باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

يهدي الله فلا مضل لهم ايها الفلاح هادئة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كبيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا - 00:00:35ضَ

ارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما اهدنا وسددنا وارزقنا البصير في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني الاسبوع الماضي كنا اخذنا من قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم - 00:00:56ضَ

عند كل مسجد نعم نعم ابو عبد الله آآ يا بني ادم تكرر هذا النداء في هذه الايات في ربما اربعة مواضع فما معنى توجيه النداء لهم مباشرة تشريف لهم بلا شك - 00:01:20ضَ

واذ نعم. حث وترغيب. اه ترغيب لهم اعتبروا ايضا مما حصل لمن لابيه ماذا؟ مم عندما وقعوا في المعصية واكل من الشجرة نزع عنهما لباسهما مم وبدات لهما سوءاتهما الذرية ان يعتنوا بالزي واللباس - 00:01:47ضَ

لا سيما عند العبادة ولهذا قال خذوا زينتكم عند كل مسجد. والمسجد يعني الصلاة. يعني عندكم صلاة. سواء كان في المسجد او في غير المسجد بعض الناس يتساهل اذا كان في البيت - 00:02:25ضَ

يصلي باي شيء يا اخي الصلاة مناجاة لله عز وجل. الله اكبر وليحرص الانسان على ان يلبس ويتزين في صلاتي لمناجاة ربه سبحانه وبحمده لكن ذكر المسجد هنا يعني الاصل ان الصلاة انما هي في المسجد في المسجد. وابن عمر لما رأى مولاه - 00:02:41ضَ

نافع يصلي حاسر الرأس يعني في البيت ماذا قال له الاية تخرج الناس هكذا. هم قال لا قال فالله احق ان تتجمل ويتساهل كثير من الناشئة في هذه المسألة تجدهم - 00:03:05ضَ

يصلون في ملابس النوم يصلون في ملابس الرياظة يصلون ما ينبغي هذا ليست المسألة ستر عورة هذا شيء زائد عن ستر العورة. هم. ستر العورة شرط فلو صلى على مصر صلاته باطلة - 00:03:23ضَ

لكن اتخاذ الزينة لا شك انه زينة في هذه الصلاة الزينة يا ابو عبد الله نوعان ما هما؟ زينة ظاهرة وباطنة. الزينة الظاهرة وهي زينة اللباس وزين الباطنة زينة التقوى. الايمان - 00:03:43ضَ

كما قال عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه وزينه كما اللباس نوعان كما مر بنا مم انزلنا عليكم لباسا لساواتكم وريشا. ثم قال ولباس التخريبات التقوى فلباس ظاهر. ولباس باطل - 00:04:03ضَ

وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين يقول العلماء اصول الطب ترجع الى هذه الى هذه الاية ذكر الشيخ عبد الرحمن في قواعده قاعدة فيما يتعلق في الطب في القرآن - 00:04:24ضَ

وذكر ان اصول الطب تقوم على ثلاثة امور استعمال الاشياء النافعة الامر الثاني الحمية من الاشياء الضارة الثالث دفع الاشياء الطارئة على البدن الاول والثاني ذكر في الاية. هم وكلوا واشربوا كلوا واشربوا هذا في استعمال الاشياء النافعة. النافعة. ولا تسرفوا في دفع الاشياء الظهر في الحمية - 00:04:53ضَ

واما دفعة الطارئة ففي عباد الله تداووا حرام. الامر بالتداوي الطب يرجع الى هذه الامور الثلاثة انه لا يحب المسرفين كيف يكون الاسراف يا ابو عبد الله؟ بزيادة على اي نعم. ما ينبغي. الاسراف يكون في الاكل يكون في الشرب يكون في اللباس حتى في الصدقة - 00:05:28ضَ

وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف ولا مخيلا والاسراف يكون باستعمال الحرام حتى ولو كان قليل. هم وبالمبالغة بالسمال المباح الانسان اشياء احيانا اكثر من حاجته ملابس ويقدم في مائدته اكثر مما يحتاجه - 00:06:02ضَ

اطعام ويقدم في الولائم العامة من الاطعمة اشياء تزيد على حاجة الناس اظعاف مظافة كل هذا يدخل في الاسراء وقوله ان الله لا يحب المسرفين. دليل على شدة الامر من حرم زينة الله التي اخرج - 00:06:32ضَ

مناسبتها يا ابو عبد الله لما قولها انه قد يتوهم ان الزينة آآ الظاهرة او آآ يعني تزين الانسان في ظاهره انه قد يكون الاسراف اي نعم وعندما ذكر الله ما - 00:06:56ضَ

المشركون وما فعله الشيطان بهم في الجاهلية من نزع ثيابهم عند الطواف بحجة انهم عصوا الله فيها فاما ان يلبس ثوبا جديدا واما ان يستعير من الحمس ثوبا واما ان يطوف عاريا - 00:07:09ضَ

فاذا لم يجد ثوب جديد ولا وجد من يعير ولا قوة الا بالله. حتى النساء عاريات هذا من عبث الشيطان بهم وبقلوبهم وعقولهم وقال الله عز وجل كل من حرم الزينة حتى تحرموها على انفسكم - 00:07:33ضَ

تطوف عراة الطيبات من الرزق. اذا حتى لا يفهم من قوله ولا تسرفوا تحريم من الثياب والطيب من الطعام الاصل في هذه الاشياء وان الانسان يلبس من الملابس ما شاء - 00:07:56ضَ

واذا انعم الله على عبد احب ان يرى اثر نعمته انا ما في على عبده المقصود من نهي الاسراف تحريم الزينة وتحريم الطيب من المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى وكان يحب - 00:08:18ضَ

العسل وقال لما سأله رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن قال ان الله جميل يحب الجواب. يحب الجمال وطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة - 00:08:40ضَ

قولوا خالص يا عبد الله يفيد ماذا يعني انها لهم فقط يوم القيامة؟ يعني في الدنيا الكفار لهم فيها. نصيب لهم فيها نصيب لكنه متاع حتى اذا كان يوم القيامة لم يكن - 00:08:59ضَ

لهم منه شيئا كذلك نفسر الايات لقوم يمر بنا هذا هذه الكلمة الوجيزة حقيقة كذلك ويتكون من ثلاثة احرف والكاف التشويه للخطاب الخطاب نعم وذا اسمي شيرا. اشارة. واللام. للبعد. للبعد - 00:09:16ضَ

والكاف لخطاب لاحسنت الاولى كافة التشبيه والاخيرة كذلك بالخطاب والمعنى مثل ما فصلنا هذه الايات نفصل الايات لقوم يعلمون ثم قال قل انما حرم الرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والباغي بغير حق - 00:09:40ضَ

هذا ان ذكر ما حرمه الموشكون على انفسهم الشياطين اليهم بين الله عز وجل اصول المحرمات في هذه الاية فقال كل ما حرم ينبغي الفواحش الفواحش المفاحشة والفاحشة معي واستفحش يستنكر استفحش او ما غلظ من قول - 00:10:04ضَ

ويدخل في الفواحش السلوك زنا وغيره عياذا بالله ما ظهر منها وما بطن الظاهر؟ اه الجوارح على الجوارح والباطن في القلوب في الفواحش في القلوب الكبر والعجب والرياض هذي منكرات كبار وفواحش - 00:10:27ضَ

وايضا الظاهر والباطن لها معنى ثاني يا ابو عمر. ما ظهر للناس وما ظاهر للناس وما بطن خفي والاثمام البغي الفرق بينهما ان الاثم قاصر على نفسه؟ نعم قاصر والبغي متعدي. فبغي على الناس متعد عليه - 00:10:52ضَ

