باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه توقفنا في مدارسة كتاب الفقه الميسر الى الكتاب الاخير - 00:00:00ضَ

هو الكتاب الرابع عشر القضاء والشهادات. ساتكلم عن القضاء واحكام القاضي وغير زلك ونتكلم عن الشهادات وصفات الشهود والبينة هذه المسائل. فبيقول كتاب القضاء والشهادات يشتمل على طبعا الباب الاول يكون في القضاء. والباب الثاني هيكون متعلق بالشهادات. المسألة الاولى في تعريف القضاء وحكمه - 00:00:18ضَ

وادلة مشروعيته يدل تعريف القضاء في اللغة الحكم والفصل الحكم لي والفصل واحكام الشيء والفراغ منه. يقال قضى يقضي قضاء اذا حكم وفصل. فقضي الامر يعني ايه؟ انتهى حكم وانتهى وقضي الامر يعني فرغ منه - 00:00:48ضَ

وده يبين لك الفرق بين القضاء والقدر. بعض الناس ما بتبقاش عارف فرق ايه الفرق بين القضاء وايه؟ والقدر. القدر هو التقدير السابق والقضاء ووقوع هزا التقدير. حصوله فيبقى ربنا قدر في السابق امور. وهزه الامور تقع فتسمى ايه؟ قضية - 00:01:14ضَ

القضاء واحيانا لو اطلق يبقى القضاء هو القدر والقدر هو الايه؟ القضاء. لكن لما يجتمع القضاء وقدر فيبقى انت تفهم القدر هو تقديري السابق والقضاء هو ايه؟ ايقاع هزا المقدر وتحول الى شهادة بعد ان كان غيب. عشان كده هنقول قدر الله - 00:01:37ضَ

قدر ان يقدر في السابق ما شاء فعل يعني ما شاء قضى ونفذ ده القضاء والقدر. لكن هي الكلمات ديت ممكن واحدة فيهم ازا قلنا القدر نقصد القضاء والقدر. ازا قلنا القضاء نقصد القضاء ليه؟ والقدر. قضي الامر الزي فيه - 00:01:57ضَ

يعني وقع وانتهى وفرغ منه. عشان كده بيقول ان القضاء هو احكام الشيء والفراغ منه. فقضى يقضي ازا حكم وفصل والله يقضي بالحق. يعني يحكم ويفصل بالحق وفي الاصطلاح تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات وقطع المنازعات - 00:02:17ضَ

خد بالك بقى القضاء احنا خدنا قبل كده في البيوع الصلح صلح حاجة والقضاء حاجة. القضاء تبيين الحكم الشرعي والالزام به. الفرق بين الصلح والقضاء. القضاء يقضي بالحق تماما. يعني ايه؟ بحق. لو كان في - 00:02:44ضَ

معاملة مادية سيقضي بالحق. خلاف الصلح الصلح ممكن ننتهي الى شيء. خلاف الحكم الشرعي لكن تم التراضي عليه. طبعا الصلح عشان الصلح يصلح في بعض الامور ما يصلحش في امور عشان برضو ما نفتكرش ان احنا نخالف الشريعة. هي الشريعة اصلا سمحت - 00:03:08ضَ

تساهلت في الامور المادية تساهلت في امور الديون تساهلت في امور البيوع فممكن الناس تتساهل في الامور ديت وهي مبنية على التسامح لكن ما فيش صلح مسلا في الحدود. ما فيش صلح في يعني في الايه؟ في الامور ديت. لكن آآ القضاء بقى يختلف عن الايه؟ عن الصلح في ان هو - 00:03:27ضَ

يقضي بالحكم الشرعي. ده له كام وده له كام ؟ قضي مش شغلته يصلح القاضي طالما جيت لقاضي قاضي هيقضي بالحق بالحكم الشرعي ويلزم به بخلاف الصلح. الصلح ممكن ننتهي الى ان احنا تراضينا على شيء او او او ان المصلح قال لنا - 00:03:47ضَ

اقتراح معين نرفضه لا بأس ان اصلا الاقتراح اللي بيقترحه المصلح مش هو الحكم الشرعي. انما هو ايه؟ انما هو آآ نوع من الايه؟ محاولة موازنة يعني. يقول له طب انت تنازل طب ايه طب ايه رأيك تاخد كزا وتمام كده. يقول له لأ. وله ان يقول له لا. لان ده مش ايه؟ هو - 00:04:06ضَ

مش بيرد امر ربنا. لان اللي بيحصل ده مش هو الحكم الشرعي بالزبط. انما هو صلح. وتراضى الطرفين ان هم يعني يتنازلوا في في بعض الامور. فممكن الايه المتصالح اللي هو طلب الصلح يرفضه. ولا بأس. يقول لها انا مش عاجبني الصلح ده انا مش موافق - 00:04:28ضَ

خلاف القضاء القضاء الاقاضي يحكم يحكم بحكم الله. لان انت لما بتطلب من القاضي الحكم لا تطلب الصلح. ولا تطلب الايه؟ التنازل. اه انما تطلب حكم الله ما انت دخلت في سكة تانية. انت الان تتعامل مع قاضي تقول لا احكم بما بما بالشريعة. احكم بحكم الله في هزه المسألة - 00:04:48ضَ

القاضي من ناحيته ازا حكم سيحكم بحكم الله. الامر التاني سيلزمك به ان القاضي المفترض يبقى معه قوة تؤيده في قوة في الدولة بتساعد القاضي ان هو ينفز الحكم ليه؟ في حبس وفي شرطة وفي سجن وفي في قوة يعني قوة دولة - 00:05:10ضَ

ممكن تضرب ليه الشخص الممطر زي ما سرقتي؟ ويجب على المتقاضيين قبول الايه؟ الحكم يجب عليهم ان هم يقبلوا لي الحكم. ازا كانوا يعلموا الاتنين ان الحكم ده فعلا هو ده الحق. ان ممكن يكون واحد فيهم - 00:05:30ضَ

جاب شهود مسلا ايه؟ كدابين او او حلف كدا. فيكون التاني المزلوم مش راضي بالحكم لان دا مش حكم ربنا. هو اتزلم بس هو قد خدع الا وهو ما رضاش في الحالة دي دي مش مشكلة. لكن لو الاتنين عارفين ان هم بيتقاضوا ما فيش خداع ما فيش حاجة والقاضي فعلا حكم بحكم لو - 00:05:50ضَ

عارفين الاتنين عارفين ده حكم ربنا ما فيش حد فيهم اتزلم لا يحل لاي واحد منهم ان هو يرفض دي. يرفض الحكم او يجد في صدره شيء. فلا وربي فلا يؤمنون - 00:06:10ضَ

حتى يحكموك ده للقضاء يحكموك مش ما فيش تصالح هنا يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في ان حرجا مجرد ضيق بس من الحكم مما قضيت قضيت ويسلموا تسليما. يبقى ازا لا - 00:06:20ضَ

لا كن مسلم ابدا يرفض في النهاية حكم يقول له ده حكم ربنا مش عايز حكم ربنا. يقول لك تعال بقى نتحكم ليه؟ شف بقى ايه شريعة العرب ولا نروح لعربوية - 00:06:40ضَ

نروح للشيخ الحارة ويحكم ما بينا. يحكم مش يصلح في بالك وعايز حكم الصلح. لو كان صلح ما كانش راح للقاضي اصلا. هم مش عايزين صلح عايزين حكم لما عرف حكم ربنا ما عجبوش - 00:06:50ضَ

ممكن انسان لو يعني ما كانش عاجبه حكم ربنا قد يكون هذا سبب في ردته. تخيل! ده ازا كان صاحب يرى ان الحكم ربنا زاره مسلا وربنا زلمه بالحكم ده - 00:07:03ضَ

واضح؟ في فرق بين في واحد عارف ان حكم ربنا وعارف ان هو هو مش معترض عليه بس مش هينفزه ده عاصي في واحد عنده حكم ربنا ومش عاجبه ساخط عليه يرى ان ده زلم. ليه؟ واحدة راحت تتحكم القاضي في ميراس حكم لها والله اخوك ياخد كزا وانت تاخد كزا. مش عاجبها ليه ليه؟ ليه ليه يسبت - 00:07:13ضَ

الميراس ديت ربنا زلم المرأة في الميراس تكفر بهزا الايه؟ بهزا الكلام لانها تتهم الله بالزلم. غير حد يعني ايه بعد ما عملوا شباك ورقصة وبتاع هي عارفة ان ده حكم ربنا - 00:07:37ضَ

الطماطم وخدت الفلوس وسرقتها دي مش كافية ليه؟ لان هي هي مش معترضة على حكم ربنا. بس هي نفسها الامارة بالسوء خلتها تسرق حق اخواتها بس هي لو قلت لها حكم بيضا تقول لك هو حكم ربنا. انا عارف ان انا غلطان. بس يعني ما لكمش حاجة عندي - 00:07:51ضَ

ففي فرق بين ديت وديت الاولانية رغم ان هي ممكن تكون الاولانية نفزت الحكم بس شايفة ان ربنا ظلمني اعمل ايه نفزت والتانية ما نفزتش بس شايفة ان ربنا ما ظلمش حد. انا اللي زلمت نفسي. وانا عارفة ان انا غلطانة. بس انا بقى عايز اخد الفلوس. مش هتاخدوا حاجة من البيت. مش هديكم اي حاجة. فدي زلمت نفسها. لكن هي مش - 00:08:07ضَ

