باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

بيده الله فلا مضل له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا - 00:00:39ضَ

وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد اخواني كان الحديث عن قوله عز وجل والى عهد اخاهم هدى احمد قوله الى عاد يعني ارسلنا اخوهم نعم اخوهم في النسب - 00:01:02ضَ

الاخو اما ان يكون بالنسب واما ان يكون فيما هو اعظم من النسب وهو الدين. الدين. انما المؤمنون ولا اخوة سوى ذلك وعاد هذه ومن قبائل العرب والتي يكون او يسميها المؤرخون العرب. البائدة. البائدة التي انقرضت - 00:01:44ضَ

ثمود خصم وجديد وكانت ديارهم كما ذكر الله بالاحقاف. نعم اخ عادل اذا انذر قومه بالاحقاف في جنوب الجزيرة العربية ما بين حضرموت وعمان قوله قال يا قوم اعبدوا الله - 00:02:15ضَ

كونه بدأ بالامر بالعبادة الامر الامر بالتوحيد لان. اي نعم. الامر بتوحيد الله عز وجل وهذا امر يتفق فيه جميع الرسل. جميع الرسل كما ذكر الله في نوح قبله وفي صالح بعده وشعيب - 00:02:48ضَ

حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء اخوة اولاد علام. اخوة اولاد علات. ديننا. واحد امهاتنا اشد وهذا تشبيه الانبياء بالاخوة اولاد العلات واولاد العلات من هم يا احمد؟ الاخوة الاب الاخوة الاسد - 00:03:10ضَ

ما لكم من لاه غيره؟ افلا تتقون؟ حذف متعلق متعلق هنا. يدل على العموم. يدل ان تتقون الله سخط عذاب عقوبته. تتقون المحارم تتقون النار وهذه قاعدة لعله يأتي ان شاء الله ذكر لبعض القواعد - 00:03:35ضَ

ان حذف المتعلق دائما يدل على الامور. عدل على العموم قال الملأ الذين كفروا منكم الملأ خبراء القوم. نعم كبراء القوم ورؤساؤهم الذين كفروا من قومه يدل على ان هناك - 00:03:59ضَ

من امن؟ من امن منه؟ نعم اننا نراك في سفاهة السفاهة اما تكون في المال وهم ما قصدوا المال وانما قصد ما هو اشد من ذلك والعقل والخفة في العقل - 00:04:17ضَ

الحمق وانا لنراك في ضلال سنراك في ظلال مبين. لنراك في هما يعني عبروا عن اتهامهم انهم في ضرب الرؤيا وهذا توكيد ايه توكيد ومبالغة منهم ان كأننا نشاهدك بالعين في ضلال مبين - 00:04:35ضَ

قال يا قومي ليس بضلالة ولكني رسول من رب ليس بي ضلالة. السفاهة احسن منهم. سفاهة ليس به سفاهة. وفي هذه قاعدة يا احمد ليست رسنت نكرة في سياق النفي - 00:04:59ضَ

فتعم يعني ليس بي شيء من الضلالة اطلاقا ولكني رسول من رب العالمين لم يكن رسول من ربي او من الله الروبية العامة لانه عندك الروبية العامة وانتم من العالمين من العالمين - 00:05:13ضَ

والعالم ما سواه؟ ما سوى الله. عاقلا او غير عاقل لان بعض العلم يخصهم العقلاء والمشهور عدم تخصيصهم والدليل على عدم تخصيصهم للعقلاء قالوا فرعون قال فرعون وما رب العالمين قال - 00:05:36ضَ

رب السماوات والارض وما بينهما فشملت ربوبيته العالم كله العاقلة وغيره ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. هذه كسابقتها في قصة نوح ذكر في قصة المحسنات صفات ومناصفتين للانبياء اجتمعت فيهما اكثر مما اجتمعت جمعت فيهم اكثر مما اجتمعت في غيرهم. ما هذه الصفات انهم كانوا؟ انهم كانوا - 00:06:01ضَ

اه اه مبلغين ابلغ الناس وانصح الناس. وانصح الناس. واعلم الناس واعلم واعلم الناس احسنت واذا سمعت هذه الامور الثلاثة في انسان فلابد وان يكون بلغه وبين فهو عالم بالله بل اعلم بل هم اعلم بالله - 00:06:35ضَ

وهناصح للناس ولهذا تسمعون انصح لكم نوح انصح لكم اصالع يقول نصحت لكم وشعيب يقول نصحت لكم وهم كانوا انصح الناس للناس ثم هم ابلغ الناس وافصحهم هذه هذه مقويات يا اخوان النصح والدعوة وحب الخير للناس - 00:07:00ضَ

ان يكون انسان عالم بما يدعو وان يكون ناصحا بمن يدعو وان يكون فصيحا يعبر عما في نفسه ويتكلم ثم جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم هذه شبهة تتكرر يا احمد - 00:07:31ضَ

في كل الانبياء يطلقها اقوامهم عليهم انهم ايش؟ انهم آآ ينكرون ان الله ارسل اليهم بشرا. انهم بشر وهم يزعمون انه لا يناسبهم ان يكون رسولهم بشرا بل ان يكون ملكا. وسبب ذلك - 00:07:51ضَ

كبر احسنت ولهذا قال الله لقد استكبروا في انفسهم وعتوبة منك على ركن منكم لينذركم وسبق ان قيلت كلمة في بعض اهل العلم فيهم وانهم عجبوا من كذا او نعم لم يعجبه انهم يعبدوا حجرا اي نعم - 00:08:12ضَ

انهم يعني استنكروا ان يكون النبي ولم تستنكر عقولهم ان يكون الههم حجر واين هذا من هذا العجب في من جاءكم منكم ومنكم على رجل من كل من ينذركم اذكروني جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح - 00:08:38ضَ

وزادكم في قلب في الخلق بسطة يعني زيادة في الخلق طولا قوة اذكروا الله امر بتذكر الاء الله اخر لتوكيده قال اذكروا رجالكم خلفاء يعني اذكروا نعمة الله رجالكم خلفاء من بعد قوم نوح - 00:09:00ضَ

وكنتم من اصلاب الناجين من قوم نوح فانتم خلفاؤهم ومن اصلابهم اتركها نعمة من الله عليكم ونذكر على الله لعلكم تفلحون. فوائد تذكر النعم يا احباب يؤدي الى محبة الله سبحانه وتعالى. الى محبة الله عز وجل. لا شك ان ذكر المحبوب وتذكرا - 00:09:25ضَ

اياديه يؤدي الى اي شيء. المحبة. الى محبته. هذه مسألة. ثاني. ومن ثم طاعته. وطاعته ايضا. سبحانه وبحمده. وشكره والشكر على النعم. والتذكر والتقصير. وتذكر يذكر الانسان تقصيره. اذا رأى نعم الله - 00:09:51ضَ

عليه وانه يتقلب فيه الليل والنهار رأى نفسه وعمله ادرك ماذا يا اخوان تقصيره وهذا ينشطه ويحرك قلبه الى ان يجتهد في العمل الصالح واذا ترك المعصية ترك معصيته وايضا في الاية قال لعلكم - 00:10:11ضَ

والفلاح كل خير الفوز والسعادة والظفر الفوز بالمرغوب والنجاة من المرهوب ومع ذلك يقول العلماء لا توجد كلمة تؤدي تؤدي بعدها. معنى هذه الكلمة لا توجد كلمة تؤدي معنى هذه الكلمة مثل ما يؤدي هذا اللفظ وهو الفلاح - 00:10:30ضَ

قالوا وجئتنا لنعبد الله وحده ونذر او نترك ما كان يعبده اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين نسب الوعد اليه لماذا انهم لا يظنون انه يكذبون. يكذبون ان يكون رسولا من الله - 00:10:55ضَ