وقوله بغير الحق هل هل لهذا القيد مفهوم؟ لا لا هذا وصف لا مفهوم له بل هو وصف كاشف ان كل بغي يكون البغي فيه بحال وكذلك قوله عن الشرك بالله ما لم يميز به - 00:11:14ضَ

سلطان هو وصفه كاش عنا شيء كما انزل الله به من سلطان قالوا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون يقول اللهم في ماذا اما خبرا باسمائه في صفاته في افعاله في شرعه - 00:11:31ضَ

بحيث يحلل حراما او يحرم حلالا وما اشبه ذلك قد ذهب بعض اهل العلم كابن القيم الى ان هذه المحرمات سردها في الاية على الترتيب. اه فاشدها عند اه فاشدها القول على الله بغير علم - 00:11:50ضَ

يعني قول علي في غير العلم يدخل فيه حتى الشرك بالله هو شامل للشرك وغيره ولكل امة اجل الامة ما هي القرن او الجيل او الطايف او جيل من الناس - 00:12:15ضَ

اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمونه ساعة ولا حتى ما هو اقل من الساعة. لكن الله ربنا عز وجل يذكر الساعة دائما لان هي المشهورة التوقيت بها كان معروفا - 00:12:35ضَ

والليل والنهار. يا اخوان عند الناس منذ القدم واهل الفلك اربع وعشرون ساعة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ان الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوافقها عبد - 00:12:56ضَ

نسأل الله يعني شيء الا اعطاه يعني من اول جمعة نهار الجمعة الى اخره اثنا عشر سنة وعليه في الساعات المذكورة في الجمعة قريبة من السعادة احسنت يا ابو عبد الله. جزاك الله خير. نعم - 00:13:18ضَ

يا بني ادم عود لنداء بني ادم ونسبتهم الى ابيهم وذاكرهم بالاب وما حصل له مني اما ان هنا يا احمد اداة ايش ؟ اداة شورت. اداة شورت وما الزائدة؟ وما الزائدة؟ - 00:13:44ضَ

المعنى اياتكم كفر منكم يقصون عليكم اياتي لكن تأتي مع الزائدة هنا والمقصود بالزيادة هنا زيادة في المبنى وزيادة في المعنى. جميل. تزيد في المبنى فتزيد في المعنى المقصود بالزيادة هنا هو التوكيد - 00:14:12ضَ

بعض الناس يتورع من كلمة زائدة في القرآن ويكون صلة ويظن ان الزائد يعني وجوده كعادة لا لا يا اخوان هي زائدة في اللفظ لكنها زائدة في المعنى وكثير ما يقول الشيخ محمد رحمه الله - 00:14:33ضَ

زائدة زائدة كذا اي زادت في اللغم فزادت في المعنى فمن اتقى واصلح يا جماعة بين التقوى والاصلاح. فمن يراد التقوى؟ اه اتقاء المحرمات. اتقاء المحارم والاصلاح عمل على اصلاح نفسه واصلاح دينه - 00:14:49ضَ

كذلك البر والتقوى اذا اجتمع فالبر المأمورات والتقوى المنهيات لكن لو وجدت تقوى وحدها تشمل الدين كله. اي دين كله. فهي الدين كله هذا خوف عليهم ولا هم يحزنون الفرق؟ ان لا خوف عليهم فيما هو اتي. اي نعم. في المستقبل ولا يحزنون عما - 00:15:18ضَ

والذين كتبوا باياتهم يستكبرونها اولئك اصحاب النار فيها خالدون اعيد بهذا الوعيد الشديد بسبب تكذيبهم بايات الله وسبب التكثيب ما هو؟ استكبارهم على الكبر. استكبروا من اظلم ممن افترى منع الاستفهام هنا؟ استفهام انكاري. انكاري؟ آآ يشرب معنى التحدي. استفهام انكارية او او استفهام عن النفي. بمعنى النفي نعم - 00:15:39ضَ

لا احد لكن لماذا جاء بصيغة الاستفهام دون النفي؟ للتحدي؟ نعم نعم لان فيه معنى التحدي في تحدي النفي المجرد من اظلم ما افتراء الله كذبا ان اختلق مناسبة الى دين الله وشرع ما ليس منه - 00:16:10ضَ

او كذب او كذب باياته اذا هما صنفان ما هما؟ الذي يكذب بايات الله يعني كاذب ومفتريا الله. ومكذب هذا هو الكاذب مفتري على الله وثاني مكذب لما جاء عن الله عز وجل. اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب - 00:16:37ضَ

مراد بن نصيب والكتاب. ما كتب لهم من اي نعم او عذاب حتى اذا جاءتهم دروس يتوفونه الوفاة هنا الموت. الموت قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله ونضل عنا يعني. يعني غابوا عنا. غابوا عن. ذهبت الالهة التي كانوا يعودونها - 00:17:03ضَ

ولم يعودوا يرونها وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين لكن في اية اخرى احمد قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اقسموا على عدم الشرك وهنا اقروا فكيف نجمع اختلاف المواقف. اي نعم اختلاف المواقف. قيام وطوائف الناس - 00:17:32ضَ

القيامة مواقف والناس طوائف هذا يقر وهذا ينكر قال ادخلوا في امم يعني جمعتها في امم جماعات في جملتهم معهم قد خرجت من قبلكم من الجن والانس في النار قدم الجن في الدخول بالنار - 00:17:58ضَ

لماذا؟ لانهم اكسر شرا. اكثر شرا. نعم اكثر عدوانا الاولوية الله اعلم قضية الاولوية لمن يقول انه من ذرية ابليس ما في اوله كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا يعني اجتمعوا اجتمعوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم اخراهم. اخراهم التابعين الاتباع الضعفاء - 00:18:22ضَ

والكبراء ربنا هؤلاء يظلون فاتهم عذابا ضعفا من النار معنى ضعفا يعني زائدا اضعاف يعني مضاعفا قاذف ولكن نعم. ولكن لا تعلم. وقرأت لهم لاخراهم فما كان لكم عيناه. من فضل - 00:19:01ضَ

مين فضل؟ ليس لكم فضل نحن واياكم شيء واحد مستمعينا على الشرك تذوقوا العذاب بما كنتم ما كنتم وهذا الجدل الذي يحصل بين الضعفاء والمستكبرين يحصل في اي مواطن يا احمد - 00:19:26ضَ

عندما يدخلون النار. عند دخول النار هذا موطن فئة اخرى قالوا ويتحاجون في النار فيكون ضعفاء ويحصل ايضا القيامة في العرصات قبل دخول ان كما قال ولو ترى الظالمون موقوفون عند ربهم - 00:20:00ضَ

يرجع بعضهم البعض يقول انتم لكنا مؤمنين احسنت يا احمد ما شاء الله فيصل الذين كانوا بياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء لا تفتح لي اي شيء ارواح. في ارواحهم - 00:20:23ضَ

وايضا اعماله. باعماله فلا يصعد لهم عمل واذا صعدوا بارواحهم ردت وقال الله كما في حديث البراء الطويل اكتبوا كتاب عبدي في ستين اسفل الارظ ولا قوة الا بالله واما المؤمن كما يدل على مفهوم الاية - 00:20:52ضَ

المباراة نعم تفتح له ابواب السماء وكلما مر في سماء سألوا فهو اخبروهم وباسمه حتى يصل الى الاسماء السابعة ثم يقول تعالى اكتب كتاب عبدي في فاني منها ولا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط - 00:21:20ضَ

الخياط معه الفتح في نعم الثقب الصغير ليكون في الابرة وهذا تعليق لمحال محال كما ان دخول الجمل في سم الخياط في ثقب الابرة ايضا كذلك نجزي المجرمين مثل ما جزي هؤلاء - 00:21:58ضَ

