باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:38ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي يزيدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني كان الحديث الدرس الماضي - 00:00:53ضَ

بقوله عز وجل اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا عدنا اليك وتبين ان قوله واكتبن معطوف هذا الدعاء السابق في الاية السابقة ويقول موسى واغفر لنا وارحمنا وانت خير - 00:01:20ضَ

غافلين واكتب لنا في هذه الدنيا حسن قوله انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافلين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انه قد بدأ بالدعاء الاول وبدعاء يتضمن ماذا يا اخوان - 00:01:51ضَ

المغفرة ودفع المرغوب واما الدعاء الثاني ففيه جلب مرغوب فقد بدأ بالتخلية قبل في هذه الدنيا مع مكتوب لنا يا احمد يعني اوجب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة - 00:02:19ضَ

حسنة كيف عرفت هذا انا من ذكر شيء يدل على ذكر ماذا يا اخوان مقابله وهذه قاعدة في التسفير ان الله سبحانه وتعالى يذكر الشيء ويصغن به عن ذكر مقابله وضوحه - 00:02:51ضَ

وله ما سكن في الليل والنهار وله ايضا ما يتحرك. ما تحرك وجعل لكم سرابيل تقيكم الحرا وسرابيلا ايضا تقيكم البردة وهذا له في القرآن شواهد وحسنة الدنيا يا احمد تشمل ماذا؟ تشمل كل خير من خير كل خير من خير الدنيا - 00:03:14ضَ

واما حسنة الاخرة الجنة. جنة معكم قبلها في الحساب من تأخير من تثقيل الميزان واخذ الصحف في اليمين الصراط وما اشبه ذلك من هذه الامور العظيمة وهذه الدعوة من اجمع - 00:03:54ضَ

اجمعين الدعاء. وينبغي ان يدعو بالانسان دائما يا اخوان حسنة الدنيا تشمل كل حسنة قالوا ومن حسنة الدنيا المرأة الصالحة ومنها العلم النافع ومن الرزق الحلال وقل ما شئت من كل خير من خير الدنيا - 00:04:20ضَ

اما خير الآخرة فالخير الأعظم والأجل انا هدنا اليك معنى هدنة. تبنا تبنا. مم اذن كون ان هدنا كتوسل الى الله عز وجل رجعنا اليك وعدنا اليك فاكتب لنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:04:51ضَ

قال عذابي اصيب به من اشاء رحمتي وسعت كل شيء. قدم العذاب على الرحمة الغالب في كتاب الله عز وجل تقدير للرحمة على العذاب كلمة ان هنا الكلام في سياق انهم فعلوا اشياء يستحقون سياق الحديث عن العذاب واسبابه - 00:05:13ضَ

وكلامه عن بني اسرائيل وما فعله من اتخاذ العجل وعبادتهم لا تناسب تقديم العذاب على تقديم ورحمته وسعت كل شيء فسأكتبها اوجبها. اوجبها كتب ربكم على نفسه الرحمة الرحمن احمد. نعم الرحمة العامة. رحمة عامة. واليها الاشارة بقوله - 00:05:33ضَ

رحمتي رحمتي وسعت كل شيء في دعاء الملائكة ربنا وسيعك كل شيء رحمة وعلما. فان كذبوك فقل ربكم رحمة واسعة وثانيها الرحمة الخاصة وخاصة والمشارع بها بقوله فساكتبها وهل ذكر الرحمة الخاصة ينافي العامة؟ لا. لا - 00:06:04ضَ

لان ذكر بعض افراد العام في حكم يوافق العام لا يكون ايش تخصيصا بل هو مزيد عناية بالمخصص هذي قاعدة نافعة يا اخوان على ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام - 00:06:32ضَ

كانت تقول مثلا اكرم الطلاب وزيدا هل يعني هذا عدم اكرام الطلاب لا بل اكرامهم لكن لزيد مزيد عناية متى يكون الذكر بعض تخصيصا اذا كان يخالف حكم العام؟ كان يقول اكرم الطلاب لا تكرم زين - 00:06:52ضَ

حينئذ يخرج الزيت من الاكرام وهنا قال ربنا ورحمتي وسعت كل شيء ثم قال فسأكتبها للذين يتقون هذا ليس تخصيصا. نعم ويؤتون الزكاة السورة كما تعرف يا احمد مكية والزكاة لم تفرض الا - 00:07:15ضَ

في المدينة لكن ورد ذكر الزكاة في السور المكية كسورة المزمل مثلا المراد زكاة النفوس؟ نعم بعضهم يحملها على زكاة النفوس ولكن الظاهر انها زكاة قال نعم هي زكاة لان ليست مقدرة. وانما جاء التقدير في المدينة - 00:07:38ضَ

وربما يقال هذا كالتمهيد والتوطئة الايجابي الزكاة والذين هم بيئتنا يؤمنون ثم وصفهم بعد ذلك الذين يتبعون الرسول نبيا اميا ما وجه تثبيت اللسان او وصفه بانه امي. لانه كان لا يكتب ولا يقرأ. لا يقرأ ولا يكتب - 00:08:05ضَ

واصف بكون يوميا يعني اشبه حالا بخروج نعم الولد من بطن امه فهو يخرج لا يكتب ولا يقرأ اميا صلوات ربي وسلامه عليه لا شك اية كبرى على صحة رسالته - 00:08:29ضَ

وكان يكتب ويقرأ لربما قالوا انه كتب القرآن قرأه كتبه من غيره كان وقد ذكروا ذلك قال تعالى ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه. ولا تخطوه بيمينك اذا ارتاب المبطلون - 00:08:54ضَ

وبالنسبة للامة نسبة الى الامة محمد امي يعني يشبه الى امته قيل الى ام القرى لكن الاول اشهر الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قال هنا يجدونه مكتوبا عندهم - 00:09:13ضَ

ما فائدة هذا الظرف هنا؟ اي ان هو مكتوب في التوراة التي ما زالت نعم مكتوب التيارات التي ما تزال عند باب ايديهم في هذه الكتب بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ما زال ما يزال ذكره موجودا في التوراة وموجودا في الانجيل. ولهذا يحرفون تفسير - 00:09:37ضَ

ويصفونه الى غير النبي صلى الله عليه وسلم او يقولون هو محمد لكنه رسول. للعرب. العرب بخاصة صفاته عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في التراث والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. الطيبات ما هي؟ كلها - 00:09:58ضَ

كل حلال مستلذ فهو طيب. وكل محرم مستخبث فهو خبيث ويضع عنهم اصرهم الاسم واحد الاثار وهو الانصار معي او الاسر يضعون اسرهم يعني العنت او المشقة؟ العنت او المشقة ومكان من تشتيت عليهم - 00:10:20ضَ

والاغنام والاحكام الشديدة اللي هي التي كانت عليهم مثال مسل قص وموضع النجاسة من الثوب. وعدم الصلاة الا في كيف؟ وعدم الصلاة الا في وبعض المحرمات. اي نعم وبعض المحرمات التي كانت محرمة عليهم - 00:10:51ضَ

القصاص تحتيهم القصاص وعدم العفو وما اشبه ذلك الذين امنوا به واسروه واتبعوا النور. الذي انزل معهم وصف القرآن بانه نور في ايات عديدة في كتاب الله فاين هذا النور من المسلم - 00:11:15ضَ

في قلبه. يكون في قلبه ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونورا. صدري في الدعاء المأثور ويكون على وجهه اذا كان في القلب اذا كان في القلب نعم فانه يظهر في الوجه - 00:11:37ضَ

فاذا استنار القلب فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. اين السرور والنظرة؟ في الوجه. في الوجه. فاذا سر القلب وايضا يكون هذا النور؟ في القبر. في القبر. وفي الدعاء المأثور اللهم افسح له في قبره - 00:11:57ضَ

ونور له فيه وهذا النور هو ما ما كان معهم من النور في الدنيا القرآن نور والصلاة نور كما حديث ابي مالك عند مسلم الدين كله نور. نور يريدون ان يطفئوا. نور الله. نور الله. شرع الله ودينه - 00:12:26ضَ

اولئك هم المفلحون تضمنت عدة قواعد هذي يا احمد؟ نعم تعريف طرفين لطرفي الجملة؟ تعريف طرفي الجملة يدل يدل على الحصر الحصر اولئك هم المفلحون لا غيرهم وضمير الفصل. وضمير الفصل هم ايضا يدل في توكيد على التوكيد ويدل على الحصر ايضا - 00:12:51ضَ

وتعريف طرفي الجملة التي تدل على كون الجملة اسمية الدوام والاستمرار وايضا اولئك اه في اسم اشارة البعيد احسنت اسم الاشارة والذي دخلت عليه لام البعد. معنى مشغل به قريب. نعم المذكورون في العلم. فانهم الاشارة - 00:13:15ضَ

في القريب بالبعيد يدل على وهذه في العلو. احسنت يا احمد بارك الله فيك نعم عبد الحق عبد الحق موجود قال تعالى قل يا ايها الناس كل الخطاب لمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

تابعوني في القرآن كله خطابا للنبي وامر له ان يقوله للناس؟ الجواب بلى. فمعنى اذا ان تخص بعض الصور بان يؤمر ان يصلي يقول سور وايات قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق - 00:14:07ضَ

لماذا؟ افنت لاهميتها. نعم ما ذكر في السورة او في الاية يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم وينص على ان يقوله للناس اولئك الناس ينصركم جميعا وهذه الاية تدل على عموما - 00:14:29ضَ

انا عموري سنة محمد صلى الله عليه وسلم مناسبتها يا عبد الحق لما قبلها قل يا ايها الناس بمناسبة ذكر العموم هنا الذي قبلها الخطاب مع من؟ الخطاب لاهل الكتاب. ما اهل الكتاب. فحتى لا يظن - 00:14:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى العرب واهل الكتاب امره الله تعالى ان يدعو الناس جميعا حتى يشمل العالم كله. تذكر دليل اخر على عالمية رسالتي وعمومها وما ارسلناك الا رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:15:09ضَ

وما ارسلناك الا كافة تبارك الذي نزل فرقان هذا العبد ليكون للعالمين عالميا نذيرا العالم كله الذين لهم في السماوات والارض ان لا اله الا هو يحي ويميت ذكر هنا يا عبدالحق - 00:15:35ضَ

اشارة الى اشياء من الربوبية ثم توحيد الله عز وجل فما العلاقة له السماوات والارض هذا من ربوبيته عز وجل يحيى ويميت هذا من الربوبية الى ايضا وقال بينهما لا اله الا هو - 00:15:57ضَ