يا عاصية. لكن في كلا الاحوال يجب يجب ايه؟ قبول الحكم ويجب تنفيزه. فازا لم يقبله الانسان يعني سخط على قضاء الله ولم يعني يرضى بحكم الله تعالى فهذا ليس مؤمن. اما اذا رضي بالحكم ولكن لم ينفذه هذا عاصي. يبقى ايه؟ عاصي. سهلة كده؟ عشان كده - 00:08:30ضَ

القاضي عندنا القاضي بيحكم بالشريعة وانت لما بتروح القاضي انت عارف انه هيحكم بالشرع. القاضي مش بيصلح القاضي مش بيصلح هو في البداية بيحاول ان هو يخلي الخصمين يتنازلوا مسلا. ويحاول يقول لهم كلمة كده يمشيهم. يحاول يخليهم يتصالحوا بعيد عنه - 00:08:50ضَ

عشان بيقول لهم انتم قبل ما اتكلم انا عندكم فرصة تمشوا. لان انا مش باصلح انا باحكم وهنفز وهالزم فيقعد يقول لهم مسلا يا اخي عند اخوك وده اخوك يعني ما فيش داعي تعمله كده طب ما طب ما تصطلحوا وروحوا وشوفوا حد يعني حاول ان هو ايه لان لو حكم خلاص الموضوع ينتهي - 00:09:07ضَ

هيبقى ملزم الطرفين بالتنفيز. وملزمه بالرضا ويلزمه بكل حاجة خلاص. لو انت جيت لقاضي شرعي انت مش جاي المفتي ولا جاي ليه؟ ولا جاي المصلح غير المفتي المفتي هيفتيك طبعا المفتي - 00:09:27ضَ

غير القاضي في ايه؟ هو المفتي برضه بيحكم بايه؟ حكم ربنا غير المصلح. حكم ربنا الشرع بالزبط ويجب على المستفتي ان يرضى بالايه؟ بالحكم. لكن المفتي ما عندوش قوة ان هو يلزم. المستفتي بما قضى. غير القاضي - 00:09:43ضَ

وقال له لا طب انا مش عاجبني يقول له طب تعال اسجنوه. احبسوه اضربوه احجروا عليه. هناخد فلوسك بالعافية غصب عنك. لان ده قاضي معه قوة. تؤيده. لو ما عهوش قوة يبقى ده مفتي مش قاضي. يعني ايه الفرق من قادم مفتي - 00:10:01ضَ

مفتي هو شخص ما عهوش قوة تنفز لان في الحقيقة هو اللي بيقوله القاضي هو اللي بيقوله المفتي. يعني هو هو القاضي مفتي. لان القاضي يحكم بالشريعة. والمفتي بيتكلم بالشريعة. طب ايه الفرق بين الاتنين؟ القاضي معه - 00:10:17ضَ

قوة هينفز ده موزف في الدولة وعنده ما وراه دولة بتؤيده تخلي الحكم قوة غير المفتي المفتي هيفتي بس يلزم الخصم بالتنفيز. لزلك الكلام مع القاضي مختلف. فيه مفتي وفيه مصلح لكن القاضي عشان كده القاضي ممكن يحاول في - 00:10:30ضَ

ان هو يرد الخصمين اصلا. قبل ما ايه؟ قبل ما يتكلم. فهمني يعني ايه؟ تبيين الحكم الشرعي والالزام به. وفصل الخصومات. ان بعد حكم قد ينتهي الخصومة. عاجبك مش عاجبك - 00:10:50ضَ

تنتهي الخصومة بغض النظر انت عاجبك او مش عاجبك. غير الصلح. الصلح لو ما انتهاش بالتراضي مش هيتفصل. وهنفضل زي ما احنا. وما حدش نفذ حاجة. وحاول والمصلح ما عندوش قوة ان هو يلزمهم بحاجة. انتم جايين كده بالتراضي عاجبكم عاجبكم مش عاجبكم اللي انا قلته خلاص. لكن في القاضي هيفصل هينتهي الموضوع - 00:11:03ضَ

عاجبك مش عاجبك اتزلمت ما اتزلمتش هو اللي هيعمل له وضع هيتنفز. خدعتني بقى ما خدعتنيش اللي هيقوله هيتنفز. فصل عشان كده بيقول لك فصل الخطايا. قطع المنازعات تنتهي المنازعة بغض النظر عن باقي اللي حصل. بس المنازعة هتنتهي - 00:11:23ضَ

وده الايد قاضي. لزلك سمي القضاء قضاء لانه هو ايه؟ حكم وفصل قال وسمي القضاء حكما لما فيه من منع المظالم مأخوذ من الحكمة التي توجب وضع الشيء في موضعه. خلاص؟ يقول الحكم وايه حكم ان يكون في قضاء عموما؟ قضاء نوع من الوظائف الشرعية - 00:11:38ضَ

هيبقى زيه زي ان يبقى فيه مغسل يغسل الميتين زي ما فيه مسلا آآ ائمة يصلوا بالناس زي ما يبقى فيه مسلا خطباء ودعاة يبقى فرض كفاية. لازم الام يتواجد فيها الاصناف دي من الناس. هيبقى حكم القضاء فرض كفاية. ازا قام به من يصلح بزلك وسد الخانة - 00:11:57ضَ

ديت وكفى المسلمين سقط الاثم عن الايه؟ عن الباقين. ازا قام به لكن وازا امتنع كل الصالحين عنه اثموا فممكن واحد يتعين عليه القضاء. ازا علم انه لا يصلح غيره. يعني هو عارف من نفسه انه لا يصلح غيره. القرية كلها ما فيهاش قاضي شرعي. واه وهو الوحيد اللي عنده - 00:12:20ضَ

وقالوا له انت عايزينك تقضي بينا. ازا رفض يأزم شوفوا حد غيري ما فيش حد غيرك. يأسف فكل الوظائف اللي هي فرض كفاية وعلم الشخص ان هو لا يصلح لها غيره فليعلم انها صارت في حقه هو ايه؟ فرض عين. لا يحل له ان يعتذر عنها - 00:12:44ضَ

بل ينبغي ان يتصدر له زي مسلا انت واقف في صف مسلا. وانت عارف ان كل الناس واقفين ما بيعرفوش يقروا القرآن اصلا. ولا بيعرفوا يقروا الفاتحة. طب يغلطوا في الفاتحة - 00:13:07ضَ

هنا يجب عليك انك انت تتصدر للايه؟ للامامة. ولو يقول لك اتفضل لازم تتفضل. ما ينفعش تعتذر عليه انت عارف ان كله ما ينفعش هنا ده زهد ايه؟ في غير محله وورع في غير محله. بييجي بعد كده الراجل يصلي بك يبوز الصلاة وانت تقعد زعلان في الصلاة. يقول يا ريتني طلعت. طب ما انت افسدت صلاة - 00:13:20ضَ

نفسك وصلاة الناس بسبب الورع دوت. فهنا هنا لازم نفهم ان في حاجات هيتعايد عليك. عشان كده ما تستغربش بقى لما تيجي تلاقي سيدنا يوسف طلب طلب ان هو يتصدر. قال اجعلني على خزائن الارض اني حافزه عليهم. ده يفسر لك كده. لان احنا هنلاقي احاديس نحن لا نولي هزا الامر - 00:13:40ضَ

من طلب المفترض الانسان ما بيطلبش الولايات. بل طلبه للولايات يقدح فيه. انت عايز تتصدر في ولاية ليه؟ ما هي الولاية ما فيش حد بيشيل الشيلة ديت الا لو هو عايز من وراها ايه؟ مصلحة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن لا نولي هزا الامر من طلبه. طالما طلبتها يبقى فيه اندا. لان دي تصديق - 00:14:00ضَ

الطيرة وحشة. ما حدش بيشيلها الا لو عايز من وراها مصلحة. فطالما طلبتها انت كده ايه يقدح فيك الكلام ده. طب ما يوسف عليه السلام طلب طلب ولاية كبيرة ولاية مالية - 00:14:20ضَ

لكن هي الامر مختلف العلماء يقولوا له ان يطلب او يجب كمان عليه ان هو يتصدر ازا علم انه لا يصلح غيره. طبعا انت بتتكلم يوسف عليه السلام في بلد زي بلد مصر في الوضع دوت كان الملك بيشرب خمرة والناس فساخ ومجرمين والنساء زواني والرجالة - 00:14:30ضَ

دياثة يعني متوقع ان ما فيش امانة اصلا في المجتمع ومجاعة وايام صعبة جاية. ولو واحد غيري اتصدر الناس كلها هتموت اصلا. لو واحد مش كويس بس اتصدر مش هيعود ضرره على مكان صغير - 00:14:50ضَ

ده بلاد هتنتهي كان لازم يتصدر كان لازم ده يعني ايه فهم عميق. فقال على طول قال اجعلني. خلاف ان هو اصلا اتعرض عليه. قال انك اليوم لدينا ايه امين انت انت كده كده خلاص انت معي انت هتاخد منصب. هو كان بيختار بس يعني ده رد تاني ان هو كان بيخير مش كان بايه - 00:15:04ضَ

كان ما طلبش طلب ابتداء ده هو قال له انك اليوم لدينا ايه؟ مكين. يعني صاحب مكانة هديك منصب ها عايز ايه؟ هو بيقول له عايز ايه؟ مش بيقول له عايز ولا مش عايز؟ انت كده كده جنبي. فقال له خلاص خليني في الايه؟ في المالية. طالما الجاية - 00:15:28ضَ

