا؟ قد يكون معنويا وها اشد وانكى - 01:18:09ضَ

ومن قطع عن الناس طريقهم في دين الله عز وجل وطاعته فهو قاطع الطريق ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم قيل من بين ايديهم يعني من الدنيا ومن خلفهم اي الاخرة - 01:18:34ضَ

وعن ايمانهم من قبل الحسنات وعن اه شمائلهم من كبد السيئات. المعنى انه اقسم انه سيغويهم اجمعين ويأتيهم بكل طريق يدفعهم فيه الى ترك الخير وفعل ماذا وافعل الشر ولا تجد اكثرهم - 01:18:53ضَ

شاكرين فهل وقع ما ظنه وتوقعه نعم احسنت. نعم ان هذا الشيء فوقع ما توقعه قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس لظنه فاتبعوه اذا فريق منهم. اي اوقع عليه وقع عليهم - 01:19:19ضَ

ظنه فاتبعوه ولا قوة الا بالله ولا تجد اكثرهم شاكرين عرف قدر الشكر وشكر كلمة كبيرة يا اخوان تنتظم الدين كله. فالشكر لا يكون كاملا الا اذا كان بالقول نطقا وبالقلب - 01:19:41ضَ

وبجوارح ماذا يا اخوان؟ وبالجوارح ودلت الايات السابقة على مسائل في الاصول. المسألة الاولى ان عند الاطلاق اقتضي الوجوب. لقوله تعالى ما منعك ان تسجد اذ اذ امرتك. فكان هذا الامر دالا على - 01:20:01ضَ

على الوجوب ولهذا انفه ربنا عز وجل وطرده المؤمنون الجنة وايضا تدل الايات على ان الامر يقتضي المبادرة والفورية. ما منعك ان تسجد اذ امرتك. يعني حال الامر نعم فدل على ان الامر يقتضي الفور لا التراخي. وايضا دل على المسألة التي ذكرت وهي - 01:20:21ضَ

قياسه مع ماذا؟ نعم القياس مع النص. ثم قال عز وجل ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا من حيث شئتما ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين. فوسوس لهما الشيطان ليبدل لهما ما وري عنهما من سوءاتهما. وقال ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة - 01:20:51ضَ

الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين وقاسمهما اني لكما. لمن الناصحين فدلاهما بغرور. فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وتوفيق يخسفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكهما عن تكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا - 01:21:11ضَ

ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال اهبطوا بعضكم بعضا عدو ولكم في الارض مستقر. ومتاع الى حين. قال في فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تفرجون. ويا ادم ندهوا باسمه يا اخواني تشريفا. اسكن انت وزوجك - 01:21:31ضَ

الجنة وما احسنه ما احسنه من من مسكن فكلها من حيث جئتما من الجنة الا شجرة واحدة ولا تقربا هذه الشجرة الالف واللام الداخلة على الاسم الذي يلي اسم الاشارة - 01:21:51ضَ

تكون للعهد الايه الحضور يا اخوة هذا حضور هذه فتكون من الظالمين الشجرة السنبلة وقيل وقيل ولا حاجة. لمثل هذه الاقوال. لماذا يا محمد لان ما ابهم في القرآن فلا حاجة للبحث عنه اذ لو كان - 01:22:17ضَ

ذكره مهما ذكره الله عز وجل فتكون من الظالمين ان اكلتما من الشجرة تكون من الظالمين. يعني ظلموا انفسهم باقترافهم هذا الامر الذي نهاهم الله تعالى عنه فوسوس لهما الشيطان - 01:22:39ضَ

والوسوسة الشيطانية خطاراته ونزغاته ووسوس لهما ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما والسوءة العورة سميت سوءة لانه يسوء صاحبها انكشافها واللام هنا ليبدي قيل للعاقبة. ان الشيطان ما اراد ابداء العورة وانما اراد ما هو اشد من ذلك - 01:22:58ضَ

وقيل بل هي يا احمد التعليل وسيأتينا قول ربنا عز وجل يا بني ادم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما ينزع عنهما لبصر وقال ما نهاكم ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين. اي لان لا تكونا ملكين. وتكونا نعم - 01:23:24ضَ

