باحث

على اخفاء ها بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبينا ومصطفاه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى كتاب النشر في العشر قال الامام ابن الجزري رحمه الله - 00:00:01ضَ

قد ذهب جماعة كابي الحسين احمد ابن المنادي وغيره الى اظهاره الى اظهارها عنده. الى اظهارها عندها. اظهارا تاما وهن اختيار مكي قيسي وغيره وهو اختياره اللي هو الاظهار وهو اختيار مكي القيسي وغيره وغيره - 00:00:21ضَ

وهو الذي عليه اهل الاداء بالعراق وسائر البلاد الشرقية. وحكى احمد بن يعقوب التائب اجماع القراء عليه قلت والوجهان صحيح ان مأخوذ بهما. الا ان المصنف قال والوجهان صحيح ان الذي هو الاظهار و - 00:00:45ضَ

الاخوة عبارته واضحة انه صحيح. ليس بخطأ ثم هل يعمل به ولا ما يعمل قال مأخوذ بهما يعني عليهما العمل كذلك الا ان الاخفاء اولى للاجماع. هذا الذي صار عليه عمل متأخرين - 00:01:04ضَ

المتأخرين يعملون على شيء ويكون شيء اخر وجه اخر في اجماع القراء يحكيه فيه اجماع القراء يعني وتخطئته ان هذا التخطئة هي التي خطأ نعم. قلت والوجهان صحيح ان مأخوذ بهما الا ان الاخفاء اولى للاجماع على اخفائها عند القلب. وعلى اخفائها في مذهب ابي عمرو حالة - 00:01:23ضَ

الادغام في نحو يعني المصنف هنا قال مأخوذ الا ان الاخفاء اولى للاجماع على اخفائها عند القلب. لاحظوا ان المصنف هنا سمى القلب اللي يسميه الناس اليوم اقلاب يعني ضعيف في العربية ضعيف جدا - 00:01:47ضَ

القلب والمصدر قال باء يقلب قلبا المصنف هنا سمى القلب اخفاء. اخفاء لاحظتوا عبارته؟ سمى القلب حتى القلب سماه ايش اخفى الذي سماه ابن باذش وبعض المتقدمين سموه لاحظتوا عبارتهم - 00:02:05ضَ

سموه يبدأ اذا سموه ابدالا ما في شك ان العبارة يعني يريدون بها القرب في تسمية المصطلح اما الاداء ما زال الناس من قديم يعني ما سام ولا في كتب الائمة رحمهم الله ان احدا قال افرجوا ولا لا تفرجوا - 00:02:32ضَ

فاذا كان اجماعهم كتبهم كلها ليس فيها افراج الشفتين ولا شك ان قول مخترع مبتدع هذا القول اذا قال انسان ان هذا اسميه قل لا لا الله لا يهينك صحيح ان ان موافق في كل شيء تفهمه بس عطنا - 00:02:51ضَ

الدليل عليه من كتب الائمة يعني اه الف سنة يعني رحمهم الله ما يفهمون هم ولا قصرت عبارتهم ان يسموا هذا ان يقولون لك في صفة في مع انها طريق يتعدى به الاف الحروف في القرآن. والامثلة ما ينبهون ولا مرة ونبهوا على اقل منك ما ينبهونك الى افراج - 00:03:09ضَ

يعني هذا صار قول مخترع. نعم لاحظوا عبارة المصنفة كذا هنا انه سمى القلب اخفاء ومراده هنا رحمه الله هو اظهار الغنة. نعم قال الا ان الاخفاء اولى للاجماع على اخفائها عند القلب. وعلى اخفائها في مذهب ابي عمرو حالة الادغام حالة الادغام في نحو اعلم - 00:03:32ضَ

شوف حتى هنا وعلى اخفائها في مذهب ابي عمرو حالة الادغام يسمون في مذهب ابي عمرو سموه ادغام اليس اعلم بالشاكرين يسمونه اضام؟ يذكرون فيه وكذلك هنا الانسان لن يأتي ويتمسك بكلمة المصطلح يصير جامد الا سيلزمها بلزومات لا يطالع كتب القدماء يجدهم - 00:03:56ضَ

اشكال يعني شوفوا كلمة الامالة. الامالة مصطلح القدماء كانوا يسمونه اضجاع وبطح يعني كأن الالف جعلتها على كلمة بطح واذ جاء كانك جعلت الالف بينما هي فرق بينها وبين الياء - 00:04:22ضَ

الان اذا انبطح الانسان اضطجع كيف يكون وضعه مساوي للارض تماما لا يريدون هذا هم يريدون جنس التسمية انه اليق او اقرب ما له ماذا؟ فقط. لا هو لا يصلح نسميه ادغام ولا نسميه اظهار. ما بقي الا الاخفاء. اذا هذا - 00:04:41ضَ

وهكذا العبارات كلها واللي يطالع يعني كتب القدماء ككتب ابن البنا وعبد الوهاب محمد القرطبي وابو العلاء كتب كثيرة يا ابو علي الاهوازي لهم تسميات مصطلحات كثيرة جدا. نعم قال الحكم الثالث اظهارها عند باقي الاحرف - 00:05:03ضَ

الحمد وانعمت وهم يوقنون. نعم. شوفوا كيف عندنا هنا كلمة يعني كلمة ابن الجزري. قالوا على اخفاءه في مذهبه عمرو حالة الادغام شفتوا كيف سمى يعني قال على اخفائها اليس كذلك - 00:05:25ضَ

سماها في مذهب ابي عمرو اخفاء لاجل ظهور الغنة فهم يريدون شيئا اظهار الغنة او ظهورها او قوتها مرة ادخلوا في الاظهار ففي الادغام مرة سموها اخفاء. مرة سموها قلب. تنوعت - 00:05:45ضَ

لكن مرادهم شيء وهو ظهور الغنة. ما تكون الغنة خفية. اذا خلاص سميناها اخفاء ولا قلب ولا سميناها ادغام اللي يبي عمرو ولا غيره المصطلح هو قد يختلف لكن حقيقة الاداء ما تختلف عند الائمة. نعم - 00:06:06ضَ

يعني على هؤلاء الائمة انه ترك التنبيه الى هذا هؤلاء الائمة يعني منذ الف ومئتين سنة او الف ومئة سنة او الف سنة تركوا هذا الحقيقة في يعني ازراء بهؤلاء العلماء رحمهم الله - 00:06:24ضَ

رحمهم الله ما قصروا ابدا والله. والله ما قصروا لا في فتحة ولا نصبة ولا جزم ولا شيء ولا حرف ولا جزء من حرف. رضي الله عنهم ورحمهم رحمة واسعة وحقة الحقيقة يعني كلام الشاطبي في في قوله رحمه الله جزى الله بالخيرات عنا عنا ائمة لنا نقل القرآن عذبا وسلسلا - 00:06:41ضَ

ما قصروا في حقه الف واربع مئة سنة الان نستمتع بجمال الاداء والله كانه انزل البارحة. من جماله هؤلاء الائمة رحمهم الله ما قصروا في ذلك. نعم قال الحكم الثالث اظهارها عند باقي الاحرف نحو الحمد وانعمت وهم يوقنون ولهم عذاب انهم هم - 00:07:01ضَ

ولا سيما اذا اتى بعدها فاء او واو. هل يعني باظهارها لان لا يسبق اللسان الى الاخفاء؟ لقرب المخرجين نحو هم فيها ويمدهم فيه عليهم وما وما. عفوا يعني يعني انا سرح ذهني بنرجع الى - 00:07:24ضَ

الحكم الثالث اظهارها كذا قال وهم يوقنون وش بعدها لهم عذاب. ايوة انهم هم. نعم فانذرتهم لا عليهم اانذرتهم هنا الفائدة عندي غلط بعد حط هذي في جملة وذي في جملة - 00:07:48ضَ

نعم. عليهم اانذرتهم. نعم. معكم انما معكم انما. معهم اه معكم انما نحن اليس كذلك طيب معكم انما طيب ولا سيما اذا ولا سيما اذا اتى بعدها فاء او واو فليعنى باظهارها لئلا يسبق اللسان الى الاخفاء لقرب - 00:08:09ضَ

هم فيها ويمدهم فيه عليهم وما انفسهم وما ويتعمل اللسان عندهما ما لا يتعمل في غيرهما. واذا واذا اظهرت في ذلك واذا اظهرت في ذلك اظهرت في ذلك فليتحفظ باسكانها وليحترز من تحريكها - 00:08:33ضَ

والنون حرف اغن اصل في الغنة وصل النون من الميم في الغنة لماذا الان اليس ثمة مجانسة او تشاكل بين النون والغنة اليس كذلك ان وكذلك ان فيها تشابه في الصوت - 00:08:59ضَ

طيب اذا قلنا ان وام ايهما اقرب في التشابه النون ولهذا بعض العلماء كان يقول ان الغنة فرع النون اليس كذلك؟ لاجل هذه هذا التشابه قد اشار سيبويه رحمه الله في الكتاب الى معنى هذا الكلام. فقول المصنف هنا حرف حرف اغن اصل في الغنة يعني اكثر قربا - 00:09:25ضَ

من الميم وهذا صحيح كما تسمعه في الصوت لقربه من الخيشوم وهذا تعليل له نعم. قال والنون حرف اغن اصل في الغنة من الميم لقرب من الخيشوم فليتحفظ من تفخيمه اذا كان متحركا لا سيما ان جاء بعده الف نحو انا اتأمرون ان - 00:09:54ضَ

تأمرون الناس وان الله ونصوا ونرى وسنذكر احكامها ساكنة في بابه ان شاء الله تعالى وليحترز من اخفائها حالة الوقف على نحو العالمين. يؤمنون الظالمون. فليعنى ببيانها كثيرا ما يتركون ذلك فلا يسمعونها حالة الوقف - 00:10:14ضَ

والهاء يعتنى بها مخرجا وصفة لبعدها وخفائها. فكم من مقصر فيها يخرجها كالممزوجة بالكاف؟ ولا سيما اذا كانت مكسورة عفوا عندكم كلمة من زوجتي الكاف كلكم عندكم عنده كذلك لا غلط الكاف هنا غلط. الصواب بالحاء - 00:10:40ضَ

لانه هالان هو في مبحث الهاء يقول يقول آآ بعدها وخفائها فكم من مقصر فيها يخرجها كالممزوجة ليس بالكعك لان الكعك بعيدة متباعدين هي لكن الحاء لانها متقاربة جدا والهاء - 00:11:12ضَ

وهذا هو الواقع اما الكاف مع الهاء ما يمكن تأتي يمكن انها تبين بعد ذلك. الصواب بالحاء نعم قال والهاوي يعتنى بها مخرجا وصفة لبعدها وخفائها فكم من مقصر فيها يخرجها كالممزوجة بالحاء ولا سيما اذا كانت مكسورة النحو عليهم - 00:11:34ضَ

وقلوبهم يقول قلوبهم هذا هنا يكون واقع صحيح. لكن الكاف ما لها مكان هنا. نعم وسمعهم وابصارهم وكذلك اذا جاورها ما قاربها صفة او مخرجا فليكن التحفظ ببيانها اكد نحو - 00:11:55ضَ

وعد الله نعم العين قريبة من الهاء الكاف بعيدة ما لها علاقة بها نعم ومعهم معهم الكتابة عندي غلط هنا الصواب معهم الكتاب. ومعهم الكتاب يعني يعني معهم بعض العرب حكى هذا سيبويه في الكتاب انهم ان بعض العرب يقول محهم - 00:12:18ضَ

معهم عندنا لهجة في نجد يقول معهم يدغم وهي لغة صحيحة لكن ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن نعم فسبحه ولا سيما اذا وقعت بعد الفين نحو بناها وضحاها وضحاها. فقد اجتمع في ذلك ثلاثة احرف خفية - 00:12:42ضَ

يكن التحفظ ببيانها ساكنة اوجب نحو اهدنا عهدا ويستهزئ واهتدى والعهن وليخلص وليخلص لفظها مشددة غير مشوبة. بل يخلص لفظها فليخلص لفظها مشددة غير مشوبة بتفخيم النحو اينما يوجهه فليحترز من فك ادغامها عند نطقه بها كذلك. وان كانت كتبت بها اين؟ فان اللفظ بهاء واحدة. يعني بعظ الناس يقول اينما - 00:13:06ضَ

هنا يأتي بخير يريد ان يبين زيادة. قلنا الزيادة كالنقص. سواء وهكذا بعض الناس اذا اذا جاء الى اه والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها كلها الى اخر السورة كله غلط - 00:13:40ضَ

يا رب كانوا كما ذكر الجاحظ في البيان والتبين او تبين كانوا يتمدحون بفصاحة اللسان حتى قبل الاسلام تتوقع انه جمال في كلام الله انت طالب علم تجد بعض الناس مع الاسف ما يكلف نفسه يعني يستحي على وجهه ويتلو كتاب الله يعني على اهل العلم من اهل - 00:14:00ضَ

القراءة تجد اذا قل له اقرأ على فلان وفلان قال لي هذا محفظ اطيب منك هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل الله وخاصته يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:14:25ضَ

بعض الناس عنده استنكار استكبار من اهل العلم قال لا خلاص انا ما في شك انه من الكبر نعم. كان كما في البخاري عبد الرحمن بن عوف وهو من العشرة المبشرين ابن عباس من احفاده - 00:14:41ضَ

ومع ذلك ابن عباس في نحو البلوغ في ايام عمر خلافة عمر كان يقرأ عليه عبد الرحمن بن عوف يقرأ على ابن عباس وهو صغير السن. لانه تلقى القرآن واعتنى. نعم - 00:14:57ضَ

كقوله تعالى فمهل وقد اختلف في ادغامه آآ في ادغام ما لي هلك واظهاره مع اجتماع المثلين. والجمهور على الاظهار من اجل ان الاولى من ان الاولى منهما هاء سكت. يعني الجمهور على - 00:15:12ضَ

اظهار يترتب على هذا السكت لو كنت واصلا اما اذا كنت واقف المسألة ذي كلها ما ترد هو كله بالوصل الواو فاذا كانت مضمومة او مكسورة تحفظ في بيانها من ان يخالطها لفظ لفظ تحفظ نعم - 00:15:30ضَ