الايام الجاية ايام صعبة خليه في الحتة الايه؟ اللي انا قلقان منكم فيها. ولو حتى ما قالوش كان مفروض يطلب منه. مجرد ما يلاقي في فرصة يقول له ما تخليني انا - 00:15:46ضَ

امسك لك المالية. انا حفيظ عليم. وكمان زكى نفسه. والمفروض الانسان وقال فلا تزكوا ايه؟ انفسكم. هل وقع في محزور تاني؟ لا برضو تفهم دي يبقى انسان يجوز ان هو يزكي نفسه في المقامات ديت. مقام ما فيش غيره وهو وهو عارف ان الناس ما يعرفوش امكانياته. فعايز - 00:15:56ضَ

يتصدر ويصدقوه. هو مسلا هيلاقيهم هيعكوا في الصلاة ولا في الدعوة. يقولوا يا جماعة انا راجل ازهري وانا راجل آآ عندي لعلم انا راجل درست كزا انا راجل حافز قرآن بحيس ان هم يعرفوا فيقولوا له طب آآ طب نعمل ايه؟ طب بدل ما هو شايفهم قاعدين يعكوا. ومش عارفين حاله. وهو - 00:16:16ضَ

شايف ان واجب عليه ان دلوقتي ان هو يتكلم او يتصدر او او فهنا يضطر يزكي نفسه الحالة ديت وان كان الاصل انسان ما بيزكيش نفسه لغير سبب. لكن يوسف عليه السلام طلب امارة وزكى نفسه. قال اني حفيظ عليم. فده - 00:16:36ضَ

في المقام ده هذا يجب ان يحصل والا بضاعة الدولة. وضاع الناس. واضح الفرق؟ عشان كده بيقولوا وان امتنع كل الصالحين اثم. كان لازم يوسف عليه السلام يعمل كده. ولازم - 00:16:53ضَ

قاضي لو هو بيفهم في في قضاء وكده وفي بلد ما فيهاش غيره لازم يتصدر. ولا الناس ما يعرفوش يقول لهم انا انفع قاضي شرعي. لو عايزين قاضي يا جماعة انا موجود بدل ما يصدروا حاجة - 00:17:08ضَ

يقعد يعك ويحكم ما بين الناس بالعرف وبالدماغ وبالهوا واضح لان امر الناس لا يستقيم بدونه. فهم هذه المسائل مهمة جدا بعض الناس بياخد جانب بس كده من من الفهم. يظل عنده مشكلة في حاجات معينة مش يعني - 00:17:18ضَ

يا جماعة احنا يعني احنا هدفنا ان احنا نعتزل الدنيا. بالعكس احنا احنا يعني هدف هزه الايه؟ هزه الدعوة ان هي تصلح ابن ناس ناس هيتصدروا للاصلاح فلازم الناس تقدم نفسها لهزا الاصلاح. امتى بقى نجد الايه؟ نجد الموضوع كل واحد يرمي عن التاني لما يبقى فيه وفرة. من المصلحين زي ما كان ايام الصحابة ايام - 00:17:34ضَ

سيد ابو حنيفة كان يفر من القضاء وكان يضرب عليه وكان يسجن عشان تسمع بقى حاجات غريبة كده يقول لك كان يضرب على القضاء. يعني ممكن كان خليفة يجيبه ويضربه عشان ايه؟ يبقى قاضي ويرفض ويهرب ويقول لك ده هرب لما عرف انه هيوليه القضاء هرب من البلد. تقول ايه ده؟ ليه السبب بيعملوا كده؟ عشان فيه كتير - 00:17:59ضَ

في كتير زيي تتصدرني انا ليه؟ ما عندك فلان وفلان خد اي واحد فيهم. وهم كلهم كويسين. فافعال السلف دي تتفهم في في زمانها ومكانها اذا اختلف الوضع لازم تفهم ان الموضوع مش هيبقى هو هو. فعندك فعل يوسف عليه السلام وعندك فعل مسلا ائمة السلف يقول لك كان مسلا فتوى تيجي لواحد فيهم يقول لا اعلم - 00:18:19ضَ

لغاية ما ترجع للاولاني والجو ايه؟ الجو دوت ويلف على تلاتين صحابي يقول له لأ رح لغيري روح لغيري روح لغيري. وممكن تكون عارف بس هو تورع يعني اوي يقول لك فلان اعلم. طب رح لفلان. طب افرض ما فيش غيرك. وانت عارف اجابة. هنا ما فيش الورع هنا ما لوش معنى. هتقول له لا بلاش - 00:18:40ضَ

انا ما تسألنيش انا. اسأل من ازا ما فيش غيرك. قل يا عم قل اي مزهب تعرفه حتى واضح؟ فيعني كل حاجة تتفهم في مكانها الصحيح. ان احنا احيانا افعال السلف بالزات احيانا بتصدر لنا من جانب واحد - 00:19:00ضَ

يساء فهم افعال السلف تفهم الدين بطريقة معينة بس. لأ في توازن السلف كانوا فاهمين الدين صح. عارفين امتى يحط رجله وامتى يسحب رجله. امتى يتكلم وامتى يسكت خد بالك - 00:19:17ضَ

اه كانوا كانوا منهم الامراء ومنهم القضاة ومنهم المجاهدين. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من يأخز هذا السيف في حقي كلهم يتصدروا عشان ياخدوا السيف. ففي لازم نفهم المسألة ديت عشان عشان في مشكلة عندنا ان اهل الديانة منكمشين كده على نفسهم مش عايزين يعملوا اي حاجة - 00:19:33ضَ

ويقول لك لا لا طب ومين يعني طب لما انت تقعد مين؟ انت شايف الدنيا جميلة قوي يعني فلازم اهل الصلاح يحاولوا يحاولوا ان هم يصدروا نفسيهم في الاماكن التي يخافوا عليها من فساد المفسدين. وافساد الظالمين. حاول تبقى شاطر - 00:19:51ضَ

شغلك حاول تبقى تبرز في شغلك. ما تخليش الناس هي اللي تاخد منك كل حاجة. وتقعد انت ايه متزهد كده. ده مش ده مش ده مش مقام مش مقام مناسب دوت - 00:20:08ضَ

انت الان شايف فيه ظلم وشايف فيه فيه ناس مش كويسة وشايف فيه ناس مش هتعدل. حاول انت تبقى انت اللي موجود. والله اللي حواليك كويسين خلاص على راحتك والله غيري اولى مش مهم ماشي. بس لو لقيت في مكان كله رشاوي وكله ناس حرامية وكله ناس مش عارف ايه. تيجي انت تحاول تبقى بعيد عن المشهد او ان انت ما - 00:20:18ضَ

ما تبقاش انت يعني متصدر يعني ممكن ده يبقى فيه يعني يبقى فيه حرج شرعي انك انت تعمل حاجة زي كده. فاحنا عايزين ان احنا نكون واقعيين نكون عمليين ونكون ناس ايجابيين في واقعنا. لقيت غيرك سيبه مش مهم. انت السلامة خليك في السليم - 00:20:37ضَ

لكن ما فيش غيرك فرق كبير. المهم يعني بيقول بعد كده هو من القرب العظيمة نتصدر ده اه اتصدر بس التصديرة طالما التصدير تقيلة اعرف ان الاجر كبير ان هو اتصدر تصديرة كبيرة يصلح بين الناس او يحكم بين الناس ويقضي. ففيه نصرة المظلوم واقامة الحدود واعطاء - 00:20:57ضَ

كل مستحق حقه. والاصلاح بين الناس وقطع المخاصمات والمنازعات ليستب الامن ويقل الفساد لذلك يجب على الامام تعيين القضاة حسب ما تقتضيه الحاجة والمصلحة. لان تضييع الحقوق ويعم الظلم. وفيه فضيلة عظيمة واجر كبير لمن دخل فيه. وقام بحقه. وهو من اهله - 00:21:20ضَ

وفيه اسم عزيم لمن دخل فيه ولم يؤدي حقه ولم يكن من اهله. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها - 00:21:46ضَ

فهو ايه؟ يقضي بها ويعلمها. رجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. يعني عنده علم يحكم به بين الناس هتلاقي انسان يخبط تقول يا بخته عنده علم ناس يفصل بين الناس يحكم بينهم. وقال عليه الصلاة والسلام ان المقسط - 00:22:06ضَ

يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين الذين ايعدلون في حكمهم واهليهم وما والوا. الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما والوا. خد بالك هنا المختصين يدخل - 00:22:26ضَ

يوم القضاة وغيرهم مدير يحكم اه في سلطان العدل ما زلمش موظفين. زوج يحكم بين اهله بالعدل. ما يزلمش ولاده ما يظلمش زوجته. هذا مقصد يعني هنا اللي بتعمل حديس ان المقسطين عموما اي شخص عنده عدو عشان كده في نهاية الحديس الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما - 00:22:46ضَ

اي حاجة اي ولاية توليتها وكنت عدل فيها تكون لك نصيب من هزا الحديس. فطبعا اعزم شخص مناسب على هزا الحديس هو الخاطب. لان القاضي ده قمة قمة القسط. واضح؟ وقال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:23:11ضَ

عادي وادخل فيه القاضي. امام عادل ويدخل فيه الايه؟ القاضي وقال عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة اسنان في النار وواحد في الجنة. قال رجل عن ما الحق وقضى به فهو في الجنة. علم الحق قضى به فهو في الجنة - 00:23:28ضَ

ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار عندنا اللي حكم بجهل وان اصاب فهو في النار وان اصاب لان هو حين اصاب لم لم يكن يعرف انه اصاب حكم الله. انما تكلم بالهوى فوافق هواه حكم الله - 00:23:52ضَ

بسأل ولاء انت خد النص وانت وانت النص. هي طالعة حكم ربنا كده. بس في النار برضو لان هو ما قالش ده بناء على علمه في حكم الله في المسألة. انما بناء على هواه. فهو هوايا صادف ايه؟ عشان كده بيقول ورجل قضى بجهل - 00:24:20ضَ

ادب الحق لكن بجهل ما كانش يعرف ان هو اصاب الحق وبرضو في النار ان انت لما حكمت ما كنتش بتحكم ان ده حكم ربنا. هو وافق حكمك حكم ربنا. بس انت ما بتعرفش اصلا - 00:24:37ضَ

ورجل قضى ورجل جار في القضية. وايه؟ ورجل جار في الحكم فهو في النار. يبقى اللي جار في الحكم ده حكم بعلم. بس عالم الحق عمدا وغضب الباطل. فده ايضا في النار. احنا عندنا القاضي الوحيد اللي في الجنة هو القاضي عرف الحق وحكم به. وقضى به. والذي قضى - 00:24:49ضَ

بجد هو في النار وان اصاب والذي جار في الحكم في النار طبعا ده ايه اكيد اخطأ يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا آآ اذا ايه حكم الحاكم اجتهد الحاكم فاخطأ - 00:25:09ضَ

الله اكبر اذا اجتهد فاصاب فلو ايه؟ هجران. طبعا اجر واجران ده ازا كان من اهل الاجتهاد اصلا. اما ازا لم يكن من اهل الاجتهاد فهو اثم في الاحوال وان اصاب زي ما شفنا - 00:25:26ضَ

وائل مش من اهل الاجتهاد. ما تتكلمش اصلا. ناس تقول لك احكم بينا تقول لهم ما اعرفش. انا لا اصلح لزلك. ومش تتورع. انت ما عارف انك ما تعرفش يعني الناس مسلا مش شايفينك مسلا ملتحي مسلا ولا راجل كبارة ولا ولا لك مكانة في المجتمع فتستحي ان الناس يجوا لك تحكم فيهم مسألة شرعية - 00:25:40ضَ

في حكم ربنا وانت ما تعرفش فتوعى تتكسف تقول يعني ناس كبروني وبتاع اطلع صغير قدامهم واقول ما اعرفش لاقول ما اعرفش طبعا. والا تقول تقول طب لا ما تجتهدش انت لست من اهل الاجتهاد اصلا. تقول ما اعرفش. انما يجتهد من هو اهل الاجتهاد. عشان كده يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لمعاذ - 00:26:00ضَ

بما تحكم ازا عرضت لك قضية قال احكم بكتاب الله. قال فان لم تجد في كتاب الله. قال احكم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وان لم تجد في سنة رسول الله - 00:26:20ضَ

قال يعني لا احكم بالاجماع باجماع المسلمين. قال فان لم تجد؟ قال اجتهد رأيي. ولا الوا يعني لا اقصر. يعني قدر المستطاع وابزل وسعي في الاجتهاد وما قصرش ابدا في طلب الادوات التي تعينني على الاجتهاد. فقال الحمد لله - 00:26:32ضَ

الزي وفق رسول رسول الله لما يحب الله ورسوله. فشوف خلى ايه اجتهاده اخر حاجة ده انا هشوف القرآن وشوف السنة وشوف اجماع المسلمين وبعد كده اشوف ايه رأيي ولما اقول رأيي هقوله بعد ما ابزل وسعي جدا واستفرغ وسعي ولا قال لأ لا اقصر واسأل الناس - 00:26:52ضَ

وافهم القضية كويس واحاول اقيس واعمل مقارنات واشوف الشريعة والكلام دوت. وفي الاخر اقول ها ها ان شاء الله هو ده حكم ربنا النبي عليه الصلاة والسلام فرح ان هو فهم كده. لكن واحد لا عنده قرآن ولا سنة ولا ولا عارف اقوال السلف. ولا عارف اجماعات المسلمين. المسلمين اجمعوا على ايه؟ ما يعرفش الاجماع - 00:27:12ضَ

وما يعرفش مش حافز القرآن. ومش عندوش علم بالسنة. ولا باصول الفقه ولا باصول الشريعة. ولا بالقواعد الفقهية. ولا بمقاصد الشريعة. وعايز يجتهد بيقول لك مجتهد له اجر. لا نقول انت مجتهد اثم وان اصبت - 00:27:32ضَ

الانسان ان هو يخلي باله يعني واضح؟ خصوصا في حتة اجتهاد. اصل لو المسألة حكم حكم. سهل. ما هي القرآن سنة واضحة. اتحكم فيها قبل كده خلاص انتهت. لكن المشكلة - 00:27:48ضَ

انك تجتهد رأيك دلوقتي. مسألة مش جاية صريحة في الكتاب ولا في السنة ولا فيها اجماع. فيها خلاف عن السلف. اول ما السلف ما تكلموش فيها دلوقتي هتعمل ادواتك اللي فهمتها من خلال تمرسك في الكتاب والسنة وفهمك لطريقة السلف في التعاون على الكتاب والسنة عشان تستنبط - 00:28:02ضَ

دي اخطر حاجة لزلك القاضي ده لو فعلا معه الادوات بيجتهد خطير خطير ليه اجرين لو اصاب لان تعب ليه اجرين اجري على بزله مجهود الاجتهاد في طلب الادوات واجرى على انه اصاب - 00:28:22ضَ

واما اذا اخطأ فلو اجر ايه طيب؟ اجر ان هو بذل مجهود في ان يحصل ادوية الاجتهاد. واضح ودي مهمة عظيمة من مهام الامة المهدرة. للاسف يعني انتم الان طلبة علم مسلا. كل ده ممكن نقتصر على كتاب واحد او كتابين في الفقه - 00:28:43ضَ

محتاج اكتر من كده يا اخوانا. محتاجين ناس تتفرغ. تتفرغ لدراسة الشريعة. ومقاصد الشريعة واصول الفقه. وتقعد تعيش حياتها تتمرس وتقرأ فتاوى العلماء وتتعلم وتعرض نفسها لمسائل وتسأل وتقول رأيها وتسأل المشايخ انا اصبت ولا اخطأت لغاية ما يتمرن على الموضوع ده - 00:29:01ضَ

وبعد كده ده اللي مثله ممكن لما تأتي نازلة من نوازل المسلمين يقول رأيه. ينقذنا بدل ما احنا بتيجي النازلة نتخبط في بعض كده ولا فاهمين يمين ولا نروح مع بعض - 00:29:21ضَ

كل ما نروح مع دول طب نقعد ولا نقدم ولا نأخر ولا نأدن قلة المجتهدين هي من اكبر اسباب المشاكل اللي حصلت في الفترة الاخيرة قلة الايه؟ المجتهدين. اللي هم عندهم ادوات الاجتهاد فعلا. فلما قل المجتهدين تصدر ناس بلا علم. فافتوا رح تعال اطلع انزل - 00:29:31ضَ

لا نقعد لا نقوم لا نقتحم لا نتراجع. نعمل ايه يا اخواننا بس؟ ما فيش حد اليس منكم رجل؟ يعني حد يقول لنا الكلام الصح يعني فعلا بسبب ان ان فعلا ناس يمكن تصدرت بغير علم ممكن ناس ناس حطوا ناس في وضع اكبر من وضعهم الطبيعي - 00:29:52ضَ

يعني مسألة ان يبقى فيه مجتهد دي مسألة قد تنقز امة في يوم من الايام منقذ جيل فتوى واحدة ممكن تضيع جيل ممكن تنقز جيل. فدي مهمة عزيمة. لو انسان تصدر له ان هو يجتهد يبقى قاضي فعلا - 00:30:12ضَ

فعلا عنده ادوات الايه؟ ادوات الاجتهاد. خلاصة يعني بيقول ادلة الايه؟ اه احنا وصلنا ايه؟ قضيان في الايه؟ في النار واحد في لين في الجنة بيقول لنا بعد كده ادلة المشروعية. دليل مشروعية القضاء قوله تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. فقول الله - 00:30:28ضَ

تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وقوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله وقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجرته اذا حكم واجتهد ثم اخطأ فله اجر - 00:30:57ضَ

وقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم منصب القضاء وهذا يدل على شرف هذا المنصب ونصب القضاة وكزلك فعل اصحابه من بعدي والسلف الصالح. واما الاجماع فقد اجمع المسلمون على مشروعية نصب القضاة والحكم بين الناس. المسألة الثانية شروطي القادمة. طبعا الشروط - 00:31:20ضَ

اه اللي حيقولها تستوفى حسب الامكان يعني افرض شرط من دول يعني حصل فيه يعني نحاول ان احنا نصل الى المسالية قدر المستطاع الاولاني طبعا فيه شروط طبعا ما فيهاش كلام. وفيه شروط ممكن يحصل فيها نوع من الايه التساهل حسب المتاح - 00:31:45ضَ

بيقول ان يكون مسلما. ده شرط ما فيهوش كلام. لان الاسلام شرط العدالة والكافر ليس بعدل كما ان تولي الكافر القضاء رفعة له. والمطلوب اذلاله. فلا نعز الكافر. قال عمر رضي الله عنه لا - 00:32:02ضَ

تعزوهم وقد اذلهم الله. ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله. فلا يكون له منصب عزيز في الدولة. يتصدى على المسلمين. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فازا تولى القضاء بين المسلمين فهذا سبيل على - 00:32:21ضَ