الله سبحانه وتعالى كل مجرم يكون الحكم عام من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. مهاد. ما يكون اسفل منهم. نعم. المهاد لا يمهد به ويجلس عليه ما يكون اعلاها. ما يكون على - 00:22:31ضَ

يغطي يخشاه ويغطيه وكذلك نجزي الظالمين الذين امنوا صالحات لا يكلفوا نفسا الا وسعى اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الاسم موصول هنا فيصل ايش التعليل اصحاب الجنة وفيها خالدون. لماذا؟ بسبب ايمانهم. لانهم امنوا وعملوا الصالحات - 00:22:50ضَ

وقولنا نكلف نفسا الا وسعها ماذا يسمى هذا احتراز. احتراز اعتراز من معنى انه قد يفهم اليس مقصودة هو ان هذا المكان وهذا النعيم حصلوا عليه باعمال شيء منها ليس في وسعه. فبين الله عز وجل - 00:23:26ضَ

الا تكلف نفس اخذ العلماء بمثل هذه الاية قاعدة وهي واجب مع مع العاجز؟ ولا محرم ضرورة لا واجب مع قال لا يمكن محرم معذر الخطر نزعنا ما في صدورهم من غل - 00:23:56ضَ

لذكر هذا الامر بلفظ النزع يدل على ايش انها يعني لم يبقى منها شيء. اي نعم انه ينزع نزعا بحيث لا يبقى له اثر اي اثر هذا متى يكون؟ في القنطرة. نعم في القنطرة ما بين الجنة والنار - 00:24:28ضَ

يجوز الصراط حبسوا عن هذه القنطرة ثم اقتص بعضهم من بعض اذا هذبوا ونكوا اذن لهم بدخول الجنة حتى لا يدخلوا الجنة ولاحد على احد شيء لا يوجد في الجنة غل ولا حسد - 00:24:53ضَ

وقبل دخولهم ازيلت كل الاسباب اسباب الغل والحصى الحمد لله الذي هدانا لهذا لاي شيء للجنة الجنة والعمل الذي يؤدي اليها ايضا ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق - 00:25:18ضَ

ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملونه ادخلهم الجنة ذكر الارث فما جو ذلك اكثر من قول لكن منها انه ثورتهم مقاعد اهل النار قل اعوذ بالله انهم ورثوا مقاعد اهل النار - 00:25:44ضَ

كما في الحديث من احد له مكان في الجنة والنار فاذا مات ودخل النار لانهم اخذوها منة من الله ونعمة ان منة فمنه ونعمة فكانه فكان جاءتهم هناك في عمل بدون كسب - 00:26:08ضَ

نعم كاميرا يأتي الشخص ولا بذل فيه جهد ما كنتم تعملون سببية سببية لكن كيف نجمع بين هذه يدخل احد الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان تغمدني الله برحمته - 00:26:39ضَ

ان الاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة. اي نعم الاعمال الصالحة سبب والايات في هذا مشروع الحديث والحديث انباع فيه آآ للعوظ. اي نعم البهاء العوظ يعني ان الاعمال الصالحة لا تكون عوضا للجنة - 00:27:03ضَ

الجنة ونعيمها اعظم واعظم من اي عمل يعمله الانسان لكنها رحمة ربنا ولهذا قال عز وجل انت الجنة رحمتي. رحمتي ارحم بك من ثم بدأ في النداء وفي الذي يكون بين الناس - 00:27:26ضَ

لهذا يسمى هذا اليوم يوم يوم التناعد. من اسمائه يوم التلات يا قومي اني اخاف عليكم يوم التناد. كما يكثر النداء فبدأ بالنداء الى الجنة وناداه للجنة على النار ان وجدنا ما وعدنا - 00:27:47ضَ

ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ولم يقولوا وعدكم ماذا وعدكم. ما في تشريف لهم. صلاة الكاف الخطاب يدل على الحق والى شرف لهم حتى وجه له خطاب مباشرة الجنة يعرفون يا فيصل - 00:28:06ضَ

انهم وجدوا ما وعدهم حقا فلماذا هذا السؤال؟ تهكم كالتبكيت لهم والتعنيف لهم من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينادي اهل القريب يا ابا جهل بن شام يا عتبة بن الربيعة شمل الربيع - 00:28:38ضَ

هل وجدتم هذا ربكم حقا فان وجدت ما احد قال عمر ما تكلم يا رسول الله من ناس جوفوا قتلوا قال ما انتم يسمع لما اقول منهم اذن المؤذن بينهم ان لعنة الله - 00:28:58ضَ

الظالمين ان هنا مفسرة مفسرة وان اذا جاءت بعدما تضمن معنى القول دون حروفه فانها تكون مفسرة تفسيرية فاذن المؤذن بينهم ان لعنة الله اذن يعني نادى منادي ففيها معنى القول - 00:29:21ضَ

ومن هؤلاء الظالمون الذين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها اي وجها الى اخره. احسنت يا الذين يصدون عن سبيل الفعل صد لازم او متعدي تعدي ويأتي ايضا لازم لازم على نفسه يصد عن الحق. لازم لا ومفعول به - 00:29:45ضَ

تقول مثلا نجح الطالب نجح في علم الطالب فاعل هل تستطيع يا احمد تجيب مفعول به؟ لا ما تقدر الطالب في امتحان لكن تقول نجح الطالب الامتحان لا ما يجب - 00:30:12ضَ

سموه ماذا؟ واما المتعدي فيتعدى مفعول ومفعولين بل الى ثلاثة والفعل صدام يا زياد يأتي يقال صد عن الخير لازم اخوانه عن الخير وهذه الاية الذين يقصدون عن سبيل الله. المتحدي. نعم - 00:30:29ضَ

وظيفة السبيل الى الله لماذا الشريف وايضا تعظيم صحيح ولانه الذي شرعه سبحانه وذكر الفعل المضارع هنا يصدون استمرارية يدل على استمرار ويبغونها عوجا يعني غير مستقيم. غير مستقيمة وذلك باثارة الشبهات والشهوات - 00:31:03ضَ

وما اشبه ذلك وارض بذلك التمتع في الدنيا ارتكاب المعاصي وعدم الاهتمام بالبعث وبل وعدم الايمان به ان تكون غايته هي الدنيا كما ذكر الله عز وجل وبينهما حجاب بين ماذا وذا؟ بين الجنة والنار. وهذا الحجاب قصور - 00:31:51ضَ

لانه مذكور في قوله فضرب بينهم. وعلى الاعراف في احد ثاني من هم اهل الاعراف تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلم ترجع حسناتهم حسناتهم فيدخلون الجنة ولم ترجع سيئاتهم فيدخلهم النار فكانت حسناتهم مساوية لسيئاتهم لهذا حبسوا على الاعراف - 00:32:31ضَ

ونعرف يسوء او ما ارتفع منها. وكل مرتفع عند العرب يسمى عرفا حتى اعرف ايش لماذا؟ لانه مرتع ارفع ما فيه تعرفون اهل الجنة بايش؟ بالبياض واهل النار ونادوا اصحاب الجنة - 00:33:12ضَ

سلام عليكم ندعو اصحاب الجنة قائلين سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون من هم اصحاب واما اهل الجنة ففي الجنة اكاديمية خلوها يعني لم يدخل اصحاب الاعراف الجنة وهم يرجمون ويطمعون في ذلك - 00:33:45ضَ

واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قول صرفت يدل على انها تصرف في غير ايش لاختيارها على رغبة منه ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم هنا قال يعرفونهم بسيماهم هناك بعض الاعراف رجال يعرفون كلا - 00:34:11ضَ

فمن فرق جميل تعميم في الاول اول تعميم الجنة والنار. والثاني تخصيص لفئة من اهل النار قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الى اخره. نعم من الشيطان الرجيم. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب - 00:34:37ضَ