وهذا يكثر في القرآن ان يذكر الله تعالى الربوبية ويذكر الالوهية معها. الاقرار بالربوبية يستلزم بارك الله فيك نعم اشارة الى ان الاقرار بالربوبية كما هو عند العرب في الجاهلية - 00:16:19ضَ

يلزمهم ان يقروا بان لا اله الا الله. والا كانوا متناقضين كيف يكون يقرون بان الله عز وجل ربهم وخالقهم ومالكهم ورازقهم ثم يعبدونه يعودون غيرهم لا اله الا هو ما معناها لا اله - 00:16:34ضَ

لا اله لا معبود بحق. لا معبود حق الا الله. نعم. الا الله عز وجل. تذكر دليل عبد الحق معنى الاية هكذا ان هناك من يقول لا خالق الا الله - 00:16:54ضَ

لا خالق في الوجود الا الله وهذا التفسير والله يا اخوان اورث يعني شرا مستطيع في الامة. صار الواحد اذا اعتقد انه لا خالق الا الله اصبح موحدا وبعدها يفعل ما يشاء يعدو غير الله يذبح لغير الله يستعين يستغيث بغير الله - 00:17:06ضَ

ولا امر الا ليعبدوا الله مخلصا. نعم وما امروا الا ليعبدوا الله وايضا قولي اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم الا نعبد الا الله. هذا معنى لا اله الا الله - 00:17:28ضَ

وكل نبي يأتي قومه يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله من اله غيره. وهذا معنى لا اله الا الله ومعناها اذا لا معبود حق الا الله عز وجل - 00:17:46ضَ

فامنوا بالله ورسول نبيه الامي الذي يؤمن بالله كلماتي واتبعوه لعلكم لعل من الله اي لاجل ان تهتدوا فتباه النبي صلى الله عليه وسلم لا شك سبب للهداية. احسنت يا عبد الحق وفقك الله وبارك بك - 00:18:00ضَ

نعم نعم يا معاذ سم ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون بمناسبة الذكر بعض قوم موسى والثناء عليهم حتى لا يفهم انهم كلهم كذلك يعني من باب العدل والانصاف. وهذا يسميه اه شيخ السعدي في قاعدة له - 00:18:22ضَ

نعم الاحترازات وهي دفع توهم يفهم البعض فيذكر الله شيئا ما شيئا يدفع بذلك فلا حتى لا يظن ان قوم موسى كلهم بهذه المثابة حصل لموسى من العنت الشديد منهم - 00:18:45ضَ

حتى لا يظن انهم جميعا بهذه المثابة ربنا ذكر هذا الاحتراز. فقالوا من قوم موسى امة يهدون بالحق لكن قوله ومن قومه سيدود على ايش؟ تبعير يعني قليل تقليل الاسم الكثير - 00:19:10ضَ

وقوله يهدون بالحق يعني يعملون يدعون اليه ثم قال يا ابا عبدالله وقطعناهم اثنتي عشرة لفظ الاثنتي عشر ورد في بني اسرائيل في ثلاثين مواطن منها هذا الموطن هذا الموطن وان الله فرقه وقطعهم وجعلهم من ثلث عشرة قبيلة. وكذلك اثني عشر نقيبا وكذلك جعل منهم اثني عشر نقيبا - 00:19:26ضَ

عند الحجر وان الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عين وكله بها بعدد قطعنا عشرة اسباطا امما المعروف ان الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر يكون تمييزها مفردا. نعم - 00:19:59ضَ

وهنا جاء جمع اسباط امم هذا تأكيد لتمييز محذوف. اي نعم يعتبر يكون بدل لتمييز المحذوف وتقدير اثنتي عشرة فرقة فرقة اصواتا امم واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه انا ضرب بعصاك الحجر. مم. قد يأتي جاهل يا ابو عبد الله يقول يجوز استسقاء بالاحياء - 00:20:24ضَ

ان الله يقول اذ استسقاه قومه يعني طلبوا منه ان يدعوا الله منه ان يدعو الله بطلب السقيا. طيب يقول لك اعطيه الدليل اية البقرة. واذا استسقى موسى. احسنت. واذا استسقى موسى ربا. نعم موسى - 00:20:55ضَ

لقومي وان استزكى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر. استسقى لقومه استسقى من؟ استسقا في جمع بينهما بان هنا سأل ربه فئة البقرة وفئات الاعراف طلبوا منه ان يسأل ربه. ان يسأل ربه - 00:21:15ضَ

فكل ظرب بعصاك الحجر فانفجرت قال انفجرت انبجست وفي البقرة قال انفجرت بجلسة البداية المجاس وبداية الانفجار وانفجار اكثر قد علم كل الناس مشروعهم يعني موضع شربهم وضللناها عليهم الغمام - 00:21:38ضَ

الغمام يعني السحاب. نعم. وانزلنا عليهم المن اه مثل العسل ينزل على الصمغة قالوا مادة صومية كالعسل ينظر ينزل على الشجر فيأكلونه وفي الجملة المن كل ومن الله رزق لا عناء فيه - 00:21:59ضَ

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن ما فيها عناء تموت بالبر انا اهنئ ان يأخذها الناس من البر سلوى الطائرة اي نعم كل من طيبات ما رضناكم - 00:22:24ضَ

وما ظلمونا ولكن الظلم في اللغة اصله. النقص. النقص قالوا ننتظر منه شيئا شيئا كلتا الجنتين اتت اكلا ولم تظلم يعني لم اتنقص منه شيئا فهم ما نقص الله شيئا - 00:22:44ضَ

وما ضر الله عز وجل لكن يا ابا عبد الله هل الله يؤذى يؤذى ما فهمتش ما سمعت الامام. يؤذى. نعم يثبت الاثر. نذير ابن ادم لكن لا يضر سبحانه. اي احسنت - 00:23:04ضَ

ابن ادم وقوله ان الذين يؤذون الله ورسوله ورسوله لعنهم الله في لكن هل يلزم من الاذية الظرر؟ ابدا. ابدا يا عبادي انكم لن تبلغوا بري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فسوف يرى نفع - 00:23:23ضَ

من عمل صالحا نفسه ومن اساء فعليه اساء احسنت يا ابو عبد الله بارك الله فيك. نعم نعم يا معاذ من هذه القرية واذ قيل لهم اذ هنا ذر متعلق معذور تقديره - 00:23:41ضَ

اذكر اذكر يا محمد انظر لهم اذكرهم اسكنوا هذه القرية القرية هنا ما هي اختلف فيه يا شيخ؟ ايه اختلف بيت المقدس وغيرها او قيل غيرها. ومثل هذه الاسماء وهذا الاختلاف - 00:24:06ضَ

هل يحتاج اليها في التفسير كبير فائدة لذكر الله. احسنت وهذه قاعدة في التفسير يا اخوان هذي مذكورة ربنا عز وجل وهذا كثير تجده في كتب التفسير فما تركه ربنا ولم يذكره - 00:24:27ضَ

قال لا اتكلم في البحث عنه اللهم الا ان يكون عليه دليل في كتاب الله عز وجل او فيما صح عن رسول الله وما عدا ذلك ولا حاجة ان يبحث في قصص بني - 00:24:50ضَ

اسرائيل عن لون كلب اصحاب الكهف وعن العضو من البقرة الذي ضرب به القتيل وانواع اشياء كثيرة تجد بعض المفسرين يكتب فيها ويذكر فيها اقوالا واسم فلان واسم فلانة فلا حاجة من البحث فيها. اذ لو كان فيه كبير وفائدة ذكره الله مثلا - 00:25:05ضَ

وكل من شئتم وقولوا حطة شو معنى حطة حطه عالنقطة حطه عالنقطة وادخل الباب سجدا يعني خاشعين قيل خاضعين من الخضوع وقيل ركعا. وقيل من الساجدين وما الذي يمنع من حمل الاية على السجود وعلى ظهرها - 00:25:31ضَ

ويكون المراد بذلك سجود الايش؟ الشكر وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت امي هانئ يوم فتح مكة وصلى ثمانية ركعات قال العلماء هذه صلاة ثم قد استدل على انه سجدوا - 00:26:00ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا زحفا انا استهين بدلوا تبددوا الامر بالسجود الى زحف زحف. والزحف في البدن فيكون السجود ايضا سجودا على ظاهره والله اعلم نغفر لكم خطاياكم خطيئاتكم - 00:26:20ضَ

سنزيد المحسنين السننا وسوف تتفقان في شيء وتختلفان في شيء. تتفقان في تحقق الوقوع. تحقق وقوع مدخولهما. سوف ازورك غدا او سازورك معناه لابد من الزيارة لكن يفترقان في ان السين - 00:26:49ضَ

وسوف للمهلة قالوا وسيم للتوكيد ايضا حيث يريد التوكيد اكثر والمحسن من هو محسن في عبادة الله. احسنت. المحسن في عبادة الله وطاعته ونحسن الى خلق الله. الى خلقه احسن الله اليك يا معاذ - 00:27:14ضَ

هنا اخوان والشيخ ناصر لو تذكرنا باية البقرة ويذكر ندخل هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وقولوا في فرق في نظم الايتين في تقديم التأخير في البقرة قدم ادخلوا الباب سجد. وهنا - 00:27:34ضَ

تقول الحطة وادخلوا اخذ العلماء منها فائدة في الاصول اي نعم ان الواو لا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل هذا دليل على ان الواو ليست ترتيب حيث قدم ادخلوا في البقرة واخر - 00:28:00ضَ

والكلام واحد كلام واحد فدل على ان الواو هنا ليست بالترتيب اما قوله تعالى ان اعطيناك الكثر فصلي لربك وانحر فالواو الترتيب النحر بعد الصلاة ان الصفا والمروة السعي للترتيب يبدأ بايش - 00:28:24ضَ

بالصفاء قال صلى الله عليه وسلم نبدأ فيما بدأ الله به فالدل على ان الواو الترتيب نعم للترتيب هنا. اذا الواو لا تقضي الترتيب ولا تنافيه الا بأي شيء خلاف الفاء وثم - 00:28:47ضَ

فهما نعم فهما للترتيب ثم مع التراخي والفها مع التعقيب. نعم فبدنا الذين ظلموا منهم قولا فبدلني الله منهم نعم يا شيخ ناصر احتراز جميل احتراز وليس كلهم بذلوا وانما - 00:29:02ضَ