المؤمنين فلا ينبغي ان يتولى سلطة فيها تحكم في المسلمين. ممكن يشتغل وسط المسلمين عادي يبقى له شغلات معينة. فيه حاجات معينة يمنع منها لانها فيها سلطان على المسلمين. ولا يمكن المسلمين يخلوا كافر له سلطان عليهم. لانه غير مؤتمن. مهما كان. ليس بعدل - 00:32:41ضَ

فالقضاء طبعا سلطان على المسلمين يفصل بين المسلمين. طب وكمان لما المفترض يحكم بالشريعة المفروض القاضي يكون عارف الفتاوى وعارف اقوال المزاهب والعلماء وحافز قرآن طب ازاي اكيد ما ينفعش - 00:33:01ضَ

قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ان يكون مكلف طبعا بالغ عاقل. طبعا لو مش بالغ ما ينفعش اكيد المجنون ما ينفعش خالص. الحرية لان العبد القضاء ده عايزه متفرغ - 00:33:19ضَ

والعبد ملك سيدنا وسيده ما ينفعش ان احنا يسيب سيده ويشتغل بالقضاء فلازم يبقى حر الذكور فلا تتولى المرأة القضاء. لانها ليست من اهل الولاية. قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم - 00:33:36ضَ

ولوا امرهم امرأة. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. فهذا نوع من الولاية بل هي ولاية عظيمة عليه الصلاة والسلام بين ان المرأة لا تصلح للولايات الكبرى. لا تصلح للولايات الكبرى. لطبيعتها يعني. لها طبيعة خاصة - 00:33:55ضَ

لا يعني هذه الطبيعة تعتبر تتعارض مع الولايات. وهي الطبيعة الايه؟ العاطفية آآ ان يحصل لها ظروف شهرية تمنعها ممكن تجعل عندها اضطرابات ممكن عندها شيء من من العصبية من التوتر من الارهاق - 00:34:15ضَ

ممكن بتتأسر سريعا ممكن آآ تستعمل عاطفة ممكن تخدع من الرجال واحد يبكي مسلا عندما تتأسر به او نحو زلك ولا يستشهد على زلك بامرأة او امرأتين مسلا كانوا اقويا مسلا في القضاء او كانوا اقويا في في رئاسة او وزارة لان الحكم لا يقاس على الندرة - 00:34:35ضَ

انما الحكم يفاز على الايه؟ على الغالبية والان تجد حتى اقصى دول العالم تطبيقا لزعمهم المساواة بين الرجل والمرأة وتجد نسبة وجود المرأة في المناصب العليا قليلة جدا. يمكن اقل من البلاد المسلمة المضغوط عليها علشان تساوي بين الرجل والمرأة - 00:35:00ضَ

في كم رئيسة دولة غربية كم وزيرا كم كم نائبة في البرلمان؟ كم رئيسة شركة عملاقة؟ هم لما بيجي الموضوع جد هم بيعرفوا انه ما ينفعش. كم رئيسة شركة عملاقة - 00:35:22ضَ

رئيسة شركة عملاقة تجد العدد قليل جدا هم يقولوا لنا احنا كده بس. نصدر نصدر نصدر. هم في الحقيقة عند التطبيق العملي علموا من خلال دراسة للدراسة الحقيقية. الدراسة هم بيدرسوا فعلا النفسيات فبيقولوا لا الرجل افضل - 00:35:39ضَ

المرأة في المناصب واحد اتنين تلاتة اربعة. طب ما هي الشريعة جت من كده من زمان. لن يفلح قوما ولوا. ودي دراسة دراسة دراسة لطبيعة المرأة ولنفسيتها ولطبيعتها فبيقولوا ان الحاجات ديت اصلح لها الايه الزكور ده واناس وربنا اعلم بخلقه. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وربنا قال لنا من زمان وليس - 00:35:57ضَ

ازيك يا روكابيه؟ كالانثى الطبيعة بتاعة المرأة دي تسبب لها عوائق في بعض الولايات. عشان كده هي ما تصلحش للشهادة مسلا زي ما قلنا في الجرائم. القتل والزنا والحاجات دي بسبب طبيعتها - 00:36:17ضَ

عاطفيا والكلام دوت. تغلب العاطفة على العقل احيانا. ومن باب اولى ما تصلحش للفصل. ازا كان ما يصلحش للشهادة الجنايات تصلح للقضاء في الجنايات هذا اصعب واصعب. انها يتحاكمها المجرم هيقعد يحكي ويقعد يوصف ويقعد مش عارف ايه ويجيب شهود والدم - 00:36:30ضَ

والادلة والمرأة ممكن ما تحتملش كل دوت. ولو في مرأة نجحت تبقى مش كل النساء تصلح لزلك. هنحط القاعدة على الايه؟ على الاغلبية مش على الايه؟ مش على النضرة طبيعتها دي بقى هي انجح شيء في مهمتها الاصلية. والمرأة راعية في بيت زوجها. وهي مسئولة عن رعيتها - 00:36:47ضَ

الوظيفة الاساسية. اساس المرأة دي وظيفتها الاساسية. المرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رايتها. اللي بتعمله المرأة مع الزوج مع الاولاد في البيت لا يصلح له الرجل ابدا - 00:37:09ضَ

ابدا الرجل لا يحتمل. بص الراجل ممكن يتحمل شيء غالي يعني هو ربنا سبحانه وتعالى جعل ايه؟ يعني الرجال قاومون على النساء بما فضل الله ايه؟ بعضهم على بعض. ممكن راجل - 00:37:25ضَ

يطلع من بيته يستحمل طحن السنين يقعد بالاتناشر ساعة يشتغل. وبالاربعتاشر ساعة يشتغل وهو رادي ويطبق. يرجع البيت ممكن ما يستحملش يقعد مع طفل بيبكي يحصل له حاجة ممكن ممكن يعمل جريمة. لو مزج الطفل ساعة بس مش عايز يسكت - 00:37:35ضَ

رغم ان هو ممكن تحمل ازعاج شوارع ورجالة وطحن وخبط ورزع وخناقات وشتيمة بقى له اربعتاشر ساعة برة. وراجع عادي راجع البيت عادي ما حدش حاسس بحاجة. وراجع مستحمل وعادي. ممكن يخش البيت ما يستحملش ايه؟ ما يستحملش ان يحصل مشكلة قدامه بس ما يستحملش يغير لابنه مسلا - 00:37:54ضَ

لو عمل مش عارف ايه بامبرز ولا بتاع. ممكن الحاجات العادية ديت ممكن ما يستحملش ينضف البيض يزهق. هي دي بالنسبة له صعبة جدا. بالنسبة للمرأة ده شيء مسلي يندم الصبر ممكن تصبر المرأة تنام عشر ساعات جنب الطفل اللي بيبكي دوت وتقوم مبسوطة وبتهشكه وبتدلعه. وهو عايز ياكلهم هم الاتنين يعني - 00:38:14ضَ

يعني ربنا سبحانه وتعالى اعلم بخلقه. دي طبيعتها تتحمل كده. انا بقى محتاج الطفل ده تخيل لو ما فيش شخص له الطبيعة دي يتحمله. كان كلنا اطلعنا عندنا تشوهات بسبب ان اهلنا مش مستحملينا. كان كل الاجيال اللي هو بعد كده الراجل اللي هيبقى قاضي والراجل اللي هيبقى عشان كده قال لك ايه؟ المرأة نصف المجتمع تربي ليه - 00:38:34ضَ

الاخر مين اللي كان هيستحمل الراجل وهو صغير بقى؟ الراجل ما يستحملوش مين اللي كان هيربيه؟ طب مين اللي طلعه سوي؟ وطلعه وقعد يستحمله ويدلعه ويفخم فيه ويقعد يثني عليه ويصبر على اخطاؤه - 00:38:57ضَ

اصبر على على عك ويخليه يتصدر ويعمل ويتحمل اخطاءه ويلم من وراه. انت بتستحملش تخلي ابنك يلبس قدامك. خلص يا ابني انت وتلبسه تضربه عشان يعني وهيطلع اما هيطلع متخلف لو فضل معك لوحدك. الام هي اللي عندها آآ صبر - 00:39:13ضَ

وتقلع والولد يطلع فعلا راجل. ليه؟ لان امه صبرت. صبرت كتير على اخطاؤه. هي نفس نفس الطبيعة دي هي هي السبب ان هي نفسها هي دي السبب السبب في ان هي ما بتنفعش وليه؟ العاطفة الشديدة. العاطفة العالية - 00:39:32ضَ

فدي ميزة في مكانها في مكان تاني. نفس ميزة الراجل برضو اللي هي قوته الشخصية والحزم والفصل والقوة ديت ميزة في مكانها. وعيب في مكان تاني الراجل ده ده عيب جوة البيت - 00:39:48ضَ

ما هيستحملش حاجات معينة. يبقى انا محتاج تكامل. ان ببساطة كل واحد يعرف دوره. يبقى ما فيش حد شايف التاني انقص منه. لان في الحقيقة في الاخر ربنا لما بييجي عامل الاتنين اه ميز ده بحاجة وميز ده بحاجة. بس في التعامل ما فيش فرق. مش الرجالة مسلا مميزين عن الستات - 00:40:02ضَ