ما رقانوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ونادى اصحاب يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون هؤلاء الذين اقسمتم لا يناله الله برحمة ادخلوا الجنة لا - 00:35:09ضَ

خوف عليكم ولا انتم تحزنون. نعم. قال واذا صنفت ابصارهم صفلت ابصارهم واهل الاعراف لقاء اهل النار وقوله صرفت كما ذكر تدل على انها تصرف بدون رغبة واختيار منه. لا يريدون ان يروا النار - 00:35:49ضَ

واهلها قول ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. دعوا ربهم الا يكون مع القوم الظالمين ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونه بسيماهم كما ذكر منذ قليل هذا تخصيص بعد تميم ندى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم باستماعهم من اهل النار - 00:36:13ضَ

من اهل الكفر والكبر والطغيان قالوا ما اغنى عنكم جمعكم؟ يعني جمعكم الاموال والرجال في الدنيا وما كنتم تستكبرون اي ما اغنى عنكم جمعكم ولا نفعكم كبركم في رد الحق - 00:36:41ضَ

واحتقاري خلق فما اغنى ذلك عنكم شيئا هؤلاء الذين اقسمتم ليلانهم الله برحمة يقول اهل الاعراف لاهل النار هؤلاء المراد بهم اهل الجنة فقراء المسلمين الذين اقسمتم لا ينالهم الله حلفتم في الدنيا - 00:37:03ضَ

الا يناله الله تعالى ابي رحمة وهذا كقولهم هذا فوج مقتحم معاكم لا مرحبا بهم انهم صالون النار قالوا بل انتم الا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار وقالوا ما لنا؟ لا نرى. لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشقاء اتخلاهم صبريا - 00:37:29ضَ

وكانوا يعتقدون المسلمين في النار ولن يدخل الجنة لهذا قال اهل الاعراف لهم اهؤلاء الذين اقمتم لا ينالهم الله برحمة ثم قال تعالى لاهل الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون - 00:38:00ضَ

كما ذكر انهم كانوا لم يدخلوها ولكنهم كانوا يطمعون بها. فقيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم فيما تستقبلون ولا حزن عليكم مما تركتم وراءكم نعم ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء - 00:38:26ضَ

افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين. الذين اتخذوا دينهم لهوا ونعيا باياتنا يجحدون. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون - 00:38:58ضَ

هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه فهل لنا من لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. قد خسروا نعم. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة البدايات الاول - 00:39:48ضَ

ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبكيتا وتعنيفا لهم وهنا ينادي اصحاب النار يا اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء يعني صبوا علينا شيئا من الماء ما يجدون من شدة الاحتراق في اجوافهم وشدة العطش - 00:40:33ضَ

ومما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين فليس للكافرين نصيب لا من طعام ولا من شراب وانما شرابهم الحميم وطعامه الزقوم عياذا بالله من ذلك وفي الاية اشارة الى فضل الصدقة بالماء - 00:40:55ضَ

في حديث سعد بن عبادة توفيت امه قال ابتصدق عنه يا رسول الله؟ قال نعم قال فاي الصدقة افضل قال سقي الماء صدقة بما لا شك من الصدقات الفاضلة لا سيما في الاماكن - 00:41:25ضَ

التي يكون الماء فيها الاية تشهد لهذا المعنى افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين تحريمهم على الكافرين يدل على ماذا على مشروعيتهما بالنسبة من؟ نعم للمؤمنين ولمن يحتاجهما في - 00:41:46ضَ

الدنيا حتى ولو كان دابة قد غفر الله لبغي من بني اسرائيل بسبب ماذا انها سقت من العطش فنزعت موقها ثم سقته الماء فعجب الله لصنيعها هذا وغفر له دل على فضل - 00:42:11ضَ

الصدقة في الماء لا سيما في البيئات النائية والبيئات التي تقل فيها موارد الماء الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعيبا وغرتهم الحياة الدنيا اتخذوا دينهم فقلوبهم لاهية وابدانهم عابثة لعب حياتهم لهو - 00:42:38ضَ

وغرتهم الحياة الدنيا غرتهم اصابتهم الحياة الدنيا اصابت منهم غرتهم فاغتروا بها وانخدعوا بها والدنيا غرارة يا اخوان حتى قال بعض اهل العلم الدنيا غرارة تغر العلماء حكى العالم على خطر منها - 00:43:12ضَ

وما فيها من زينة ومن زخرف تخدع وتغر من يتعلق بها ويلهث وراءه قال تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بسم الله الغرور وما نهي عن الاغترار بها الا انها - 00:43:41ضَ

لانها غرارة بلا شك لكن الانسان يتأمل فيها يا اخوان وفي نهايتها وفيما يحصل لاهلها من اذى وتعب وضيق فان كثرت الهت وانست واطغت قلت قلت في يد الانسان شغل - 00:44:05ضَ

للبحث عنها ونهارا علم الانسان انا تخدع وتغر من التفت قلبه قلبه اليها يعني هذا ان الانسان يا اخوان يعرض عن الدنيا ولا يكن له منها نصيب لا لابد ان يكون الانسان مورد رزق - 00:44:37ضَ

يغتني به ولا يحتاج معه الى احد من الناس لكن تكون الدنيا بايديهم ولا تكنوا في ماذا يا اخوان لا تكون في القلوب الله المستعان الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسه لقاء يومهم هذا - 00:45:06ضَ

ما كانوا باياتنا يجحدون اليوم يوم القيامة ينساهم الله عز وجل في قوله فاليوم ننساهم فقيل نعاملهم معاملة من هذا بناء على ان الله عز وجل منزه عن النسيان القول الثاني بل يراد بالنسيان هنا الترك - 00:45:29ضَ

والنسيان في القرآن نوعان نسيان بمعنى الترك كما في هذه الاية اليوم نتركه كما تركوا الاستعداد للقاء يوم ما ونسيان بمعنى ذهول القلب وهذا منزه ربنا عز وجل عنه قال موسى عليه السلام - 00:45:57ضَ

قال فرعون فما بالكم الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ان الله اضافه لنفسه فيما وضع نسوا الله اليوم ننساهم كما ناس في الصحيح عند مسلم - 00:46:21ضَ

الله عز وجل يقول لعبد اي فل يعني اي فلان الم اكلمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربع انا بلى يا ربي قال اظننت انك مرقيا قال لا يا ربي - 00:46:50ضَ

قال فاليوم انساك كما اليوم اليوم انا انساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وهذا العدل يا اخوان فلما نسوا لقاء يومهم ونسوا الاستعداد له وهم لا يحبون ان يؤمنوا بهذا اليوم العظيم يوم البعث - 00:47:23ضَ

لانهم يرون انه يقطع عليهم شهواتهم ومتعهم في متعهم في الدنيا وهم يقترفون المعاصي ويجترئون على الذنوب وكل منهم يريد ان يفجر امامه لماذا حتى لا يحاسب ولا يسأل ولا يعاقب ولا يعذب - 00:47:51ضَ

وفيه اشارة الى ان الايمان باليوم الاخر من اعظم الاسباب الحاملة على فعل الخير وترك وان عدم الايمان به يؤدي الى ارتكاب الموبقات وانتهاك اعظم المحرمات وما كانوا باياتنا يشهدون - 00:48:20ضَ

اليوم انا انساهم كما نسوا لقواهم هذا وما كانوا ايضا لايات الله تعالى يجحدون وقوله يجحدون يدل الشيخ ناصر على انهم يعني في نعم كانوا مقرين في نفوسهم مقرون في نفوسهم. وكم من الكفار من يعرف الحقيقة بنفسه ويقر بها - 00:48:45ضَ