الظالمون منهم قولا غير الذي قيل قال محبة فيها ولم يذكر في الاية الفعل بدلوه النبي صلى الله عليه وسلم يقول قيل لبني اسرائيل الخطاب سجدا وقولوا حطة خطاياكم فدخلوا يزحفون على اسفائهم وقالوا حبة بشارة. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم التبديلين - 00:29:31ضَ

تبديل الفعل وتبديل لكن في الآية ما ذكر الا تبديل قد اطلق القول على الفعل وقد اطلق الفعل على من اطلاق الفعل على القول قوله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا - 00:30:01ضَ

شياطين الانس والجن يحيي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما قال ما قالوا فدل على اطلاق الفعل على ماذا شكون؟ وقد يحصل العكس فيطلق القول على الفعل - 00:30:25ضَ

في قول الصحابي قال باصبعه هكذا يشير الى الاشارة بالاصبع قال هل قال شيئا وانما فعل. فاطلق القول على فيقال هنا فبد الذين ظلموا منه قولا هذا يشمل التبديل القول - 00:30:47ضَ

الفاعل لان القول يطلق على الفعل والله اعلم كيف ايضا انما كان صحيح ان تقول بيديك بيدك هكذا وضرب التهم وهو ما قال انما فعل وكذلك اشار باصبعه. قال باصبعه هكذا - 00:31:07ضَ

فده اطلاق القول على الفعل والفعل على القول وهنا اطلق القول على القول والفعل جميعا والله اعلم في القرآن؟ في القرآن فهو بمعنى العذاب وهذا من كليات القرآن كليات في التفسير يا اخوان كله كذا كذا كله كذا. يقولون كل رجز في القرآن فهو عذاب - 00:31:32ضَ

قد يقول احمد طيب والرجز فاهجر هذا استثناء والضوابط والقواعد اغلبية اه يعني مقطوعة من شمولها. يرد عليها بعض السنات من السماء يعني عذابا من السماء بما كانوا يفسقون. نعم - 00:32:00ضَ

يظلمون التي كانت حاضرة حاضرة يعني. يعني على شاطئ قريب الظهر وهذه القرية قيل هي ايلة العقبة وقيل غيره يجعدون في السبت منار يعني يتجاوزون في يوم السبت. يتجاوزون في يوم السبت. حيث منعوا من الصيد في. من الصيد فاحتالوا - 00:32:26ضَ

الى حفروا حفرا وقعت الحيتان فيها يوم السبت ثم اخذه يوم الاحد وقيل وضعوا الشباك يوم الجمعة واخذوها يوم الاحد فاحتالوا وفعلوا منكرا ودل على ان الحيل على احكام الله عز وجل - 00:32:55ضَ

منكر شديد. بل هي اشد من فعل الايش يا اخوان لماذا؟ فيها مخادعة لله. فيها نوع خداع وكانه يخادع الله بهذه الحيلة. وفيها من استباحة يعني هناك بعض الحيل في الاموال يعملها بعض الناس - 00:33:15ضَ

يريد من ورائها ان يتوصل الى جاني ارباح وكذا وانا ما فعلت كذا. انا فعلت كذا وكذا صحيح العمل في الصورة نعم ظوافر الاباحة لكن التحايل عليه لا شك اوقع في الحرام ولهذا قال عليه السلام - 00:33:34ضَ

لا ترتكب مرتكبات اليهود فتستحل محارم الله يوم السبت ويوم لا يثبتون يعني في بقية الايام لا تأتيهم كذلك نبلوهم يعني كان هذا ابتداء واختبارا. هل حصل لامة محمد مثل هذا؟ نعم - 00:33:56ضَ

يا ايها الذين امنوا ليبلون ليبلونكم الله بشيء من الصعيد تنالوا ايديكم ابتليوا ابتلوا بذلك بهذا لكن رضي الله عنه وارضاه ما احد منهم مد يدا ولا رمحا الى صيد - 00:34:22ضَ

واذ قال تمة منهم لما تعظون قوم الله ملكم؟ الوعظ ما هو يا ناصر الامر والنهي المقرون بالترغيب بالترغيب والترغيب الوظع ما هو مجرد رقائق فقط لا بل حتى اوامر ولن تجد الله عز وجل يذكر احكام - 00:34:39ضَ

ثم يذكر بعدها يعظكم به بهذه الاحكام يأمركم بها اما ترغبا بثواب او ترهيبا من العقاب امرني الله بكم واعذبهم عذابا شديدا انقسم بنو اسرائيل حيال هذا الامر اقسام قسم قسم فعل المنكر فعل المنكر هم الذين احتالوا على السبت. وقسم نهاهم عن نهاوهم عن ذلك. وقسم سكت. سكت - 00:35:01ضَ

ولا ريب ان الافضل منهم؟ هم الامرون هم الامر الناهي. هنا هنا واما الواقعون في المنكر فلا خير فيهم يبقى الكلام في الساكتين قالوا لم تعثون قوما الله ملكم؟ او معذبهم عذابا - 00:35:34ضَ

فما حال هؤلاء الساكتين؟ هل نجوا مع الناجين او هلكوا مع الهالكين خلاف وبعضهم يقول نجوا. بل نجوا وما زال يعرف ابن عباس ويراجع في الاية يقول حتى كساني. حتى كساني برطين - 00:35:54ضَ

رضي الله عنهم جميعا وما يدل على سلامتهم انجينا الذين من السوء اخذنا الذين ظلموا. مفهوم الاية ان الساكت لم يؤخذ بالعذاب انما اخذ الذين ظلموا والله اعلم نعم نوع فيه نوع انكار لا شك هو انكار - 00:36:17ضَ

يعني انكار في القلب كما قال ابن عباس يعني ان الله سبحانه وتعالى يعني عاقب هؤلاء ولم يعاقبهم وهم انكروه ايضا لقولهم لم تعظون؟ لكن انكروه بقلوبهم والانكار بالقول كما تعرف هو اقل درجات الانكار. الغاية من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:36:56ضَ

شيء امرأة ما. ابراء الذمة. قالوا معذرة الى ربكم. هذا واحد. الثاني اه تحصيل التقوى في تحصيل التقوى تحصيل المقصود. وهذه مسألة يا اخوان يغفل عنها كثير من الناس. كثير من الناس يريد ان ان يبرئ ذمته. ينكر - 00:37:24ضَ

لله وهذا حسن لكن احسن منه ان يضيف اليه الهدف الاخر وهو لعلهم يتقون. وهذا الذي يدفع الامر والناهي الى الحكمة ما دام انه يقصد هداية من يأمره من لابد ان يتوخى الحكمة. الحكمة - 00:37:40ضَ

وانما يقع بعض الناس بالغلظة والشدة في الامر والنهي لانه يغفل عن هذا ليش يا اخوان؟ الامر ويرى ان المسألة غيره وعذر امام الله عز وجل. والثالث اقامة الحجة اقامة حجة عليهم - 00:37:59ضَ

قد يكون من يفعل هذا المنكر جاهل ما يدري وكونه ينهاه يأمر بالمعروف يعلمه ويقيم الحجة عليه فلما نسوا ما ذكروا النسيان في القرآن اطلق على على الترك. الترك وهو كثير في القرآن - 00:38:19ضَ

ويطلق على كثير وابل اكثر من نسيان في القرآن الترك نسوا الله فايش؟ فنسيهم. فنسيهم. حاشى ان ينسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ولا ينسى. اذا نسيهم يعني تركها - 00:38:38ضَ

واكلهم الانفس بعض المفسرين يقول عامله معاملات المنسي. المنسي المنسي او كذا. لكن الاول لا شك وان مات وما عنه قلنا له كونوا قردة خاسئ العياذ بالله. مسخوا قردة واذا اذن ربك تأذن يعني اعلم - 00:39:01ضَ

الى يوم القيامة من يصومهم سوء العذاب ان يسلط عليهم من يعاقبهم ومن يعذبهم عند ربك لسريع العقاب وانه نعم وانه لغفور رحيم. احسنت شيخنا نعم يا اخوان سعد. الشيخ مسعد. نعم. سعد. وقطعناه في الارض امما. وقطعناهم يعني. فرقناهم. فرقناهم. وهذه عقيدتهم في انفسهم - 00:39:25ضَ

نحن قوم قضي علينا بالشتات منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. ومنهم دون ذلك منهم منهم من صلاحه اقل عبد الله بن سلام. نعم. الصالحون كعبدالله بن سلام وغيره ممن اسلم - 00:39:57ضَ

هم جملة من احبارهم وبنوناهم بالحسنات والسيئات بلوناهم يعني اختبرناهم. وفي ان الاختبار يكون في الخير والشر. في الخير والشر حتى يكون المسلم بين ماذا الترتيب يعني بين الشكر الشكر والصبر والصبر احسنت الشكر على الرخاء الرخاء - 00:40:17ضَ

الصبر على البلاء على البلاء كما قال عز وجل وقال سليمان هذا من فضل ربي ليبلوني. اشكر الله. اشكر الله بالحسنات والسيئات لعلهم راجعون. لعل من الله للتعليم. التعليم لاجل ان يرجعوا - 00:40:41ضَ

فبدل من الرجوع خلف من بعدهم خلف الفرق بين الخلف والخلف فخلف هذا في الخير. الخلف في الشر والخلف. في الخير. في الخير. هذا في الجملة. وقد يطلق هذا على الخير هذا على الشر - 00:41:15ضَ

وريث الكتابة عن من سبقه وهو التوراة يأخذون عرض هذا الادنى المراد بالعرب اه طمع الدنيا. طمع متاع الدنيا. متاع الدنيا والادنى بلدنا مذكر الدنيا. مذكرة دنيا يعني يأخذون من حطام الدنيا ومتاعها - 00:41:35ضَ

احتالنا عليه او يستبيحون ويقولون وهذا اعتراف منهم ارتكاب المحرم ولكن طمع منهم ان يغفر الله لهم مع انه لم توجد منهم بادرة الى التوبة كما اقرع ولا ندموا ويأتي معرض مثله يأخذه يأخذه لأنهم ما تابوا - 00:41:56ضَ

اي نعم فكلما لاح لهم عرظ من هذي الدنيا اخذوه طمعا لم يؤخذ عليه ميثاق كتاب الا يقول على الله اخذ عليهم نفاق ونظروا فيه ودرسوه وفهم فقهوا وفهموه الا يقول - 00:42:31ضَ