وتكون من الخالدين وفئة وقال هل ادلكم على شجرة الخلد وملك وملك لا يملك وقسمهما اني لكما من ناصحين. حدث لهما انه ناصح لهما والفعل فعل عادة يدل على المفاعلة ومجيئه من طرفين. لكن هنا القسم من ماذا - 01:23:52ضَ

من الشيطان. اذ قد يأتي هذا الفعل من طرف واحد كقولك مثلا عانداه من طرف واحد قسما لهما الايمان انه ناصح لهما. فبعد هذا القسامي صدقه ادم وكان ادم يظن ان احدا لا يقسم بالله تعالى الا يقسم بالله كاذبا - 01:24:19ضَ

فدلاهما بغرور دلاهما. من التدلية ومنه تدلية الدلو في البئر. اي انزلهما من المكان الرفيع العجيب الى ان تنطح اثار الذنب والمعصية فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما كينكشفت عورتهما - 01:24:44ضَ

وطفقا جعلا يخسفان عليهما من ورق الجنة يخسفان اي يلزقان على العورة من ورق الجنة. وفيه وجوب ستر العورة حتى ولو كان بماذا يا اخوان حتى لو كان باعشاب او - 01:25:10ضَ

الورق هذا ورق التين وناداهما ربهما المناكم الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين نداهما ودل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل وانه تعالى يتكلم متى شاء متى شاء. خلاف ما يقوله - 01:25:33ضَ

المتكلمون بانه تكلم في الازل وبعدها لا يتكلم ولا قوة الا بالله فهو لم يكلمهما الا بعد. وقوع الامر منهما قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين - 01:25:54ضَ

وهذه الكلمات التي دعا بها الابوان هي الكلمات التي من رب العالمين في كونه فتلقى ادم من ربه كلمات وتوسلا الى الله عز وجل اولا برؤيته الخاصة المقتضية للرعاية والحماية والحفظ - 01:26:12ضَ

وتوسل ايضا بحالهما واعترافهما بظلمهما انفسهما. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فادم عندما وقع في المخالفة تاب. ومن تاب من ذريته فقد شابه اباه ومن يشابه اباه - 01:26:35ضَ

فما ظلم وابليس ابى التوبة عياذا بالله وعند وكبر. ومن لم يتب فقد شابه عدوه ابليس وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين. والاية تدل على جواز الصغائر احد الانبياء - 01:27:06ضَ

كقوله عز وجل ووضعنا عنك وزرك وقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وفي وقوع الصغائر تكبيل له وليس نقصا. فالعبرة في كمال الغاية سنقصي ماذا يا اخوان؟ فان الله تعالى يحب التوابين. ويفرح بتوبة العبد اذا تاب اذا تاب اليه - 01:27:29ضَ

قال اهبطوا بعضكم بعض عدو ورد في اهبطا واهبطوا واهبط فقوله اهبطوا يعني لذلك ادم وحوا وابليس. بعضكم لبعض عدو الى يوم القيامة بعضهم لبعض عدو فما تزال الذرية من بني ادم اعداء لذرية ابليس. افتتخذونه وذريته اولياء من دونهم. ولكم في الارض مستقرون - 01:28:00ضَ

فوق ظهرها ومستقر امواتا في بطنها ومتاع الى حين. وحين سينقضي ويمضي وينتهي بقيام القيامة قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تحيون على وجه الارض وتموتون في بطنها ومنها تبعثون منها خلقناكم وفيها نعيذكم ومنها نخرجكم تارة اخرى - 01:28:35ضَ

اللهم انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيذكم فيها ويخرجكم اخراجا ثم قال عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم - 01:29:09ضَ

يا بني ادم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون - 01:29:27ضَ

يا بني ادم هذا نداء لبني ادم. بعامة قد انزلنا عليكم لباسا اي خلق الله تعالى لكم لباسا يواري سوءاتكم وهذا لباس الضرورة والذي يجب على كل انسان ان يلبسه - 01:29:44ضَ

يوني ساوقاتكم وريشا. وهذا اللباس هو ماذا؟ هو لباس الزينة وهو تكميل للمنة واتمام للنعمة من الله عز وجل. قيل الريش يطلق على اللباس الظاهر ويطلق على المتاع والاثر والمال - 01:30:04ضَ

فامتن الله سبحانه وتعالى عليهم بان اوجد لهم وخلق لهم لباسا يسترون به عوراتهم ولباسا يتجملون ويتزينون به. ثم قال عز وجل ولباس التقوى ذلك. اذا هنا لباسان يا احمد. لباس - 01:30:26ضَ