لكنه يأبى ان ينطق فيها جحودا وعنادا حتى فرعون وهو من اكبر الطواغيت كان يعرف انه على ضلال وعلى باطل وان موسى على حق. الدليل يا احمد قول موسى له لقد علمت - 00:49:10ضَ

ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. قل انت تعلم بهذا وقال عن قومه وجحدوا بها واستيقنت انفسهم واستيقنت انفسهم. ظلم وعلو بل قال عن اهل مكة المعاندين المكذبين لمحمد صلى الله عليه - 00:49:32ضَ

وسلم قال عنهم ونعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشحدون. فكفرهم ماذا؟ كفر ماذا؟ كفر شهود ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقومهم - 00:49:55ضَ

ولقد لقد يا زياد فيها ثلاث مؤكدات ما هي؟ والقسم المقدر لقد يا اخوان معناه في قسم وقدر وهنا قسم وهم يعني مؤكدات كبيرة واللام الموطئة له وقد ايضا على التحقيق - 00:50:15ضَ

التوكيد بمثل هذه المؤكدات انما يكون لمن منكر مكابر المعاند فان توكيد درجات احيانا لا يحتاج انسان الى توكيد اذا كان المخاطب خليفة عنده اشكالية ليس عنده اشكال في الخبر الذي تخبره به - 00:50:41ضَ

واحيانا ينكر اه يؤكد مؤكد واحد اذا كان متردد متردد في قبول الخبر واحيانا يحتاج الى ان يؤكد له بعدة مؤكدات اذا كان ماذا هنا قال ربنا عز وجل ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم - 00:51:05ضَ

كتاب القرآن فصلناه وبيناه قالها علم من علمه سبحانه وبحمده لان هذا القرآن محتوي على علمي ربنا عز وجل لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. يعني انزله مشتملا على علمه سبحانه وبحمده - 00:51:28ضَ

ومن هنا يكون العلم في كتاب الله عز وجل اشرف العلوم واعظمها التنكير هنا فيصل ولقد جئناهم بكتاب وصلناه على علم التنكيل يدل على ايش بلا شك وهذي قاعدة يا اخوان - 00:51:54ضَ

ونأخذ القواعد ان شاء الله مستقبلا من القواعد ان التنكير يفيد التعظيم ويفيد التنك التكثير ويفيد التقليل احيانا يراد به القليل وما تنفقوا من شيء ولقد جئناهم بكتاب وفصلناه على علم هدى - 00:52:16ضَ

ورحمة لقومي الله اكبر يا اخوان ما اعظم كتاب الله وصفه ربنا بانه هدى هدى حتى ان الجن لما سمعوا ماذا قالوا؟ وانا لما سمعنا الهدى امنا به فالقرآن يا اخواني اعظم سبب للهدى - 00:52:43ضَ

وهو رحمة ايضا من الله سبحانه وتعالى في عباده فنزوله كان رحمة وما كنت ترجو ان يلقى اليك كتاب الا رحمة من ربك وبقاؤه بيننا ولله الحمد ايضا رحمة ولئن شئنا - 00:53:11ضَ

لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به عينا وكيلا الا رحمة فبقاؤه رحمة من الله عز وجل فليحرص المسلم يا اخوة ان يكون له نصيب من كتاب الله عز وجل - 00:53:33ضَ

حتى يكون له نصيب من الهدى ونصيب من رحمة ارحم الراحمين سبحانه وبحمده ورحمة لقوم يؤمنون وانما يهتدي به وينتفه به وينال رحمة الله به المؤمنون هل ينظرون الا تأويله - 00:53:52ضَ

يوم يأتي تأويله يقول الذين يصومون من قبلي هل ينظرون الا تأويلهم مر بنا يا اخوان وهذا يقال مرارا وتكرارا ان الفعل نظر اذا عدي باله يا فيصل فهو نظر العين افلا ينظرون الى الابل - 00:54:16ضَ

واذا عدي ناظر نظر القلب والفكر كما في قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض واذا عدي بنفسه معناه الانتظار لا سيما اذا جاءت معه اداة الاستثناء واداة الاستفهام والاستفهام هنا بمعنى النفي او النفي - 00:54:37ضَ

هل ينظر الى تأويله؟ يعني ما ينتظرون الا الا تأويلهم يوم يأتي تأويله الاية تذكرون يا اخوان مر من في سورة ال عمران ان التأويل قسمان ما هما؟ عند اهل السنة - 00:55:07ضَ

بمعنى التفسير قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلهم. ابن جرير في تفسيره دائما يقول هذه الاية يعني والثاني تأويل بمعنى المآل في الحقيقة والعاقبة التي يؤول اليها الشيء - 00:55:29ضَ

التأويل هنا امام المراد به الثانية هل ينظرون الا تأويله يعني الا وقوع ما اخبر الله به ما هو مآله وحقيقته وعاقبته والتأويل على هذا المعنى اذا كان في الاخبار فالمراد به - 00:55:54ضَ

وقوعها قال يوسف عليه السلام نعم هذا تأويل رؤياي من قبل يعني هذا ما اهلها ونهايتها وغايتها وليس تفسيرا تفسيرا في اول الانبياء واذا كان طلبا تأويله نعم امتثاله والقيام به - 00:56:18ضَ

كما تقول عائشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن شمعنى يتأول ان يمتثل فتأويل الكلام ان كان خبرا فبوقوعه - 00:56:48ضَ

وان كان طلبا فب امتثالي وهنا وما يزال تأويل كتاب الله عز وجل يرى الى ان يبلغ تمامه ونهايته دخول اهل الجنة في الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها - 00:57:06ضَ

واهل النار النار يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق نسوه انا نسوه يعني العمل به تركوا العمل به فهل لنا من شفعاء فيشفعون لنا - 00:57:25ضَ

او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل يتمنون ان احدا يشفع له واين الهتهم يا احمد التي كانوا يعدونها للشفاعة وهم يتمنون ان احدا يشفع لهم او نرد الى الدنيا فنعمل غرد - 00:57:44ضَ

والله يعلم انهم لو ردوا الى الدنيا لعادوا كما قال ولو ردوا خسروا انفسهم ضل عنه ما كانوا يفترون واي خسارة اعظم من خسارة العبد نفسه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم - 00:58:12ضَ

يوم القيامة كل خسارات يمكن ان تجبر واما خسارة النفس وخسارة النفس في خسارة ماذا يا اخوان الدين نعم خسرات الدين وكل كسر نعم فان الدين يجبره وليس لكسر قناة الدين - 00:58:39ضَ

شبرا خسارة الدين هي الخسارة يا اخوان خسارة الدنيا فالدنيا تذهب وتجيء وقد يخسر الانسان كل ما في يديه ثم يأتيه ما هو اكثر منه واما اذا خسر دينه فما البديل ولا قوة الا بالله - 00:59:05ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى يغسي الليل النهار ويطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخر الا لو الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين - 00:59:25ضَ

لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يديه فانزلنا به فانزلنا به الماء فاخرجنا به منكم والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا - 01:00:10ضَ

ذلك نصرف الايات لقومه يشكرون. هذا ذكر لدلائل ووحدانيته واستحقاقه العبادة دون ما سواه قال عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:01:10ضَ

بدأ بيوم الاحد وختمها يوم الجمعة اختلف في هذه الايام هل هي مثل ايامنا كما هو الظاهر او ان اليوم بمقدار الف سنة كما هو قول لبعض اهل العلم هو قادر على عز وجل - 01:01:43ضَ

ان يخلقها بكلمتكن لكنه خلقها في الايام الستة ليكون ادل على الاناة والحكمة ولتربية الناس ايضا على التأني في الامور الكبار ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:02:06ضَ