يقول هاتي ما تعدنا انت من يقول ائتنامه بما وعد الله عز وجل ولكن ائتنا بما وعدت والوعد والايعاد يا اخوان كلمتان يفرق بينهما بعض اهل العلم فيكون الوعد في الخير والايعاد في الشر. ولكن لو تأملت القرآن وجدت ان الله تعالى يترك - 00:11:17ضَ

الوعد على الخير وعلى حتى قال الله النار وعدها الله الذين الذين كفروا. نعم يقول ليس هناك فرق يعني والتفليك مشهور واني وان اوعدته او وعدته منجز مخلف ايعادي ومنجز موعد يعني يقول انا انجز الوعد لكن الابعاد اخلفه - 00:11:43ضَ

يتمتع بهذا قال قد وقع عليكم من ربكم جنس وغضب الرجس العزاب. وقرنه بالغضب ماذا يفيد؟ شدة العذاب. شدته وقوته وانه واقع لا محالة اتجاهلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم - 00:12:19ضَ

المعنى انتم الزي الزين اخترعتم هزه الاسئلة. انتم اخترعتم هذه الاصنام واباؤكم من قولكم وانتم الذين اطلقتم عليها هذه الاصنام. الاسماء فقبل ان توجدوا وقبل ان يوجد اباؤكم ماذا كانت؟ لم تكن لم تكن شيئا - 00:12:43ضَ

ما كانت شيئا. فكيف يصح ان تعبد الحمد لله عز وجل وهذا كقول موسى لفرعون كما قال فرعون قال من حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين هذا فيه ماذا - 00:13:00ضَ

رد على فرعون ما وجهه يا احمد قال ربكم ورب ابائكم الاولين اذا كنتم تزعمون وفرعون يزعم انه ربكم فما الرب ابائكم من الاولين اذا ولم يقل الاقوام والناس الاول لا قال بالرب. ربطهم بابائهم - 00:13:22ضَ

وهذا ان كانت لكم عقول على كذب فرعون فلو كان ربا لكان ربكم ورب احد ابائكم الاولين ما نزل الله به من سلطان يعني من حجة وبرهان انتظروا اني معكم وفرق بين الانتظارين - 00:13:47ضَ

بين انتظار الفرج وانتظار العذاب. العذاب ولا قوة الا بالله فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر قطعنا دابرة. يعني استأصلناهم من اخره الذين كذبوا باياتنا وما كانوا ماذا؟ وما كانوا مؤمنين. قدم الانجاء هنا على العقوبة لماذا؟ نعم والدلال على رعايته رعاية الله له - 00:14:10ضَ

لهم ورعاية العبادة وانه منقذ العبادة ومنجيه من كل سوء واهلك قوم عود عاد بماذا الريح واما عاد فاهلك بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. عصفت - 00:14:42ضَ

يوم الاربعاء الى الاربعاء الذي بعده نعم يا اخوان ثم قال عز وجل اذا ثمود ارسلنا الى ثمود اقوم صالح في النسب كما ذكر قال يا قوم اعبد الله ما لكم من اله غيره. شأنه شأن اخوانه من الرسل - 00:15:12ضَ

حتى قال الله عز وجل وما اوصلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله انه لا اله الا انا فاعبدوه فرسالة الانبياء خاطبة اتفقت على توحيد الله وافراده بالعبادة - 00:15:37ضَ

قد جاءتكم بينة من ربكم هذه البينة كيف جاءت صحراء مصدرها يقل من صخر وقيل كذا وكذا. لكن هم طلبوه. هم ايه قالوا فاتي باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة - 00:15:56ضَ

لها شرب ولكم ابشروا وكانت تشرب من البئر يوما فيشربون من لبنها واليوم الاخر يشربونه من البئر. من البئر. واخذ من هذه وخرجنا فائدة يمثل بها العلماء على مسألة شرع من قبلنا وان شرع من قبلنا شر لنا. اذا لم يأتي شرعنا بخلافه. وهي قسمة - 00:16:24ضَ

المهايئة قسمة اذا كان هناك ماء مشترك بين اناس فيقسم بينهم مهايئة. فيكون لفلان يوما او ساعات معينة ولفلان كذا وكذا والاصل فيه خذ الايات. نعم. اه قصة صالح معقول - 00:16:53ضَ

هذه ناقة الله لكم اية الاية ما هي؟ دليل والعلامة ولهذا سميت اية القرآن اية. لماذا؟ لانها الدليل. دليل وعلامة وبرهان على صدق من جاء بها من الله عز وجل - 00:17:15ضَ

هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله قال ناقة الله قال ارض الله في ارض الله هي ناقة الله واضافتها الى الله اضافة تشريف. تشريف. لان المضاف الى الله نوعان - 00:17:39ضَ

تم تشريف اعيان او اوصاف معاني والاعيان مخلوقة واظافتها اظافة تشريف. تشريف كبيت الله و ناقة الله وعبد الله وما اشبه ذلك واما المعاني اضافة صفة الى الموصوف بها سبحانه وبحمده - 00:18:00ضَ

ولا تمسها بسوء فاخذكم عذاب اليم في اية قال عذاب قريب في الشعراء قال ويأخذكم عذاب يوم عظيم ووصفه بانه اليم اي مؤلم وصفه بانه ماذا؟ عظيم. بانه عظيم وانه قريب. وانه قريب - 00:18:27ضَ

واذكروا رجالكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون بوءكم يعني اسكنكم ومكنكم من الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا بيوتا وما زال نحتهم وبيوتهم التي نحتوها في الجبال ما تزال موجودة حتى الان - 00:18:56ضَ

فاذكروا الاء الله اي نعم الله عليكم ولا تعثوا معنى لا تعثر يعني تفسدوا. نعم. لا تفسدوا. تسعوا. نعم والمراد النهي عن سعيهم في الفساد واسراعهم فيه. قال ملأوا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا - 00:19:23ضَ

لمن امن منهم الان من الضعفاء جميعا لمن امن؟ لمن امن يدل على انهم لم يؤمنوا جميعا لكن من امن منهم؟ ودل على ان اكثر اتباع الانبياء هم من الضعفاء. نعم - 00:19:49ضَ

من الضعف اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به. اذا قلنا ماء هنا موصولة يا فيصل. نعم. يعني ان بالذي ارسل به. ارسل به مؤمنون قالوا اتعلمون ان صالح ما قالوا نعم. فقالوا نعم يكفي - 00:20:04ضَ

لكن قالوا انا بما والموصولة تفيد العموم العموم يعني ان بارساله وبكل ما ارسل به ارسل به مؤمنون قال استكبروا قال الذين استكبروا ان بالذي امنتم به كافرون قالوا بالذي امنتم به ولم يقولوا بالذي ارسل به صالح. لماذا؟ لانهم مكذبون. نعم لو قالوا بالذي ارسل - 00:20:28ضَ

انهم صدقوا لانه رسول وهم مكذبون برسالته. ولهذا عدلوا عن هذا الى قولهم ان بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة العقر والنحر النحو يطلق على الابل فما الفرق بينه وبين العقار؟ العقرب يكون مع - 00:20:55ضَ

من غير من غير منحرها. وقد يكون العقر في الافساد لا ما يكون تقربا الى الله اكل لحمها وما اشبه ذلك فقال من ربهم عتوا يعني تجاوزوا الحد. تجاوزوا وبغوا وطغوا وتكبروا - 00:21:22ضَ

قال هنا عن امر ربهم. مع انه قال ولا تمسوها بسوء نهي اذ النهي عن الشيء امر بضده. امر بظده لا تمسها بسوء. لكن ما الذي حصل منهم انهم قتلوه. انهم قتلوها ومسوها بسوءهم. فعتوا عن من ربهم. عن امر الله عز وجل - 00:21:50ضَ

وقالوا يا صالح اؤتنى بما تعدون مثل ما قال قوم هود يعني كأن الوعد من عندك انت وليس من الله ولو كانوا بما وعد الله اللي حجوا انفسهم والزموا انفسهم بانهم يصدقون - 00:22:15ضَ