او يقصر اللفظ عن حقها نحو تفاوت ووجوه ولا تنسوا الفضل ولكل وجهة وليكن التحفظ بها حال تكريرها اشد نحو ووري بدون واو. هي نفسها واوين. ووري عنهما من سوءاتهما نعم. نحن بورية - 00:15:52ضَ

وليحترز من مضغها حال تشديدها نحو عدوا عدوا وحزنا. نعم وغدوا وافوض لا غدوهم حتى يصير التمثيل صحيح لانه قال حل تشديدي يعني ولا لو ما قال تشديده قلنا صح - 00:16:16ضَ

غدوا وعشية يعني. نعم. وغدوا. نعم. وافوض وولوا ونووا ها مشددة فما تدخل خطأ الصواب لوووا هنا التشديد نعم ولووا واتقوا طبعا على القراءة الثانية لووا رؤوسهم ما تدخل معهم. نعم - 00:16:36ضَ

وامنوا واتقوا وامنوا ذاك ما يلفظ بها اتقوا وامنوا. اتقوا وامنوا هي الاية. هذا الشاهد هنا. نعم. نعم اتقوا وامنوا. نعم. ذاك ما يلفظ بها بعض الناس. فان سكنت وانضم ما قبلها وجب تمكينها بحسب ما فيها من المد - 00:17:09ضَ

واعتن بضم الشفتين لتخرج الواو من بينهما صحيحة ضم الشبهتين حتى ما تكون يعني واو اعجمية عدو حزنه. لاحظوا كيف الشفتين. عدوه هذا غلط وكان القدماء يسمونه التقبيب. يعني جعل قبة - 00:17:31ضَ

لان الواو العربية عدو اليس كذلك؟ وشب ونبهوا بالاشمام على ذلك. قالوا شرح وغيره بانه التقبيب كانها تصحفت على بعض الشراح الجزرية وقال كالتقبيل كالقبلة بعضهم يقول هكذا الاشمعنى اه ما لك لا تأمن بهذا الشكل - 00:17:50ضَ

وانا موجود في بعض شروح الجزرية هي كأنها تصحبت التقبيب وليس التقبيل لانك انت كيف تنطق بالواو على شكل القبة. ولا شيء ينسى شكل القبلة قال فان جاء بعدها واو اخرى وجب اظهارهما واللفظ بكل منهما نحو. امنوا وعملوا. قالوا وهم يعني - 00:18:19ضَ

على هذا تكون الواو الاولى مدية. لكن لو كانت اللينة عصوا وكانوا ما يعني اذا اذا كانت لينية مثل عصا وكانوا ما يدخل معنا هنا نعم قال والياء فليعتني باخراجها محركة بلطف ويسر خفيفة النحو. ارينا - 00:18:55ضَ

ولا شية ومعايش وليحترز من قلبها فيهما همزة وليحسن في تمكينها اذا جاءت حرف مد ولا سيما اذا وقع بعدها ياء محركة النحو في يوم الذي يوسوس. واذا اتت مشددة فليتحفظ من لوكها ومطها نحو. اياك وعتيا. اياك - 00:19:15ضَ

هذا اللي قلناه قبل قليل الذي هو تمطيط المشدد. نعم وبتحية فحيوا. فكثيرا ما ايضا يعني المبالغة. المبالغة في الياء يعني يعني تشدد حتى تكون حرف شديد اياك ما تسمعون بعض الحفاظ واياك هذا صار حرف شديد - 00:19:39ضَ

اليس كذلك؟ بينما هي حرف اخوة وحرف الرخوة بل هم في الرخاوة اه بسبب اه جوفيته هنا يأتي بعض الناس ويقول يغلق لسانه خلاص يتغلب الحرف. نعم خالف كثيرا ما يتواهن في تجديدها وتجديد الواو اختها. فيلفظ بهما لينتين منضوغتين. فيجب ان ينبو اللسان بهما نبوة - 00:20:08ضَ

واحدة وبعض القراء يبالغ فيها وحركة واحدة نبوة واحدة وحركة واحدة نبوة واحدة وحركة واحدة. نعم. وبعض القراء يبالغ في تجديدها. فيحصرمها وليته لو وليته لو يخضرمها الخضر ما هو جعل الشي يعني وسطا يعني بين الشيئين - 00:20:43ضَ

نعم يعني قصده ليته لو يتوسط يعني فيها نعم هذا ما تيسر من الكلام على تجويد الحروف مركبة. والمشافهة تكشف حقيقة ذلك. والرياضة توصل اليها. اوصل اليه اوصلوا اليه والعلم عند الله تبارك وتعالى. هذا الباب الذي يعني نختم به ان شاء الله مجلسنا هذا. ومن اجمل ما في النشر الوقوف - 00:21:08ضَ

الوقف والابتداء وبحثا قيم الحقيقة في هذا العلم والمصنف رحمه الله توسط واعتدل لانكم لو ترون مذاهب الناس في الوقف والابتداء ترون مذاهب ما تنقضي الحقيقة دائما الانسان ينبغي له ان يكون يعني يأخذ هذا باعتدال - 00:21:32ضَ

وينظر ولا سيما في الكتب القديمة الكتب الداني ومن قبله ومن يعني قبيله وبعيده الكتب انفع الحقيقة من كتب بعض الناس المتأخرين الذين يأتون باوقات احيانا تكون غلط في العربية - 00:21:52ضَ

واحيانا تكون يعني آآ تؤيد مذاهب فاسدة المذاهب الجهمية وغيرهم. وحتى بعضها تكون مخاخية يعني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم التوسع في مثل هذا الحقيقة يعني ما ينقضي احد يعني يمسك الاراء ذي ومذاهب الناس فيها ما ما تنقضي - 00:22:05ضَ

نعم. قال واما الوقوف والابتداء فلهما حالتان الاولى معرفة ما يوقف عليه وما يبتدأ به. والثانية كيف يوقف وكيف يبتدى. وهذه وهذه تتعلق القراءات وسيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى في باب الوقف على اواخر الكلمة ومرسوم الخط. والكلام هنا على معرفة ما يوقف عليه ويبتدأ به. وقد الف - 00:22:33ضَ

فيها كتبا قديما وحديثا ومختصرا ومطولا. اتيت على ما وقفت عليه من ذلك واستقصيت في كتاب الاهتداء الى معرفة الوقف والابتداء اظن منه نسخة خطية في تونس نعم وذكرت في اوله مقدمتين جمعت بهما انواعا من الفوائد. ثم استوعبت اوقاف القرآن سورة سورة وها انا اشير الى زبادي زبد ما في الكتاب - 00:22:56ضَ

قولي فاقول لما لما لم يمكن للقارئ ان يقرأ السورة او القصة في نفس واحد ولم يجري التنفس ولم يجز التنفس ولم يجز التنفس التنفس بين كلمتين حالة الوصل فلذلك كالتنفس في اثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار وقتها - 00:23:24ضَ

في وقف للتنفس والاستراحة. وتعين ارتضاء ابتداء بعد التنفس والاستراحة. وتحتم الا يكون ذلك مما يخل بالمعنى ولا يخل بالفهم اذ بذلك يظهر الاعجاز ويحصل القصد. ولذلك حض الائمة على تعلمه ومعرفته ومعرفته ما قدمنا عن علي ابن ابي - 00:23:44ضَ

ابي طالب رضي الله عنه قوله الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف. وروينا عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قد عشنا برهة من دهر وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القرآن. وتنزل السورة على النبي صلى الله عليه وسلم فيتعلم حلالها. وحرامها وامرها وزاجرها - 00:24:04ضَ

وما ينبغي ان يوقف عنده منها ابن الملا علي القاري في المنح الفكرية في شرح الجزرية اعترض على كلام المصنف هنا في اثر ابن عمر قال وما ينبغي ان يوقف عنده منها؟ قال هذا ما هو في الوقف ذا - 00:24:24ضَ

هذا المراد به يعني الوقوف على حدود الله لا يتعداها. لان السياق في هذا السياق ما لها علاقة والحقيقة ان كلامه اعتراضه قوي يعني ولا سيما في ما قبله ولكن في بقية الاثر - 00:24:39ضَ

يعني يحتمل يعني كلام ابن جزري يمكنه راعى تتمة الحديث او الخبر عن ابن عمر لان ابن عمر تتكلم على الوقف على الحدود على غيره وفي كلام علي رضي الله عنه دليل على وجوب تعلمه ومعرفته. وفي كلام ابن عمر برهان على ان تعلمه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم - 00:24:58ضَ

وصاحب التواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح. ابي جعفر يزيد ابن القعقاع يزيد ابن القعقاع. نعم يزيد ابن القعقاع ابو جعفر احد العشرة وهو من شيوخ نافع ذكر ابن الجزري في الغاية انه هو اول من صنف الوقف والابتداء. نعم - 00:25:21ضَ

امام اهل المدينة الذي هو من اعيان التابعين وصاحبه الامام نافع بن ابي نعيم وابي عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي وعاصم ابن النجود وغيرهم من الائمة. وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب. ومن ثم اشترط كثير من ائمة الخلف على المجيز - 00:25:40ضَ

الا يجيز احدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء. وكان ائمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالاصابع سنة اخذوها كذلك عن شيوخهم الحقيقة يعني قوله هنا وكان ائمتنا يوقفون عند يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون الاية في الاصابع - 00:26:00ضَ

هو الحقيقة له اصل يعني كأن المصنف رحمه الله ما استحضر حديث ابن مسعود ثابت في الصحيح الذي قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النساء اليس كذلك وقال فاشار الي - 00:26:18ضَ

في الرواية الثانية قال حسبه الظاهر انه اشار اليه لكنه ما انتبه قال له حسبك جمعا بين الروايتين كلاهما في الصحيح الاشارة هذا عند كل القراء. يشيرون لان ما يريدون ان يقطعوا القارئ - 00:26:34ضَ

يعترض على كلام الله يشيرون له. يعني ان هذا وقف هذا ادب. الحقيقة يعني هذا الحديث والله اعلم هو اصله. وعلى كل حال القراء يعني استعملوا هذا لهذا الادب. حتى ما يقطعون كلام الله عز وجل. نعم - 00:26:51ضَ

ويشيرون الينا في بالاصابع سنة اخذوها كذلك عن شيوخهم الاولين رحمة الله عليهم. وذكرني هذا بشيء. الحقيقة يعني من الاشياء المحدثة مع الاسف اللي يسمونها القراءة التوصيفية يعني كل يوم يطلع لنا جني وما ادري منين طالع - 00:27:06ضَ

اليابان ولا من جزر وما ادري يطلع لنا واحد بمخاخية في القرآن واحد رأيته يسميها القراءة التوصيفية يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاكم الله لاحظتوا كيف؟ وكل ما جا لذا يعني جنة عرضها السماوات والارض بهذا الشكل - 00:27:24ضَ

والله يا اخواني اذا رأيتم مثل هاي الاشكال ذي يعني يعني مصيبة يعني كل يوم يطلع لنا واحد يعني يخترع كل واحد يخترع شيء هذا ما في حاجة اليه. يعني توقع الناس وهم فاهمين النار الا لين ترفع ايدك ولا تنزل رجلك - 00:27:47ضَ

في حاجة الها وهذا اللي يقول اه يعني اه لكي لا حتى يفرق بين لكي لا وبين اه المفصول لكي لا هذي المفصولة يعني سبحان الله هؤلاء الناس يعني ما ادري من الذي يوحي اليهم يعني زخوف القول يعني هذه الاشياء التي مع الاسف يعني كما قال ابن البنا الحامل لهؤلاء القراء اللي في زمانه - 00:28:04ضَ

سنة اربع مئة هذه الاعاجيب انهم يريدون الالتفات اليهم والتعجب من منهم شوف شوف والله هو يقرا نص قرايته حركات مثل هذا الحقيقة من هذه الاشياء المبتدعة ما ننتهي منها الحقيقة. وهؤلاء يعني ينبهون الى مثل هذا نعم - 00:28:30ضَ

قال وصح عندنا عن الشعبي وهو من ائمة التابعين علما وفقها ومقتدى ومقتدى انه قال اذا قرأت كل كل اذا قرأت كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. على كل حال هذا موجود في يعني - 00:28:52ضَ

وذكر ابن كثير في التفسير عن يعني عن الشعب وهو كأنه رحمه الله ذهب الى يعني الى ان الاية سيقت يعني لاثبات صفة الله وليس ليس لاجل الفناء الناس لاحظوا الاية اللي هي كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:29:12ضَ

المراد هو ذكر الصفة للرب تبارك وتعالى. ليس لم تسق للتي قبل. التي كل معناها هذه كن معيها فان تبع. يقول هو والشعبي ينبغي ان توصل وهذا الحقيقة ملحظ لكن عندنا السنة اولى - 00:29:35ضَ

وهي الوقف على رؤوس الاي ولو تعلقت بما بعدها. نعم قال وقد اصطلح الائمة لانواع اقسام الوقف والابتداء اسماء. طيب. المصنف الان سيدخل الى كلام يعني الى معركة حصلت في تاريخ القراء وهي الوقوف التي اختلف الناس فيها - 00:29:51ضَ

وانا اقول يجب يعني هنا ان نقرر شيء مهم العرب قبل الاسلام كان اعظم شيء عندهم في التخاطب هو الشعر وكانت القصيدة تكون رائية نونية ميمية. وكانوا يترنمون احيانا. حتى انهم يولدون حرفا زائدا لاجل الترنج - 00:30:13ضَ

في حرف الروي في القصيدة وخرجوا لنا بالف الاطلاق تنوين الترنم والاشياء هذي الموجودة في العربية لما كانت القصيدة في هذه الصورة جاء القرآن موافقا لما اعتادوه وهو حرف الروي هذا. في القرآن تجدون سورة نونية يعملون. تجدون الفية - 00:30:35ضَ

هجرة محجورا مثلا ها هكذا تلاحظون في سورة الاسراء سورة الفرقان مثلا تلاحظون سورة قد تكون رئية يعني الفية كما في سورة النساء مثلا قد تكون فيها دالية كثيرا كسورة المائدة مثلا واشبه ذلك. يراعى فيها هذا الجانب - 00:31:02ضَ