لم يقل في مثل ستة ايام لانه قبل خلق السماء والارض لم يكن يوم ولا ليل حيث لم يكن شمس ولا ايش ولا ليل ولا نهار ثم استوى على العرش - 01:02:29ضَ

سوى حقيقيا يليق بجلاله تعالى وعظمته خلاف ما تقوله المبتزلة ان الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء وهذا من خشونتهم وقلة الادب مع الله سبحانه وتعالى فان الاستيلاء في ابسط المفاهيم لا يكون الا عن طريق المغالبة - 01:02:49ضَ

ولا يقال هيمنة او ظهر نوره على العرش او كما هي تأويلات لكثير من نفاة الصفة قال مالك رحمه الله وقد سأله رجل الرحمن على العرش استوى كيف استوى سمع مالك - 01:03:19ضَ

نوع من الاسئلة ما كان يسمعه ولا كان قد اطرق حتى علته الرحى والعرق لهول ما سمعوا لانه لا يعرف الجواب ها حاشاه وقاضي السواء غير مجهول والكيف غير معقول - 01:03:39ضَ

والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما وراك الا مبتدعا فامر به فاخرج الله تعالى خاطبنا بلسان عربي مبين كلامه على هذا يا اخواني في العقيدة فان الاستواء في القرآن لو تأملته - 01:04:00ضَ

فان معناه العلو والارتفاع العلوم اللائقة بجلال ربنا عز وجل وعظمته ثم سواد عرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا توشي الليل النهار ان يغطي الليل في النهار ويغشي ايضا النهار بالليل وهذا يفهم من المعنى المقابل - 01:04:24ضَ

فان الليل يغطي النهار النهار يغطي الليل قال تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وقال يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقال يقلب الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار - 01:04:54ضَ

نمشي الليل النهار يطلبه حفيفا يطلبه طلبا حثيثا سريعا ومن خلقهم الله عز وجل وكلاهما يطلب الاخر ولا يفوته كما قال عز وجل واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون - 01:05:23ضَ

الشمس تجري لي مستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك كل في فلك يسمعون - 01:05:46ضَ

كل يسير في فلكه ولا احد منهما يتقدم على الاخر ولا يتأخر في هذا الميزان الذي لا يختلف ولا يتغير ولا يتبدل خلقهم الله عز وجل وخلقه تعالى السماوات والارض والشمس والقمر - 01:06:08ضَ

وهذه المخلوقات تدل اولا على عظمته سبحانه وبحمده ويدل على قدرته ولهذا يختم الله تعالى بعض الايات بقوله ذلك تقدير العزيز العليم. شو المناسبة يا احمد قول ذلك تقدير العزيز العليم - 01:06:33ضَ

القوي القادر والذي يدبر هذه المخلوقات الهائلة فبقوته وقدرته وعظمته سبحانه وبحمده خلقها ودبرها هذا ممكن ان يحصل منها اختلال ولا اختلاف والعليم انبه بعلم لا شك تدبيرها يدل على يعني سعة علمه. سبحانه وبحمده كما قال الله الذي خلق سبع سماوات - 01:06:59ضَ

ومن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. فبعلمه الذي احاط بكل شيء هذه المخلوقات العظيمة وبحمده وما فيها من المنافع يدل على سعة رحمته سبحانه وتعالى - 01:07:35ضَ

التأمل في المخلوق الاوقات يا اخواني لا شك يعرف العبد الضعيف بربه الغني القوي العزيز سبحانه وبحمده والشمس والقمر والنجوم مسخرات مدللات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله له الخلق سبحانه - 01:08:02ضَ

وحده دون ما سواه منين اخذنا هذا التخصيص تقدير الاله الخلق والخلق الذي به خلق كل شيء الله خالق خالق كل شيء والامر الالهو الامر والامر الذي يأمر عباده وبه يشرع - 01:08:22ضَ

احكام دينه سبحانه فله الخلق وحده فلا خالق سواه وله الامر كله فليس لاحد من الامر شيء. حتى قال لاكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه ليس لك من الامر شيء - 01:08:49ضَ

قال في اية اخرى قل ان الامر كله الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين تبارك الله رب العالمين تبارك وتعالى في ذاته وبارك في ما شاء من مخلوقات ثم قال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا - 01:09:12ضَ

وخفي وخفي انه لا يحب المعتدين ادعوا ربكم هذا الرب الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وخلق الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم هذا الرب هو المستحق ان يدعى دون ما سواه - 01:09:37ضَ

دعاء عبادة ودعاء ماذا ودعاء مسألة. ادعوا ربكم واذا دعوتموه فادعوه تضرعا اي تذللا واستكانة وخضوعا بين يديه سبحانه وبحمده وادعوه ايضا خفية بحيث لا يراكم احد وكون الداعي يدعو ربه خفية ادل على ادل على ماذا؟ ادل على اخلاصه يا اخوان - 01:10:02ضَ

هدلع الاخلاص وادل ايضا على ايمانه بان ربه مطلع عليه يرى مكانه يسمع كلامه ويعلم سره واعلانه وهو يدعو ربه غفية لا يراه احد فيعبر عن اخلاصه وصدقه في دعائه وايمانه وثقته بربه بان ربه المطلع - 01:10:36ضَ

عليه يسمع دعاءه فيلبي ادعوا ربكم تضرعا وخفية. هنا نكتة لطيفة يذكر بعض اهل العلم يعني ينبغي للداعي ان يوفي الدعاء لما ذكر من المعاني الاول خلاص والثاني دليل على ايش - 01:11:06ضَ

الايمان الايمان بربه واطلاعه عليه. الامر الثالث ذكر بعضهم يقول لان الدعاء نعمة ربما يحصن الانسان عليه لا شك ان الدعاء اذا فتح للانسان والدعاء الذي يكون من القلب لا من اللسان يا اخوان - 01:11:28ضَ

هذه لا شك نعمة يقول عمر اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. واذا حصل الدعاء حصلت في الاجابة لان ربنا عز وجل قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. انه لا - 01:11:48ضَ

يحب المعتدين لا يحب المعتدين في كل شيء تدل على هذا حذف متعلق ومنه الاعتداء في ماذا؟ الاعتداء في الدعاء ومن الاثناء في الدعاء ان يدعو الانسان شيئا لا يكون له - 01:12:09ضَ

الاية كلها ان يتنطع في الدعاء ان يدعو باسم باثم او قطيعة او قطيعتي رحم او يرفع صوته يرفع صوته بالدعاء وقد ذكر العلماء ان من الاعتداء في الدعاء هذه الادعية الطويلة المسجوعة - 01:12:27ضَ

التي يضعها الناس يدعونا يدعون بها ويكثرون منها ويتركون بسبب ذلك الادعية الجوامع الواردة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها - 01:13:02ضَ

لا تفسدوا في الارض بالمعاصي فان المعاصي من اعظم اسباب الفساد والافساد في الارض كل دليل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت بما كسبت ايدي الناس فذنوبهم ادت الى ظهور الفساد في البر وفي البحر - 01:13:24ضَ

ولا قوة الا بالله في معايشهم وفي مكاسبهم وفي اعمالهم وفي اخلاقهم ودل على ان المعاصي سبب للفساد وان الطاعات سبب لماذا يا اخوان سبب للصلاح والاصلاح صلاح الناس في اخلاقهم - 01:13:48ضَ

صلاح الناس في اعمالهم. صلاح الناس في مكاسبهم في معايشهم في ارزاقهم وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب ادعوا ربكم خوفا وطمعا خوفا من المرهوب وطمعا في المرء. ودلت الاية - 01:14:08ضَ