وفي سورة قال الصيحة الصحيحة هنا قال في دارهم وفي هود قال في ديارهم حتى انه في كل القرآن اذا ذكرت الصيحة جمعت الديار واذا ذكرت الرجفة افردت. افردت يعني بعض اهل العلم اراد ان يستنبط من هذا فرقا - 00:22:37ضَ

وان الرجف في الارض الرجفة زلزلة تكون في الارض ومكانها لا يمتد كمثل الصيحة وقد يقول قائل في دارهم مضاف تفيد العموم. فيكون قوله في دارهم مثل قوله في ديارهم. ام في ديارهم - 00:23:17ضَ

فتواضع عنهم وقال يا قومي لقد بلغتم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين متى كان هذا التولي بعد ما انتهى ظاهره بعد ان اهلكوه وقال هذا هذا الكلام كتحسر - 00:23:44ضَ

وانه اجتهد في دعوتهم ونصح لكن هذا نعم قال لقومه اتأتون فاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ايذكر لوط لوط ما قربة بابراهيم يا ابن احمد. ابن اخيه. ابن اخيه - 00:24:05ضَ

لوط ابن هارون عمه ابراهيم وقد هاجر معه من بابل في العراق الى البلاد المباركة الفاحشة. عرفها بالهنا ليدل على ماذا؟ الاستغراق. شدة قبحها وانها مستغرقة لكل الفواحش. لا لكل فحش - 00:24:31ضَ

ثم قال ما سبقكم بها من احد من احد في جرة من من العالمين وهذا في زيادة ايضا تعنيف وشجب وانكار في هذا الفعل القبيح المشين الذي يدل عياذا بالله على انتكاس الفطار - 00:25:01ضَ

وسبب الوقوع فيه في الشهوات فان الانسان اذا امحن في الشهوات واطلق نفسي العنان ما يقف عند حد عياذا بالله يقع في الزنا وانما يقع ثم يتطور الأمر ويزداد قبحا وسوءا الى ما هو اشد منه من ذلك - 00:25:29ضَ

ثم يتطور الى ما هو اشد واشد واشد ولا قوة الا بالله حتى تقع امور ولا قوة الا بالله ما يكاد يصدق بوقوعها لكنها الشهوات اذا وقع الانسان فيها ولم يكن له فيها حدود - 00:25:54ضَ

هنا لوط لم يأمرهم بعبادة الله عز وجل وانما بدأ بذكر هذه الفاحشة مع ان الله عز وجل ذكر ان عامة الانبياء انهم يبتدئون اقوامهم اول ما يبتدئونهم بعبادة الله. لماذا؟ لانهم يعني ميزوا فيها وعرفوا يعني هم - 00:26:17ضَ

ولا قوة الا بالله اشتهروا بهذا العمل المشين القبيل بعض اهل العلم يقول يعني لم تكن لهم الهة مشهورة يعودون وانما وقعوا في هذا الفعل القبيح المشي وبعضهم يقول بلى امرهم بعبادة الله ولابد - 00:26:40ضَ

بسورة الشعراء قال كما قال كل الانبياء اعبدوا الله نعم لوط الا تتقوا الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وما اثركم عليه من اعشق. وهذا الكلام الذي قال لوط قاله الانبياء كلهم في هذه السورة - 00:27:02ضَ

كلهم قالوا الا تتقون؟ الا تتقون؟ الا تتقون ومعناه امرهم بعبادة. تقوى الله عز وجل والتي تنتظم للتوحيد اولا وقبل كل شيء التقوى ما هي يا احمد؟ نعم. فعل المأمور وترك تجعل بها ان يكون عذاب الله وقاية - 00:27:26ضَ

انكم لتأتون الرجال شهوات عياذا بالله. قوله الرجال يعني يوصف بالرجال غلمان او قال كذا او كذا ايضا زيادة في تبشير. تبشير. نعم. تبشيع هذا العمل حتى قال الوليد كما ذكر لو - 00:27:50ضَ

لم يذكر في القرآن ما صدقت. انا ذكر حتى البهايم والحيوانات يا اخوان لا يوجد في هذا الشيء نعوذ بالله لكن الانسان اذا انتكست فطرته على ما تفعلون بهائم. نعم - 00:28:14ضَ

حتى قال الله اولئك كالانعام بل هم اضل. اضل حتى من ثم قال شهوة من ذكاء انهم ابتلوا بهذا عياذا بالله يعني نزعت منه شهوة النساء وصارت في هذا العمل القبيح - 00:28:32ضَ

بل انتم قوم فئة اخرى قال تجهلون تجهلون هنا اسراف يعني اسرفوا في المعاصي وزادوا فيها ما يفعله امثالهم من الفجر او الكفر فماذا كان جوابكم قالوا اخرجوهم. اخرجوهم من قريتكم. لماذا - 00:29:00ضَ

ليس عندهم لانهم اناس يتطهرون هذا ذنبهم ذنبهم الطهر ولا قوة الا بالله هذه نعمة من الله عليهم ان يصفهم عدوهم بالطهر. بهذا الوصف ان امرأته كانت من الغابرين معنى الغابرين. الباقين - 00:29:28ضَ

الباقين في العذاب قال صلى الله عليه وسلم في المياه وما ينوبها من السباع وقصيد عنها ما حملت في بطونها ولنا ما غبرت. طهور قال ابو زعيم الهدلي في مرثيته لاولاده الخمسة - 00:29:54ضَ

الذين ماتوا وهم في بعض الغزوات قال فغبرت بعدهم بعيش ناغص واخال انيا لاحق مستتبع فغبرت يعني وامطرنا عليهم الامطار والمطر امطر ومطرا ما الفرق بينهما؟ اه المطرة في الرحمة. او المطر يأتي يطلق على المطر الرحمة - 00:30:15ضَ

واما الامطار امطر الا بالعذاب. اي نعم ونحن ماذا نقول يا اخوان دائما؟ امطرت امطرة امطرت السماء على كل حال الناس يقصدون بها ان شاء الله الرحمة لكن مطرت السماء - 00:30:49ضَ

قال ابو سعيد في حديثه في الصحيحين في ليلة احدى وعشرين قذف مطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد الاعلى عريش ووقف المسجد مطرنا ولم يقل امطرنا مطرنا بفضل الله ورحمته ولم يكن امطرنا - 00:31:08ضَ

كيف غلب قوم لوط اذا رفعت ديارهم. قيل رفعت ديارهم ثم قلبت واتبعت بالحجارة هذا الشيخ عبدالرحمن يرجح القول ويستدلون بقوله تعالى فلما جاء امرنا جعلنا عاليا. عاليها سافلة وامطرنا عليها - 00:31:32ضَ

العقوبة الاولى وامطرنا عليها حجارة من سجيل الكون الثاني ارسلت عليهم انهم ارسلت عليهم حجارة فدكت بيوتهم حتى جعلت نعم. عاليها سافلا. سافلا. الشيخ محمد يميل لهذا القول. رحمه الله - 00:31:54ضَ

هذا في القرآن كثيرة ولقد اتوا على القرية التي التي امطرت مطر السوء انا ارسلنا عليهم حاصبا الا لو تنجيناهم بسحر. في ايات عديدة لم يذكر الا الامطار دل على ان وايضا اية الذاريات يعني واضحة في هذا - 00:32:17ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قال قالوا انا اوصلنا الى قوم ليرسل لنرسل عليهم حجارة. حجارة من دين لم يذكروا الا ارسال الحجارة عقوبة من فعل هذه الفعلة لان بعض اهل العلم - 00:32:41ضَ

الى انه يلقى من شاهق ويسبى بالحجارة كما صنع وقيل بل يقتل بكل حال. سواء كان ذكرا او كان او كان ثيبا التفريق فسي برجم كالزاني يعني قياسا عزاني والله اعلم - 00:32:58ضَ

اخونا معاذ مهو موجود من ماجد يا ماجد وفي اية فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين فهل هما امتان ولا امة واحدة قيل امتى ولكن الاقرب انه امة واحدة فحيث ذكر - 00:33:23ضَ