بما يوافق واحيانا تتعلق الاية العامل والمعمول يفصل بينهما الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. يسحبون رأس اية ثم في الحميم تتفكرون في الدنيا والاخرة لمراعاة هذا الذي كان عندهم محبوبا عند العرب جاء القرآن بما يوافق - 00:31:23ضَ

ما يحبه وهو جمالية من جماليات الاية لما كانت بهذه الصورة صار كلام الصحابة كلام النبي صلى الله عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا ظاهر القرآن - 00:31:45ضَ

واداء النبي صلى الله عليه وسلم واداء الصحابة واداء التابعين في اثار كثيرة عنهم والوقف على رؤوس الاية ومن قال ان الوقف على رسل الله هو في حديث الترمذي فقط. يقف يقطع قراءته هذا ما اصاب الحقيقة - 00:32:00ضَ

في اثار كثيرة عن الصحابة والتابعين في الصحيح وفي غيره انهم كانوا يقفون على رؤوس الاعين ولانه حتى ظاهر القرآن وهو جمالية. اذا يعني امضيتها افقدت الجمالية ذي يعني هذا النوع من الجمال. اذا كان هذا كذلك اذا نخرج بحقيقة - 00:32:15ضَ

وهو ان السلف الصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم حرف ولا هو في ظاهر القرآن بل الذي يقول خلافة هو خلاف ظاهر القرآن. ان الذي يريد ان يقرأ يصل اية باية فقد خالف ظاهر القرآن. ولك ان تتمسك بالظاهر - 00:32:34ضَ

لو كان تم استثناء من هذا كان يستثنيه الشرع كما سنأتي الى المصنف حينما قال فويل للمصلين كل حتة ويل للمصلين ان المسافة قريبة وهي وسنأتي لها على كل حال لكن لابد من بيان هذه الجمالية التي هي الختم سوء يعني الاي بي هذا - 00:32:53ضَ

هذه الحروف نعم قال وقد اصطلح الائمة لانواع اقسام الوقف والابتداء اسماء. واكثر في ذلك الشيخ ابو عبدالله محمد ابن طيفور السجوندي وخرج في مواضع عن حد ما اصطلحه واختاره كما يظهر ذلك السجندي رحمه الله توفي في سنة خمس مئة وستين. وكتابه يعني في الوقوف - 00:33:15ضَ

كتاب جيد الحقيقة لولا انه رحمه الله يعني اختط قواعد ولم تثل يعني بها والسبب انه ان الذي يكثر دائما من ذكر القواعد يقول هذه قاعدة وذي قاعدة وذي قاعدة وذي قاعدة وذي قاعدة ثم اذا جا التفصيل - 00:33:36ضَ

رأيت انه يخالف اشياء كثيرة ما صارت قاعدة لي هذا امر الامر الثاني اصطلح على اشياء الائمة الجزري رحمه الله تتبع اشياء منى مثل التحكم في اشياء انها من هذه لا تجوز ودي تجوز وهذا يحرم وهذا ما يحرم - 00:33:54ضَ

هذا الحقيقة يعني محل نظر يعني حتى في بعض الوقوف التي ذكرها. وعلى كل حال الكتابة جيد. الا انه رحمه الله حصل فيها اشياء سيذكر ابن الجزري شيئا منها. نعم - 00:34:11ضَ

قال واكثر ما ذكر الناس في اقسامه غير منضبط ولا منحصر. واقرب ما قلته في ضبطه ان الوقف ينقسم الى اختياري واضطراري ان الكلام اما ان يتم او لا. وان تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلو اما الا يكون له تعلق بما بعده البتة. اي لا من - 00:34:24ضَ

اللفظ ولا من جهة المعنى. فهو الوقف الذي اصطلح عليه الائمة بالتام يعني. تام وكاف وحسن. هذا التقسيم جعل القبيح قسيما لهذه الثلاثة ومحل نظر. الصواب في العبارة ان لا نقول وينقسم الى اربعة اقسام. الصواب ان نقول - 00:34:44ضَ

وينقسم الى ثلاثة اقسام لان الوقف الذي هو الصحيح وهو اللي في القرآن وهو الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم هو ثلاثة لم يقع الرابع. الرابع منهي عنه. فكيف تدخل المنهي عنه في المأمور به؟ هذا الحقيقة التقسيم محل نظر. لكن على كل حال يعني الذي اراد بهذا اراد - 00:35:04ضَ

تقسيم الفني انه لا يخرج عن الاربعة هذي. وهذا يعني مسألة اذا كانت فنية لا بأس بها. لكن انا انبه الى الحقيقة شيء مهم يعني دائما طالب العلم بالذات الذي يبتدأ في مسألة الوقف - 00:35:23ضَ

اذا قمت تنظر له وتريد ان تطبق له كل شيء في التنظير الذي نظرت له هذا قد يصعب ولاجل ذلك ابن الجزائري لاحظوا عبارته. قال قال واكثر ما ذكر الناس في في اقسامه غير منضبط ولا منحصر. في اشياء اجتهادية محتملة - 00:35:39ضَ

وفي شيء لا مما يعاب ان يوقف عليه. ومما ينهى ان يبتدأ به. هذا شيء معروف عندهم رحمهم الله ولكن انا اقول في شيء جميل جدا بالذات المبتدئ الذي لا يحسن الوقوف ليس كل من يأتينا ايها الاخوة لقراءة القرآن يكون عالما بالعربية - 00:35:56ضَ

كن عالما بكتاب الله قرأ القراءات والوجوب. في الغالب اللي يأتي يكون له مستوى معين احسن شيء تذكر له في مسألة الوقف في البداية ان تقول له الكلام اما ان يكون متصلا ببعضه اتصالا وثيقا لا ينفك عنه مثل ما تقول - 00:36:15ضَ

جاء محمد واحمد. ما يفصل ان يصلح ان تفصل احمد عن محمد. تقول جاء محمد تقول واحمد يجي انسان يقول ما له احمد اذا قلت له واحمد يحتاج الى متعلق - 00:36:36ضَ

هنا ينتبه الانسان. هكذا طبيعة العرب الاولى ان يكون الكلام مترابطا. اذا امكن انفصال الكلام واستقلاله اذا امكن. لانك القرآن كله تراه وحدة واحدة في اياته وفي سوره فتح الله على من عرف ومن لم يعرف يعني لم يعرف كيف اتصال الايات او مناسبات بعضها لبعض سور سور - 00:36:56ضَ

لكن اذا امكن اتصال الكلام اذا امكن الانفصال مثاله نقول جنة عرضها السماوات والارض. لو فصلت الارض يصلح ما يصلح لانك توهم ان الارض هذي تحتاج الى متعلق وهي جملة. وش فيها الارظ - 00:37:18ضَ

طيب اذا جئت انا وقلت باية مثلا مختومة ولا سيما الايات التي مختومة هي مختومة النعوت ثناء الله تبارك وتعالى والاخبار عنه سبحانه وتعالى. في مثل ان الله على كل شيء قدير. ان الله عزيز حكيم - 00:37:42ضَ

اذا اتيت بالاية الاولى ان تقف على ان لماذا وتبتدأ تقف دون ان ثم تبتدئ بان لانها في العربية ان لا تكسر الا في في استئناف كلام هذا يدل على انها جملة. وهي بالفعل جملة - 00:38:02ضَ

انت اذا قرأت سور القرآن او قرأت الايات ثم اتيت الى النعوت الرب تبارك وتعالى فصلتها يكون هذا اوقع في النفس اذا هو موافق للعربية وموافق لطريقة القراء وموافق للمعنى الذي سيق في الاية. اريد - 00:38:24ضَ

بالوقف ان يبرز الشيء. فاذا وصلته قد يخفى هذا هو خلاصة ما في باب الوقف والابتداء. اذا علم طالب العلم هذه الصورة في الوقف يبدأ يفهم يبدأ يتأمل المعاني يبدأ شيئا فشيئا حتى تكون عنده ملكة في الوقف يعرف الذي ينبغي والذي لا ينبغي. هذا في اول الامر - 00:38:42ضَ

تعود خلاص يرجع الى كلام القراء انه في شيء تام الذي لا يتعلق بما قبله ما قبله ما بعده لا من حيث التعلق اعرابي ولا كذلك التعلق المعنوي. في الجملة والا القرآن كما قلت لكم - 00:39:06ضَ

الكافي يتعلق او فيه نوع تعلق ابو الحسن ليس فيه فيه تعلق اذا لا يحسن الوقوف عليه لا يحسن عفوا الابتداء بما بعده. بل تأتي بالذي قبل لتصل بما بعد. كما سيأتي المصنف للتفصيل. نعم - 00:39:21ضَ

قال فاول وقف الذي اصطلح عليه الائمة بالتام لتمامه المطلق. يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. وان كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق اما ان يكون من جهة المعنى فقط. وهو الوقف المصطلح عليه بالكافي. للاكتفاء به عما بعده واستغناء ما بعده عنه. وهو - 00:39:40ضَ

في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده. وان كان التعلق من جهة اللفظ فهو الوقف المصطلح عليه بالحسن. لانه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي. الا ان يكون رأس اية فانه يجوز في اختيار اكثر اهل الاداء لمجيئه عن النبي - 00:40:00ضَ

صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن - 00:40:20ضَ

الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين رواه ابو داوود ساكتا عليه. والترمذي يعني قال ان هذا الحديث فيه مقال والحقيقة كما قلت لكم يعني في بعض دروس الحديث ان الائمة رحمهم الله قد يكون الحديث فيه شيء مما قال او من رواية - 00:40:40ضَ

او نحوها لكن يكون عليه العمل عندهم. ليس هذا هو النص في الباب فقط. لا عندنا حديث ابي سعيد المعلى في الصحيح غسلت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما فاذا قال - 00:41:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. قال مجدني عبدي. اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. هذا هو سكت اليس كذلك؟ وهكذا احاديث واثار لو تتبعتها موجودة هي على كل حال - 00:41:13ضَ

يعني هم يريدون شيئا لكونه ابين لنص هذا الحديث بانه يقف وان كان فيه مقال. يريدونه ويحتجون به ويكون عليه العمل انهم يريدون مثل هذه الاحاديث في الاعتقاد في كتب الاعتقاد. يجي بعض طلبة العلم يقول هذا قد غلط المصنف فيه. لماذا يرد في الاعتقاد - 00:41:26ضَ

وتجده مروي في اكثر من مئة كتاب. من كتب الاسلام في الاعتقاد يعني هو يا هؤلاء الائمة ما يفهمون؟ ولا انت يا اخونا في الله لما تفهم يعني شلون يريدون في الاعتقاد وانت هم لا يريدون الاحتجاج به؟ لكن لكونه افسر ابين يريدونه ويجعلون عليه العمل. هذه طريقتهم رحمهم الله - 00:41:44ضَ

وقال لا ان هذا ثم بنى عليه بناية قال ما دامه ضعيف اذا لسنا نلزم. لا يا اخي موجود السنن والاثار كثيرة. ابن ابي شيبة خرج نحو ثلاثة واربع او خمس - 00:42:05ضَ

عن الصحابة والتابعين في هذا. نعم. في كتاب واحد. نعم قال رواه ابو داوود ساكتا عليه والترمذي واحمد وابو عبيدة وغيرهم. هو ابو عبيد وابو عبيد وغيرهم. عندي غلط انا عندي بتاء اللي هو ابو عبيدة - 00:42:15ضَ

ابو عبيدة ما له مدخل هنا نعم. وهو حديث حسن وسنده صحيح. وكذلك عد بعضهم الوقف على رؤوس الاية في ذلك سنة. قال ابو عمرو وهو احب الي وهو احب الي واختاره ايضا البيهقي في شعب الايمان وغيره من العلماء وقالوا الافضل الوقوف على رؤوس الايات وان تعلقت بما - 00:42:30ضَ

بعدها قالوا واتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته اولى. وان لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطراريا وهو المصطلح عليه بالقبيح. لا يجوز تعمد الوقف عليه الا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة او لفساد المعنى - 00:42:53ضَ

الوقف التام اكثر ما يكون في رؤوس الاية وانقضاء القصص نحو نحو الوقف نحو الوقف على بسم الله الرحمن الرحيم والابتداء الحمد لله رب العالمين. ونحو الوقف على مالك يوم الدين - 00:43:13ضَ

والابتداء اياك نعبد واياك نستعين. ونحن واولئك هم المفلحون. والابتداء ان الذين كفروا ونحن ان الله على كل شيء قدير. عندنا هنا الحقيقة كسر همزة ان الحقيقة في قاعدة لطيفة في - 00:43:31ضَ

همزة ان اذا رأيتها مكسورة مكسورة فهذا دال على انها مستقلة جملة مستقلة ان الله على كل شيء قدير. كما قال المصنف هنا اليس كذلك طيب الا ان تنسق. اذا نسقت بظمير هذه الحقيقة يحتمل - 00:43:51ضَ

ان تقف عليها وتبتدأ بها ويحتمل ان تتركها تبتدئ بها او تصلها بما قبلها ويمكن الوصل قد يكون احسن مثل انه بكل شيء بصير مثلا يعني انك على كل شيء قدير - 00:44:13ضَ

قد يكون الوصل هنا يعني امثل اذا اذا نسقت بظمير. لان الظمير دائما يدل على تعلق هذي فوائد الظمير في العربية هي دلالته على التعلق وانا لابد لها من متعلق - 00:44:31ضَ

نعم ونحن واولئك هم المفلحون. والابتداء ان الذين كفروا ونحو ان الله على كل شيء قدير والظاهر والله اعلم ان المصنف يعني يميل الى الذي ذكرته هذا الذي هو اذا نسخت بظمير - 00:44:45ضَ

من هنا ذكر انهم تستقل واذا نسقت بظمير ظهر المصنف يرى انه اذا نسخ في ظمير الاولى ان تصل كلمة له فيما بعد نأتي لها ان شاء الله تشير الى هذا نعم. ونحو ان الله على كل شيء قدير والابتداء يا - 00:45:05ضَ

ايها الناس اعبدوا ربكم ونحن وهو بكل شيء عليم. نعم. والابتداء واذ قال ربك للملائكة وانهم اليه راجعون. والابتداء يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي قد تكون قبل انقضاء الفاصلة نحو وجعلوا اعزة اهلها اذلة. هذا انقضاء حكاية كلامه بلقيس. ثم قال تعالى - 00:45:24ضَ