حسي وثياب ولباس معنوي وهو تقوى الله سبحانه وتعالى وطاعته وذكر اللباس المعنوي بعد الحسي لتقريبه وتصويره في في الاذهان. ان اللباس المعنوي هو الاعظم. وسمي لباسا لما؟ لملازمته صاحبه. فلنتقي - 01:30:46ضَ

ما يزال يا اخواني مرتديا للتقوى لابسا لا اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان عاصيا. ولهذا لما وقع الاب عليه السلام في المعصية ماذا حصل - 01:31:14ضَ

ماذا حصل؟ فدل على ان العري من اللباس الباطني قد يؤدي ماذا يا اخوان؟ الى ان يتعرى الانسان في ظاهره ولا قوة الا بالله وان ينكشف امره ويظهر اظهر خبره ويفتك ستره - 01:31:38ضَ

ذلك خير اي لباس التقوى. ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون اي هذا اللباس اية من ايات الله ونعمة ومنة من نعم الله عليهم لعلهم يذكرون ويتعظون ويعتبرون يا بني ادم نداء اخر لبني ادم. لا يفتننكم الشيطان. والفتنة تطلق على الشرك - 01:31:59ضَ

والعذاب واصلها ما هو؟ الابتلاء والاختبار. مأخوذة من افتتان الذهب على النار لابراز ماذا يا اخوان؟ ابراز جوهره ومعدنه النقي. كذلك يبتلى الانسان لابينا ما هو عليه وليظهر امره جليا واضحا - 01:32:29ضَ

لا يفتن لكم الشيطان كما اخرج مثل ما اخرج ابويكم من الجنة. وفيه حس للذرية على معاداة من اعتدى عليه ابي فان النفوس جبلت على معاداة من عادى. ماذا يا اخوان؟ من عادى اباه واهله. فهذا عدو - 01:32:56ضَ

ولن يكون ايضا قريبا منكم بحال من الاحوال. فاتخذوه فاتخذوه عدوا كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءتهما اخرجهما من الجنة فنزع لباسهما فبدت سوءاتهما وكان هو السبب في ذلك كله - 01:33:18ضَ

انه يراكم اي الشيطان وقبيله يعني ذريته من شياطينه الجن وفصيله ومن هو منضوي تحت لوائه ويأتمر بامره. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه وهذه مصيبة ان عدوك يراه وانت ماذا يا اخوان؟ وانت لا تراه. لكن وسيلة الدفاع ولله الحمد سهلة - 01:33:46ضَ

وهي نعم الاستعانة بالله عليه والاستعانة بالله منه. وذكر الله الذي يبلسه ويبعده ويطرده ولله الحمد والمنة انه يراكم انا جعلنا الشياطين اولياءه هنا اين جعلنا الشياطين يا احمد اقامة ايش - 01:34:21ضَ

انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون بسبب عدم ايمانهم سلط الله تعالى الشياطين عليهم يؤزونهم على الشر والمعاصي اذن الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا - 01:34:44ضَ

الله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتكون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله - 01:35:06ضَ

ويحسبون انهم مهتدون. واذا فعلوا فاحشة الفاحشة مر بنا مررا وتكرارا. هي ما يفحش من القول والفعل وما ويستقبح ويستعجل. والمقصود بالفاحشة هنا طوافهم بالبيت وهم وكان العرب في الجاهلية اذا لم يكن معه ثوب جديد - 01:35:26ضَ

او لم يعره الحمسي ثوبا فانه يطوف عاريا حتى المرأة عياذا بالله وتغطي عورتها بيدها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله وهذا كله من صنيع ها - 01:35:51ضَ

الشيطان كما فعل بالابوين ينزع عنهما لباسهما فهو يوسوس ايضا الى من يطيعه من الذرية بان يكونوا عراة ولا قوة الا بالله. حتى في طوافهم بالبيت في عبادة هي من اشرف واجل العبادات. وكان اهل مكة - 01:36:14ضَ

يسمون بالحمس من الحماسة في الدين وان شئت قل الحماسة في الشرك فهم وحلفاؤهم لهم مزايا قصوها بانفسهم في المشاعر فهم يطوفون بالبيت بثيابهم. ايا كانت الثياب وهم لا يقفون بماذا؟ في عرفة يا اخوان - 01:36:35ضَ