يا اخواني اولا على مقصود الداعي وان مقصوده ما هو؟ خوف الله. الخوف او الطمع. والطمع في ثالث قال تعالى من هو قانت اناء الليل ساجدا قائما احذروا الاخرة ويهجر مدى ربه. وقال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم يدعون ربهم خوفا - 01:14:33ضَ

وطمعا فدلت الايات على مقصود الداعي ودلت ايضا على الهيئة التي ينبغي ان يكون عليها الداعي في قوله تضرعا ان رحمة الله قريب من المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين قريب هنا. يعني ذكر - 01:14:58ضَ

الاسم معنى الرحمة لفظها مؤلف قالوا المراد بالرحمة هنا عفوه تعالى او ثوابه يعني ان عفو الله قريب من ماذا قريب من المحسنين او فضله او ثوابه قريب من المحسنين - 01:15:24ضَ

ورحمة الله تعالى قريبة ولقربها سبب فما هو؟ نعم الاحسان كون الانسان يا اخوان من المحسنين ومر بنا كثيرا ان الاحسان اذا اطلق يا زياد فماذا يراد به نعم الاحسان في طاعة الله - 01:15:46ضَ

والاحسان الاحسان الى عباد الله وهو الذي يرسل الرياح بشرى من بين يدي رحمته وهذا ايضا لون من الادلة الدالة على عظمته المقتضية توحيده وعبادته دون ما سواه هو الذي ينسى الرياح بشرا - 01:16:06ضَ

بين يدي رحمته مبشرات يفرح بها الناس اذا رأوها بين يدي رحمته والرحمة هنا ما هي الرحمة هنا المطر ليست صفته عز وجل لا اضافته اليهم اضافة المفعول الى سبحانه - 01:16:31ضَ

وبحمده قال تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف والناس يفرحون يا اخوان اذا رأوا المطر ورأوا الخير فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يسترجعون. وقرأ وهو الذي يرسل الرياح - 01:16:54ضَ

نعم نشرا في قراءة نشرا بين يدي رحمته يعني انها تنشر الارض وتبعث الخير والبركة فيها حتى اذا اقلت حملة سحابة انتقالا سقناه لبلد ميت فأحيينا به الارض بعد موتها - 01:17:13ضَ

كذلك نخرج الموتى لعلكم يسوقه ربنا عز وجل يسوق هذا السحاب وتلك الرياح الرياح اول ما تكون مثيرة. الله الذي يرسل الرياح سحابا ثم تكون مؤلفة للسحب. الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم يؤلفه. ثم تكون لواء - 01:17:38ضَ

وقيحة وارسلنا الرياح الواقحة. فبعدها يأتي المطر عندما تلقح بالرياح كذلك نفس الموتى هنا تشبيه معنى التشبيه يا فيصل كذلك نخرج الموتى كما ان الله تعالى انزل المطر على الارض فاحياها بعد موتها كذلك احياها. وهذا خطاب لمنكر البعث بالعقول بعقولها - 01:18:05ضَ

لانكم ترون الارض ميتة ينزل عليها المطر فتحيا وينبت فيها من النبات ما كان نابتا في العام والاعوام الماضية منين جاء عنا الوقت يا اخوان؟ من البذور التي تناثرت من هذه الشجيرات - 01:18:39ضَ

وتوارث في التراب بحيث لا يراها الانسان بعينه حتى اذا ولهذا تجد ان الرياض او الفياض يسمونه كل فيضة يكون فيها نبات معين يكثر من غيرها والسبب ان هذا النبات اذا جف وتناثرت البذور - 01:18:59ضَ

وجاء المطر بعد ذلك عاد هذا النبات مثل ماذا؟ مثل اصله الذي الذي تناثر وهكذا انتم ايها البشر فان ابن ادم يبلى كل يبلى قل له الا حاجة بالذنب في حديث - 01:19:19ضَ

مثل حبة الخردل منها تركبون او كما قال يعني ان ما يبقى من عجب الذنب مثل مثل حبة الخظر يعني مثل بذر الزرع مثل بذرة اذا قيل من محبة الخردل حبة الخردل حبيبة صغيرة جدا من انصار الحمر. الحبوب - 01:19:44ضَ

من يبحث عن هذا الحديث مثل حبة الخردل شيخ احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأكل الله كل شيء من الانسان الا عجب لنا دينه. قيل وما هو يا رسول الله؟ قال مثل حبة افضل. ايه. اخرجه الامام - 01:20:14ضَ

في احد علق علي بحث او تصحيح نعم زين. خل عندك. جزاك الله خير. التأني في البحث طيب نعم. ثم قال عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته بربه قلت كذلك نوفي الموتى لعلكم تذكرون. ولعل من الله بمعنى ايش يا اخوان؟ التعليل لعلكم تتعظون وتعتبرون. وانتم - 01:20:42ضَ

الادلة الحسية الظاهرة البينة على البعث ومع ذلك تنكرونه. ثم قال والبلد الطيب يخرج نبات باذن ربه الذي خبث لا يخرج الا نكدا. كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون. ذكر الله عز وجل هنا مثالا حسيا - 01:21:18ضَ

والمراد من سوق هذا المثال المثال لايش يا اخوان؟ المعنوي. فالمثل الحسي للبلدة بلدة طيبة تربة خصبة يخرج نباته باذن ربه. فالتربة اذا كانت طيبة وخصبة وجاءها المطر لا شك تنبت نباتا طيبة - 01:21:39ضَ

لكن اذا كانت سبخة والذي خبث لا يخرج الا ماذا؟ ارض الخبيثة لا يخرج نباتها ان خرج الا نكد لا يخرج الا بتعب ولا يخرج الى ما هو رديء هذا مثل للتربة - 01:22:01ضَ

هذا معروف التربة نوعان تربة خصبة وتربة رديئة لكن المثل كما قال ابن عباس اريد به قلب المؤمن والكافر. فقلب المؤمن بمثابة الارظ الطيبة ما شاء الله يأتيها الغيث يأتيه الغيث - 01:22:26ضَ

وما الغيث الذي يأتي القلب الوحي يا اخوان فينبت ما شاء الله من انواع المعارف والايمان والعلوم العظيمة ما ينبته بخلاف قلب الفاجر والكافر فانه مهما يمر عليه من الايات والعظات - 01:22:49ضَ

والعبري البينات فانهما يزداد الى نفورا ولا قوة الا بالله ولهذه الاية نظائر يا اخوان لا بالغيث يعني تشويه الغيث الوحي بالغيث امام فسنة تودية بقدرها على احد القولين في الاية - 01:23:09ضَ

وايضا الم يأنه الذين امنوا ان تخشع قلوب من ذكر الله ثم قال اعلموا ان الله وايضا والسماء ذات الرجل والان ذات الصدر وش بعدها انه لقول فصل وما هو بالهزم - 01:23:34ضَ

ولهذا المعنى نظائر في كتاب الله. ثم قال عز وجل لقد ارسلنا نوحا الى قومه ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم لقد وصلنا نوحا الى قومه نوح عليه السلام اول رسل الله - 01:23:54ضَ

عز وجل ارسله الله الى قومه فقال يا قومي ماذا يتفاد يا محمد العجاني من قوم نوح يا قومي يدعوهم بايش يتلاطف معهم وينسبهم اليه ويقول يا قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وبدأ يحمدون باي شيء - 01:24:15ضَ

في الامر بالتوحيد بعبادة الله عز وجل وهذا الامر الذي يشترك فيه الانبياء جميعا كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا هو - 01:24:42ضَ

حتى قال عليه السلام نحن الانبياء اخوة اولاد علات. ديننا واحد وامهاتنا وامهاتنا وقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهذا من شفقة بهم ان لم تعبدوا الله فاني اخشى ان يحل بكم عذاب الله عز وجل - 01:24:57ضَ