وكذلك يفعلون رأس اية. الحقيقة ان كلمة فاصلة المتأخرون يقولون ان الفاصلة هي يعني الكلام الذي ينفصل عما بعده هكذا يعبرون بكلمة الفاصلة اتقوا الله سعيا وربما لا تكون رأس عاياه. القدماء المصنف يبدو انه عبر بطريقة القدماء. وهو ان كلمة الفاصلة - 00:45:52ضَ

بمعنى رأس الاية كما في عبارته هنا ويأتي له في عبارة اخرى كذلك يعني آآ على كل حال يعني الذي صاحب الاتحاد اكثر من آآ رحمه الله البنا اكثر من هذا الاستعمال - 00:46:20ضَ

ان هناك فاصل وهو مشبه كذلك الفاصلة يعني في اشياء تشبه الفاصلة يعني لان السورة قد تكون نونية مثلا يكون فيها يعني مشبه لرأس الذي يسمونه مشبه الفاصلة. وعلى كل حال يعني هو مصطلح ما ما له اثر يعني يعني عند المتقدمين - 00:46:35ضَ

ما يترتب عليه شيء قال وقد يكون وسط وسط ولانه عفوا يعني استعمال المتأخرين للفاصل او شبه الفاصلة اوسع من القدماء. نعم وقد يكون وسط الاية نحو اقاد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني هو تمام حكاية قول الظالم وهو ابي - 00:46:58ضَ

ثم قال تعالى وكان الشيطان للانسان خذولا. وقد يكون بعد انقضاء الاية بكلمة النحو لم نجعل لهم من دونها سترا اخر الاية او كذلك كان خبرهم على اختلاف بين المفسرين في تقديره مع اجماعهم على انه التمام - 00:47:20ضَ

ونحن نعم المصنف انا اريد ان اقول كلمة بس هنا يعني المصنف تلاحظون كذلك جعلها من من من مبحث اليس كذلك يعني يعني اه انت اذا اردت ان تفكك الكلمة ذي عند اهل العربية وجدت ان لها متعلقا - 00:47:40ضَ

مظمرا محذوف احيانا قد يكون مظمر في جملة بعدها واشبه ذلك لكنه اذا كان محذوفا المتعلق به صارت كأنها جملة وهذا معنى قوله هنا المصنف رحمه الله انها صارت من تمام الكلام كذلك - 00:48:03ضَ

يعني كأن الامر يعني قيل اي وكذلك هذا الشيء ليس بجيد مثلا او كذلك هذا الشيء حسن لانها صارت جملة والاجداد تجدون بعض القرى المحاصرين الان يعني مثل الشيخ المنشاوي رحمه الله - 00:48:21ضَ

يعني يقف احيانا في بعض المصاحف يقف على كذلك هذه جريا على هذا الرأي. وهو على كل حال في العربية رأي قوي. ومحتمل. وقد لها نظائر في القرآن. نعم قد يكون بعد انقضاء الاية بكلمة النحو لم نجعل لهم من دونها سترا. اخر الاية - 00:48:37ضَ

كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفه تعظيما للامر. او كذلك كان خبرهم على اختلاف بين المفسرين في تقديره مع اجماعهم على انه التمام. ونحو وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وهو اخر وهو اخر الاية التمام. وبالليل اي - 00:49:01ضَ

ومليلين ونحوه وسرورا عليها. مصبحين وين بالليل هذه؟ منفصلة ومصبحين رأس اية في دلالة على ان ومع ذلك الصحابة رضي الله عنهم ما اختلفوا يعني في الحاقها ولا اختلفوا في شيء ولا جعلوها يعني تركوها وقالوا لا ما تصلح لرؤساها - 00:49:22ضَ

الامر يعني ليس بتوقيفي كانوا يقولون لي ما تصلح رسايل. اوين متعلقة واين؟ كانوا بالليل. هذا تابع له يقولون اصلها الى ان تصل اخر الاية فتكون الايتين اية هذا ما صنعوه رضي الله عنه فيه كل المصاحف - 00:49:44ضَ

ما دام ما صنع مثل صنع مثل هذا فيما قرأ به دل على ان العد توقيفي نعم قال ونحوه ونحوه وسرورا عليها يتكئون. اخر الاية والتمام وزخرفا قد يكون الوقف تاما على التفسير او اعراب. ويكون غير تام على اخر النحو. وما يعلم تأويله الا الله - 00:50:04ضَ

وقف تام على ان ما بعده مستأنف وهو قول ابن وهو قول ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم. وهذا بل هو مذهب جمهور السلف هذا. نعم. ومذهب ابي حنيفة واكثر اهل الحديث به. وقال نافع وبه قال - 00:50:30ضَ

في واو وبه قال نافع. نعم وبه قال نافع والكسائي ويعقوب والفراء والاخفش وابو حاتم وسواهم من ائمة العربية. قال عروة والراسخون في العلم لا يعلمون التأويل ولكن يقولون امنا به وهو غير تام عند اخرين. والتمام عندهم على والراسخون في العلم. فهو عندهم معطوف عليه وهو - 00:50:48ضَ

وهو اختيار ابن الحاجب وغيره. نعم. ونحو الف لام ميم. ونحواه من حروف الهجاء من حروف الهجاء رواتب الصور في الو طيب ماشي اخواتي طيب اذا نصبت نعم ونحوه من حروف الهجاء في فواتح السور - 00:51:13ضَ

نعم لا بأس. نعم الوقف عليها الوقف عليها تام على ان يكون المبتدأ او الخبر محذوفا. اي هذا الف لام ميم او الف لام ميم هذا او على اضمار فعل اي قل الف لام ميم على استئناف ما بعدها - 00:51:36ضَ

غير تام على ان يكون ما بعدها هو الخبر. هذا التأويل وغير تام محل نظر يعني بدليل وقوعها رأس اية في مثل حا ميم عين سين قاف. حميم رأس اية اليس كذلك؟ وعين سين قاف رأس اية - 00:51:56ضَ

نعم لو كانت تابعة لما بعدها يعني في المتعلقة بالحكم الاعرابي اذ كانت تعلقت بحرف مثله. صار هذا اذا التأويل محل نظر نعم قد يكون الوقف تاما على قراءة وغير تاما على اخرى نحو مثابة للناس وامنا. فام على قراءة من كسر خاء - 00:52:12ضَ

اتخذوا وكافيا على قراءة من فتحها يعني واتخذوا. نعم ونحن الى صراط العزيز الحميد تام على قراءة من رفع الاسم الجليل الجليل بعدها. يعني يعني الله الذي وحسن على قراءة من خفض يعني الله الذي نعم - 00:52:32ضَ

قد يتفاضل التام في التمام نحو ما لك يوم الدين واياك نعبد واياك نستعين يعني صلها يعني اياك نعبد واياك نستعين نعم واياك نعبد حاطين هنا اياك نعبد فاصله ما في حاجة له. نعم - 00:52:52ضَ

تام الا ان نعم نعم. الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في الاول الثاني اللي هو اياك نعبد يعني قال هنا الاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب. اياك نعبد واياك نستعين. يقول هذا اتم - 00:53:13ضَ

لانه تابعن له اياك اياك نستعين قال الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده. اياك اياك اذا صار اولى قال والوقف الكافي يكثر من الفواصل وغيرها نحو. ومما رزقناهم ينفقون. وعلى - 00:53:33ضَ

من قبلك وعلى هدى من ربهم وكذا يخادعون الله والذين امنوا. وكذا الا انفسهم. وكذا انما نحن مصلحون. هذا كله كلام مفهوم والذي بعده كلام مستغن عما قبله لفظا وان اتصل معنى - 00:53:58ضَ

قد يتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحوه في قلوبهم مرض. كاف فزادهم الله مرضا. لاحظوا هنا في قلوبهم مرض يعني اخبار عن من؟ عنهم المنافقين. طيب والذي والذي بعده اللي هو فزادهم الله اخبار عن الله. هذا معنى قوله وقد يتفاضل في الكفاية. البعض التام - 00:54:19ضَ

يكون اولى في الوصل من بعض او اولى في الفصل من بعض. يقول مرة هكذا ومرة هكذا نعم قال وقد يتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحوه في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله مرضا. اذا يكون الوصل احسن ولا - 00:54:43ضَ

ابو حسين نعم يكون احسن فزادهم الله مرضا اكفى منه بما كانوا يكذبون اكفى منهما واكثر ما اكفى منهما. نعم. واكثر ما يكون التفاضل في رؤوس الاي نحو الا انهم هم - 00:55:03ضَ

سفهاء كاف ولكن لا يعلمون اكفى نحو واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وكنتم مؤمنين اكفاء. ونحو ربنا تقبل منا كاف. انت السميع العليم انك انك انت. انك انت السميع العليم. اكفى من لاحظوا هذا يدل على ان الاول اللي قلناه. انه اذا نسق بضمير اللي هو الخطاب انك - 00:55:22ضَ

او انه الظاهر ان المصنف يميل الى هذا وهذا قوي يعني قول قوي نعم قد يكون الوقف كافيا على تفسير او اعراب ويكون غير كاف على اخر اخر نحوه يعلمون الناس السحر - 00:55:54ضَ

كاف اذا جعلت ما ما اذا جعلت ما بعد هنا نافية اذا جعلت ما بعده نافية. يعني وما انزل على الملكين ببابل فان جعلت فان جعلت موصولة كان حسنا فلا يبتدأ بها - 00:56:09ضَ

يعني فما تقول يعلمون الناس السحر ثم تقول وما انزل على الملكين ببابل الا ان ترى انها نافية وهذا خلاف المشهور التفسير اذا كنت تراها موصولة وهذا بعض ائمة الادب حتى الى الى مشايخنا كان في ناس من مشايخنا ينهون الوقف على الموصولات حتى لا يظن انها منفيات - 00:56:30ضَ

كذلك اذا وقفت عليها تبتدئ تقول وما انزل على الملكين كانه لم ينزل على الملكين وما اوتي موسى وعيسى يقول لك لا صل هم ما قبلها وهذا هو الصحيح لان الاصل الوصل - 00:56:54ضَ

دائما يقول الى هذا الاصل. نعم ونحن وبالاخرة هم يوقنون. كاف على ان يكون ما بعده مبتدأ خبره على هدى من ربهم. وحسن على ان ما بعده خبرا الذين يؤمنون بالغيب - 00:57:10ضَ

او خبر والذين يؤمنون بما انزل اليك. وقد يكون كافيا على قراءة على قراءة غير غير كاف على قراءة نحن ونحن له مخلصون. كاف على قراءة من قرأ ام تقولون بالخطاب. وتام على قراءة من قرأ بالغيب - 00:57:28ضَ

وهو نظير ما قدمنا في التمام. نعم. ونحن يحاسبكم به الله. كاف على قراءة من رفع فيغفر ويعذب وحسن على قراءة من جزم. فيغفر ويعذب نعم. ونحن يستبشرون بنعمة من الله وفضل. كاف على قراءة من كسر وان وحسن على قراءة - 00:57:48ضَ

على قراءة الفتح. نعم. وان الله وان الله. هذه كلها على كل حال نحن كل ما جاء بالمصنف رحمه الله جملة نأخذ تفسير واحد والباقي يصعب اننا نطيل فيه. نعم - 00:58:12ضَ

قال والوقف الحسن نحو نحو الوقف على بسم الله وعلى الحمد لله وعلى رب العالمين وعلى الرحمن وعلى الرحيم والصراط المستقيم انعمت علي والصراط المستقيم وانعمت عليهم الوقف على ذلك وما اشبهه حسن لان المراد من ذلك يفهم - 00:58:26ضَ

ولكن الابتداء بالرحمن الرحيم ورب العالمين ومالك يوم الدين وصراط الذين وغير المغضوب عليهم لا يحسن لتعلقه لفظا فانه تابع لما قبله الا ما كان من ذلك رأس اية هذا هو كلام جدا جميل. يقول هذا كله - 00:58:50ضَ

لا تقف عليه صله لانه متعلق لكن اذا كان رأسه اية ولو ما تعلق. قف عليه. كما هو في الفاتحة الان كما هذه الامثلة في الفاتحة. نعم تقدم الكلام فيه وانه سنة. وقد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا على اخر. وتاما على غيرهما نحو قوله تعالى - 00:59:17ضَ

هدى للمتقين. يجوز ان يكون حسنا اذا جعل الذين يؤمنون بالغيب نعتا للمتقين. اذا جعل اذا جعل الذين يؤمنون بالغيب نعتا للمتقين وان يكون كافئا اذا جعل الذين يؤمنون بالغيب رفعا - 00:59:37ضَ

بمعنى هم الذين يؤمنون بالغيب او نصبا بتقدير اعني اعني الذين وان يكون تاما اذا اذا جعل الذين يؤمنون بالغيب مبتدأ. مبتدأ يعني كأنها جملة مستأنفة. هذا مقصده نعم. وخبره اولئك على - 00:59:55ضَ

والوقف القبيح نحو نحو الوقف على باسم وعلى وعلى الحمد وعلى ربي وملك يوم الدين. نعم واياك وصراط الذين وغير المغضوب وكل هذا لا يتم عليه كلام ولا يفهم منه معنى - 01:00:12ضَ

قد يكون بعضه اقبح من بعض كالوقف على ما يحيل المعنى وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه. فان المعنى بهذا الوقف لان المعنى ان البنت مشاركة في النصف مع وانما المعنى ان النصف للبنت دون الابوين. ثم استأنف الابوين بما يجب لهما مع الولد. ايه لانه قال ولابويه لكل واحد منهما السدس - 01:00:38ضَ

انت اذا قلت اذا قلت اه وان كانت واحدة فلها النصف فلها النصف ولابويه اوهام ان الابوين بعد لهم النصف كيف يكون نص نص كيف يكون ذا نعم وكذا الوقف على قوله تعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى. اذ الوقف عليه يقتضي ان ان يكون الموت يستجيبون مع الذين - 01:01:03ضَ