ودرسوه؟ ما فيه. ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين للذين يتقون خير من ماذا يستعاظه عن خير من الدنيا وما فيها. نعم افلا تعقلون هذا فيه التفات من ايش؟ من الغيبة الى الغيبة والخطاب - 00:42:56ضَ

انا قال اه يأخذون عرضها ويأتيهم كل هذا قلة مقال يشكون بالكتاب؟ نعم والذين يمسون جعلكم تتقون وفائدة الالتفات في هذا التعاون يخاطبون يعني بعدم العقل اي نعم حتى يخاطبوا مواجهة. نعم. مواجهة بهذا الامر - 00:43:22ضَ

حتى لا اكون غائبا ربما يشملهم او يشمل غيرهم بل يكون موجها اليهم باعيانهم والذين يمسكون بالكتاب يتمسكون به. يتمسكون به يعملون. واقاموا الصلاة الوجه المطلوب. نعم ذكرت الصلاة بعدها - 00:43:47ضَ

تماسك كتاب لماذا الصلاة من اكدت لا شك فرائض الدين ولانها ميزان للايمان وعمود الاسلام واقامتها ايضا داعية الى اقامة بقية الشعائر سبحان الله يعني يصلي ويحافظ على الصلاة تجده يصوم تجده يزكي تجده يحج يجد يعني يجتهد في اعمال - 00:44:08ضَ

لكن عندما لا يصلي احتمال يضيع. ان يضيع كل شيء انا لا نضيع اجر المصلحين في اقامة الظاهر مقامه. ما نضيع اجرهم كما مر مرارا وتكرارا التعميم والوصف ايضا حتى لا يقتصر الانسان بهذه الامور على نفسه. نعم. حتى لا يتمسك الكتاب ويصلي فقط. يدعو اخوانه. وانما يدعوه - 00:44:35ضَ

يدعو اخوانه. نعم يا شباب. احسن الله اليكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه خذوا ما اتاكم اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون - 00:45:08ضَ

واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انهم انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك ابائنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكون - 00:45:45ضَ

بما فعل بمبطلون. وكذلك نفسر الايات ولعلهم يرجعون كون نعم. قال تعالى واذا نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة اقتنع الله تعالى جبلا وصار فوقهم كالظلة ان يظلهم كالسحاب وظنوا ايقنوا - 00:46:25ضَ

انه واقع بهم قال تعالى خذوا ما اتيناكم بقوة حبايبي حزمين وعزم ونشاط اذكروا ما فيه اذكروا ما في الكتاب الذي اعطيناكم اياه من العهود والمواثيق اذكروا وادرسوا وانظروا واعملوا - 00:46:59ضَ

لعلكم ان ذكرتم ان تتذكروا وتتقوا رفع الله تعالى فوقهم هذا الجبل لما طلب منه موسى ان يعملوا بالتوراة لما انزلت عليه فتباطؤوا وتثاقلوا وتكاسلوا فاقتضى الله الجبل وجعله فوقهم - 00:47:23ضَ

واخذ عليهم الميثاق وقد اشار الله تعالى الى اخذ هذا الميثاق في عدة ايات اذكروها يا اخوان واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطورى كل ما اعتلاكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون - 00:47:54ضَ

اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتناكم من قوة واسمعوا نعم وايضا لا لا طور ورفعنا فوقهم احسنت يا احمد بميثاقهم اذا رفع الطور جبل الطور وقال الجبل كأن ال هنا عهد - 00:48:11ضَ

جبل يعرفونه اظن انه واقع بهم الفعل وقع يتعدى بيش يا اخوان واقف عليها وتعالى هنا قال واقع بهم فقال الكوفيون الباب معناه هذا واقع عليها وقال البصريون بل هو مظمن - 00:48:43ضَ

وظنوا انه كما يقال مستقر عليهم وهذا اشد وطأ لا شك او نازل عليهم او ما اشبه ذلك وهذه الاية هي نهاية الايات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى لموسى مع بني اسرائيل - 00:49:09ضَ

وكانت البداية من قوله لا ثم بعثنا الى وجوزنا كان الكلام فيها مع فرعون. موسى مع فرعون ومن قوله وجوزنا ببني اسرائيل الى هذه الاية الكلام فيها نعم مع بني اسرائيل - 00:49:33ضَ

واذا اخذ واذ خذوا ما اتيناكم بقوة يعني بقوة ونشاط كما قال عز وجل بالنسبة للتوراة فخذها بقوة وامر يومك يأخذ بها الصلاة يا يحيى خذ الكتاب بقوة الواجب الاخذ - 00:50:00ضَ

في كتاب الله عز وجل الاخذ فيه بهمة وقوة ونشاط ولا يتثاقل الناس في الاخذ بكتاب الله عز وجل واذا خلى ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم راشدهم على ربهم. الس بربكم؟ قالوا بلى - 00:50:29ضَ

الاية اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الاية وقال بعضهم او اخذ بعضهم ببعض ما ورد من الاثار ان الله سبحانه وتعالى مسح ضرر ادم اخرج ذريته امثال امثال الذر - 00:50:52ضَ

واشهدهم على انفسهم الست بربكم كثير رحمه الله انه وردت نصوص تدل على ان الله اخرج ذرية ادم من ظهره وذكر ان منهم من هو من اهل الجنة ومنهم من هو من اهل النار؟ وهذا ورد في احاديث عديدة - 00:51:14ضَ

انما الكلام في الاشهاد. هل اشهدهم على انفسهم رحمه الله انه ورد في اثرين موقوفين عن ابن عباس وعن ابن عمرو وماذا رحمه الله الى القول الثاني الذي عليه جمع - 00:51:43ضَ

من المفسرين هو ان اخذ الميثاق هنا واشهادهم على انفسهم بما ركز في في طريهم من الايمان به والاقرار بربوبيته وتوحيده وما اقام من الادلة العقلية والافقية والنفسية والتي يستدل فيها من يتأمل فيها - 00:52:01ضَ

على قدرة خالقها ومدبرها واستحقاقه العبادة فاشهدهم على انفسهم بما اودع فيهم من الامور المقتضية للايمان به والاقرار بماذا في توحيده لانه اشهدهم على ذلك مباشرة يقال انه لا احد يذكر مثل هذا الاشهاد - 00:52:36ضَ

من الناس ورجع هذا القول رحمه الله ورجحه ايضا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى واجمعين واشهدهم على انفسهم الست بربكم والرب اذا ورد وحده المراد به الرب عز وجل - 00:53:07ضَ

المعبود فيشمل الربوبية ويشمل الامنية جميعا. لكن اذا اجتمعا فالربو الخالق الرازق المربي عبادة بنعمه واحسانه والله عز وجل المألوف المبعوت. يعني الحمد لله الحمد لله رب العالمين الله للعبادة - 00:53:31ضَ

هنا هو رب العالمين. الربوبية العامة كما تعرفون هنا قال لست بربكم يعني انا لست بخالقكم ومالككم الهيكم الذي يجب عليكم ان تعبده وحده ولا تشركوا به شيئا قالوا بلى - 00:53:58ضَ

التقدير بلى انت انت ربنا والجواب ببنى تكونوا يا اخوان على الاستفهام الذي دخل على عرفنا فيه كانت تقول الم يأت زيد فاذا اردت الاجاب قلت وادارة النفي قلت نعم. يعني نعم. نعم لم يأت - 00:54:22ضَ

ولهذا قال ابن عباس في مثل هذه الاية لو قال نعم كفر ايه ده اليس الله بكاف عبده؟ لو قال نعم نعم نعم ليس الله كافرا عبده الجواب عليه يكون ماذا؟ حجابا ببلى. ولهذا قال عز وجل هنا الس برأيكم؟ قالوا - 00:54:52ضَ

قالوا بلى شهدنا على انفسنا يعني اقروه اما بلسان المقال كما في القول السابق او بلساني الحال كما في القول الثاني انهم شهدوا وما اودعهم الله سبحانه وتعالى وما اطاعهم - 00:55:15ضَ

من الادلة الدالة على وحدانيته سبحانه وتعالى قالوا بلى شهدنا اقرنا بذلك ثم قال عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين ان تقولوا اي لان لا تقولوا يعني اشهدهم على توحيده عز وجل حتى لا يدعوا يوم القيامة انهم كانوا في الدنيا - 00:55:47ضَ

كانوا في الدنيا غافلين وكانوا جهالا لا يعرفون من العلم شيئا لانهم يوم القيامة كما مروا بنا سيعتذرون بكل عذر في محاولة ان ينجوا حتى يقسموا بالله عز وجل كاذبين - 00:56:12ضَ

والله ربنا ما كنا ما كنا مشركين او تقول انما اشرك اباؤنا اي ولان لا تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بجريرة ابائنا وافعالهم وهم كانوا السبب في ذلك - 00:56:35ضَ

وهذا عجب فقد كانوا في الدنيا يواجهون الانبياء لقولهم انا وجدنا اباءنا على امته. يعني تريد ان نترك ابائنا واجدادنا وتركه يعني ماذا ذمهم وعيبهم وهذا لا يكون ففي الدنيا - 00:56:59ضَ

يواجهون الانبياء بهذا العذر. وفي الاخرة يحاولون ان يتخلصوا نعم من هذا الامر تهلكنا بفعل ابائنا ما ما فعلنا الا ما فعله اباؤنا فهم كانوا السبب في ذلك وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل - 00:57:32ضَ

قال الله وكذلك نفسر الايات ولعلهم يرجعون يعني مثلما فصلنا الايات فيما مضى نفصلها ونبينها لهم لاجل ان يرجعوا الى الحق يبين لهم عز وجل ما يمكن ان يقولوه في الاخرة - 00:57:58ضَ

حتى يتجنبوا اسبابه ما داموا في الدنيا. نعم ايوة وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون المعنى كما تعرف كذلك نبين الايات يبينها لاجل ان يرجعوا قد يكون مراد الله ولم يعني بتفصيل الايات بايعنوها لاجل عملي بها - 00:58:21ضَ

وايضا لاجل ان يرجعوا يعني نفسر الايات ليعملوا بها ولعلهم يرجعون فان كانت عاطفة فهي عاطفة على محذوف مقدر فان بيان الايات يراد به رجوعهم واعتبارهم ويراد منه ايضا العمل العمل بما فيها - 00:59:05ضَ

العمل بما في الايات من احكام نعم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الله عوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعها - 00:59:28ضَ

فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك كمثل القوم الذين كذبوا باياتنا فقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا تظلمون. من يهدي الله فهو لمهتدي. ومن يضلل فاولئك - 00:59:54ضَ