فقال ملأ الذين نعم قال الملأ من قومه الملأ يرد كثير في القرآن والمراد به اشرافهم وسادتهم وكبارهم انا لنراك في ظلال مبين ان توكيد لنراك توكيد لا ونزلوا علمهم وهو جهل حقيقة منزلة - 01:25:24ضَ

الرؤية مبالغة يعني ان كانهم يرون هذا عيانا ويرون نوحا في ظلال وفي ظلال ايظا واضح بين وكل هذا من فرط جهلهم فماذا قال نوح قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني قال يا قوم ما يزال يتلطف فيهم - 01:25:54ضَ

ليس بي ضلالة يحفظ من قول وضلال الظلال جمع ونوح قال ضلالة يعني ليس بي ضلالة واحدة. ليس به فرض من افران الضلالة التي او الضلال ليس قال يا قومي ليس بي ضلالة وآآ ضلالة نكرة في سياق - 01:26:22ضَ

ولكني رسول من رب العالمين وانتم من العالمين فهو ربكم وقد ارسلني ارسلني اليكم ابلغكم رسالات ربي لاحظوا يا اخوان هنا قال رسول من رب العالمين فذكر الربوبية العامة وهنا قال ابلغكم رسالاتي ربي لك الربوبية - 01:26:52ضَ

الخاصة وتفهمون الفرق بينهما يا اخوان يمر علينا عامة في الخلق والملوك والتدبير والرزق والربوبية الخاصة مع ما ذكر الرعاية والعناية والتوفيق والتيسير ابلغكم رسالات ربي هنا اعاد اسم الرب عز وجل. ففيه اقامة - 01:27:28ضَ

الظاهر مقال نبلغكم رسالته ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالته اقل منكم رسالة ربي يستحضر ربوبية ربه سبحانه ورعايته ونصره وتأييده ابلغكم رسالاتي ربي واحد اثنين وانصح لكم ناصح - 01:27:50ضَ

ادعوهم بنصح يريد لهم الخير ساتينا كل نبي كان ناصحا لقومه ونصحت لكم ولكن لا تحبون ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين والفعل نصح يتعدى عادة فيصل بنفسه ولكنه هنا عدي بايش - 01:28:21ضَ

لماذا لتظمنه معنا الاخلاص يعني نصحت لكم مخلصا مخلصا لكم ابلغكم رسالة ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون كيف وهو رسول الله يأتيه الوحي من الله عز وجل - 01:28:47ضَ

قال ابراهيم لابيه يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهديك صراطا سويا وتضمنت الاية ان الانبياء اعلم الناس بالله وانصح الناس الخلق واصدقهم فيما يبلغونه عن الله عز وجل - 01:29:12ضَ

اخذنا هذه الامور الثلاثة انهم اعلم الخلق واصدق الخلق وانصح الخلق من هذه الاية فان الصدق ابلغكم ومن مثل الانبياء في صدقهم في التبليغ النصح في قوله وانصح لكم والعلم في قوله - 01:29:41ضَ

واعلم نعم واعلم من الله ما لا تعلمون. او عجبت من جاءكم ذكره من ربكم اوعجبتم الواو حرف عطف والهمزة للاستفهام واعجبت من جاءكم ذكر من ربكم يعني عجبوا من ذلك عجب ايش - 01:30:04ضَ

وهذا يحصل من المشركين يا اخوان دائما وابدا فكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم صادر القرآن الذكر وللذين كفروا في عزة وشقاق ايش بعدها واما الجن فلما استمع المسلمون منهم كتاب الله - 01:30:23ضَ

عجبوا منه عجب ماذا عجب اعجاب وايمان وتصديق الوحي الي انه سمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الرشد او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم او عجبتم ان جاءكم ذكر والوحي ذكر والقرآن ذكر ولماذا كان ذكرا لامور مرت بنا كثيرا ما هي - 01:30:49ضَ

من اعظم انواع الذكر وذكر بمعنى الشرف بمعنى التذكير وذكر لان الله ذكر فيه كل شيء اوعجبتم ان جاءكم ذكر ثم هذا الذكر الذي جاءكم ممن ممن ربكم سبحانه وبحمده - 01:31:22ضَ

وجاء لغاية وهي على رجل منكم لينذركم فالمقصود ممن مجيء هذا الذكر الانذار والمقصود من الانذار التقوى والمقصود من التقوى الرحمة ثلاث امور او عجبت من جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ثم بعد الانذار - 01:31:45ضَ

من اخذ بالانذار واعتبر بالانذار تجد التقوى ثم تحصل لكم بعد ذلك رحمة ربكم ولكن الكبر يمنع ومن الايمان بالرسل واتباعهم ويزعمون انهما ياتيهم رسول مثلهم وانما ينبغي ان يرسل اليهم ملك كما قال عز وجل - 01:32:14ضَ

قال لولا انزل الملائكة اولى ربنا اكملوا لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا حامل له على ذلك العجب الذي زعموه هو الكبر من قبول الحق. وقد مر بنا الاشارة الى قول بعض اهل العلم - 01:32:40ضَ

وانهم استنكروا ان يكون النبي بشرا ولم ينكروا ان يكون الههم حجر يعبد الحجر الامر يعني بالنسبة لها امر مألوف واذا اتاهم النبي الناصح الصادق الامين انكروه واستنكروا ما جاء بهم - 01:33:01ضَ

فكذبوه فانجيناه والذين معه الفلكي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا كذبوه وظل يدعوهم الف سنة الا خمسين عام. ليلا ونهارا سرا وجهار فلما رأى ان لا فائدة من دعوتهم - 01:33:26ضَ

دعا عليهم فقال وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا فدعا ربه اني مغلوب اني مغلوب فانتصر فكذبوه فانجيناه وانجاه مع المؤمنين والذين انجاهم الله تعالى من كانوا قليلا وما امن معه الا قليل. واغرقنا الذين كذبوا باتنا وتأملوا - 01:33:50ضَ

كيف قدم الله النجاة على الاغراق مع ان الاصل في الترتيب ان يذكر الاهلاك ثم يذكر نعم تذكر النجاة بعد ان القوم الظالمون لكن الله قدمنا للنجاء للمؤمنين اشارة الى الرعاية - 01:34:24ضَ

اللطفي بهم وعنايته بهم سبحانه وبحمده. ثم قال عنهم انهم كانوا قوما عمين امين جمعة من مشبهة تدل على الدوام والثبوت والاستمرار والمراد بالعمى هنا عمل ايش يا اخوان؟ اما اقول القلوب والبصائر فعميت بصائرهم - 01:34:46ضَ

وعميت قلوبهم عن قبول ما جاء به نوح عليه السلام وعاندوا وكابروا وكانت النتيجة ان اهلكهم الله عز وجل بدأ عليهم نوح بدعوة كانت سببا في اهلاكهم جميعا ربي لا تذر ارضي من الكافرين ديارا - 01:35:10ضَ

ثم قال في اخر ايام ممن ساغوا رب اغفر لي ولوالدي نوح نوح عليه السلام ان الله قال وللمؤمنين والمؤمنات الى يوم القيامة قال رجل لعبدالله من جر الصحابي استغفر لك رسول الله؟ قال نعم وانت. ها انا استغفر لك - 01:35:36ضَ

ذكر قوله تعالى واستغفر لذنبك اخواني المؤمنين كان باب السلف ان ربا اجاب دعوة نوح فاهلك الكفار من قومه خليق ان يجيب دعوته فايش يغفر لكل مؤمن ومؤمنة او كلاما نحو هذا - 01:36:05ضَ

اللهم اغفر لنا وارحمنا جميعا وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين يا ارحم الراحمين. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم وجزاكم الله خير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:36:27ضَ

وما انا من المشركين - 01:36:55ضَ