وليس كذلك بل المعنى ان الموت لا يستجيبون وانما اخبر الله تعالى عنهم انهم يبعثون مستأنفا بهم واقبح من هذا ما المعنى ويؤدي الى ما لا يليق والعياذ بالله تعالى نحو الوقف على ان الله لا يستحيي - 01:01:26ضَ

فبهت الذي كفر والله. يعني كأنه قيل فبهت الله. على هذا وبهت الذي كفر والله. يعني صار معطوفا. نعم ان الله لا يهدي ولا يبعث الله وللذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله - 01:01:44ضَ

يعني اعوذ بالله نسأل الله العافية يكون يعني هكذا للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء وكذلك مثل السوء لله على هذا المصنف هنا نعم مثل بهذه الامثلة وهي امثلة يعني جدا قيمة - 01:02:04ضَ

يعني تمثيله بهذا ان الله لا يستحيي كذلك فبهت الذي كفر والله هذي كلها وقوفا قبيحة. الانسان ما يقف على مثل هذا ثم قال المصنف رحمه الله اويل للمصلين ادخال هذا المثال الحقيقة - 01:02:21ضَ

يعني هو محل نظر والله اعلم. لانها رأس اية فاذا قال انسان فاي فرق بين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم شو الفرق بينها هذه امثلة يعني قطعت عن متعلقها قلنا الفرق بينها انها رأس اية - 01:02:38ضَ

لو ما هي برأس اية ادخلناها فيما قاله المصنف. لكن ما دام الله تبارك وتعالى جعلها رأس اية وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تستن من ذلك بشيء. ولا استثناء احد من الصحابة ولا التابعين. ويمثلون القرآن - 01:02:56ضَ

ما في شك ان هذا محل نظر لان المتعلق المسافة قريبة يقول فويل للمصلين الذين هم من صلاتهم ساهون المسألة متقاربة بادخال هذا في الوقت القبيح. محل نظر والله اعلم رعاية لهذه السنة. ولظاهر القرآن - 01:03:12ضَ

نعم قال فالوقف على ذلك قل لي لا يجوز الا اضطرارا انقطاع النفس او نحو ذلك من عار لا يمكنه الوصل معه فهذا حكم الوقف اختيارا واضطراريا اختياريا واضطراريا. واما - 01:03:30ضَ

فلا يكون الا اختيارين لانه ليس كالوقف تدعو اليه ضرورة فلا يجوز. حاول يا شيخ يعني بينهما. يعني ابطأ قليلا اذا امكن لانه ليس كالوقف تدعو اليه ضرورة فلا يجوز الا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود. وهو في اقسام كاقسام الوقف الاربعة. ويتفاوت تماما - 01:03:41ضَ

كفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه. وفساد المعنى احالته نحو يعني يقصد هو فساد المعنى احالته. يعني تغيره عن المعنى الصحيح الى المعنى الفاسد هذا معنى فساد المعنى احالته. يعني تغيره نعم - 01:04:02ضَ

فساد المعنى احالته نحو الوقف على ومن الناس. فان الابتداء بالناس قبيح ويؤمن تام الا وقف على من يقول كان الابتداء يقول احسن من ابتدائه بمن؟ كذلك الوقف على ختم الله على هذا منه كذا - 01:04:21ضَ

من ومن الناس او من يقصد من يؤمن من يقول الناس من يقولوا ها طيب لا بأس. طيب نعم وكذا الوقف على ختم الله قبيح والابتداء بالله يعني لفظ الجلالة نعم. وبختم وبختم كاف - 01:04:39ضَ

والوقف على عزير بن والمسيح ابن الله عزير ابن نعم. والمسيح ابن قبيح اليهود نزير ابن الله وقالت النصارى المسيح المسيح ابن الله هذا فيه قبح نسأل الله العافية. نعم - 01:05:04ضَ

والابتداء بابن اقبح. نعم. والابتداء بعزير والمسيح اقبح منهما. صلى الله عليه وسلم. ولو وقف على ما وعدنا الله كان بما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. نعم. كان الابتداء بالجلالة قبيحا. نعم. وبوعدنا اقبح منه. يعني الله ورسوله الا غرورا. يكون معنا - 01:05:25ضَ

قبيح. نعم. وبما اقبح منهما والوقف على بعض الذي علا بعد الذي جاءك من العلم للضرورة والابتداء بما بعده قبيح. وكذا بما قبله من اول الكلام. يعني من العلم ما لك من الله - 01:05:45ضَ

ولي ولا نصير. نعم قد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيح النحو. يخرجون الرسول واياكم الوقف عليه حسن لتمام الكلام والابتداء به قبيح لفساد المعنى. يعني كانك تقول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم - 01:06:02ضَ

نسمع بعض الناس يعني غرائب الهذي يستغربون حتى بعض الناس تسمع من يقولها فلان والله لا يقف وقوف وقوف غلط يعني مرة واحد قال لي ان في قوله تعالى في اخر النساء - 01:06:19ضَ

من رفعه الله اليه يقينا رأس الاية. وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه يقينا كلمة بل رفعه الله اليه بل معروفة في العربية انها يعني بعضهم يسميها الاضراب هو كلام يعني فيه كلام من اهل العربية - 01:06:38ضَ

من رفعه الله اليه بل ما يعمل ما بعدها فيما قبله كلمة يقينا بل رفعه الله اليه ويقرأ هكذا اول شي انه لم يقف على رأس الاية. والشيء الثاني ان انك تقول يقينا بل رفعه الله اليه يقينا. يقينا من رفعه الله اليه - 01:06:58ضَ

ما في حاجة اليه لان بل تفيد هذا الذي تريده انت بل ما يعمل ما قبلها فيما بعدها وهي خطأ كما نبه عليه الخليل احمد رحمه الله انت ما في حاجة الى ان تأتي بهالوقوف الغريبة ذي وتجد في بعض الكتب المتأخرة مثل كتب الاشموني رحمه الله وغيره تجد فيها من هالعجائب هذي كثير ويقول هذي - 01:07:18ضَ

يحتاج الى افرادها بتصنيف لا تصنيف ولا ما يحزن ما في حاجة اليه. الوقت ذا كله منصة وساسة هي غلط في العربية هو يعني التوسع في مثل هذا الحقيقة وهذه الغرائب بعض الناس يتمسك بها وتجوز له هي - 01:07:42ضَ

يعني معنى مخافي لكن الحقيقة ان مثل هذه الامور ما تؤخذ عن المخاخين تؤخذ عن عن ائمة الاذى الذين افنوا اعمارهم سبعين ثمانين تسعين سنة في معرفة كلام الله. انك تذهب لواحد يعني - 01:07:59ضَ

يعني راعي بقالة تترك العلما. ولا تروح لواحد ربع عالم وتترك هؤلاء الائمة اللي لهم سنين يقرأون ويقرؤون هذا ما هو بانصاف نعم قال وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيح النحو يخرجون الرسول واياكم. الوقف عليه حسن لتمام الكلام والابتداء به قبيح لفساد المعنى - 01:08:17ضَ

تحذيرا من الايمان بالله تعالى. قد يكون الوقف قبيحا والابتداء به جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا. صحيح فان الوقف على هذا قبيح عندنا لفصله بين المبتدأ وخبره. ولانه يوهم ان الاشارة الى مرقدنا وليس كذلك عند ائمة التفسير - 01:08:38ضَ

بهذا كاف او تام. لانه وما بعده جملة مستأنفة رد بها قولهم قال تنبيهات طبعا لا يمكننا ان يعني ننتهي من هذا قبل الاقامة لعلنا نكمل يعني سنقرأ الان الى ان تحظر الاقامة ونكمل - 01:08:59ضَ

الورقتين او الثلاث هذه بعد العشاء. نعم اولها قول الائمة لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف اليه. ولا على الفعل دون الفاعل ولا على الفاعل دون المفعول. ولا على المبتدأ دون الخبر - 01:09:18ضَ

ولا على نحو كان واخواتها وان واخواتها دون اسمائها. وعلى ولا على على النعت دون المنعوت ولا على المعطوف عليه دون المعطوف على القسم دون جوابه ولا على حرف دون ما دخل عليه الى اخر ما ذكروه وبسطوه من ذلك. كل متعلق لابد له من متعلق لا تفصله - 01:09:34ضَ

ودائما تذكر هذه الكلمة. جاء محمد واحمد العربية هذه انفصلت احمد اورثت عندك اشكال. وقفت عليها ان ما يريدون بذلك الجواز الادائي. وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة. ولا يريدون بذلك انه حرام ولا مكروه ولا ما يؤثر - 01:09:54ضَ

بل ارادوا بذلك الوقفة الاختياري الذي يبتدأ بما بعده. وكذلك يقول النحات هذا الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب يعني واشباه ذلك. هذي لو واحد رفع قال انا ابي انصب المفعول. انا كذا رأيي انه انصب المفعول. واحد يقول انه انك - 01:10:15ضَ

ادعوا لاثمت ولا هذا رأيه يقول انا اليوم انا عندي منصوب الفاعل الظاهر هذا؟ هذا يريد به الناحية الاصطلاحية. لا يريد به الاثم. لان هذا الانسان الذي يريد ان يعبث ما هو فيه اثم في كفر. نسأل الله العافية. ويريد ان يعبث - 01:10:35ضَ

لا يوجد في حمد الله فيما نعلم مسلم يعني يصنع هذا من اهل القرآن او من يريد القرآن الا إنسان منافق عليم النفاق هذا عاد امره نعم وكذلك لا يريدون بذلك انه لا يوقف عليه البتة فانه حيث اضطر القارئ الى الوقت حيث اضطر. حيث اضطر القائل في القرآن استعملت - 01:10:53ضَ

لما لم يسمى فاعلوه اضطر القرآن نعم انه حيث اضطر القارئ الى الوقف على شيء من ذلك باعتبار قطع نفس او نحوه من تعليم او اختبار جاز له الوقت على قراءة ابي جعفر اضطر - 01:11:15ضَ

ها ما تخرج عن كونها لم يسمى فاعلها نعم او اختبار جاز له الوقف بلا خلاف عند احد منهم. ثم يعتمد في الابتداء ما تقدم من العودة الى ما قبل فيبتدأ به. اللهم الا من يقصد - 01:11:31ضَ

في ذلك تحريف المعنى عن مواضعه. وخلاف المعنى الذي اراد الله تعالى فانه والعياذ بالله يحرم عليه ذلك. ويجب ردعه بحسبه على ما تقتضيه الشريعة المطهرة والله تعالى اعلم. ثانيها ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين او يتكلفه بعض القراء او يتأوله بعض بعض اهل - 01:11:48ضَ

اهواء مما يقتضي وقفا وابتداء ينبغي ان ابتداء وقفا او ابتداء ينبغي ان يتعمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الاتم والوقف الاوجه. وذلك نحو الوقف على وارحمنا انت. يعني من العلماء ينبهون رحمه الله من قديم ومع ذلك - 01:12:08ضَ

تجد هذا يعني في بعض المصاحف وبعض الائمة يقرأ وهذا مفاده الجهل الا لو رجع الانسان الى هالكتب وجد رحمهم الله الائمة والعلماء ينبهون على مثل هالعجيب العجيب هذه نعم - 01:12:28ضَ

وذلك نحو الوقف على وارحمنا انت. والابتداء مولانا فانصرنا على معنى النداء ونحوه. ثم جاءوك يحلفون ثم الابتداء بالله ان لله ان اردنا نعم. ونحو واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك. ثم الابتداء بالله ان الشرك - 01:12:41ضَ

ما معنى القسم؟ ونحو فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح. ونحو فانتقمنا من الذين وكان حقا. يعني عليه ان هذا مقصود المصنف رحمه الله نعم ونحو ايش؟ فانتقمنا انتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا. ويبتدأ عليه ان يطوف بهما. وآآ - 01:13:05ضَ

علينا نصر المؤمنين. نعم. بمعنى واجب او لازم. ونحو الوقف على وهو الله. والابتداء في السماوات وفي الارض طيب هنا هنا فيه مسألة عقدية الحقيقة لابد من تفصيلها قول المصنف هنا وهو الله يقول نحو الوقف على وهو الله والابتداء في السماوات وفي الارض - 01:13:28ضَ

يقول هذا لا يوقف عليه قبيح. اليس كذلك طبعا الجهمية يقولون وهو الله. هكذا يريدون نفي العلو عن الله تبارك وتعالى ظاهر الكلمة ذي قول المصنف هنا وهو الله لا يعني والابتداء في السماوات انه لا يوقف عليها هذا كلام جدا الحقيقة جيد - 01:13:52ضَ

نعم قال واشد قبحا من ذلك الوقف على في على في السماوات والابتداء وفي الارض يعلم سركم قف لو سمحت قول هنا رحمه الله واشد قبحا من ذلك الوقف على في السماوات والابتدائي يعني كأنه يقول وهو الله في السماوات ثم يبتدأ وفي الارض يعلمون - 01:14:17ضَ

الحقيقة ان هذه قال بها جمع من ائمة السلف منهم ابن جرير رحمه الله في تفسيره وجعلوها من ايات العلو لله تبارك وتعالى. هذه الاية دلت على العلو. والحقيقة انها حتى لو وصلت تدل على العلم - 01:14:40ضَ

لانك ان قلت وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم دل على معنيه على علوه سبحانه وتعالى وعلى انه يعلم سر وانتم في الارض الظاهر هذا الا ان ابن جرير ومن نحى نحوه من الائمة القراء العلماء ارادوا بهذا التنبيه الوقف يحصل به تنبيه اميز ظاهر هذا - 01:14:56ضَ

يقول المصنف رحمه الله واشد قبحا من ذلك الحقيقة مع النظر اولا قول قال به ائمة السلف ليس واحد ولا اثنين مجموعة من ائمة العلماء وهم ارادوا بهذا. هذا الذي قلت لكم. فقول المصنف اشد قبحا والحقيقة مع النظر والله اعلم. نعم - 01:15:18ضَ

وان كان على كل حال الاجود على ما من القاعدة ان الاصل في الوقف هو الوصل هذا اصل لا تتوب هذا اصل محل اتفاق بين اهل اه ائمة الاداء واهل العلم - 01:15:39ضَ