واتل عليهم نبأ الذي اتناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين الايات. واتلوا اي قص واقرأ عليهم الخبر هذا الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياته لكنه انسلخ منها - 01:00:34ضَ

ولما انسلخ من ايات الله اجاءه البديل وبئس للظالمين افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدر اتبعه الشيطان فكان من الغوين وكما ذكر منذ قليل امر المصطفى محمد دجاني ان يتلو القرآن كله - 01:01:00ضَ

فما معنى ان تخصص بعض الايات نبأ ابراهيم الى اخره. وهذا يدل على العموم اتل ما اوحي اليك. جميع القرآن هنا تخصيص العلماء رحمهم الله ولعله مر بنا الكلام عن هذه المسألة - 01:01:29ضَ

يقسمنا العلم الى هذا اقسام علم نافع ينتفع به صاحبه وهذا حيث يذكر الله العلم في معرض الثناء الله الذين امنوا منكم درجات وما اشبه ذلك ثانيا علم نافع لا ينتفع به صاحبه. مثل يا زياد - 01:01:52ضَ

بحال هذا الرجل وفق قوله تعالى مثل الذين محمد التوراة ثم لم يحملوا معهم علم نافع لكنهم وثالث علم ضار فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء السحر فرحوا بما عندهم - 01:02:19ضَ

بما عندهم من العلم هذا النوع من العلم علم نافع اتاه الله سبحانه وتعالى ايات لكنه انسلخ منه وتأملوا يا اخوان كيف انسلخ يقال انسلخت الحية من وصدقت الشاة من - 01:02:44ضَ

شديها ان تعود ابدا لا تعود الحية الى جلد ولا تعادي الشاة الى الجلد بحال الاحوال فهذا عياذا بالله انسلخ ولم يعد وقولوا هنا يا اخوان انسلخ ان هذا العلم كان - 01:03:07ضَ

متمكنا من قلبه ام انه كان في ظاهره لو كان العلم في القلب ما ما يذكر بها ما ينسلخ صاحبه ولهذا كان السلف دائما يحثون طلاب العلم على ان يكون علمهم - 01:03:30ضَ

او على ان يصل علمهم ماذا وان يصل القرآن الى قلوبهم وكنت اذكركم ما خرج مسلم في الصحيح سؤال ناهيك لما سأل ابن مسعود قال كيف تقرأ هذا الحرف؟ اس او ياس من ماء - 01:03:50ضَ

قال كل القرآن احصيت قال اني قرأت بارحا فصل في ركعة لديه علم بكتاب الله قال هل من كان الشعر ان اقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ولكن اذا وقع في القلب - 01:04:12ضَ

ورسخ فيه نفع. نفع. دل على ان القرآن قد يكون بالحنجرة واذا كان بالحنجرة غالبا لا ينتفع به صاحبه يكون حاله كحال هذا الانسان ولهذا اوصي الخوارج بانهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. تراقيهم اوحن اجرهم - 01:04:37ضَ

لكن اذا وصل العلم وصل الايمان وصل القرآن الى القلب لا هناك اللذة وهناك الحلاوة ما يمكن ان يتركه صاحبه يا اخوان ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة. حلاوة يجدها بحلقه - 01:04:58ضَ

الطعام اما الايمان والخير الا يكون في العبد اينما يكون في انما يكون في القلوب ولهذا نستهلك هذا الرجل من ايات الله لما كانت منه في الظاهر ولم تصل تصل الى قلبه - 01:05:14ضَ

فاتبعه الشيطان فكان من الغافلين اتبعه. قالوا اتبعه ابلغ من تبعوا اتبعه بمعنى لحقه فادركه كما قال عز وجل الا من خطف الخطبة فاتبعه وقال وجاوزنا ببني اسراء البحر فاتبعهم فرعون وجنوده. حتى قال بنو اسرائيل انا - 01:05:34ضَ

لو اتركوه يعني وصل اليه فاذبحه الشيطان وفيه اشارة الى ان اعظم ما يطرد الشيطان كتاب الله عز وجل كتاب الله فلما انسلخ من ايات الله وكانت ايات الله تعالى معه وفي قلبه - 01:06:03ضَ

ما وجد الشيطان اليه سبيلا عن حذيفة رضي الله عنه قال انما اتخوفه رجل اخذ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه وكان نريد ان للاسلام تغير منه الى ما شاء الله - 01:06:32ضَ

فانسلخ من كتاب الله ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه ابي الشركي قلت له يا رسول الله يقول حذيفة ايهما اولى بالشرك الرامي ام المرمي؟ قال قال ما تخوف على امتي - 01:07:00ضَ

الناس يقرؤون القرآن وتظهر بهجته ماذا عليهم ثم بعد ذلك ينسلخ منه كمن سلخ هذا وان من ساق لان القرآن في الحق وهذا في اشارة الى من يا اخوان تحقرون صلاتكم عند صلاتي - 01:07:25ضَ

وصيامكم عند صيامهم وقراءتكم عند ماذا؟ قراءتكم عند يا اخوان على ان يكون القرآن في القلوب وان يكون العلم في القلوب وصدقا احتسابا للاجر عند الله عز وجل ومجاهدة مجاهدة مجاهدة للنفس - 01:07:49ضَ

حتى تجدوا بذلك حلاوة الايمان ولذته وحتى يكون هذا القرآن اخواني سورا يحميكم الله تعالى به ويحمي البلاد والعباد من شياطين الانس والجن فكان من الغوين ولو شئنا الله اكبر - 01:08:20ضَ

اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن يا ارحم الراحمين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات في القرآن وفي العلم رفعة واذكر ما اذكر يمكن ذكرت لكم في اكثر من مناسبة - 01:08:43ضَ

لما لقي عمر نافع بن عبد الحارث وسأله من تركت على الوادي يعني مكة قال ابن افزع من ابن افزاق المولى لنا. مولى يعني كان مملوك هل تضع الوادي مكة مولى - 01:09:00ضَ

قال يا امير المؤمنين انه قارئ للقرآن عالم بالفرائض قال اما اذا قلت ذلك فاني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به يرفع من يا اخوان - 01:09:15ضَ

من من من كان القرآن في قلبه لا حول ولا قوة الا بالله من قرأ القرآن وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظهرت بهجته عليه ولكن انسلخ منه - 01:09:34ضَ

لما لم يكن كتاب الله تعالى في قبره. والمحفوظ من حفظه الله ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض سكن الى الارض فهبط بنفسه من المكان العالي الرفيع الى المكان السافل الهابط الى ارض - 01:09:50ضَ

وكأنه يرى انه مخلد فيها اخلد الى الارض وايضا اتبع اتبع ما تهواه نفسه واطلق لنفس العنان فترك الهدى واتبع الهوى قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس - 01:10:11ضَ

عن الهوى فان الجنة هي مأوى ومن اضلوا احسن تعصرا ممن تبعواه بغير هدى افرأيت من اتخذ الهه حتى ان الله جعل الهوى عياذا بالله الها لمن يتبعه ويطيعه فمثله كمثل الكلب ان تحمل لي يلهث او تتركه يعني مثل هذا الذي - 01:10:36ضَ

ان سبق من ايات الله عز وجل مثل ان تحمل لي نفسه او تترك ما يزال يا اخواني يلهث مشغلا لسانه سواء حمل عليه الانسانية سواء طرده احد او كذا - 01:11:05ضَ

وتركه وهذا الرجل بمثابة الكلب سواء وعظته او لم تعظه قال قوم هود ليهود سواء علينا اوعظ تأمل لم تكن سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم هذا المثل الذي ضربه الله سبحانه وتعالى وهذا الوصف الذي ضربه لهذا الرجل - 01:11:22ضَ

وشبهه بالكلب له مظي في القرآن ايضا كورونا يهود كمثل الحمار. انظروا يا اخوان انظروا يا طلاب العلم لم يقل هذه اشد اية على اهل العلم نعم الذي اصاب هذا الرجل ولا قوة الا بالله. قد يصيب من ينتسب الى علم ان هو - 01:12:01ضَ

اتصف بوصفه وصار مثله انظروا كيف يشبههم الله هذا شبه بالكلب والهود تشبه بايش ليس خاصا بالرجل ولهذا ماذا قال ربنا بعده نعم افهمك انت اعمل ايه؟ ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. هذا المثل لكل من كذب بايات الله عز وجل وانسلخ منها كحال هذا الرجل - 01:12:31ضَ

فخصوص القصص لعلهم يتفكرون في القصص فوائد يا اخوان منها الانسان يا اخوان يبدأ يتأمل ويتفكر وينظر يعني هذا الرجل لماذا حصل او هذا الذي حصل ولا قوة الا بالله - 01:13:11ضَ

وفي في القصص مع مع التفكر اعتبار واتعاظ لقد كان في قصصهم وفي القصص ثبات على الحق وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ساء مثلا القوم الذين مثلا قال العلماء ساء مثلا مثل القوم - 01:13:31ضَ

وسعى من افعال الذم كما تعرفون مساء هذا المثل لهؤلاء القوم الذين كذبوا وباياتنا وكانوا عنها نعم وانفسهم كانوا نعم وانفسهم كانوا يظلمون. وما ظلموا الله عز وجل وانما ظلموا - 01:14:05ضَ

انفسهم هذا رجل من هو اشتهر انه بالعام او بلعم ابن بعورة قيل من بني اسرائيل قيل من الكنعانية قيل انه دعا على موسى يفتح له بيت المقدس وقيل انه من قوم موسى - 01:14:28ضَ

بعثه موسى الى ملك من الملوك فاغراه ذلك الملك ورشاه واعطاه وكذا ثم ارتكز وانتكس. قيل هو امية ابن ابي الصوت كان قرأ في الكتب وله قصائد واشعار كثيرة فيها حكمة وفيها - 01:14:53ضَ

وكان يظن انه الرسول الذي سيبعث فلا مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابطأ ولم يسلم ثم انه ذهب ليسلم لكن رجع ونقص ولا قوة الا بالله على كل حال كما ذكرنا - 01:15:23ضَ

ما ابهم في القرآن لا حاجة لا حاجة لذكرهم لو كان في ذكره فائدة ذكره الله عز وجل. وصف الله هذا الرجل باوصاف اعطونيها يا اخوان من الايات انسلخ انسلخ من الايات - 01:15:41ضَ