فليوم تعامل مميز لأ ربنا قال من عمل صالحا من زكر او انثى وهو مؤمن فلنحيي ناحية فاستجاب لهم ربهم ان لا مضيء عمل عامل منكم من ذكر او لما باجي احاسب. كله زي بعضه. بس انا قلت لك انت طبيعتك غيرها. عشان كده انت ما تنفعيش هنا. وانت ما تنفعيش هنا - 00:40:22ضَ

عشان كده اقدر اقول لك بقى امك ثم امك ثم ايه؟ اللقطة مش الرجالة مش انت قلت يا رب فضل بعضهم على بعض. اه ما هو في الحاجات اللي هي عشان عشان قوامة. لكن لما اقول - 00:40:42ضَ

ابن مين احسن؟ ابن بقى من وجهة نزر الابن هقول له لأ امك ثم امك ثم امك اما ابوك رغم ان انا في القوامة قلت الزوج هو اللي يتحكم في الايه؟ في البيت وهو اللي يبقى مسؤول. الله! هو ده تناقض؟ لا مش تناقض. انا بقول كل واحد في مكانه مميز - 00:40:52ضَ

لو اتحط في مكانه عشان كده لما نقول لن يفلح قوم ده مش انتقاص المرأة. لان هم حطوا الشخص غير المناسب او الشخص شخص في مكان غير مناسب. فبالتالي هيحصل لهم ضرر - 00:41:11ضَ

بالتالي الضرر ده يخليهم ما يفلحوش طبيعة الحال الحل كل واحد يتحط في مكانه المناسب. الراجل هو له الولايات العظمى. القضاء والرئاسة والوزارة والكلام دوت. والمرأة لها مكانها الماصون في في في وظيفتها اللي هي الايه؟ المعروفة وطبعا لها اعمال ممكن تشتغل شغلانات كتير بس مش من الولايات الايه؟ الكبرى ديت. بسبب الحكاية اللي انا - 00:41:25ضَ

ده مش انتقاص ولا ايه؟ ولا حاجة. الخلاصة يعني ان هو بيقول لا تتولى المرأة القضاء لانها ليست من اهل الولاية. قول النبي عليه الصلاة والسلام لن قوم ولوا امرهم امرأة - 00:41:48ضَ

العدالة فلا يولى الفسق. دي بقى من الحاجات اللي ايه؟ اللي ممكن ما تقدرش ايه؟ دي ده مش شرط من الشروط اللي ممكن ما ينضبطش. افرض ما لقيتش هعمل ايه؟ هبتدي اشوف اقل الناس فسقا. هقول ما فيش خالص لا كلكم في الساق ما فيش. ما هتعمل ايه؟ ما هي لازم الدنيا تمشي. فتتساهل ممكن - 00:42:03ضَ

في العدالة الكاملة ننزل شوية ننزل شوية ننزل شوية لغاية ما لقينا واحد ماشي. حلو. احنا لازم قاضي هنعمل ايه طيب؟ لكن لو في عدل قصة مصدر العدل طبعا لان قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ازا كان الشاهد لو فاسق نتبين من وراه. خد بالك القاضي ما ينفعش يبقى فازق اكيد - 00:42:23ضَ

بيقول السلامة من العاهات كالصنم والعمى والخرس لانه لا يتمكن من هزه الاعاهات من الفصل بين الخصوم بيقولوا ما في اشتراط البصر نظر. يعني في علماء قالوا عادي يكون اعمى مش مشكلة. هو كده كده بيسمع. انما اقضي نحو ما ايه؟ ما اسمع. هو مش هيشوف حاجة في الاخر القاضي - 00:42:43ضَ

نسمع لكن بعض قال طب ما ممكن ناس يجيبوا له ادلة وناس يوروا له اسطوانات هيشوف فيديوهاته يعني ما دلوقتي الموضوع مختلف. القاضي بيشوف فيديوهات ويشوف اسطوانات مش عارف ايه بيشوف بيشوف بيشوف انطباعات الشاهد. وهو بيتكلم - 00:43:03ضَ

بيحاول يخلي يوقع الشروط في بعض ويشوف عنيهم. احيانا بيغلب على زنه حاجة. وممكن يحكم بغلبة الزن لو ما لقاش قرينه. يعني ايه؟ فمسألة ان هو يشوف دي على فكرة - 00:43:22ضَ

لكن دي مش شروط افرض ما لقيتش غير واحد اعمى مسلا. خلاص ان يكون عالما بالاحكام الشرعية التي ولي للقضاء ولي للقضاء بها. ولو في مذهبه الذي يخالط فيه امام الائمة. يعني هل يشترط القاضي يكون - 00:43:34ضَ

لا ممكن يكون مقلد بس مقلد لمجتهد. مش كده بيعك وخلاص لا مسلا هو راجل شافعي مسلا. اقول له ماشي. تحكم بالمذهب الشافعي انت راجل شافعي نمشي بقى على المذهب الشافعي من اوله لاخره. انت راجل حلفي. امشي المذهب الحنفي. في واحد بقى يعني عدى كده بقى مجتهد ده ممكن يقول رأيه او او يتخيل من المزاهب حسب - 00:43:47ضَ

لكن واحد ما عندوش ادوات الاجتهاد نقول له خلاص يقتصر على مزهب. والتزم به. عشان كده بيقول ولو مذهب. من مزاهب الائمة المعتبرة حكم بالمزهب الشرعي كأن الشافعي عقده حكم - 00:44:14ضَ

المسألة الثالثة اداب القاضي واخلاق القاضي. ما ينبغي له وما لا ينبغي. ينبغي ان يكون القاضي قويا زهيبا من غير تكبر ولا عنف لينا من غير ضعف بان يطمع القوي في باطنه. ما يكونش ضعيف. فالقوي يستقرضه يعني - 00:44:27ضَ

وييأس الضعيف من عدله. كن زهيبة والناس كلها بتخاف منه لدرجة ضعيف مش قادر يكلمه حد يدافع عن نفسه. خاف يكلمه يروح رازعه سنتين سجن عشان نطق قدامه بس. لا المفروض انت بتأمن الناس. انت اه شكلك مخيف مهيب - 00:44:51ضَ

او او الصاحب بيبقى اقصد لكن في نفس الوقت الناس حاسة ان انت بتقبل الكلام عادي. القاضي عنده لازم يبقى عنده حلم ممكن آآ ممكن الايه المتخاصم بيزعق فيه ممكن الناس تتنرفز قدامه. ما ينفعش ان هو ايه يبقى خفيف كده - 00:45:07ضَ

فوائل ناس زعلوه يروح بقى ايه يجي عليهم والجو ده لازم يكون عنده صبر غير عادي بس لو افرض افرض احد المتخاصمين مسلا عك في الكلام ولا ازعق ولا رافع صوته ده ما يأسرش عليه. لان عنده تحكم عجيب في نفسه - 00:45:24ضَ

عشان كده بيقول لنا ان نكون حليما متأنيا. لان لا يغضب من كلام الحصب فيمنعه من الحكم بييجي علينا ان يكون ذا فتنة ويقظة ما يكونش سازج يكون عنده زكاء - 00:45:40ضَ

لان لا يؤتى من غفلة ولا يخدع لغرة. طبعا اخبار القضاة المسلمين في الموضوع ده يعني مبهرة في زكائهم وفطنتهم وازاي كانوا يعني يستنبطوا امور عجيبة وازاي كانوا يحاولوا يوقعوا اللي قدامهم بحيس ان هم يقدروا يعرفوا. الحقيقة اخبار كتير يعني كان اه - 00:45:54ضَ

ابن القيم كان له كتاب اسمه الفراسة. انا لا اذكر آآ اتكلم فيه عن ايه؟ عن اخبار قضاة المسلمين بيقول ينبغي ان يكون القاضي عفيفا ورعا. نزيها عما حرم الله ان يكون قنوعا صدوقا ذا رأيا ومشهورا. قال علي رضي الله عنه - 00:46:11ضَ

لا ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتى تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله. يستشير ذوي الالبان لا يخاف في الله لومة لائم. يحرم على القاضي ان - 00:46:30ضَ

يسارا احد الخصمين. يقعد كده يوشوشه. لا ده لان ده يدفع الى الريبة. خلي الناس تشك في حكمه اتكلم اتكلم قدامنا كلنا. تكلم حد فينا كلنا نسمع ما فيش وشوش حد. الروشاشة دي تخلي كل الناس ترتاب فيه. وتطعن فيه بعد كده. ناس تقلق منك. حتى لو ما كنتش بتقول حاجة غلط - 00:46:48ضَ

بس ما ينفعش ان انت توشوش حد من خصمين ابدا. انك انت تكون كلامك واضح. صوتك عالي. الناس كلها سامعة انت بتقول ايه. احنا جايين ان انت تحكم ما بينا مش جايين - 00:47:11ضَ

يصاب احد الخصمين او يحامي احدهما بقى ده من باب اولى. او يلقنه حجته. يقول له قل كزا قل كزا. يحاول يطلعه من القضية او يعلمه كيف يدعي. يقول لي المدعي مسلا عايز تسبق القضية اكتب كزا بقى في الايه؟ في المحضر. حط الكلمة دي بس ما تقلقش كده عاقل - 00:47:21ضَ

كده انت اتدبسته. ما ينفعش يقول له يعمل ايه؟ سيبه يكتب زي ما هو شايف ما ينفعش اقول للتاني بص رد عليه بقى وانت بترد قل الكلمة دي في النص كده ايه؟ كده انت مش هيعرف ايه؟ هيقع في الكلام؟ لا لا يتدخل في ده. ولا يتدخل - 00:47:41ضَ