النسب ذكرى وحيث ذكرت الالهة اصحاب الايكة الهتهم. اولئك. اي نعم لم ينسب اليهم. يعني الذين يقولون انهما امتان قالوا ان الله عز وجل قال اذ قال لهم شعيب ولم يقل - 00:34:05ضَ

وفي الآلة عندنا قال اخاه فاجاب اصحاب القول الاول وهو القول المشهور اجابوا بانه انما نسب اليهم لأن المقام في ذكر النسب ذكر القبيلة الى مدين قبيلة مدين واما اية الشعراء فلم تذكر فيها القبيلة - 00:34:26ضَ

فلا حاجة ان يقال اخاه سننقل كذب اصحاب اولئك اذ قال لهم اخوهم اخوهم في ماذا لا ما فيه لم يذكر الاسم هنا فقد يعني يذهب الذهن يعني قول بعيد جدا يعني اقوم في الايكة لا قوة الا بالله. لا - 00:34:49ضَ

وهذي يا اخوان يعني من لطائف القرآن عندما ذكر الالهة قال اذ قالهم شعيبون نعم ولا تنقص المكيال والميزان اه قال يا قوم اعمالكم قد جاءتكم بينة من ربكم ولا تبخسوا الناس - 00:35:13ضَ

اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. عدة امور بدأها اول ما بدأ عبادة الله بعبادة الله. فدل على ان المنهج في الدعوة ما هو البداءة عبادة الله تعالى وتوحيده - 00:35:38ضَ

الذي عليه مدار الاعمال وبه صحتها وبعدم الفساد اساني او فو الكيلو والميزان الكيلو الميزان ومعروف الكيل كلب الحجم والميزان بالوزن الثاني الاخر ولا تبخسوا الناس بشيء. هنا امر بالوفاء وهنا نهى عن اي شيء. البخس. نهى عن البخس والنقص - 00:35:57ضَ

وايضا قال لا تفسدوا في الارض نعم في الارض بعده بعد اصلاحها لا تفسدوا في الارض اصلاحها فبدأ اول ما بدأ بعبادة الله وهذا منهج الدعوة يا اخوان الذي يجب ان يكون عليه الدعاة الى الله في كل زمان ومكان - 00:36:25ضَ

ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الايمان ماذا قال له فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحد الله. نعم. ان يعبدوا الله. نعم شهادة ان لا اله وفي رواية الا ان يوحدون. اول ما يدعى به - 00:36:45ضَ

نعم عبادة الله واخلاص العبادة اخلاص العبادة له قد يقول قائل يا اخي هذا معاذ ارسل الى قوم غير مسلمين ونحن اليوم ندعو ناس مسلمين يا اخواني الشيطان ما زال - 00:36:57ضَ

يجلب على الناس بخيره ورجعيه واول خطوة يبدأ بها في اغواء الناس التوحيد. نعم الدعوة الى اي شيء؟ الشرك. الى الشرك. يختصر الطريق وبنو اسرائيل الذين سار بهم موسى ورأوا هلاك فرعون عيانا بابصارهم - 00:37:14ضَ

اية كبرى عظيمة من الايات التي اجراها الله تعالى على يد موسى. مع ذلك مجرد نتجاوز البحر ماذا قالوا؟ اجعل لنا الها كما له مانع ولا قوة الا بالله وابراهيم عليه السلام ماذا قال - 00:37:34ضَ

هو الذي كسر الاصنام بيده واجنبني وبني ان نعبد فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم. بعد ابراهيم اي تويت الناس الى العقيدة وآآ عبادة الله عز وجل وحده وتوحيده امر مهم ما كان في الجاهلية يا اخواني يأتي - 00:37:52ضَ

وقد سمعت مرة اه سؤال عجيب يا اخوان الاعتقاد كان في الجاهلية والتشاؤم بشوال ولا قوة الا بالله ولهذا عائشة كانت تقول عقد الرسول صلى الله عليه وسلم عليها في شوال - 00:38:15ضَ

ودخل بها في شوال فايكم كان احظى مني برسول الله وهي ترد عليهم في هذا الاعتقاد الجاهلي امرأة تسأل ويعني يريدون ان يعقدوا على ابنتها في شوال والبنت ترفض لا قوة الا بالله - 00:38:29ضَ

يعني ما في الجاهلية يعود ان لم يكن فيه دعوة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بين اصحابه في الجمعة ويقول في حديث شابر وفي مسلم اما بعد فان خير الحديث - 00:38:47ضَ

كتاب الله وخير الهدي وشر الامور محدثة. ما ما عندهم محدثات عن السلام ولا ولا فعل اصحاب المحدثات. وهو بين اظهرهم لكنه يعلم ان هذه الامور ستأتي وان الشيطان يجلب على الناس بهذه الامور - 00:39:01ضَ

فقلنا ما نعتني التوحيد دعوة لان الناس موحدون. هذا جهل ذريع يا اخوان وندعوهم الى التوحيد. وقد يقال مقالات ثانية تدعو التوحيد تفرق الناس تفرق الناس ولا قوة الا بالله ان يكون توحيد الله الذي به سلامة القلوب وعصمة القلوب يفرق - 00:39:21ضَ

الناس لا يجتمعوا اذا لم يكونوا على على عقيدة وتوحيد هل فائدة من اجتماعها؟ ان لم يجتمعوا على كلمة لا اله الا الله وقوله اوفوا المكيال يا ماجد يدل على مسألة اصولية وهي - 00:39:44ضَ

ان الكفار مخاطبون فروع فروع الشريعة القول بتقسيم الشريعة لاصول وفروع لا اشكال ولا خلاف ان الكفار مخاطبون باصول الشريعة وخلاف العلماء في هل هم خطأ بالفروع ام لا وقول شعيب لقومه اوف نكان وهم كفار - 00:40:04ضَ

سدد به على انهم مخاطبون بها. نعم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الافساد في الارض يكون باي شيء مادي ومعلوم. المعاصي. المعاصي الفساد بالمعاصي هو هو شر الفساد والافساد في الارض - 00:40:23ضَ

حتى قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما ها؟ كسبت. كسبت الناس يعني بسبب كسبهم وصنيعهم ومعاصيهم يظهر الفساد في البر وفي البحر وفي كل شيء ولا تكن بكل صراط تعيدون تصدقات الطريق على نوعين يا ماجد ما هما - 00:40:44ضَ

وضع حقيقي حسي حسي حسي قطع النصوص هذا خطير لا شك وفساد وافساد في الارض حتى سمعه الله محاربة انما جزاء الذين يحاربون لكن القطع الثاني وهو قطع معنوي لا شك اشد واشد. واول قاطع للطريق ابليس. وهو قدوة كل من - 00:41:07ضَ

قطع الطريق. ابليس. ابليس. عندما قال لاقعدن لهم صراطك. صراطك المستقيم ثم لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وحشر. ولا تجد اكثرهم شاكرا. اول قاطع الطريق وكل انقطع الطريق - 00:41:33ضَ

اسوته وقدوته ولا قوة الا بالله ابليس تعيذون وتصدون عن سبيل الله من امن وتبونها؟ عوجا. عوجا. تعيدونها هذا قيل في خطأ الطريق الحسي وتصدون عن سبيل الله هذا الطريق - 00:41:50ضَ

المعنوي يعني يقطعون الطريق الى قرية شعيب او الى بيت كل طريق يؤدي الى شعيب كانوا يمنعوا الناس ويتوعدونهم ويتهددونهم واذكروا ان كنتم قيلا فكثركم انظروا كيف كان عاقبته. ذكر - 00:42:15ضَ

وذكرهم بنعمة من الله تعالى عليهم كان الواجب من يشكر نعمة الله عز وجل وحذرهم من الفساد وقال انظروا كيف كان عاقبته المفسدين كما قال ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود وقوم صالح - 00:42:35ضَ