ولهذا نقول ان هذا اجود والذي صنعه ابن جرير رحمه الله جيد. ليس يعني يعني كما قال المصنفون انه اقبح قوله هنا فيه نظر والله اعلم نعم قال ونحو الوقف على على ما كان لهم الخيرة. مع وصله بقوله ويختار على ان ما موصولة - 01:15:54ضَ

ومن ذلك قول بعضهم في عين يعني تمثيله ما كان لهم الخيرة جميل هنا يعني لو انها يعني ترك الكلمة اللي قبل؟ نعم من ذلك قول بعضهم في عينا فيها تسمى سلسبيلا - 01:16:17ضَ

ان الوقف على تسمى اي عينا مسماة معروفة. يعني ايش الاية؟ عينا فيها تسمى يقف يعني هي مسماة معروفة لازم ثم ايش؟ سلسبيلا الطريق اليها. هذا شوفوا عجائب نعم والابتداء سل سبيلة - 01:16:33ضَ

هذه جملة امرية اي اسأل طريقا موصلة اليها. وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله اجماع المصاحف على انه كلمة واحدة اللي هو سلسبيل. نعم. ومن ذلك الوقف على لا ريب. والابتداء فيه هدى للمتقين - 01:16:57ضَ

وهذا يرده قوله تعالى في سورة السجدة لا ريب فيه من رب العالمين ومن ذلك تعسف بعضهم اذ وقف على وما تشاؤون الا ان يشاء ويبتدأ الله الله رب رب العالمين - 01:17:16ضَ

ويبقي يبقى. ويبقى يشاء بغير فاعل. نعم. يعني المتعلق وينه؟ ما فيه العربية لابد فيها متعلق ومتعلق فان ذلك وما اشبهه تمحل وتحريف للكلم عن مواضعه يعرف اكثره بالسباق والسياق. السباق يعني مصطلح عندهم يريد به ما يسبق الى - 01:17:35ضَ

فهم فهم القارئ سياق واضح الذي هو اتصال الكلمات والجمل بعضها ببعض نعم ثالثها من الاوقاف ما يتأكد استحبابه لبيان المعنى المقصود. وهو ما لو وصل طرفاه لاوهم معنى غير المراد. وهذا هو الذي اصطلح عليه - 01:17:58ضَ

جواندي لا اذا ما لو وصل يا شيخ. لانك على هذا تنصب وهو ما لو وصل طرفاه لاوهم معنى غير المراد. وهذا هو الذي اصطلح عليه السجوندي لازم وعبر عنه بعضهم بالواجب. وليس معناه الواجب عند الفقهاء. يعاقب على تركه كما توهمه بعض الناس. ويجيء هذا - 01:18:15ضَ

في قسم التام والكافي. وربما يجيء في الحسن. فمن التام الوقف على قوله ولا ولا يحزنك. ولا يحزنك قولهم والابتداء ان العزة لله جميعا. لان لا يوهم ان ذلك من قولهم - 01:18:40ضَ

قوله وما يعلم تأويله الا الله عند وقد يوهم همزة انا تكسر بعد القول اليس كذلك؟ هذا من موضعك يعني كسر همزة ان فيتوهم بعض الناس يقول ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هذا كلام عظيم ذا وكيف لما يحزن - 01:18:57ضَ

هذا هو الواقع ان العزة لله جميعا. فقالوا هنا لا يجب عليك تقوى لا يحزنك قولهم لا تحزن يا محمد باقاويلهم واكاذيبهم ليه؟ لان العزة لله جميعا. نعم قوله وما يعلم وقوله وما يعلم تأويله الا الله عند الجمهور. وعلى الراسخون في العلم. مع وصله بما قبله - 01:19:17ضَ

عند الاخرين لما تقدم قول وقوله اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ والابتداء والذي جاء بالصدق لان لا يوهم العطف ونحو قوله اصحاب النار. والابتداء الذين يحملون العرش. لان لا يوهم النعت. وقوله ربنا الصفة - 01:19:43ضَ

ان يكون الذين يحملون العرش صفة لاهل النار وهل ليس السياق لاجل ذلك وهو غير جائز ان يكون هذا كذلك. نعم وقوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن. والابتداء وما يخفى على الله من شيء. بان لا يوهم وصل ماء - 01:20:06ضَ

وعطفها وعطف وعطفها ومن الكافي الوقف على نحو وما هم بمؤمنين. والابتداء يخادعون الله. لان لا يوهم الوصفية حالا. ونحو للذين كفروا الحياة الدنيا زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا. والابتداء والذين اتقوا لان لا يوهم الظرفية ليسخروا - 01:20:25ضَ

ونحن تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. لان لا يوهم التبعيض للمفضل عليهم. والصواب جعلها جملة مستأنفة فلا موضع لها من الاعراب. يعني فلا محل لها يعني تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. لاحظوا لو قلنا هكذا تلك الرسل - 01:20:52ضَ

بعضهم على بعض منهم من كلم الله قد يتوهم بعض الناس ان الاية هكذا فضلنا بعضهم على الذين كلم الله. والواقع ما هو الواقع ان الذين كلم الله هم مقدمين ولاجل ذلك خصهم - 01:21:12ضَ

الذي يبين هالخصوصية ما هو الوقف هذا جزء من فوائد الوقف لهذا الا ترون في قول الله احيانا يتغير الحكم الاعرابي يغير لاجل الوقف. يغير لاجل الوصف الذي وصف به. احيانا بعض المؤمنين كما في قول الله تبارك وتعالى في اخر النساء - 01:21:29ضَ

لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. مقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. نصبها لاجل ان يبرز الصلاة ويبين اهميته انها ركن الاسلام العظيم بعد الشهادتين - 01:21:52ضَ

هنا وهكذا الصابئون في في والصابئين في اية الرفع والنصب فهذا يعني احيانا حكم الاعرابي يغير شيئا لاجل او يتغير شيء لاجل ان ينبه اليه والذي اليه احسن ما يكون هو ان تقف عليه - 01:22:12ضَ

تقول لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون. هنا الان يتميز لكن لو وصلتها ما تتميز قد لا ينتبه لها الانسان. هذا من الفوائد العظيمة للوقف نعم - 01:22:34ضَ

ونحن ثالث ثلاثة والابتداء وما من اله الا اله واحد. لان لا يوهم انه من مقولهم ونحو ما كان لهم من دون الله من اولياء قل ها الامثلة ذي اللي اللي سيسوقها المصنف على هذا المعنى. نعم. وهذا من فوائد - 01:22:57ضَ

الحقيقة هذا الكتاب انه يكثر من التمثيل لاجل الفائدة. هذي تحتاج الى حقيقة يعني دورة لحال هذه الايات ذي والابتداء يضاعف لهم العذاب. لان لا يوهم الحالية او الوصفية ونحوه. فاذا جاء اجلهم - 01:23:17ضَ

لا يستأخرون ساعة والابتداء ولا يستقدمون. اي ولا هم يستقدمون لان لا يوهم العطف على جواب الشرط ونحن ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. والابتداء لا يملكون الشفاعة. لان لا يوهم الحال ونحو ولا تدعو معه - 01:23:38ضَ

والله الها اخر والابتداء لا اله الا هو بان لا يوهم الوصفية ونحو خير من الف شهر والابتداء تنزل الملائكة مستأنفا لئلا يوهم النعت ونحو وقالوا اتخذ الله ولدا والابتداء سبحانه - 01:23:59ضَ

لان لا يوهم انه من قولهم وقد منع سجوندي الوقف السجندي الوقف دونه وعلله بتعجيل التنزيه. والزم بالوقف على ثالث ثلاثة لايهام كونه من قولهم ولم يوصل بتعجيل التنزيه قد كان ابو القاسم الشاطبي رحمه الله تعالى يختار الوقف على افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. والابتداء لا يستوون - 01:24:19ضَ

اي لا يستوي المؤمن والفاسق. وهذا وقف جيد نعم ومن الحسن الوقف على نحو قوله من بني اسرائيل من بعد موسى. والابتداء اذ قالوا لنبي لهم يوهم ان العامل فيه الم تر ونحوه واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق والابتداء اذ قربا قربانا - 01:24:49ضَ

ونحن واتل عليهم نبأ نوح والابتداء اذ قال لقومه كل ذلك الزم السجوندي بالوقف عليه بان لا يوهم احد ان العامل في اذ الفعل المتقدم. والجيدا رحمه الله ان المصنف ما وافق على هذا لان الذي عليه الجادة عند قراءه وما حكاها المصنف هذا - 01:25:16ضَ

يعني قال كل ذلك الزم السجوندي بالوقف عليه لان لا يوهمن العامل يعني فخالفها رحمه الله في هذا نعم وكذا ذكروا الوقف عن وتعزروه وتوقروه. ويبتدأ ويبتدأ وتسبحوه. بان لا يوهم اشتراك عود الضمائر على - 01:25:36ضَ

شيء واحد فان الضمير في الاولين عائد على الله عز وجل. وكذا ذكر بعضهم الوقف على هذا المثال يمكن انه من اظهر الامثلة. اللي هو في وتعذروه وتوقروه لانه عند ائمة البلاغة هذا يسمى اللف والنشر - 01:25:53ضَ

هم يسمونه اصطلاح عندهم لف ونشر غير مرتب اذا كانت الضمائر فيها تعود هنا مرة وتعود هنا مرة يسمونها غير مرتب هذا اصطلاح ما هو بعد بس ما يقال في القرآن انه يعني غير مرتب - 01:26:11ضَ

يقال انه موزع يعني هذا هو الادب اصطلاح البلاغيين معروف. نعم وكذا ذكر بعضهم الوقف على فانزل الله سكينته عليه. والابتداء وايده بجنود لان ضمير عليه لابي بكر الصديق وايده للنبي صلى الله عليه وسلم. ونقل عن سعيد بن المسيب ومن ذلك اختار بعض - 01:26:24ضَ

ومن ذلك اختار بعض الوقف على بعض الوقفة. ومن ذلك اختار بعض الوقف على وان كان قميصه قد من دبر من دبر فكذبت والابتداء وهو من الصادقين. اشعار التمثيل يعني بهذا يعني اه اختيار بعظهم في هذا ومحل نظر - 01:26:50ضَ

يعني مثل التمثيل بهذا محل يعني لانه بعيد الحقيقة يعني الظمير وما بعده الانصار جملة مستأنفة او صار بمنزلة الجملة المستأنفة وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين. وتفصل بينها؟ نعم - 01:27:11ضَ

اشعارا بان يوسف عليه السلام من الصادقين في دعواه ولا يتغير لو وصلته ما بيتغير متغير الضمير بمنزلة الجملة التامة نعم رابعها قول ائمة الوقف لا يوقف على كذا معناه الا يبتدأ بما بعده الا يبتدأ. الا يبتدأ بما بعده - 01:27:30ضَ

اذ كلما اجازوا اذ كلما اجازوا الوقف عليه اجازوا الابتداء بما بعده. وقد اكثر السجواندي من هذا القسم وبالغ في كتابه لا والمعنى عنده لا تقف. يعني هذا موجود في المصاحف التي طبعت في الهند وباكستان. يعني اخذوا اوقاف - 01:27:50ضَ

كتبوها لا لا لا تجد الصفحة فيها يعني والمصحف المجمع الملك فهد رحمه الله رحمة واسعة. كان اللي كتبه المصحف الطبعة الاولى كانوا يعني يبدو انهم احالوها الى يعني مصحف الملك فهد - 01:28:10ضَ

الحقيقة يعني لم يكن احسن المصاحف الموجودة فهو من احسنها. حتى في الوقوف. انا اقول اللي يعيا عن لا يضبط الوقوف ولا هو عارف احسن له. يعني يتابع المصحف هذا الطبعة الثانية هذي. الطبعة الاولى كان فيها لا لا لا لا - 01:28:32ضَ

ليس كما المصحف الباكستاني هذا. مو اقل قلنا لهم يا جماعة انتم الان حاطين لا. لن تبلغون مثل الاولين هذولي اللي حطوا كلش لا جعلها في بعض دون بعض تحكم - 01:28:51ضَ

اما تضعونها كلها وهو غلط على كل حال ما في حاجة يعني ان تسود المصحف بحروف شوفوا الصفحة لما تشوفها ابرز ما فيها الا اهم حاجة له كتب بين يدي رسول الله الصحابة اجتهاد - 01:29:06ضَ

بعضها حتى اللي كتب فيها السجن ذي لا. كما قال الجزري لا غلط الصواب خلاف كان رأي لبعض مشايخنا ان المصحف كله كما قال ابن مسعود جردوا المصاحف يجرد يعني في بعض المصاحف في الحقيقة التي طبعت وانا قد رأيت بعضها الى اليوم - 01:29:26ضَ

كل من مجموعة صار عندهم شوية دراهم جزاهم الله خير يبون الاجر راحوا كتبوا مصحف قد عرض علي بعض المصاحف بعض الناس جزاهم الله خير محسنين فنصحتهم قلت لهم انا يعني اتمنى انا اصحح لكم هذا - 01:29:52ضَ

لكن من باب الدين انتم الان ستفتحون هذا الباب وقد فتح يعني اسر فاضلة وكريمة يعني صنعت هذا يعني عندهم لا يقل عن خمسين مئة مليون راحوا يجعلونها في قلنا لهم انتم شفتوا المصاحف اللي كتبت - 01:30:09ضَ

استأذنوا باسم هذا ولوجه الله واحد يردكم لا تأخذون بهذا الاجر اما ان يبتدأ بهذا والواقع الحقيقة انه اعلم يعني كلما احدث شيء قد يكون بعضه جيد وبعضه محنضة. لكن اليوم يكون هكذا وبعدها - 01:30:29ضَ

من التجار ولا من محبين الخير جاء وراح له وقال انا بعدود حتى رأينا بعضهم يضع مصاحف ويضع فيها الاوقاف التي هي في التراويح وهذا يحط السجدات وهذا يحط وقيل سورة مكية وقيل مدنية وقال السيوطي في في الحرم. من من خلص؟ من هذه والاولى مثل هذا ان المصحف ينبغي - 01:30:47ضَ

كما كتب قديما ان كان في حاجة الى بعض الاشياء تمس من الوقوف يعني لا بأس قد يكون في هذا ولهم في ذلك اسوة لكن في هذا هو الذي فيه كلام نعم - 01:31:13ضَ