كل واحد يقول براحته. لا تعلم ده ينافع ازاي ولا اتعلم دوت يخاصم ازاي. خليها بزروف يحرم على القاضي ان يقضي وهو غضبان غضبا شديدا. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقضي حاكم بين اثنين وهو غضبان. ويقاس على الغضب كل ما يشوش الفكر - 00:47:57ضَ

من المشكلات والهموم الجوع العطش التعب المرض ارادة النوم مسلا عايز ينام مش قادر او ممكن ينجز القضية عشان يروح ينام مسلا يفصل فيها بسرعة جدا ممكن فعلا ممكن يكون حاقن - 00:48:19ضَ

نخش الحمام مسلا فيخلص القضية بسرعة عشان لا يعني ما يستوفيش النظر فيها. فطبعا كل الامور دي تشوش على القاضي ايه؟ الحكم. يحرم على القاضي طبعا قبول الرشوة لحديث ابي هريرة - 00:48:36ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم. فالرشوة تمنعه من الحكم الحق لصاحبه. او تجعله يحكم بالباطل للمبطل وكلاهما شر عظيم - 00:48:49ضَ

يحرم على القاضي قبول الهدايا من الخصمين او من احدهما. طب افرض شخص هو عادته كان يعني بيهدي فاضي كده من غير سبب. فقدر ربنا ان هو بقى واقف قدامه - 00:49:03ضَ

فبيقول اما من كانت عادتهم مهاداة هذا القاضي قبل القضاء فلا بأس. يعني هو قعدته يعني كان دايما هو مسلا نوعا ما في منهم علاقة مسلا كان بيزوره ويجيب له هدايا فحصل منهم تقاضي حصل ان هو واقف قدامه. وهو عادي عايز برضو يحافز على قده يزوره ويجيب له هدايا يعني - 00:49:18ضَ

ممكن يعني بس الافضل لو فلان ده وقف قدامه في القضاء ما يقبلش منه هدايا تاني او يعتزر عن الايه؟ عن القضية زي ما بيقولوا كده ويحيلها الى قاضي قاضي اخر. يقول لك استشعار الحرج - 00:49:38ضَ

اقف قدام واحد صاحبه حبيب قلبي او واحد له جمايل عليه واحد علمه وقاعد كان واقف جنبه وهو صغير وقاعد هو عايز منه قرض مسلا او دين ممكن القاضي يحيل القضية لقاضي تاني يقول انا مش هحكم فيه - 00:49:53ضَ

اوي من ساعتها بقى يروح ايه ورعا يوقف الايه يوقف الهدايا والجمايل والكلام دوت لكن لو هي حاجة عادة ممكن. بس من الافضل ان هو ايه يعني خلاص يبعد طالما بقت حتحكم منه. لغاية ما القضية تنتهي ما تاخدش منه اي حاجة. ممكن بعد ما - 00:50:12ضَ

يقول فلا بأس بشرط الا يكون لهذا المهل المهدي خصومة يحكم له فيها. ولو تورع عن زلك كله لكان افضل له كان افضل له القاضي ينبغي له ان ينزل نفسه عن جميع يعني بيقول لو عايز يقول لما يتولى القضاء ما ياخدش هدايا اصلا اي حد لاي سبب - 00:50:29ضَ

لان مجرد الناس شافوه بياخد هدية دي تهز صورة القاضي عموما. حتى لو كان يعني عادي هدية عادية جدا ما لهاش اي علاقة باي حاجة. واحد حبيبي وواحد صاحبه بيقول طالما بقيت قاضي اقفل بقى الباب ده ايه. خالص ده الافضل والاولى. فالقاضي ينبغي ان يهز النفس عن جميع ما يؤثر في قضايا - 00:50:54ضَ

ادي حتى البيع والشراء. بص الحتة دي لا ينبغي له ان يبيع ويشتري بنفسه ممن يعرفه. يعني لو راح رايح السوق مسلا يشتري او رايح محل ما تروحش محل الناس - 00:51:11ضَ

لانه لما هتعمل الاحداس على الفاكهة هيعملوا معك واجب. هينزل في السعر التنزيل في السعر ده هيبقى شبه الرشوة بدل ما يديك فلوس خلاك ما تدفعش فلوس يقول لك لا ده انت قاضي انت حبيبنا بتاع لا ده ادي له النص التمن. وانت فرحان قلت يعني عملوا معي واجب لأ - 00:51:21ضَ

فدي مشكلة كبيرة جدا برضو. ان الشخص ده في يوم من الايام هتحابيه بسبب ان هو عمل معك الواجب دوت. فبيقول يا اما يروح لناس ما يعرفهوش يشتري منهم او لما يشتري من حد عايز يشتري من حد يعرفه يبعت حد يشتري - 00:51:42ضَ

ما يروحش لنفسه. واللي بعد ده ما يقولوش لمين نشوف بقى الاحكام عاملة ازاي سبحان الله! كل ده عشان القاضي ظل منزه. يكون المكانة دي مكانة سامية. فبيقول ازا بقى هيبيع هياخد - 00:51:56ضَ

حد يعرفه يزهب وكيل لا يعرف انه له. لا يجوز للقاضي ان يقضي لنفسه ولا لقرابته واحد قريبه واقف قدامه يعتذر عن القضية ان فيها شبهة ممن لا تقبل شهادته له. ولا يحكم على عدوه العكس. طب افرض بقى واحد في بينهم خصومة وعداء ومعروف ما بينهم العداوة. لو وقف قدامه برضو يعتزل عن - 00:52:11ضَ

ان في الحالتين هيبقى في ايه؟ في اه في ريبة في حكم القاضي. اما يحامي او يظلم بيقول لي ان زلك يفضي لا تهمته قيام التوم في هذه الاحوال. لا يحكم القاضي بعلمه. لان زلك يفضي لا تماته. افرض القاضي كان احد الشهود - 00:52:32ضَ

هو كان احد الشهود في الجريمة. او شاف او علم من مصدر مسلا ما ان ده حصل. يقول للقاضي ما يحكمش بعده. اطلع برة القضية خالص هيطلب شهود خارج الايه؟ خارج الايه؟ خارج نفسه - 00:52:53ضَ

ان هو لو حكم بعلمه ممكن ده يتهم في زلك. يعني يكون ده سبب لان هو يتهم. يقول له لأ انت انت زلمت انت مش عارف ايه ليه لان القاضي ما حدش هيعدله هو عدل نفسه وقبل شهادة نفسه. من نفسه - 00:53:08ضَ

غير ان قدامي شهود مسلا هقول ده فاسق ده عدل ده كزا. لكن انا قلت رأيي مين هيعدل علي او مين هيحاول يوقعني في الكلام؟ مين هيحاول يعرف انا صادق ولا كازب؟ انا حكمت بنفسي. انا شفت - 00:53:27ضَ

فعشان كده بيقولوا القاضي ما يحكمش بعلمه. بس هيأتي بعد ذلك الا ان هو يأمن من الزنوب اذا امن من الظنون به جاز زلك لكن ازا حس ان ممكن لو دخل نفسه في القضية كطرف فيها ان ده يفتح باب الريبة فيه عموما او يهز سمعته او يؤسر في نزاهته - 00:53:41ضَ

الناس تطلع برة ليه؟ اطلع برة الموضوع خالص. عشان كده بيقول لا يحكم القاضي بعلم لان زلك يفضي الى تهمته. يبقى ازا لو العلة دي ما حصلتش ان ده اللي هيحصل لو هو دخل في - 00:54:06ضَ

ان هو عالم وهيخلي علمه دوت جزء من الادلة واللي مطمئن ان ده لن يفضي الى تهمة له ابدا. الناس مش هتسيء به الزن. او مش هيعرفه. يبقى ممكن ان هو في الحالة دي يستعمل ايه؟ علمه - 00:54:17ضَ

يستحب للقاضي ان يتخز كاتبا يكتب له اعوان يعني الحاجب ومترجم والكلام دوت. يتعين على القاضي ان يحكم بما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان تجد قضى بالاجماع يبقى تشوف الكتاب الاول السنة الاجماع عشان ما يخرجش الاجماع ما يجتهدش وفيه اجماع - 00:54:32ضَ

فان لم يجد وكان من اهل الاجتهاد اجتهد. طب ايه لم يكن من اهل الاجتهاد؟ يروح يدور على واحد. من اهل الاجتهاد يقول له ما هو ما لقاش فيك هو هو القاضي عارف عارف الكتاب والسنة والاجماعات - 00:54:54ضَ

اغلب القضايا اللي بتجيلي وما بتخرجش عن الكتاب والسنة والاجتماع جاله بقى قضية ايه؟ مش عارف فيها. لا فيها كتاب ولا سنة ولا ايه؟ ولا اجماع. وهو مش من اهل الكتاب. يبقى معه اعوان - 00:55:06ضَ

يبقى معه ممكن يكون شاهد؟ احنا قلنا لا مش هينفع اه يبقى معايا مفتي في مفتي موجود في الحالة ديت من اعوانه يستفتيه في القضايا ويقضي بحكم المفتي دوت. ويأخز بفتوى المفتي. يجب على القاضي - 00:55:16ضَ

عدل بين الخصمين في كل شيء. كل شيء. بص بقى الكلام. كتب عمر الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال واسي بين الناس في وجهك. هتبص لده زي ما تبص لده - 00:55:33ضَ

تضحك في وشه ده تضحك في وشه ده الحتة ديت القاضي لازم يساوي بين الخاصمين فيها. ومجلسك يعني ما تقعدش واحد جنبك واحد بعيد عنك. الاتنين يبقوا على مسافة واحدة ايه - 00:55:43ضَ

وعادلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك. طريق الحكم والصفة تتوصل القاضي الى الحكم في قضية ما باتباع الخطوات التالية. ازا حضر عندهم الخصمان اجلسهما بين يديه وسألهم. ايهما المدعي - 00:55:57ضَ

او يسكت حتى يتكلم المدعي فيستمع دعواه. فاذا جاءت الدعوة على الوجه الصحيح. يعني نجد الدعوة دعوة واضح كلام منطقي كلام عاقل ما فيهوش حاجة غريبة. طبعا في الدعوة من اساسها - 00:56:14ضَ

واخد بالك سأل القاضي المدعى عليه عن موقفه حيالها بتقول ايه في الراجل بيدعي عليك؟ فاذا اقر قال له صح اللي بيقول له صح خلاص خلصت القضية قضى عليه طويل الانكر بقى - 00:56:30ضَ

هو دلوقتي هقول لمدعي ايه الدعوة بتاعتك كزا. يقول للمدعى عليه. ايه رأيك؟ يقول انا انكر هزه الدعوة. اقر خلصت القضية. انكر هيرجع للمدعي قل له عندك بينة او شهود - 00:56:47ضَ

فاذا جاء ببينة البينة دي فعلا بينة صحيحة خلاص هيحكموا جاب شهود استوفى عدد شهود حسب القضية هيحكمك. ما فيش بقينا ولا شهود طبعا هنا بيقول يستمع الشهادة. ويحكم بها بشروطها. طبعا شروط الشهود هيأتي بقى في الشهادات المرة الجاية - 00:57:02ضَ

ولا يحكم بعلمه برضو. افرض هو كان احد الشهود لأ ما يبقاش احد الشهود القاضي قلنا قد يستثنى في ذلك اذا ايه؟ اذا اذا لم يخف ان يظن به او يتهم او يؤثر في نظرة الناس - 00:57:24ضَ

آآ ممكن يعني. او يكون الامر اشتهر جدا. يعني يعني مش في شروط كتير اوي هو منهم. يعني لو حكم في الحالة دي ما حدش هيقول له انت بتعمل ايه؟ اصلا كل الناس ايه كل الناس كانت عارفة ما هو كل الناس شافته. فمش هتفرق يعني لو حكم بعنوان او حكم شمالهم مش هيتهم في الحالة دي - 00:57:44ضَ

عليه هو بقى وقفت عليهم هو اللي هيفرق. فلا ينزر لو الموضوع فيه تهمة له ويساء بالظن هو اهم حاجة القاضي يحافز على سمعته. يحافز على استمراره احكم شمال لو لو لقى الدنيا امان يحكم ممكن يحكم ايه؟ بعلمه. فان لم يكن المدعي بينة اعلمه القاضي ان له اليمين على خصم - 00:58:04ضَ

بيقول له طب اخاصمك يا اهبل تخلص القضية لو حلف. قال والله بقى احنا قلنا له الاول تنكر قال له انكر. وعندك بينة ما عيش بينة. هنرجع للمدعي عليه نقول له احلف ان الراجل دوت - 00:58:25ضَ

كازب في الدعوة ديت. الا وحلف خلاص خلص قضية. البينة على المدعي واليمين على من انكر. فيقول له الك بينة؟ فيقول لا قال فلك يمينه. لقوله صلى الله عليه وسلم الميناء المدعي والمنع ولا المدعى عليه. فان قبل المدعى المدعي مين المدعي عليه؟ حلفت - 00:58:38ضَ

او القاضي وخلى سبيله. لان الاصل براءة الذمة. طيب ازا بقى قال له طب احلف؟ قال له لا ما احلفش كان عنده ممكن هو كتب في المرأة الاولانية لما لقى الموضوع في حالة يعني - 00:58:58ضَ

يعني استعظم الحديث. وخاف من ربنا وبتاع فقال له لا انا مش هاحلم. قلت له طبعا دي قرينة تغلب الزن عند القاضي ان الشخص ده ايه؟ كزاب. ما بتحلفش ليه - 00:59:12ضَ

ده يحكم عليه بقى. بيقول فازا نكل المدعى عليه عن اليمين وابى ان يحلف قضى عليه الحاكم بالنقول بالنقول. فالنقول القرينة ظاهرة دالة على صدق المدعي. وقد حكم بالنقول. هل النقول دوت اللي هو الامتناع عن الحلف يعتبر بينة؟ بيقول حكم بذلك عثمان. يعني - 00:59:22ضَ

الخبر ده بينة على صدق ايه المدعي. فازا حكم زلك عسمان وجماعة من اهل العلم رضي الله عن عثمان. زهب جماعة اخرون الى ان اليمين في بقى في ناس قالوا مجرد ما المدعى عليه نكل دي بينة. في ناس قالوا لأ دي مش بينة. نرجع للمدعي ونخليه يحلف - 00:59:42ضَ

يبقى انا كده ايه ساوت كده احسن في ناس قالوا مجرد ما انا قلت المدعي عليه احلف ما رضاش يحلف دي بينة غلبة زن ناس قالوا لا مش كفاية. ليه قالوا مش كفاية؟ انما لو احيانا ممكن المدعى عليه ما يحلفش تعظيما للحلف عموما - 01:00:04ضَ

كان بعض السلف ما بيحلفش فعلا. ما يقدرش يحلف نعظم اليمين حتى وهو صادق. من بعض السلف احيانا يخسر في قضية مادية عشان ما يحلفش. يبقى الحق له. بس يقول لا ما يحلفش. وياخد حكم عليه - 01:00:25ضَ

ما عندوش مشكلة بس ما يحلفش. كانوا عندهم تعظيم قوي لليمين دوت. عشان كده البعض قال يرجع تاني للمدعي ويقول له احلف بقى ان انت صاحب الحق وتحلف على الدعوة بتاعتك. هو ما حلفوش من الاول - 01:00:38ضَ

خد بالك عشان كده يا مفترض مش من الاول بيحلل قلش قل قل والله العزيم اقول الحق مسلا من الاول. الحلفان ده في الاخر لسه انا الاول هسمع الدعوة بدون حلف - 01:00:54ضَ

هقول له في بينة هقول للتاني اقر اقر اقرش هرجع في بينة في شهود فيش بينة في الشهود ابتدي احل في المدعى عليه. حلف خلصت. نكل آآ فيه قولين نقول دوت بينة - 01:01:04ضَ

او ارجع للمدعي واقول له احلف. هنا حل في مين؟ المدعي. بيقول ترد اليمين الى المدعي. في حلف ويستحق. خلاص يبقى هو قوى جانبه بنحلف هو جانبه بالايه؟ بالحليب. طب ازا حلف المدعى عليه وخلى الحاكم سبيله بقى - 01:01:20ضَ

افرد الايه؟ المدعي عليه حلف بعد ما قال له عندك بينها؟ قال له لأ. قال له خلاص الراجل هيحلف وهتخلص. وحلف ومشي. جه بعد كده المدعي ده لقى بينة وراح بها للقاضي - 01:01:38ضَ

العيال الوردية خلصت؟ اقول له لا. تعال هات المدعية عليه تاني رغم انه حكم خلاص بس البينة. هو الحلفان ده ممكن يكون كده. فبيقول فاحضر المدعي بين بعد ذلك حكم له بها - 01:01:50ضَ

لان يمين المنكر لا تزيل الحق وانما هي مزيلة للخصومة. احنا قلنا لو بيفصل الخصومة. بس مش ضروري يكون اللي قاله ده حق. بس هو فصل. الموضوع انتهى. بس هو النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:02:03ضَ

انما اقدم نحو ما اسمع فازا قضيت لاحدكم بحق اخيه فانما اقتطع له من نار جهنم. يعني انا حكمي ما حللش الحرام ولا حرم علاء انت انت قدرت ان انت يعني تلحم في حجتك فانا خدعت بهذه الحجة. مش معنى كده ان الحق بقى حقك. هيظل الحق لاخيك حتى لو انا - 01:02:17ضَ

حكمت بيه. عشان كده لو جه بقى صاحب الحق ده جاب بين ولو بعد حين. القاضي هيحكم له ولو بعد حين تمام اه طب افرض القاضي حكم حكم بحكم هل الحكم ده ينقض - 01:02:37ضَ

لا ينقض خلاص الا في حالة واحدة. ازا خالف نص صريح او خالف اجماع نص صريح خلفي اجماع. ممكن ساعتها الايه القاضي حد يشتكيه والناس تحاسبه ويرد حكمه في الحالة دي. اما ازا حكى المسألة اجتهادية او - 01:02:53ضَ

ولم يخالف اجماع خلاص حكمه ايه؟ لا ينقل. ما يجيش واحد يقول له مسلا لأ انا مزهبي مختلف عن مزهبك لا ما ليش دعوة. انا حكمت بمزهبي. هم اتحاكموا الي انا - 01:03:15ضَ

متحكموش بيك انت. فالمسالك الاجتهادية مش هينفع نرد حكم القاضي في اجتهاد انما نرد في القطعيات خالف كتاب صريح محكم. خلف نص في السنة صريح ما احتملش تأويل. ما احتملش اجتهادات - 01:03:25ضَ

لو خلف اجماع الحادي ممكن يرد على القاضي حكمه سيحتاج سلطة اعلى منه طبعا تعمل حاجة زي كده المرة الجاية نكمل بازن الله تعالى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:03:41ضَ