وما قوم لوط منكم ببعيد. نعم ببعيد وان كان طائفة منكم امنوا بالذين ارسلت به طائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى حتى يحكم الله بينهم هذا يدل على انه قد امن به من امن - 00:42:51ضَ

وكل الرسل ولله الحمد تبعهم من تبعهم لكن يختلفون كثرة وقلة واكثرهم تابعا. محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وايضا من الانبياء - 00:43:12ضَ

موسى موسى عليه السلام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخيب جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قضيتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين؟ قد افترينا على الله كذبا ان عدنا فيه - 00:43:28ضَ

ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها الا من يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير - 00:44:05ضَ

فاتحين وقال الملأ الذين كفروا من قومه لان اتبعتم شعيبا ان فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين حين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. الذين كذبوا شعيبا كانوا هم فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي - 00:44:35ضَ

نصحت لكم فكيف عسى على قوم كافرين قال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه الملائكة خبراءهم ورؤساؤهم الذين استكبروا من قومه كثيرا يذكر الله سبحانه وتعالى الكبر كسبب من اعظم اسباب - 00:45:15ضَ

وتأمل القرآن مر بنا في ما تقدم تعالى عن قوم صالح قال الملأ الذين سكروا من قومه قال عن عاد فاما عاد فاستكبروا في وقول من اشد منا من اشد منا قوة - 00:45:44ضَ

وقال عن نوح عليه السلام ثيابهم واصروا وتأمل جميع الكفرة السبب الاكبر الذي يحملهم على الكفر هو الكبر ومقدم في ذلك من هو يا احمد لما قال ااسجد لمن خلقت - 00:46:08ضَ

كان محتقر لهذا حتى قال الله له فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فالواجب الحذر منها من الكبر فما له قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكبر لما قال - 00:46:34ضَ

لا يدخل الجنة رجل في قلبه من كبر قال رجل يا رسول الله ان رجل يحب ان يكون ثوبه حسنا وناله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر مطر الحق وغمط الناس - 00:46:57ضَ

بطل الحق دفع ورده. التكبر على الحق وثاني التكبر على الخلق وايما اشد بطل يا شعيب قالوا اقسموا انهم سوف يخرجون شعيبا من بلده او لتعودن في ملتنا هنا سؤال. هل كان شعيب على ملتهم حتى يعود اليها - 00:47:13ضَ

هنا سؤال لا لم يكن ابدا انبياء الله عصمهم الله وحفظهم من الشرك حتى قبل مبعثهم ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذا ما معنى او لتعودن قيل هذا هنا بمعنى صار اي لتصيرن - 00:47:37ضَ

او بمعنى دخل لتدخلن وقيل المراد به يعني من كانوا معه. لكنه ادخلوا شايبا معهم قال اول كنا كارهين قد افترينا يعني حتى ولو كنا كارهين فهم كارهون لا شك ولن يعودوا الى ملتهم بحال - 00:48:05ضَ

قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وتأملوا بعد اذ نجانا الله منها فدل على ان السلامة من الشرك ومن المعاصي ماذا نجاة - 00:48:29ضَ

ان ينجيك الله عز وجل من الوقوع في المنكرات وفي المعاصي هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى على العبد بعد ان نجانا الله منها هل يمكن ان يعودوا وقد نجاهم الله - 00:48:47ضَ

عز وجل وقد افترينا على الله كذب. ان عدنا في ميلاتكم بعد اذن وفيه ان الانسان اذا تذوق حلاوة الايمان فانه ولا يبغي به بديلا قال هرقل لابي سفيان في مسائله - 00:49:08ضَ

ارجع ارجعون يعني اذا اسلموا قال لا. قال هكذا بشاشة الامام اذا خالطت القلب اذا وصلت القلب يا اخوان ما يمكن وكان عمر يقول لنخاف على من عاش في الجاهلية - 00:49:25ضَ

لانه جرب مرارة الجاهلية ثم تذوق حلاوة الايمان. وانما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف من لا يعرف الجانب وما يكون ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ما يكون لنا ان نعود فيها ابدا ولا يمكن لنبي الله شعيب - 00:49:46ضَ

ان يرجع بحال من الاحوال ومع ذلك استثنى بذكري الا ان يشاء الله ربنا استسلاما لمشيئته عز وجل وان الامر لا يخرج عنها بحال وتأدبا مع الله عز وجل. والا فهو لا يعلم فهو لم يرجع - 00:50:15ضَ

ونظير هذا قول ابراهيم عليه السلام قال تحاجوني في الله وقال هذان ولا اخاف ما به الا يشر بي شيئا يخرج الأمر عن مشيئة الله ولهذا ينبغي للانسان دائما ان يعلق كل فعل يفعله - 00:50:40ضَ

نعم بمشيئة الله عز وجل معنى الدعاء قال عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم اللهم اغفر لي وسع ربنا كل شيء علما احاط علمه بكل شيء الله الذي خلق سبع سماوات - 00:51:04ضَ

ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما على الله توكلنا التوكل هو الاعتماد على الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع فعل الاسباب والثقة به عز وجل - 00:51:25ضَ

لكن ما مناسبة ذكر التوكل هنا يا فيصل؟ قول شعيب الله يتوكلنا انهم يتوعدوه بان يخرجوه وهو يقول فوضنا امرنا الى ربنا عز وجل وهذه يقولها الانبياء كما مر بنا يا اخوة - 00:51:54ضَ

قال نوح فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تظهرون اني توكلت على الله الله اكبر ما اعظم التوكل يا اخوان عقيدة يا اخوان تقوي قلب المسلم - 00:52:16ضَ

وتعظم صلته وثقته بربه سبحانه وبحمده وقال هود من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم وقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اريد عشركاءكم ثم كيدوني - 00:52:33ضَ

فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين من ايمان قومه دعا ربه عز وجل هذا ابو الرسل - 00:52:55ضَ

كم يدعو نعم الف سنة الى خمسين عام ما يأس ما يأس ما يأس حتى انتهى الامر الى ان ظاهر الحال انهم لا يؤمنون ثم قال ربي اني مغلوب لا ربه - 00:53:17ضَ

ربنا يفتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم واقض بيننا بالحق وانت خير الفاتحين وفتحة القضاء الفتح القضاء والفصل والحكم وهذا يجري في القرآن في مواطن عديدة وقد يكون الفتح بالعلم - 00:53:43ضَ

وقد يكون لماذا قد يكون بالنصر نصر هؤلاء ومحق اعداءه واما فتح العلم بظهوره وبيانه وجلائي وعلوه على الباطن وظهور فساد الباطل وازهاقه كما قال تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل - 00:54:01ضَ

وقال ملأوا الذين كفروا من قوم لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. يقول بعض البعض ان اتبعتم شعيبا وا شعيب ما يزال يدعوهم الى الله عز وجل ويبذل لهم النصيحة - 00:54:33ضَ

فيقول بعضهم البعض فانكم عندكم خاسرون وهالكون قال تعالى الذين كذبوا شعيبا الى قبلها فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين اصبحوا في دارهم جاثمين صرعى باركينا على ركبهم وهنا ذكر الرجفة وافراد الدار كما مر في صالح - 00:54:49ضَ

وفي سورة هود ذكرت الصيحة فلما جاء اولا ما جاء شعيبا والذين امنوا الله برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين وفي سورة الشعراء فاخذهم عذاب يومي - 00:55:23ضَ

يوم الظلة اذا اخذتهم رشوة وصيحة وظلة اظلتهم وتظللوا بها فامطرت عليهم عذابا ونارا اهلكتهم واحرقتهم الذين كذبوا شعيبا كان لم يغضوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الذين كذبوا كأن لم يغنوا معنى كأن لم يغنوا يعني - 00:55:49ضَ