فظل وانحرف ولا قوة الا بالله الثاني اتبعه الشيطان الثالث كان من الخامس السادس هذا المثل المشين الذي ضرب لهم ولا قوة الا بالله وتضمنت الايات يا اخواني ايضا الاسلام وخصوم الانسان - 01:16:04ضَ

خصوم المسلم واعدائهم فمن هموم الشيطان لا من ايات النبي يا محمد الدنيا الثالث النفس الامارة ولهذا تجد في كثير من النصوص الاستعاذة بالنفس حتى قبل الشيطان اعوذ بك من شر نفسي - 01:16:34ضَ

ومن شر الشيطان اعوذ بك من شر نفسي ومن كل دابة انت اخذ بناصيته اني بليت باربع ما سلطوا الا لاجل مشقتي وعناء ابليس والدنيا ونفسيا والهوى اين النجاة وكلهم؟ - 01:17:10ضَ

وكلهم اعدائي اين رجعت يا اخوان النجاة الاعتصام في كتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علما علما وعملا فهما والله يا اخواني سفينة النجاة. وسبيل الخلاص. وهذا الذي اصابه ما اصابه انما اصابه بسبب - 01:17:33ضَ

ماذا عن ايات الله عز وجل يا اخوان على اهمية القرآن وعظم شأنه وان الناس اذا هجروا كتاب الله عز وجل كانوا على خطر يأتيه ابن قطر من كل ناحية حتى من - 01:18:01ضَ

نفسه الضعيفة الامارات بالسوء لكن ان كان كتاب الله معه يتلوه لسانه وتسمحه اذنه ويقر فيه في قلبه وجد في ذلك يا اخوان الطمأنينة واللذة والسكينة والامانة والاسمى اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك - 01:18:24ضَ

ثم قال عز وجل من يهدي الله فهو مهتدي ومن يضلل اولئك هم خصم. من يهد الله فهو موتد والمراد بالهداية هنا التوفيق من يوفقه الله عز وجل الهداية فهم - 01:18:50ضَ

ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون وكما ذكر منذ قليل اولئك هم الخاسرون. سياق الحصر موجودة فيه فيهم فهم خاسرون الخسارة التي لا ربح وان كانت الهداية من الله عز وجل - 01:19:09ضَ

الواجب على المسلمين دائما ان يسأل ربه الهداية. ونحن نقرأ في صلواتنا دائما اهدنا الصراط المستقيم اهدنا ذلنا واهدنا ثبتنا واتنا دلنا الى فروع ذلك الصراط وشعبه الكثيرة حتى لا يقول قائل انا مهتدي فلماذا ادعو - 01:19:31ضَ

اليوم يا اخوان يسألون عن كل شيء لا اله الا الله. لماذا تدعو وانت الفقير والرب هو الغني الحميد فقوله اهدنا ذلنا هداية الدلالة وثبتنا هداية نعم الثبات والتوفيق يا اخوان والابهام - 01:19:56ضَ

اختنا الى فروع ذلك الصراط والايمان بظع وسبعون شعبة هل استديت اليها كلها فطلب الهداية يشمل الهداية الى الدين كله. نعم يا شيخ والله يفرقون يا اهل نفرق بينهما في العمل يفرقون بينهما في القصد - 01:20:18ضَ

بعضهم يحمل الرواية او ضلالة حقيقة يعني في بعض التفريق اللطيف وعلى كل حال تفضلوا ولابد وقد يكونان من قبيل ما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا يعني قد يكون بينهما فرق - 01:20:46ضَ

عند اجتماعهما. هنا اجتمعا ذكر الضلال وذكر ايضا وين الظلال ومن يضلل كان من العرب. فكان من كان من الغاويين احسن الله اليكم. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قل - 01:21:09ضَ

بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون فيها اولئك كالانعام بل هم اضنين. اولئك هم الغارون قفلون. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وممن خلقنا امة - 01:21:42ضَ

يهدون بالحق وبه يعدلون. والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. اولم يتفكروا اولم انظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وانعس - 01:22:22ضَ

وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فباي حديث بعده يؤمن من يضلل الله فلا هادي له. ويذرهم في طغيانهم قال تعالى ولقد زرعني جهنم كثيرا من الجن والانس ولقد مر بنا كثيرا اللام - 01:23:02ضَ

مبطعة مبطعة للقسم وقد حرف تحقيق اذا وقعت قبل الفعل الماضي وتقليل اذا وقعت قبل المضارعة قد افلح المؤمن حكمة لهم بالفلاح لكن تقول قد يأتي زيد قد احتمال لكنه قليل - 01:23:34ضَ

وكما قيل هذه قواعد ماذا يا اخوان؟ اغلبية. اغلبية وقد تعلمون اني رسول الله يكون مضارع ومع ذلك هو التحقيق ولقد ذرأنا لو قرأنا خلقنا لجهنم قيل جهنم صنع جميل - 01:23:57ضَ

وقيل من هو عربي وهذا الاقرب مأخوذ من ماذا؟ من الجهمة لشدة ظلمتها وسوادها اعاننا الله واياكم منها كثير من الجن والانس قدم للجن يقولون لانهم ربما لا اكثر في دخولها - 01:24:17ضَ

او لانهم ايضا سبب في غواية كثير ومن البشر ولقد ضررنا لجهنم كثيرا من الجن والانس والانس لهم قلوب ولهم اعين ولهم اذان الادوات التي يمكن ان يعرفوا بها الحق موجودة - 01:24:38ضَ

فالقلب يعقل والعين ترى وتبصر والاذن اسمع تسمع والعين والاذن رسولا القلبية يظن بعض الناس انه يرى بعينه وعين رأسه او باذني تصب في القلب والعين اتصب في القلب وكل شيء يوجه لهذا القلب - 01:25:02ضَ

لكن هذه القلوب لن تنفع اصحابها فهم لا يفقهون بالقلوب ولا يرون بالابصار نظرا عظيم واعتبار ولا يسمعون بالاذان سماع ايش استجابة قربنا من السماع نوعان ما هما اصوات تارك الاصوات او سماع - 01:25:30ضَ

نعم فهم ان سمعوا لم يستجيبوا وان نظروا لم يعتبروا فاين الى قلوبهم اذا العقل والفقه افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى - 01:26:03ضَ

القلوب التي ختم الله على قلوبهم وعلى سمعه وعلى ابصارهم ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه. وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم لما فاتهم التوفيق - 01:26:28ضَ

من الله عز وجل ما اغنت عنهم هذه الحواس وهذه الادوات للمعرفة التي يمكن للانسان ان يعي بها الحق ويعرف اولئك كالأنعام بل هم لمن يدعوها وتعرف ما يضرها ويستفاد منها - 01:26:59ضَ

وهؤلاء خير منهم لانفسهم حتى يكونوا خيرا لغيرهم بل هم اضل اولئك هم الكافرون. اولئك هم الغافلون. انظروا الى هذا التدرج يا اخوة الله عز وجل اولا في سلب النفع عن حواسهم - 01:27:30ضَ

لا تفقه والعيون لا تبصر والاذان لا تسمع. ثم شبههم بماذا لنا اولئك ثم وصفهم بانهم اضل وبل هنا للاضراب الايش ايطالي. ايطالي ليسوا كنعا فقط عم تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون - 01:27:57ضَ

انهم الا كان ثم وصفهم عز وجل بماذا الغفلة فقال واولئك هم واولئك هم الغافلون ثم قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى في حصر اولئك هم غافلون هؤلاء الذين سمعت بهم اوصاف - 01:28:19ضَ

هم الغافلون هنا يستفاد منها الاستغراب ثم قال لله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهذولا يلحدون في اسماء ما كانوا يعملون. ولله الاسماء الحسنى تقديم لفظ الجلالة هنا يدل على اي شيء - 01:28:49ضَ

العصر خبر مقدم والاسماء والقاعدة ان تقديم ما حقه التأخير ماذا يفيد يا اخوان في ايش؟ الحصر. الحصر. اياك نعبد اياك نعبد اياك ظمير في محل به لكنه قدم لماذا - 01:29:06ضَ

لفائدة الحصو ولله الاسماء الحسنى. حسنى فعلى من الاحسن صيغة التفضيل سبحانه وتعالى حسنا احسن من غيره او من غيرها فهي حسنى في الفاظها وحسن في معانيها وحسنا فيما دلت عليه من تعظيم - 01:29:27ضَ

ربنا عز وجل وحسنا فيما تضامنته من اثار. الصفات اذ القاعدة عند اهل السنة ان كل اسم يتضمن صفة. يتضمن صفة من الصفات وفي حديث ابي هريرة المخرج الصحيحين ان لله تعالى تسعة - 01:29:58ضَ

وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب يحب الاطماع ومعنى احصاها يا احمد احصاء الفاظ واحصى ما تيسر من معانيها. يحصي معاني اسماء ربنا عز وجل. وتعبد الله - 01:30:17ضَ

بمقتضاه وهذي الاخيرة يا اخوان. عظيمة قد يسهل وفهم ما تيسر من المعاني قد يصعد اما ان يتعبد الله يا محمد بمقتضاها فهذا امر عظيم يا اخوان ويأتي له توضيح - 01:30:45ضَ

هل يعني ان اسماء الله؟ تسعة وتسعين يا زياد بل هي اكثر وفي حديث الهم كفاني الله واياكم شر الهم ما اصاب العبد هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك وامامتك - 01:31:09ضَ

ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ان تجعل القرآن ربيع قلبي - 01:31:25ضَ

ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه. وابدله بهما فرحا قال الصحابة يا رسول الله افلا نتعلمها قال ينبغي لمن سمعها ان يتعلم عن هذه الدعوة - 01:31:41ضَ

اين الشاهد من ان اسماء الله غير محصورة بتسعة وتسعين؟ او استأثرت به ثمة اسماء استأثر الله بها لا نعلم عنده سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ادعوه يشمل نوعي الدعاء - 01:32:05ضَ

والدعاء نعم يا شيخ عبد الرحمن ما هما طيب هذا ومسألة دعاء المسألة بلسان المقال. يا رب اغفر لي يا رحمن ارحمني ودعاء العبادة بلسان الحال ايش معنى عن العبادة دعاء يا اخوان - 01:32:27ضَ

رأيت يا اخو سعد احدا يتصدق فقلت هذا دعا ربه دخيلك يا اخي ما سمعتك الا الرجل بكلمة فكيف تقول انه دعا ربه نعم نقول دعاء بلسان لان لسان حاله - 01:32:50ضَ