ويقولون عرفة حل ولا نقف الا بحرم وبقية العرب يقفون بها واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اقرهم الله تعالى في فيما زعموه على شيء وانكر عليهم شيئا. فما الذي اقرهم الله تعالى عليه - 01:37:04ضَ

انهم وجدوا فهم كانوا واباؤهم على هذه الطريقة. والذي هي من اثار الجهل وناشئة عن طاعتهم للشيطان. والله امرنا بها. هذه التي انكرها ربنا عز وجل انكارا شديدا قال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء - 01:37:29ضَ

اتكونون على الله ما لا تعلمون فهذا قول على الله بغير علم والقول عليه بغير علم واشد المعاصي واكبر الاثام وهو تعالى انما يأمر بالعدل والاحسان ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى - 01:37:55ضَ

عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرونه فكذبهم الله تعالى في دعواهم ان الله امرهم بذلك. ولكن سكت عن قولهم انهم وجدوا ابائهم وفي الاية دليل على قبول القول اذا كان صحيحا ايا كان ماذا يا اخوان؟ ايا كانت ماذا - 01:38:15ضَ

قل امر ربي بالقسط امر ربنا عز وجل بالقسط. وهذه كلمة يا اخوان تنتظم الدين كله. فالدين كله عدل وقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اقيموا يعني توجهوا بوجوهكم والوجوه تطلق ويراد بها القلوب ويراد بها ايضا الوجوه - 01:38:44ضَ

الوجوه حسا تابعة لتوجه القلب ونيته ومقصده اقيموا جهدكم وجوهكم عند كل مسجد. يعني في كل عبادة اقموا وجوهكم ونص على المسجد هنا دليل على ان العبادة يتأكد ان تكون في ماذا؟ نعم في بيوت الله عز وجل - 01:39:07ضَ

في البيوت التي اذن الله ان ترفع وادعوه مخلصين له الدين ادعوه دعاء عبادة ومسألة والدعاءان يا اخواني اذا ذكر احدهما ذكر الاخرون في ضمنه فدعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة ودعاء العبادة يستلزم - 01:39:33ضَ

دعاء مثلا وادعوه مخلصين له الدين. اخلصوا له الدين. وابتغوا بطاعاتكم وجه ربكم وبحمده كما بدأكم تعودونه اه هذا الجزء من الاية يحتمل معنيين يا اخوان يحتمل انه سبحانه وتعالى الذي بدأ خلقكم قادر على اعادتكم بل هو اهون عليه كما قال عز وجل - 01:39:56ضَ

والذي يبدأ الخلق ثم يعيده ففيه استدلال بالبداءة على ماذا؟ على البعث والنهاية وقيل كما بدأكم تعودون يعني مثلما خرجتم من بطون امهاتكم تعودون يوم القيامة حفاة عراة غرلا ابوهما - 01:40:25ضَ

وفي الصحيح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم في موعظة وقال انكم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق اول خلق يعيذه. ولا مانع ان تحمل الايات على المعنيين - 01:40:45ضَ

فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة بين عز وجل ان الخلق فريقان فريق هداهم الله تعالى وهم في الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. وفريق حكم عليهم بالشقاء الضلالة وهم في النار فريق في الجنة وفريق - 01:41:03ضَ

في السعير ولا ثالث لهما؟ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة وهؤلاء الذين هداهم الله عز وجل علم من حالهم انهم اهل للهداية وفعلوا اسبابها. ولهذا قال يا احمد انهم - 01:41:26ضَ

فريقا آآ نعم لا آآ في قوله عز وجل يهديه به الله من اتبع رضوانه سبل السلام واما الذين قضي عليهم بالشقاوة فعلم الله من حالهم انهم اهل لها وقد فعلوا اسبابها كما في الاية - 01:41:45ضَ

انه اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. اتخذوا الشياطين من دون اولياء من دون الله واذوهم واحبوهم اطاعوهم وعبدوهم وهم يحسبون انهم يحسنون نون صنعة. وقد امرهم الله عز وجل ان يتخذوهم اعداء كما كانوا اعداء لابيهم. كما قال - 01:42:07ضَ

عز وجل افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم لكم عدوون بئس بالظالمين بدلا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم الله خير وثبتكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:42:37ضَ

- 01:43:07ضَ