فعلا يعيش ويبقوا في في ديارهم من قولهم غنيت بالمكان بمعنى اقمت به والمغاني هي المنازل واحدها مغنى وتأملوا كيف توعدوا شعيبا بماذا لماذا؟ في ان يخرجوه يا شعيب فقال الله عز وجل - 00:56:22ضَ

تألم كأن لم يقيموا يقيموا في ديارهم بل اصبحوا قوما هالكين الا ان الذين كذبوا شيئا كانوا فتى الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين كانوا هم الخاسرين. وهم ظمير ماذا؟ فصل يدل على الحصرية. يعني كانوا هم الخاسرين وليس شعيبا - 00:56:46ضَ

واتباعه عليه الصلاة والسلام فتولى عنهم شعيب وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي هنا جمعت وفي صانع عفدت ولعله لكثرة مراجعته لهم وكثرة دعوته لهم جمعت. مع انه يمكن ان يقال يا محمد - 00:57:19ضَ

ان قال صالح رسالة الرب مضاف والمضاف لا فرق الله اعلم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين يقول نصحته لكم بذلت لكم النصيحة تلحظون ان النصيحة ذكرت مع نوح - 00:57:44ضَ

ومعهود ومع صالح ومع ماذا يا اخوان شعيب عليهم الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان طالب العلم الداعي الى الله عز وجل يجب ان يكون ماذا يا اخوان؟ ناصحا للناس محبا الخير لهم - 00:58:09ضَ

ونصحه لهم يجعله يتلطف بدعوتهم ويدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة. ولهذا تلاحظون ان هؤلاء الانبياء كل واحد يقول يا شيخ احمد يا قومي يا قومي يا قومي ينسجهم اليه يا نسيبوهم ليه - 00:58:31ضَ

كل هذا من باب التلطف بهم في محاولة التأثير عليهم. نصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين؟ لم يقل فكيف عسى عليكم. اقامة للظاهر مقام لفوائد ثلاث التعليل كيف عسى عليهم لانهم كافرون - 00:58:51ضَ

التعميم معلومة يشمل غيره نعم الوصف يعني وصف بهذا الوصف نعم يا سعد. وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأس ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء - 00:59:18ضَ

فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهما بأسنا ضحى وهم يلعبون - 00:59:56ضَ

افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاضعين خسروا نعم. قال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها في محذوف هنا وما ارسلنا في قرية من نبي فكذبوه - 01:00:46ضَ

تمكن الله ليعذبهم حتى يقيم عليهم الحجة لهم كما قال وما كنا معذبين حتى نبعث ام حتى نبعث الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء والبأساء وقيل الفقر وشدة والحاجة والضراء والضر والمرض وما اشبه ذلك - 01:01:13ضَ

وكل هذا من النذر التي يحذرون وينذرون بها لعلهم ولعل من الله اي لاجل ان نعم يتضرعوا الى الله عز وجل كما قال عز وجل وقد ارسلنا اليهم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون - 01:01:42ضَ

فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فمع اصابتهم بالبؤس وبالضر ما فزعوا الى الله ولا تضرعوا اليه سبحانه وبحمده ثم بدلنا ما كانت السيئة الحسنة - 01:02:13ضَ

بدلنا مكان الحالة السيئة وسميت سيئة لانها تسوء اصحابها بدلنا ذلك بالحالة الحسنة لهم فبدل بدلت البأساء والضراء الى خير ونعمة وخصب وبركات حتى عافوا يعني حتى كثروا العفو هنا بمعنى - 01:02:37ضَ

الكثرة تذكر لي هذا مثال مر بنا ماذا ينفقون؟ قل ان عفوا يعني ما زاد وكثر عن مالك وفضل عنه تنفق منه حتى عفوا وهذا كقول شعيب كما مر بنا. اذكر اذ كنتم قليلا - 01:03:09ضَ

كيف كثرك؟ لكن ماذا قالوا بدل من يتضرع الى الله ويلجأ اليه وينم اليه ولقد مس اباءنا الضراء يعني هذه عادة جارية اباؤنا من قبلنا مسته البأساء والضراء ومع ذلك بقوا على دينهم - 01:03:36ضَ

وهم في هذا يحث بعضهم بعضا ان يبقى ان يبقى على دينه وان ما اصابكم من البأس ليس عقوبة. وليس انذارا لكنها سنن جارية يمر بها تمر بالناس قال تعالى فاخذناهم - 01:03:59ضَ

اخذهم الله تعالى بغتة فجأة وهم لا يشعرون بالعذاب ولم يعلموا بقرب وقوعه منهم واشد العذاب ما يكون ماذا ما يكون مفاجئا لا يمل صاحبه ان يتراجع ولا ان يعتبر ولا ان يتوب الى الله عز وجل - 01:04:23ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المهرج عند الامام احمد موت الفجأة رحمة للمؤمن واخذة اسف الكافر للاسف يعني غضب موت الفجأة للمؤمن ومكافر فمعاجلة له بالعقوبة غضب حتى لا يمهل - 01:04:46ضَ

ولا قوة الا بالله ولا يتوب ولو انها القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتح الله تعالى عليهم من بركات السماء - 01:05:15ضَ

وبركات الارض فمطرت السماء وانبتت لهم الارض من خيراتها وبركاته ولكن ما الذي حصل منه لكنهم كذبوا ولم يؤمنوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون وهذه احدى ثمرات الايمان وللايمان ثمرات كثيرة - 01:05:39ضَ

ذكرها الشيخ في بعض قواعده في القواعد اختبارات كثيرة يا اخوان منها سبيل المثال ادخلوا الجنة جنة الفردوس ايش الدليل الذين امنوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس وفوائد الايمان وثمراته يا اخواننا - 01:06:04ضَ

كثير امر بنا في الانعام قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ما هم من ظلم اولئك لهم الامن وهم في امن في دينهم ودنياهم واخرته الحياة الطيبة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن - 01:06:31ضَ

فنحيينه حياة طيبة هذا في الدنيا ونجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا. يعملون. ومنه هذه الثمرة العظيمة لو انهم امنوا واتقوا لفتح الله عليهم بركات الارظ وبركات السماء والارظ خزائنه ونظير هذا اية مرت بنا يا اخوان تذكرونها في المائدة - 01:06:51ضَ

ولو ان اهل الكتاب كفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم افأمن اهل القرآن ان يأتيهم بأسنا بياتا - 01:07:14ضَ

وهم نائمون ايام اهل القرى المكذبون الرسل ان يأتيهم بأس الله عز وجل بياتا في الليل على حين غرة وغفلة منه وهم نائمون او امن اهل القرى لاحظوا اعيدت اهل القرآن لم يقل اوامنوا - 01:07:36ضَ

تعنيفا وترشيدا وتوفيقا لهم اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنان ضحى وهم يلعبون يتيم في الضحى وهم لاهون غافلون في لعبهم كحال الصبيان الذين ماذا يا اخوان كما قال عز وجل وكم من قراءة هلكناها فجاءها بأسنا بياتا - 01:08:02ضَ

او هم قائلون امين مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون امنوا مكر الله عز وجل واستدراجه لهم بالنعم والمكر كما مر بنا يمكن التوصل الى الكعب الخصم بالطرق الايش - 01:08:30ضَ

ومن المكر استدراج الناس بالنعم فترى ان النعم تزيد والشكر والشكر ينقص ولا قوة الا بالله واذا حصل هذا فليعلم الناس ان هذا السراج ومر بنا قوله عز وجل فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به - 01:08:58ضَ

فتحنا عليهم ابواب كل شيء فتحت لهم الخيرات وفتحت لهم النعم والفضائل والمنن وظنوا ان هذا لانهم مستحقون وانهم اهل له او ان هذا بجدهم وكدحهم وكسبهم وما اشبه ذلك - 01:09:31ضَ

ثم يأتيهم بعد ذلك عذاب الله بغتة وهم يرجون ومر بنا ذكر لاستدراج يا فيصل وان معنى الاستدراج يدنيهم من العذاب درجة درجة سنستدرجهم من حيث لا ما يشعرون ان هذا استدراج - 01:10:00ضَ