عفوا الصوت شيخ احمد ايوة نعم احسنت يعني حتى الترميز اللوني هذا اللي اللي طبع الحقيقة ليس كله يوافق عليه يعني قد يكون الترميز اللوني للفائدة احيانا لكن احيانا يعني يكون القرآن المراد به - 01:31:32ضَ

يعني ما ادخل في في نياتي يعني الذين طبعوا لكن احيانا يريدون به يعني مسح كل من ورائهم من الناس وجعل للمصحف ذا كناحية تجارية رأيناها الحقيقة بابهظ الاثمان يعني هؤلاء الناس اذا رأيت انه طبع مصحف وجعلوا قيمته هكذا وزبرقوه وحطوا له يعني بهذا الشكل وجعلوا قيمته ثلاث مئة - 01:32:17ضَ

ريال ولا مئتين وخمسين ريال. وفي العادة المصحف يباع بخمسة وعشرين ريال. الذي ورقه ثقيل او شمواه جيشان وتجليد وخمسة وعشرين ريال يعني رأس المال اخذ. فاذا رأيت هذا خمسة وعشرين ذا مئتين وخمسين او ثلاث مئة ريال - 01:32:40ضَ

الحقيقة هذا يدل على انه اسلوب تجاري. ثم عليهم ملاحظات في قضية الترميز يعني يعني ليس هذا حرب على كل حال من موضعها لكن اخطر من هذا مثل ما تفضل الشيخ احمد ان يكون البنات لهن شكل يعني - 01:32:57ضَ

سيحببنا الى المصحف بدع هذه الدعوة نحط الوان موف في الوان ثانية. قرمزي ومدري ايش بعد فيصير القرآن ملعبه حقيقة لهؤلاء الناس نعم قال وقد اكثر السجوندي من هذا القسم وبالغ في كتابة له. والمعنى عنده لا تقف. وكثير منه يجوز الابتداء بما بعده. واكثره يجوز الوقف عليه - 01:33:12ضَ

قد توهم من لا معرفة له من مقلدي الساجوندي ان منعه من الوقف على ذلك يقتضي ان الوقف عليه قبيح اي لا يحسن الوقف عليه ولا الابتداء الابتداء بما بعده وليس كذلك. بل هو من الحسن يحسن الوقف عليه. ولا يحسن الابتداء بما بعده. فصاروا اذا اضطرهم النفس يتركون - 01:33:41ضَ

هنا الوقفة الحسنة الجائز ويتعمدون الوقف على القبيح الممنوع. فتراهم يقولون صراع يقولون صراط الذين انعمت عليهم غير. ثم يقول غير المغضوب عليهم. ويقولون هدى للمتقين. منه شيئا فهمها غلط. اصطلاحه - 01:34:01ضَ

ومنه شيء لا حتى الذي ذكره رحمه الله محل نظر. هذا مراد ابن الجزري في هذا. نعم. وهكذا بعض الاخوة لما نقول له احسن لك انت ما دامك ما تعرف الوقت - 01:34:21ضَ

كل ما شفت علامة وقف عندك صلاة ها قف عليها اذا ما معك نفس ولا تميز احسن لك قف لان هذا الانسان رأيناه يأتي صراط الذين انعمت عليهم غير ينقطع نفسه قلنا طيب ورا ما تقف على الصراط الذين انعمت عليهم ووسعهم - 01:34:31ضَ

او وقف صحيح ليست رأس اية والخوف مع مك يعد البسملة سواهما عليهم الاولى هذا يعني على اختلاف العد فيها. هذا احسن لك من انك تقع في ورطات نعم ويقولون هدى للمتقين الذين ثم يبتدئون الذين يؤمنون بالغيب. نعم. يعني يضع هدى للمتقين ويحط عليها - 01:34:52ضَ

يعني لا تقف وش يسوي؟ يقول هدى للمتقين الذين الذين يؤمنون بالغيب لاحظتوا الخطأ ليست صورة آآ ائمة الاداء في ادائهم وقراءتهم. نعم. فيتركون الوقف على عليهم وعلى وعلى المتقين الجائزين قطعا ويقفون على غير. والذين الذين الذين - 01:35:14ضَ

الوقف عليهما قبيح بالاجماع. لان الاول مضاف والثاني موصول وكلاهما ممنوع ممنوع من تعمد الوقف عليه. وحجة في ذلك قول السجوندي لا. اليت شعري اذ منع من الوقف عليه هل اجاز الوقف على غير؟ او الذين فليعلم فليعلم - 01:35:43ضَ

فليعلم ان مراد السجوندي بقوله لا اي لا يوقف عليه على ان يبتدأ بما بعده كغيره من الاوقاف. نعم. ومن المواضع التي منع جواندي الوقف عليها وهو من الكافي الذي يجوز الوقف عليه ويجوز الابتداء بما بعده قوله تعالى هدى للمتقين. انتراظ المصنف على السجون - 01:36:03ضَ

اعتراض الحقيقة راقي هنا رحمه الله نعم مع الوقف عليه قال لان الذين صفتهم قد تقدم جواز كونه تاما وكافيا وكونه وقد تقدم جواز كونه تاما وكافيا وحسنا واختار كثير من ائمتنا كونه كافيا - 01:36:24ضَ

على كل وعلى كل تقدير فيجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده. فانه وان كان صفة للمتقين فانه يكون من الحسن ذلك كونه رأس اية. ايوه هنا فائدة. مهمة. الان المصنف رحمه الله جزء من التعليل على صحة الوقف - 01:36:45ضَ

في مثلا كلمة المتقين ما هو اليس لها تعلق قال لانها رأس عاية يعني جعل آآ جعل رأس الاية عدها اية جعله مرجحا يرجح به الوقف اتفقنا على هذا؟ فمثلا في قوله تعالى في سورة المائدة - 01:37:05ضَ

اذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم اليست الاية موصلة عندنا جعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. هذه اية عند البصري ابي عمرو - 01:37:29ضَ

وجعلكم ملوكا دون رأسا عليه هذا فلو جاء انسان ووقف وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين صح ولا ما صح صح لماذا؟ لانها في حقيقتها رأس اية. وقف عليها النبي صلى الله عليه وسلم وتلاها ونقلها قرأها الصحابة وهكذا الائمة بعدهم - 01:37:48ضَ

من جملة المرجحات كون هذه معدودة رأس اية. والمصنف لاحظوا كيف كلامه كلام الحقيقة كلام ائمة. قال وسوغ ذلك كونه رأس اية هذا قال وكذلك من منع الوقف على ينفقون للعطف وجوازه كما تقدم ظاهر. وقد ذكرنا في الاهتداء رواية ابي الفضل - 01:38:12ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الغداة فقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وبالف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وفي الثانية بفاتحة الكتاب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ثم سلم - 01:38:39ضَ

واي مقتدى به اعظم من ابن عباس القرآن. صحيح نعم. ومن ذلك يرد على المصنف رحمه الله يرد عليه في المصلين يعني لان هنا قال المتقين صفتهم الذين اشترك في الصفة. صحيح ان هذه قطعت صفة عن الموصوف - 01:39:03ضَ

لكنها ما زالت هذه صفة نعم. ومن ذلك في قلوبهم مرض منع الوقف عليه. لان الفاء للجزاء. يعني فزادهم. يعني في قلوبهم فزادهم. نعم كان تأكيدا لما في قلوبهم. ولو عكس فجعله من الوقف اللازم لكان ظاهرا. وذلك على وجه ان تكون الجملة دعاء عليهم بزيادة - 01:39:25ضَ

المرض وهو قول جماعة من المفسرين والمعربين والقول الاخر ان الجملة خبر ولا يمتنع ان يكون الوقف على هذا كافيا المعنوي فقط على كل تقدير لا يمتنع الوقف عليه. ولذلك قطع الحافظ ابو عمر الداني لكونه كافيا ولم - 01:39:51ضَ

احكي غيره ومن ذلك فهم لا فهم لا يرجعون يعني او كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت اللهم اعيهم الكافرين يكاد البر الى قوله فهم لا يرجعون. نعم. ومن ذلك فهم لا يرجعون. منعوا الوقف عليه للعطف باول - 01:40:11ضَ

وهي للتخيير. قال ومعنى التخيير لا يبقى مع الفصل. وقد جعله الداني وغيره كافيا او تاما. قلت وكونه كافي اظهر وكونه كافيا اظهر واو هنا للتخيير ليست للتخيير. نعم وكونه كافيا اظهر واو هنا ليست للتخيير كما قال السجوندي. لان او انما تكون للتخيير في الامر او ما في معناه - 01:40:31ضَ

بل هي للتفصيل. لان تعدد الامثال في في السياق اولا لتعدد الامثال. نعم. اي من الناظرين من يشبههم بحال صيد والكاف منك تصيب في موضع رفع عفوا. بل هي للتفصيل - 01:41:01ضَ

طيب اي من الناظرين من يشبههم ايش؟ بحال ذوي صيد. بحال ايش؟ ذوي صيد. لا لا. هنا في سقط عنده في الجملة بحال المستوقد. ومنهم من يشبههم في حال ذوي صيد - 01:41:21ضَ

على اساس انها مثلي نعم قال اي من الناظرين من يشبههم بحال المستوقد منهم من يشبههم بحال ذوي صيد. والكاف ذوي صيد. صيد او كصيب يعني نعم. والكاف والكاف كصيد في موضع رفع في موضع رفع لانها خبر مبتدأ محذوف. اي مثلهم كمثل صيد وفي الكلام حذف. اي - 01:41:43ضَ

ويجوز ان تكون معطوفة على على ما موضعه رفع. وهو كمثل الذي وكذا قوله سريع الحساب والابتداء بقوله او كظلمات وقطع الداني بانه تام ومن ذلك لعلكم تتقون. منع الوقت - 01:42:12ضَ

فعليه لان الذي صفة الرب تعالى وليس بمتعين ان يكون وليس بمتعين ان يكون صفة للرب كما ذكر. بل جوز ان يكون خبر مبتلى. لا يجوز ان يكون بل يجوز ان يكون خبر مبتدأ محذوف - 01:42:32ضَ

اي هو الذي وحسن القطع فيه لانه صفة مدح. وجوز مكي ان يكون في موضع نصب لاضمار اعني واجاز ايضا نصبه مفعولا لتتقون. وكلاهما بعيد ومن ذلك الا الفاسقين. منع الوقف عليه - 01:42:54ضَ

لان الذين صفتهم وهو كالذين يؤمنون بالغيب سواء ومثل ذلك كثير في وقوف السجوندي فلا يغتر بكل ما فيه فلا يغتر. فلا يغتر بكل ما فيه. بل يتبع فيه الاصوب ويختار - 01:43:14ضَ

منه الاقرب. خامسها يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك في حالة جمع القراءات وقراءة التحقيق والترتيل ما لا يغتفر في غير ذلك. فربما اجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر. ولو كان لغير ذلك لم يبح - 01:43:34ضَ

هذا الذي يسميه السجواندي المرخص ضرورة. ومثله ومثله بقوله تعالى والسماء بناء اه والاحسن تمثيله بنحو والنبيين وبنحو واقام الصلاة واتى الزكاة. وبنحو عاهدوا. طيب ومثله بقوله تعالى والسماء بنا اليس كذلك؟ والاحسن - 01:43:54ضَ

تمثيله بنحو والنبي اي لا عندنا هنا عندك سخط يبدو. قبل المشرق والمغرب بنحو قبل المشرق والمغرب يعني في اية ليس البر ان تولجوه قبل المشرق بن مالك وبنحو قال والاحسن تمثيله بنحو قبل المشرق والمغرب - 01:44:20ضَ

والنبيين وبنحو والنبيين. وبنحو والنبيين. وبنحو وبنحو واقام الصلاة واتى الزكاة. وبنحو عاهدوا ونحو كل ونحو كل من حرب ونحو كل من حرمت عليكم امهاتكم. محو كل ونحو كل ايوة. من حرم - 01:44:39ضَ

عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخره وهو الى ما وهو الى ما ملكت ايمانكم الا ان الوقف على اخر الفاصلة قبله اكفى ونحو كل فواصل قد افلحنا من ونحو كل من - 01:45:06ضَ

فواصل قد افلح المؤمنون. فواصل ونحو كل من فواصله قد افلح المؤمنون الى اخر القصة ان المصنف رحمه الله استعمل كلمة الفاصلة على طريقة المتقدمين وهي انها رأس اية. نعم - 01:45:27ضَ

الى اخر القصة وهو هم فيها خالدون ونحو فواصل صاد والقرآن ذي الذكر. الى جواب القسم عند الاخفش والكوفيين. نعم. والزجاج وهو ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب. طبعا اللي قرأته صحيح عندي غلط فحق العقاب يعني فلان غلط. نعم - 01:45:46ضَ

وقيل الجواب كم اهلكنا اي لكم وحذفت اللام الجواب صاد على ان معناه صدق الله. او محمد قيل الجواب محذوف تقديره لقد جاءكم او انه لمعجز او ما الامر كما تزعمون؟ لحظة او انه لمعجز او ما الامر كما تزعمون؟ او ايش؟ انك لمن المرسلين. طيب - 01:46:12ضَ

هذا الحقيقة هذه القرآن للذكر يعني جوابها يعني اختلف فيه على سبعة اقوال يعني عند المعربين لكن انا انبه الى شيء الحقيقة انه التحقيق في هذا الخلاف الذي في ادوات القسم - 01:46:43ضَ

مثل والشمس وضحاها وهكذا مطالع السور التي ابتدأت بقسم هذه كلها التحقيق ان من هذه الاقوال ان بواب القسم قد يحذف للتعظيم وللتفخيم وهذا هو الاصح يعني من في العربية - 01:47:01ضَ

وهو اختيار جمع من ائمة العربية وهو اليق الحقيقة في ظاهر القرآن لان الانسان اعتاد عند العرب انه اذا اقسم بشيء ينتظر الانسان ان يأتيه بجواب القسم. فاذا لم يذكر له تنبه الى ان جواب القسم محذوف غير مراد. ما يبي منك القسم يريد - 01:47:20ضَ