يا ربي اريد ثوابها واريد الجنة وان لم يتكلم بها ونعاني من الدعاء بينهما علاقة وثيقة فدعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة ودعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة اذا ما معنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها دعاء مسألة - 01:33:07ضَ

المعنى انك تتوسل الى الله باسمائه عندما تدعوه والاولى ان الانسان يتوسل الى الله بالاسم المناسب يقول يا غفور يا رحمن فرحان بيه يا علام الغيوب علمني وما اشبه ذلك - 01:33:37ضَ

واما دعاء العبادة فمعناه ان يتعبد الله عز وجل بما تقتضيه هذه الاسماء وهذا معنى ما ذكر منذ قليل من عصاها احسن الفاظ وما تيسر من المعاني وتعبد الله يقتضى. ما معنى يا شيخ ناصر يتعبد الله؟ قال العلماء لكل اسم - 01:33:59ضَ

عبودية خاصة به وذي مسألة والله يا اخوان فلابد ان نفهمها ونفهمها كل اسم له عبودية فالسميع والعليم هو البصير. عبوديته من قبل العبد ما هي مراقبة الله عز وجل - 01:34:27ضَ

والقوي العزيز هو الجبار المتين عبوديته تعظيم تعظيم الله سبحانه وبحمده والغفور والرحيم عبوديته ان يتعرض الانسان لي لاسباب رحمته يتعرض لاسباب الرحمن واذا نظر الانسان الى اخواني في هذه المعاني للعبودية وتعبد الله - 01:34:45ضَ

عز وجل بها فلا ريب يقوى ايمانه ويقينه وثقته بربه وطمأنينته وذر الذين يلحدون في اسمائه ذروا الملحدين في اسماء الله عز وجل فذكر الواجب فيها وهو دعاؤه بها والمحرم فيها وهو - 01:35:15ضَ

فما هو الالحاد؟ الالحاد في اللغة الميد ومنه لحد القبر ماذا منه الميل عما يجب اعتقاده وعمله الحاد في ايات الله والحاد فيه اسمائه الالحاد في ايات الله هو المذكور في قوله عز وجل - 01:35:44ضَ

ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا والايات يا احمد نوعان ما هما؟ كونية وشرعية الكونية ما خلقه الله ويخلقه في هذا الكون السماوات والاراضين والشمس والقمر وجبال والالحاد فيها نسبتها - 01:36:11ضَ

الى غير الله او اعتقاد شريك او معين لله فيها والآية الشرعية ما شاءت به الرسل من اخبار واحكام. والالحاد فيها تكذب اخبارها اسيا واحكامها تحريفها وما اشبه ذلك هذا ما يتعلق بالايات - 01:36:33ضَ

الحاد بالايات واما الالحاد في الاسماء وهو الميل عن الحق الواجب فيها اذ الواجب ان نسمي الله عز وجل بما سمى به نفسه وما سماهم رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:37:02ضَ

ونثبت الاسم وما تضمنه من الصفة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف ومن الالحاد فيها جعلها مماثلة المخلوقين كما يفعل اهل التمثيل وايضا نفي ما تضمنته من الصفات - 01:37:23ضَ

كما فعل المواطنة وايضا اشتقاق اسماء للاصنام منها كما يفعل الموسيقون حيث سموا العزى العزيز ولعت من الاله والمناهات وما اشبه ذلك تسمية الله عز وجل بما لم يسمي به - 01:37:51ضَ

نفسه فان اسمائه توقيفية. ايش معنى توقيفية يجب الوقوف فيها على ما ورد في الكتاب والسنة ولا يحق لانسان ان يجلس من يستحسنه يقول سامي به ربي كما قاله بعض المتكلمين الكلام - 01:38:21ضَ

فنسمعه توقيفية فلا يجوز ان يسمي احد الله عز وجل كما تسمي النصارى ارى الله تعالى ابا وتسميه الفلاسفة الا فاعلة وما اشبه ذلك. كل ذلك من الالحاد في اسمائه - 01:38:40ضَ

المعني بقوله وذروا الذين يلحذونه في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون كما ذكر في بعض قوم موسى ممن خلقنا امة يعدلون بالحق يقومون به - 01:39:02ضَ

ويعلمونه ويعملون به ويدعونه اليه ولا ريب ان المعني هذه الامة كما قال عليه السلام في الحديث المخرج في الصحيحين حديث معاوية لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم - 01:39:24ضَ

من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله في رواية حتى تقوم الساعة والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا اعلم مش مناسبة يا زياد والذين كذبوا ادي الاية السابقة - 01:39:45ضَ

بعد ان ذكر الاخيار ومن خلقنا خلقنا امة. هذا ما شاء الله ثناء ومدح لهؤلاء الاخيار. ثم ذكر المكذبين بايات الله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والاستدراج معناه يا معاذ - 01:40:04ضَ

ندنيهم من العذاب درجة فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنة تدريجهم من حيث لا يعلمون ويستدرجونا وهم لا يشعرون ويظنون انه يراد بهم خير وان الله سبحانه وتعالى ينعم عليهم - 01:40:27ضَ

فالنعم تكثر ولا قوة الا بالله يقل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتا افإذا هم مفلسون في غمرتهم حتى حين. اي يحسبون - 01:40:53ضَ

ان ما يمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات يظنون ان ما يأتيهم من الدنيا زهرتها مصارعة لهم في الخيرات قال تعالى وكان السلف يخافون يا اخواني من كثرة النعم - 01:41:18ضَ

فيخافون ان تكون استدراجا كما في ايات الانعام. فلما نسوا ما ذكروا به بل ويخافون ان تكون طيباتهم عجلت كما قال عز وجل ويوم يعرض الذين كفروا عن النار اذهبتم - 01:41:41ضَ

طيباتكم في حياتكم الدنيا يعني اخفتم جزاء اعمالكم فيما انعم عليكم ربكم من الطيبات في الدنيا وجئتم الى القيامة ولا شيء لكم والاية وان كانت لكفر الكفار الا ان الاخيار يخشون على انفسهم يا اخواني من جرائن الانفاس. وتعرفون قصة عبد الرحمن بن عوف - 01:41:59ضَ

كما قدم له طعامه ذكر اصحاب مصعب ابن عمير قتل يوم احد وكان عليه برد. ان غطي رأسه وان يغطي رجله بعد رأسه عليه السلام غطوا رأسه واجعل عليه من الاذخر - 01:42:24ضَ

قال عبدالرحمن وقد فتح لنا من الدنيا ما فتح. واعطينا ما اعطينا فنخشى ان تكون طيباتنا عجلت لنا. وبكى حتى رفع الطعام بين يديه وهو صائم رضي الله عنه وارضاه - 01:42:42ضَ

واملي لهم انك اذ امهلهم واموت لهم في الاعمار يبسط لهم في الارزاق عن سفيان في الاستدراج قال يبتليهم بالنعم ويسلبهم هذا هو السراج النعم تكثر والشكر ولا قوة الا بالله - 01:43:00ضَ

واملي لهم ان كيدي متين متين وشديد وهو تعالى يكيد بالكائدين ويمكر بالماكرين ويسخر بالساخرين ويستهزئ الاستاز ويخادع مخادعين وهذه افعال تضاف الى الرب عز وجل على وجه المقابلة ولا تضاف اليه افرادا لا حاشا - 01:43:25ضَ

ولا يقال من صفاته الكيدة الكيد والمكر والسخرية له ولكن من افعاله عز وجل الكيد بالكائدين. انهم يكيدون كيدا واكيدا وكيدا. وهل نقول اضافتها الى الله على وجه المشاكلة يا احمد اللفظية - 01:43:56ضَ

يقول المفسرون يا اخوان يعني من ينفي اضافتها الى الله عز وجل يقول اطلاقها عليه انما هو من باب مثل وجزاء سيئة هذي مشكلة صحيح وجزاء السيئة السيئة الاولى سيئة والثانية - 01:44:15ضَ

ليست سيئة كان سمي سيئة عقيل من باب المشاكل او لانها تسوء صاحبها لكن هنا الان هل يفعل اضافها ربنا الى نفسه راجب اضافتها اليه لكن على وجه المقابلة اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة - 01:44:35ضَ

ان هو الا نذير مبين اختلف الوقف في هذه الاية يا اخوان والفقه ومعرفته فرع عن معرفة كما قال علي رضي الله عنه وارضاه. في قول ربنا عز وجل ورتل القرآن ترتيلا - 01:44:55ضَ

قال ترتيل القرآن تجويد الحروف ومعرفة ما احلى هذا الكلام! توجيه الحروف! يعني اتقان الحروف تلاوة. ومعرفة الوقوف ولا يعرف الوقوف الا من يعرف المعنى اختلفوا في الوقت في هذه الاية - 01:45:15ضَ

اولم يتفكروا المصحف فيه وقف ولا ما فيه اه يعني لها الوقفة اولى الوقف اولى يعني اولم يتفكروا طيب اين المعمول يا احمد فيكون الامر بالتفكر عاما في كل شيء. ثم قال الله عز وجل كلاما مستأنفا ما بصاحبهم - 01:45:33ضَ

من جنة كما ادعوا القراءة الثانية بالوصل اولم يتفكرهما بصاحبهم من جنة افلا يتفكرون في صاحبهم محمد صلى الله عليه وسلم وانه ليس به جنة كما زعم فيكون التفكر منصبا على - 01:46:02ضَ

حال محمد وشأنه عليه الصلاة والسلام ونظير هذه الاية قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم ما بصاحبكم الجنة وتأملوا يا اخوان يتفكروا ما - 01:46:28ضَ

بصاحبهم لم يقل ما بمحمد او ما بنبي الله ما هو اشرف من مجرد صحبته؟ صحبتهم له لماذا ايش تقول يا شيخ عبد الرحمن ما بصاحبهم عاش معهم وصحبوه وعرفوه - 01:46:53ضَ

وكانوا يرون له قدر وكانوا يسمونه قبل البعثة بايش الامين وبالصادق ثم فجأة ينقلب الصادق الامين الى ساحر مرة وشاعر اخرى وكذاب ثالثة ومجنون وما اشبه ذلك من الامثال التي يضربونها ويصفون بها المصطفى صلى الله عليه وسلم - 01:47:13ضَ

واختلافهم فيها يدل على يا عبد الحق على ماذا يدل على ايش اختلافه؟ هذا يقول ساحر يقول كان يدل على تناقضهم وكذبهم. وانا لهم ليسوا على لسان واحد. فضلا ان يكونوا على قلب - 01:47:42ضَ