ها سفيان قال ابتليهم بالنعم واسلبهم الشكر فيبتلون بالنعم ويسلبون الشكر والشكر ماذا فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. الا القوم الهالكون ولا قوة الا بالله. هم الذين يأمنون - 01:10:26ضَ

مكرهه سبحانه وتعالى. والمكر من افعاله سبحانه وبحمده وليس لكنه من افعال الله التي تذكر على وجه ماذا مقابلة ومكر مكرا ونظيره الكيد والخداع والسخرية والاستهزاء والملل وما اشبه ذلك - 01:10:49ضَ

نسيان على قول نعم اول مهدي الذين يرثون الارض من بعدها الا ونشاء واصمناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. او لم يهد او لم يتبين ويظهر ويتضح. للذين يرثون الارض من بعد اهلها - 01:11:22ضَ

ورأوا العبر والايات احيانا الم يحن لهم ان يتبين ويظهر لهم او لو يشاء الله لاصابهم بماذا في ذنوبهم كحال من سبقهم وقال لو ما شاءوا اصبناهم ولم يقل لو اه نشأوا نصبهم - 01:11:46ضَ

اشارة الى تحقق الامر وسرعة وقوعه كأنه امر ايش وقال ان لو نشاءوا اصابناهم بذنوبهم سرحان معمر موجود نعم الباء هنا منعها يا اخوان سبب ايه؟ ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم - 01:12:14ضَ

فدل على خطر الذنوب وعظيم اثرها وانها من اشد المصائب واعظمها على الدين والدنيا هذه الاية اصبناهم بذنوبهم. هنا اطلقت الاصابة اصبناهم فتشمل اصابة مصائب الدين والدنيا ومصائب الدين لا شك انك واشد - 01:12:41ضَ

قال تعالى فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. اذا توليهم هذا يعتبر ماذا عقوبة عقوبة لهم لما حصل منهم الوقوع في الذنوب وتجرؤوا على الحرمات - 01:13:13ضَ

حصل منهم التولي ولا قوة الا بالله كعقوبة وقال تعالى فلما زاغوا اغزه الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. اما مصائب الدنيا اعطوني مثال لها - 01:13:35ضَ

ولو ان ها القرآن واتقوا لفتحنا عليهم ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. اخذوا واهلكوا وسلبوا البركات التي كانت تنزل عليهم من السماء وتخرج لهم من الارض بسبب المعاصي والذنوب وكالاية التي ذكرت ظهر الفساد في البر - 01:13:57ضَ

والبحر بما كسبت. نعم بما كسبت ايدي الناس. فالمعاصي شؤم يا اخوان على الانسان في قلبه وفي نفسه في بيته في دينه وفي دنياه وفي اخرتي فالواجب الحذر منها وان يبتعد الانسان عن المعاصي ما استطاع الى ذلك سبيلا. يقول بعض السلف - 01:14:20ضَ

اني اذا ذنبا عرفت ذلك في خلق زوجتي ودابتي اعرف هذا حتى زوجتي يعني مم تتنكر عليه يا احبتي يحصل منها شيء فيرى ان هذا من ماذا يا اخوان ان هذا من العقوبة العاجلة على - 01:14:44ضَ

المعاصي ونطمع على قلوبهم فهم لا يسمعون. يطمع الله تعالى على القلوب واذا طبع على القلب خير ولم يخرج منه ولهذا قال فهم لا يسمعون. اي سماع نعم سماع الاستجابة والانقياد - 01:15:11ضَ

فان السماع نوعان سماع استجابة الملقية وسماع اسمع الاصوات وهم يسمعوا باذانهم لكنهم لا يسمعون بقلوبهم. وقد مر بنا يا اخواني الاشارة الى قول مجاهد في تدرج الذنوب على القلوب - 01:15:33ضَ

وان الذنوب اذا وردت على القلوب يكون لها اثر شديد عليها اول ما توصف به كلا بل غطى وغلب على القلوب فاذا زادت الذنوب اصيبت بايش بالطبع كما في الاية - 01:15:54ضَ

الخاتم فاذا زادت ولا قوة الا بالله وصلت الى القفل ام على قلوب اقفالها القلب واذا قفل عليه فماذا يرجى منه تلك القرى نقص عليك من انبائها قرى سالف فكرها - 01:16:19ضَ

قوم نوح وعاد وثمود لوط وشعيب ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات جاءت رسلهم بالايات والحجج الظاهرات لم يكن نقص في الادلة والحجج لا فما كانوا المؤمن والسبب بما كذبوه ما كذبوا من قبل - 01:16:43ضَ

كذلك يطمع الله على قلوب الكافرين فمكان يؤمن كما مر بنا منذ قليل وسبب عدم ايمانهم تكذيبهم اول الامر فلما كذبوا عوقبوا على التكذيب بماذا التمادي فيه ومن عدده سبحانه وبحمده ان الانسان يا ماجد اذا عمل سيئة - 01:17:12ضَ

قدر عليه ماذا اختها واذا عمل حسنة قدر له والسيئة تقول اختي اختي والحسنة تقول اختي اختي وتأملوا يا اخوان ايات في سورة الليل تأملوها فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره - 01:17:39ضَ

اليسرى وامام من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره. لماذا ييسر الاول اليسرى الاسباب يا اخوان اعطى واتقى وصدق بالحسنى وثاني ييسر العسر لانه فعل اسبابه هنا قال فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبعه الله اي مثل ما طبع على قلوب هؤلاء يطبعون - 01:18:03ضَ

الله على قلوب نعم على قلوب الكافرين وفي الاية التفات من ايش يا احمد تلك القرى نقص عليك من انبائها. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. كذلك - 01:18:27ضَ

يطبع الله اتفاق من ضمير المتكلم الى ظمير ماذا كذلك اطمع الله على قلوبي لم يقل عز وجل كذلك نطبع على قلوبهم الكافرين. وقد يكون فيه اشارة الى هول الامر و - 01:18:51ضَ

الى هو الامر وشدته وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم من الفاسقين ما وجدنا لاكثرهم من وفاء بالعهود والتزام بها وكان الله تعالى قد اخذ عليهم العهود ان يعبدوه ويطيعوه ولا يشركوا به شيئا. قيل في صلب ابيهم ادم عندما اخرجهم من ظهره كالذر - 01:19:12ضَ

وقيل بل فيما جبل هم عليه من الفطرة النقية السوية وما اقامه من الايات الافقية والنفسية الدالة على ماذا انا وحدانيته وعبادته ما وجدني اكثر من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين - 01:19:37ضَ

بل قد وجدنا اكثرهم فاسكين الله اكبر يا اخوان ما احلى واحسن كلام ربي كان وجدنا اكثرهم ولم يقل وجدناهم جميعا. وهذا يكثر في القرآن ان الله تعالى ينصف المخاطبين - 01:19:59ضَ

فيذكر من يذكر بالشر ثم يذكر من يذكر بالخير منهم؟ تذكر لي هذا مثل لما قال في الاية السابقة الا بحبل من الله وحبل وباء بغضب من الله وضربت قال بعدها ليسوا سواء - 01:20:23ضَ

في كتاب امة قائمة فاثني الله على من يستحق الثناء آآ انكر انا من يستحق التوفيق والتعنيف سم بعافى من بعدهم موسى وهارون باياته ما في مهرون ظاهر نعم ثم بعده موسى الى فرعون الملأ باياتنا فظلموا بها - 01:20:45ضَ

من بعدهم يعني بعد ما تقدم الى الرسول السابقين وموسى بعد هؤلاء جميعا باياتنا وايات موسى مع فرعون كم هي يا اخوان ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات ويأتي ذكرها ان شاء الله - 01:21:16ضَ

فظلموا بها اي جاهدوا بها وكفروا بها والظلم وضع الشيء في غيري موضعه وما وجهكم للكفر ظلمان لانه وضع للعبادة في غير موضعها وصرف لها نعم صرف لها لغير فانظر كيف كان - 01:21:37ضَ

عاقبة المفسدين انظر كيف كانت عاقبته وما اهلهم ونهايةهم قوم فرعون كفروا. والله تعالى قد اجرى على يد موسى من الايات ما تكفي الواحدة الواحدة منها ولكنهم كابروا وكفروا وعاندوا وما نريهم من اية الا هي - 01:22:00ضَ

اكبر من اختها ومن اكبر الايات الاية التي رأها فرعون في اخر لحظة وهي انا فداق البحر يظلم موسى العصا بالبحر فينفلق البحر اثني عشر اثني عشر فرقا ويعود البحر - 01:22:28ضَ

الى جبل اية عظيمة كبيرة. ومع ذلك يقتحم ويدخل وراء موسى وقومه يريد ان يدركهم لكنها البصيرة اذا طمست ولا قوة الا بالله والشقاوة اذا سبقت لي الانسان وكأي من اية - 01:22:56ضَ

في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها وفي هذا ايضا اقامة الظاهر مقام مرور كما مر. وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين من رب العالمين. اسألكم لماذا اختار موسى - 01:23:18ضَ

هذا الوصف الجليل الجميل من رب العالمين انا اهو اول من ربكم وانتم من هذا العالم. اثنين ان فرعون كان يدعي يا رب في اول شيء بدأ به موسى عليه السلام - 01:23:43ضَ

اني رسول لكم من ربكم جميعا. ولهذا لما قال في الشعراء آآ قال فرعون ما رب العالمين يتجاهل والا فهو يعرف من هو رب العالمين؟ ويعرف انه اكذب الناس. قاله موسى لقد علمت - 01:24:05ضَ

ما انزل هؤلاء ان رب السماوات والارض بصر ولما قاله ان رسول رب العالمين انا رسول ما معنى بنين؟ قال وما رب العالمين؟ كالمستغرب والمستنكر حقيق على ان نقول على الله الا الحق - 01:24:26ضَ

حقيقي اتعاصم على وفي قراءة سمعية ايضا حقيق علي حقيق علي واختلف المصريون والكوفيون في هذه المسألة وهي مسألة التظمين هل يضمن الحرف معنى حرف اخر حقيق على الا اقول - 01:24:44ضَ

اما قول حقيق علي فواضح حق علي الا اقوم الا اقول على الحق لكن حقيق على الا اقوله. فبعضهم يقول على بمعنى الباء اي حقيق بالا اقول على الله الحق وبعضهم يضمن الفعل معنى فعل اخر. فيقول حقي علي يعني جدير - 01:25:06ضَ

وحريص على جدير بي وانا حريص على الا اقول على الله الا الحق وكما ذكر لكم ان العلماء يميلون الى مدرسة المصريين في هذا الامر لان تظمين الفعل ابلغ واوظح وفيه زيادة معنى ان لا اقول على الله الا حق قد جئتكم ببينة من ربكم - 01:25:31ضَ

فارسل معي بني اسرائيل. موسى جاء لمهمتين لفرعون. ما هما اولا ان يخلي عن بني اسرائيل والذين استعبدهم واذلهم وقتل ابناءهم واستحيا نساءهم ان يخلي سبيلهم والمهمة الثانية الكبيرة هي دعوته - 01:25:58ضَ

الى الله عز وجل قال ان كنت جئت بآية فأت بها ان كنت من الصادقين فارق موسى عصى فاذا هي ثعبان مبين قالوا سفيان كبير ذكروا الحيات وفي اية اخرى - 01:26:21ضَ

قال وان القي عصاك فلما رأى تهتز كانها جان والجان هو صغير الحيات فكيف نجمع بينهما قالوا هذه في خفتها وسرعتها كأنها جان لكن في جثتها وهيئتها وضخامتها فهي ثعبان - 01:26:42ضَ

نعم سبحان مبين كبير عظيم ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال تعالى اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء من غير معلة ليس فيها مرض برقص او غيره - 01:27:01ضَ

قال الملأ من قوم فرعون القوم الملأ كبراءهم ورؤساؤهم ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم. فماذا تأمرون المسرح عندكم تأمرون او تأمروني الفتح الفتح. جميل. فماذا تأمرون؟ قال الملأ من قوم فرعون وفي الشعراء قال للملأ حوله - 01:27:24ضَ

فكيف نجمع بينهما نحتاج الجمع يا اخوان يمكن لديك واحد السؤال كيف فرعون يقول قائما حوله وهنا قال الملأ الاختلاف يا اخوان قاله وهم قالوه له ماذا يا اخوان طبعا - 01:27:55ضَ

مجرد ان قال فرعون قال كبرهم ما قالوا واشاعوا في الناس واعلنوا يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون فماذا تأمرون قيل من المؤامرة وهو المشاورة. يعني ما الذي تشيرون به - 01:28:14ضَ

وقيل من الامر والذي يظهر الاول فما كان فرعون ليقول لمن حوله ماذا تأمروني؟ ولهذا هم اشاروا اليه فقالوا ماذا قالوا ارجه اخاه وانصت في المدائن ارجع اخره وقفة وارسل في المدائن حاشية - 01:28:35ضَ

في المدائن التابعة له مدائن مصر التابعين اي اناس يجمعون لك السحرة يتوج بكل في كل ساحر عليم. وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبية نحن نريد مقابل. لهذا العمل قال - 01:29:02ضَ

نعم وانكم لا من المقربين لكم اجر. وانتم من المقربين عندي قالوا يا موسى اما ان تلقيه واما ان نكون مقيم. قالوا هذا اعجابا بانفسهم وثقة بما معه من السحر ولهذا قالوا لموسى اما ان تلقي فعل مظارع وقالوا عن انفسهم - 01:29:29ضَ

واما ان نكون نحن يعني كأنه في نظرهم اكثر تمكنا من موسى وواثقون بانهم سيتغلبون عليه فماذا قال موسى قال ما قال ارقوا حبالكم وعصيهم ما عندكم فلما القوا سحروا اعين الناس - 01:29:56ضَ

واسترهم وهم اخاف الناس وسجلوا رهبتهم وجاؤوا بسحر وجاؤوا بسحر عظيم حتى ان موسى عليه السلام وقع في نفسه شيء من شدة مشاهدة الامر فاوجز في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف - 01:30:24ضَ

انك انك انت الاعلى واوحينا الى موسى الى هنا قال وسر ابوه وجاؤوا ماذا؟ بسحر عظيم. يلاحظ ان موسى طلب منه ان يلقوا الساحر طلب منهم موسى عدة اشياء عليه الصلاة والسلام - 01:30:48ضَ

وهذا منه طريقة الى اظهار فشلهم وافلاسهم فيما عملوا فلما طلبوا منه ان يجعلهم موعدا ماذا قال قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى فجعل الموعد يوم الزينة وهو يوم عيد له - 01:31:14ضَ

وجعل الموعد في النهار اوله حين وضوح النار وسطوعه ثم لما قالوا اما ان تلقي اي قال حتى اذا القوا جميع ما عندهم وانتظر الناس ماذا يحصل؟ بعد ذلك القاموسة - 01:31:40ضَ

فاذا هي تلقف ما يهفكون. جميعا ما يأفقون. فكان الامر جليا اذ هو في الضحى وكان الامر واسعا علم به عامة الناس اذا هو في يوم عيد لهم ثم انه - 01:32:01ضَ

لما وضعوا كل ما عندهم اذا وضع موسى عصاه اولا ثم جاءوا بسحرهم سحرهم فربما يكون لدينا سحر اخر ولدينا غيره وغيره حتى اذا وضعوا جميع ما عندهم ما عنده - 01:32:21ضَ

والكا موسى عصاه فاذا هي تلتهم كل ما وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم مساكم الله بالخير سبحانك اللهم وبحمدك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:32:38ضَ

وما انا من المشركين - 01:33:08ضَ