على قلب واحد ان والى نذير مبين ومر بنا ان ان اذا جاءت بعدها الا المراد بها يعني ما هو الا نذير مبين ونذير جاء ينذركم وتلك نعمة من الله عليكم - 01:48:02ضَ

لو عقلتم ونذارة مبينة جلية واضحة اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض كل هذا توجيه وتعنيف لهم افلا يتفكرون افلا ينظرون فيعتبرون اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ مر بنا يا احمد ان النظر اذا عذب الى - 01:48:25ضَ

نظر العين افلا ينظرون الى الابل واذا عدي زياد بيفي فكر مثل اياته اولا من ظروفي قل انظروا ماذا في السماوات؟ واذا عدي بنفسه في الغالب انه الانتظار. انظرونا نقتبس من نوريكم - 01:48:51ضَ

هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغداد وهذا كثير اولم ينظروا في ملكوت السماوات الملكوت والملك بمعنى واحد لكن الملكوت فيه نوع مبالغة ولا يطلق الا على الله عز وجل - 01:49:20ضَ

وجاء بفي محمد التجاني الدال على اللي يشفيه الظرفية ان ملكوت السماوات والارض ظرف كبير وعظيم لمن اراد ان يتفكر وينظر ويعتبر ثم قال وما خلق الله من شيء اي ايضا افلا ينظرون - 01:49:43ضَ

الى ما خلق الله عز وجل الى كل خلق ربنا سبحانه وبحمده وهذا تخصيص بعد الايش بعد التعميم ثم قال وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم افلا ينظرون الى اجيالهم وان اجالهم - 01:50:10ضَ

قد تكون قريبة وفيه حص على النظر والاعتبار انسان لا يدري ما اجله قد يكون اجل ساعة او يوما او شهرا او سنة او ما اشبه ذلك جزير به ان يعود الى نفسه - 01:50:31ضَ

وينظر في ايات ربي نظرا يكون فيه غذاء قلبه فان النظر في الايات الكونية له اثر عظيم يا اخواني في زيادة ايمان الانسان فان الانسان كلما نظر فيها وما فيها من الحكم والاسرار والمعاني كلما زاد ايمانه والا فما معنى ان الله يقول افلا ينظرون قل انظروا ويحس - 01:50:53ضَ

التفكر والنظر في ايات كثيرة حتى قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق فبأي حديث بعده ما اجمل واروع هذه الكلمة في اي حديث بعد كتاب الله عز وجل يمكن ان يؤمنوا - 01:51:23ضَ

ان لم يؤمنوا بهذا الكتاب ويتبعوا هذا النبي الذي جاء بهذا الكتاب فلن يؤمنوا وفي اشارة الى ان القرآن اخر كتاب وان محمدا اخر ماذا فبأي حديث بعده يؤمنون في اية اخرى ففيه حديث بعد الله - 01:51:45ضَ

بعد الله واياته يؤمنون فالقرآن اعظم سبب للايمان حتى ان سورة منه تزيد ايمان المؤمن واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا واعظم سبب للثبات على الايمان - 01:52:10ضَ

وكيف تكفرون وانتم تكسى عليكم ايات الله. وفيكم قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين فمن لم يؤمن بالقرآن فلن يجد ايمانا بغيره بحال من الاحوال - 01:52:32ضَ

ولن تكون عاقبته الا الظلال والزيغ والخسار ولا قوة الا بالله ما يزهي الله ان لم يهتدي بالقرآن فقد اضله الله عز وجل وحينئذ لا احد يهديه والهداية هنا هداية ماذا يا اخوان - 01:52:57ضَ

البداية والتوفيق ويذرهم في طغيانهم هنا يتخبطون ويتحيرون. والعمى اشد العمى. ان الذين يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون يسألونك عن الساعة ايام مرساها قل انما علمها عند ربي - 01:53:23ضَ

لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كأنك حفي عنها. قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا - 01:53:51ضَ

الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما ما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون يسألونك عن الساعة ايانا موسى يسألك اهل مكة عن الساعة سؤال المنكر مستهزئ - 01:54:21ضَ

يعني متى قيامها وقد يكون السائل هدفه معرفة متى تقوم الساعة والساعة القيامة سميت الساعة قيل لقرب وقوعها حتى ان الله عز وجل قال اتى امر الله بصيغة الماضي وقيل - 01:54:54ضَ

لانها تأتي بغتة وقيل لان حساب الناس فيها نعم سريع والالف واللام الداخلة على الساعة ها يا اخوان ما تقولون؟ يسألونك عن الساعة العهد الحضوري يعني كأنها كأنها ساعة حاضرة - 01:55:28ضَ

وساعة الزمنية جزء من الوقت غير محدود. ولهذا ترد في النصوص على اليوم الكامل وانما ابيحت لي ساعة بالنهار من اول النهار الى العصر وفي العرف على الساعة المعروفة التي هي جزء من اربع وعشرين ساعة منذ القدم - 01:56:02ضَ

حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصل الجمعة اثنتا عشرة فيها ساعة لا يوفقها عبدا وانما علمها عند الرب حصر انما علمها عند ربه سبحانه وبحمده وهذا ورد في القرآن في مواضع - 01:56:29ضَ

فيما انت يسألك الناس عن الساعة كل ما عنها ان الساعة اتية اكاد لا يجليها لا يظهرها لوقتها الا هو اللام يقولون للظرفية اي لا يجليها عند وقتها. لا يظهرها - 01:56:53ضَ

الا العالم بها ربنا عز وجل ثقلت في السماوات والارض. قيل ثقل علمها على اهل السماوات والارض. وقيل ثقل وقوعها على اهل السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة فاي فجأة. يسألونك كأنك حفي يعني كأنك محتف معتن بالسؤال عنها. قل انما - 01:57:18ضَ

عند الله ثانية الى الحصر من باب توكيد الكلام السابق او الاية قال قل انما علمها عند الربيع وهنا قال قل انما علمها علمها عند الله. وعن حذيفة قال سئل نبينا صلى الله عليه وسلم عن الساعة - 01:57:42ضَ

فقال علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو وسأنبئكم اما شريطها وامور تكون بين يديها ان بين يدي الساعة فطنة وهرجا. قالوا يا رسول الله علمنا الفتنة فما الهرج - 01:58:05ضَ

قال لها ارجو القتل بلسان الحبشة ولا يلقى التناكر بين الناس حتى لا يكاد احد يعرف احدا الشيخ ناصر يقول الحديث عن شرط مسلم عند احمد ولا يلقى التناكر بين الناس - 01:58:27ضَ

حتى لا يكاد احد يعرف يعرف احدا يمكن بعض الناس ما يعرف اه ابن عمه وابن خاله الله المستعان المقصود ان الله سبحانه وتعالى لم يطلع احدا عن سار من استأثر - 01:58:53ضَ

بالعلم بها سبحانه وتعالى ثم قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون حذف المتعلق ليدل على العموم ومنه لا يعلمون ان علم الساعة عند الله لا يعلمه. لا يعلمها الا هو - 01:59:14ضَ

ولهذا كانوا يسألون عنها ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال المسئول عنها باعلم المسائل ثم كان عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله - 01:59:32ضَ

يعني الا ما شاء الله ان يملكني اياه من النفع او دفع الضر وقيل بل هو منقطع. واذا كان منقطع فان الا تكون يا زياد بمعنى لكن الا ما شاء الله لكن - 01:59:49ضَ

ما شاء الله ان يأتيني من النفع او ادفع عني منه الظهر يحصل ذلك ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وفي اشارة الى انه لا يعلم الساعة. اذ الساعة ماذا - 02:00:12ضَ

غيب بل لا يعلم الغيب كله صلوات ربي وسلامه عليه الا ما اطلعه الله عليه اقول ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت استكثرت من الخير والخير هنا خير الدنيا وخير خير الآخرة - 02:00:28ضَ

والاية نص في انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيب. وان قال اهل البدع انه يعلم الغيب او قالوا ان ائمتهم يعلمون الغيب ويرون هذا تبجيلا وتعظيما لرسول الله وسلم او للائمة - 02:00:50ضَ

ما هو ما هو والله الا هضم لحقي الربوبية وتنقص للذات الالهية سبحانه وبحمده. والا فقد قال صلى الله عليه وسلم قال له ربه امرا قل لا اقول لكم عندي - 02:01:07ضَ

خزائن الله ولا اعلم الغيبة. وهنا يقول ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وهم يقول لا فان من جهدك الدنيا كما يقول قائلهم وضرتها ومن علومك ومن علومك علم اللوح علم اللوح القلم من علومه - 02:01:24ضَ

الله اكبر والقرآن كالشمس يا اخوان في الدلالة على هذه المسألة حتى ان نوحا عليه السلام قال ولا اقول لكم عندي خسائر الله ولا اعلم الغيبة ولا اقول لملك كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم فهم عدا سنن واحد وطريقة واحدة عليهم من الله - 02:01:47ضَ

اتم الصلاة والتسليم وقال عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله الا الله حصر الإخوان القصر ان احدا لا يعلم الغيب الا الله وعلى كل حال فالقرآن كالشمس في جداء ووضوحه - 02:02:06ضَ

وايمانته الحق واظهاره ولله الحمد والمنة. وليس والله في هذا هظم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما فيه من ماذا يا اخوان التعظيم لشأنه ورفعة رفعة لقدره. اما ان يشبه بالله عز وجل - 02:02:33ضَ

في هذا الامر وفي غيره من الامور فهذا والله هو التنقص اذا استكثرتم الخير مهما الثانية السوء والظلم. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون ما انا الا نذير وبشير ولكن لمن - 02:02:56ضَ

لمن ينتفع بالنذارة اما من لا ينتفع فانذرته او لم تنذره واظته ام لم تعظه فانه لا يعتبر ولا يتعظ كما ذكر منذ قليل. يعني بعضهم يحمل النذارة على الكافرين والبشارة - 02:03:23ضَ

مع ان النذارة ايضا تكون لمن ينتفع بها وانذر به الذين يخافون ان يحشروا احشروا الى ربهم موية فاطر انما تنذر المقصود ان النذارة كما تقول للكافرين تكون ايضا لمن ينتفع بها وهم - 02:03:45ضَ

المؤمنون اللهم صلي عليه وسلم تسليما كثيرا واجزه عنا وعن الاسلام اعظم جزاءه وانفره. وفقكم الله يا اخوان قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 02:04:18ضَ

وما انا من المشركين - 02:04:46ضَ