الكلام الذي بعد القسم. وهو الذي اريد في هذه السورة. فيكون جواب القسم يحذف تفخيما وتعظيما. نعم قال ونحو ذلك الوقف على فواصل والشمس وضحاها. الى قد افلح من زكاها - 01:47:39ضَ

ولذلك اجيز الوقف على لا اعبد ما تعبدون. دون يا ايها الكافرون. وعلى الله الصمد هو الله احد وان كان ذلك كله معمولا قل ومن ثم كان يقصد المصنف هذا ان هذه هذه هو لو لا يوقف عليها لكن لما كانت هي رأس عائلة - 01:47:55ضَ

وقف عليها ولا هي في الحقيقة متعلقات ليس هذا محل وقف فيها. نعم ومن ثم كان المحققون يقدرون اعادة العامل او عاملا اخر او نحو ذلك فيما قال سادسها كما اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر. ولا يحسن فيما قصر من الجمل. وان لم يكن التعلق لفظي النحو - 01:48:18ضَ

ولقد اتينا موسى الكتاب واتينا عيسى ابن مريم البينات بقرب الوقف على الرسل وعلى القدس يعني وش الاية؟ ولقد اتينا موسى الكتاب من بعده الرسل. قال لك انت الان اه يعني وقد اتينا موسى الكتاب - 01:48:41ضَ

خلك كملها ما بقى الا كلمتين ما في حاجة تقف عليها هذا هو الذي الادب يعني الذي ينبغي نعم وهكذا واتينا عيسى بن مرية البينات وايدناه بروح القدس. نعم ونحن ما لك الملك - 01:49:01ضَ

لم يغتفروا القطع عليه لقربه من تؤتي الملك من تشاء. واكثرهم لم يذكر تؤتي الملك من تشاء بقربه منك وتنزع الملك ممن تشاء. وكذلك لم لم يغتفر كثير منهم الوقف على وتعز من تشاء. لقربه منه وتذل من تشاء - 01:49:18ضَ

وبعضهم لم يرضى الوقف على وتذل من تشاء. لقربه من من بيدك الخير. وكذا لم والوقف على يعني صار على هذا تؤتي الملك من تشاء والى اخر الاية. هذه هذا هو الاصل هذا واحد. صار عندنا ثاني الذي - 01:49:46ضَ

هو الوقوف على المتقابلتين التي هي تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ثم تقف. هذا ثاني وهذا جيد الثالث الذي لا يرتضيه المصنف ولا يرتضيه ائمة الاداء. وان ايش - 01:50:06ضَ

تفصل يؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء. انت الان جعلت هذه جملة مستقلة. وذي جملة مستقلة مع ان الجملتين متعلق بعظها ببعظ ان قلت فما الفرق بين هاتين الجملتين وبين اللتين بعدهما؟ قلنا لك ان هذي موظوع وهذه موظوع - 01:50:22ضَ

الظاهر هذا؟ هذا معنى كلام المصنف هنا رحمه الله نعم وكذا لم يرضوا الوقف على تولجوا الليل في النهار في النهار. وعلى وتخرج الحي من الميت بقربه منه وتولج النهار في الليل ومنه وتخرج الميت من الحي. وقد يغتفر ذلك في حالة الجمع وطول المد وزيادة التحقيق يعني المصنف هنا رحمه الله ذكر - 01:50:43ضَ

كلمة جميلة وقد يغتفر ذلك في حالة الجمع. يعني طالب العلم اذا يعني شدد على من يقرأ عنده يعني في حالة الجمع قال لا قف يعني يعني الحقيقة ان الوقوف اثناء جمع القراءات - 01:51:08ضَ

مما لا يحسن ان الانسان يعلم اثناء جمع القراءة. لان جمع القراءات مشغل لطالب العلم. يحتاج الى التركيز في الجمع. فانت تروح تشغله في خارجة عنها الوقف الحقيقة ليس هو التجويد. وليس هو القراءة وانما هو علم ملحق - 01:51:26ضَ

لان التجويد او الاداء هو اداء الكلمات القرآنية. هذا له درس وهذا له درس. المناسب في الوقوف ان تعلمه ليس في الجمع بالمناسبة ان تعلمه في حال الافراد ولاجل ذلك انا اقول ينبغي للانسان اذا كان - 01:51:49ضَ

يعني ما تعلم الوقوف ينبغي للشيخ ان لا يأذن التلميذ بان يقرأ عليه ختمة للعشرة او للسبعة مباشرة. لا يقرأ الحرص حتى يضبط معه التجويد والوقوف. ويتعلم الرسم فيها. اذا كان كذلك في البداية سيستفيد. اما اذا ادخلت عليه كل - 01:52:09ضَ

كل شي مثل ما يقولون العوام حج وقظاء حاجة الرسم والعد والوقوف والجمع. ما ظبطها كلها التعليم الحقيقة ينبغي كما قال الله تبارك وتعالى في ذكرها العلماء في تفسير قوله تعالى كونوا ربانيين يعني يبدأ بالصغار قبل الكبار يعلم - 01:52:29ضَ

اشياء شيئا فشيئا نعم قال وقد يغتفر ذلك في حالة الجمع وطول المد وزيادة التحقيق وقصد التعليم. فيلحق بما قبل لما ذكرنا. وقد يحسن كما انه اذا اذا عرض ما يقتضي الوقف من بيان معنى او تنبيه على خفي. وقف عليه وان قصر بل ولو كان كلمة واحدة - 01:52:50ضَ

ابتدأ بها كما نصوا على الوقف على وكلا. يعني هذي يشتغل الناس بها كثيرا اللي هي بلى وكلا اما لنا الحقيقة نفيض فيها لكن يعني انا انبه الى مسألتين. المسألة الاولى المصنف هنا قال اذا احتيج احيانا يحتاج في الصلاة واحيانا يحتاج في التعليم - 01:53:14ضَ

الى ان يوقف على وقف وان كان هو الاولى وصله. لكن لتنبيه الناس على معنى من المعاني الصحيحة في تفسير كلام الله. قال فيقف ولو كان كلمة او كلمتي هذا مثلا - 01:53:38ضَ

لقول الله تبارك وتعالى في سورة النساء حرمت عليكم اليس كذلك مثل عليه المصنف قبل احيانا تحتاج الى التعليم فتقول حرمت عليكم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات - 01:53:53ضَ

وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامها الى اخره الظاهر هذا؟ هذا اذا قرأته هكذا كانك تفسره كأنك تفسر هذا الكلام وانت تريد بها تعليم الناس. لذلك نحتاج الى مثل هذا لا بأس به ولو كان كما قال المصنف كلمة واحدة. ثم قال الا ترى انهم في كلمة كلا وبلى وقفوا عليها - 01:54:14ضَ

نقول ان التخفيف على طالب العلم بالذات المبتدئ وبالذات اخواتنا من النسوة يشتغلون بمنظوماتها وشروحها والمسألة سهلة قريبة. لو تتبع الانسان كتب ائمة الاداء وجد انهم ان منهم من ينص على ان بلى وكلا ان امكن انفصال ما بعدها - 01:54:46ضَ

وقف عليها مثلا في قول الله تبارك وتعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئة مثلا ومثلا عندنا كلمة اه اعطونا كلمة بلاء عندنا هنا مثل بشيء بلا من اسلم ها - 01:55:15ضَ

اي مثلا اي يعني اذا كانت منسوقة مثل اه بلى بلى بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم هذه منسوقة نسق حرف الواو هنا الاولى ان تصلها. لان حرف النسق يدل على انه عطف شيء على شيء بخلاف منه فصل - 01:55:34ضَ

اه فاشبه ان تكون جملة وهكذا كلمة كلا ان نسقت وان لم تنسق ان نسقت كلا والقمر لا تقف احسن لك تصل لان النسق حرف النسق يدل على انه مثل جاء محمد واحمد. ان كان لم ينسق - 01:55:56ضَ

هذا قف عليه والدليل على انه يوقف عليه انه لم ينسق النسق يدل على التعلق نعم تابعوها قال سابعها ربما يراعى في الوقف ازدواج فيوصل ما يوقف على نظيره مما يوجد التمام عليه. انقطع تعلقه بما بعده لفظا - 01:56:13ضَ

وذلك من اجل ازدواجه. يعني انا اسميه المتقابلات. والاستسمية الازدواج ولا يعني آآ اصطلح فيه مع الاخوة اللي يقرأون عندي. نسميه توضح لهم متقابلات يعني شيء ويقابله شيء في القرآن. هذا الماء المراد بكلام الجزري رحمه الله. نعم - 01:56:37ضَ

لها ما كسبت مع مع ولكم ما كسبتم. يعني لا تقف لها ما كسبت. ولكم ما كسبتم. كل هذه المتقابلات ذي. يقول لك نعم ونحن فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه مع ومن تأخر فلا اثم عليه - 01:56:57ضَ

ونحن لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ونحن يولد الليل في النهار معه وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت مع وتخرج الميت من الحي. نعم ونحن هذا واضح في يعني في تفصيل مصنف هنا ان اختيارك ما تقدم ان هذه الاولى الوقف على الجملتين المتقابلتين والتي بعدها - 01:57:17ضَ

كذلك متقابلتان نعم ونحن من عمل صالحا فلنفسه معه ومن اساء فعليها. وهذا اختيار نصير بن محمد. نعم. ومن تبعه من ائمة الوقف ثامنها قد يجيزون الوقف على حرف ويجيز اخرون الوقف على اخر. ويكون بين الوقفين مراقبة على التضاد - 01:57:43ضَ

اذا وقف على حكيم صاروا يسمونه تعانق قديما كانوا يسمونه مراقبة يعني السجاوندي كان يسميه ومن بعده يسمونه مراقبة يعني كأنها جملة ترقب الاخرى تقول لها لا تقف هنا ان المعنى هذا يراقب المعنى هذا - 01:58:08ضَ

نعم. قال فاذا وقف على احدهما امتنع الوقف امتنع الوقف الاخر. فمن اجاز الوقف على لا ريب. فانه لا يجيز على فيه والذي يجيزه على فيه لا يجيزه على لا ريب. نحو ذلك الكتاب لا ريب فيه. اين علامة التعانق - 01:58:27ضَ

او المراقبة كلمة لا ريب ريب وضعوها. ثم ثانية كلمة بعد كلمة فيه الذي يجيز الاول لا يجيز الاخر وهكذا الامثلة التي ساقها المصنف كذلك نعم. وكالوقف على مثلا يراقب الوقف على ما - 01:58:47ضَ

مثلا هنا النقط ما النقط بعدما يعني بعضهم يقف وعلى كل حال الوقف على هذا كله الحقيقة مع النظر. وان قال الزمخشري رحمه الله يعني ان يعني بعض العلماء من - 01:59:10ضَ

الاداء والمتأخرين يعني من المعاصرين من يؤيده على هذا يعني بعضهم يقول ان ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما على اساس انها نكرة غير مقصودة يعني فهو يقول ان هذا - 01:59:25ضَ

هو الوقف عليه يعني والحقيقة انه محل نظر يعني يعني وفي كلام على كل حال في العربية ليس هذا محله لكن مصنف ينبه الى التعانق في كلمة ما عند من يقف على ما مثلا - 01:59:42ضَ

نعم كالوقف على ما اذا يراقب ماذا لماذا اراد الله بهذا؟ مثلا الوقف على ماذا؟ يراقب مثلا وكالوقف على ولا يأبى كاتب ان يكتب فان بينه وبين كما فان بينه وبينه كما علمه الله مراقبة. وكالوقف على وقود النار - 01:59:57ضَ

انه بينه وبين كدأب ال فرعون وكذا الوقف على وما يعلم كلمة ضفها هذه ان كانها ساقطة عنك فان وبين كدأب ال فرعون مراقبة ثم ابتدأ بمثال اخر. نعم. فان بينه وبين بال فرعون مراقبة. وكذا الوقف على وما يعلم تأويله الا الله. بين - 02:00:30ضَ

وبين والراسخون في العلم مراقبة. كالوقف على محرمة عليهم. فانه يراقب اربعين سنة. يراقب اربعين سنة وكذا الوقف على من النادمين يراقب من اجل ذلك. واول من نبه على المراقبة في الوقف الامام الاستاذ - 02:00:55ضَ

ابو الفضل الرازي اخذه من المراقبة في العروض. بالفضل الرازي قبل السجندي. اذا على هذا هو اول من نبه على يعني وقف المراقبة قال اخذه من المراقبة في العروض المراقبة في العروض ان يكون مثل كلمة في بحر المضارع مفاعيل مراقبة ما تجتمع - 02:01:17ضَ

يعني حذف الياء وحذف النون حذفت الياء ما حذفت النون في مفاعيل ويعني هو على كل حال يسمونه يعني في هذا اللي هو اجتماع الكف والقبظ في علم المعروف وهو على كل حال يعني هم يعني قدماء اول متأخرون - 02:01:39ضَ

علماء العروض يقولون انها ما تجتمع في الشعر. اللي هي حذف الياء والنون هذه هذه تكون هذه تكون ويعدون يعني من ينشئ بيتا بحذف الثنتين من في الكف والقبض يجعلونه - 02:01:59ضَ

يعني من الشذوذ والحقيقة ان هي على كل حال مسألة عروضية يعني التحقيق فيها انه ليس شادا بل هو قليل لانه وجد في شعر بعض المتقدمين اجتماعهما في بحر مضارع نعم - 02:02:19ضَ

قال تاسعها لابد من معرفة وصول مذاهب الائمة القراء في الوقف والابتداء. يعتمد في يعتمد في قراءة كل كل في قراءة كل مذهبه مذهبه مذهبه. نعم. فنافع كان يراعي محاسن الوقف والابتداء. بحسب المعنى كما ورد - 02:02:33ضَ

عنه النص بذلك وابن كثير روينا عنه نصا انه كان يقول اذا وقفت في القرآن على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله على قوله وما يشعركم وعلى انما يعلمه بشر لم ابالي بعدها وقفت ام لم - 02:02:53ضَ

وهذا يدل يدل انه يقف حيث ينقطع نفسه وروى عنه الامام الصالح ابو الفضل الرازي انه كان يراعي الوقف على رؤوس الاية مطلقا. ولا يتعمد في اوساط الاية وقفا سوى هذه الثلاثة المتقدمة - 02:03:13ضَ

وابو عمرو فروينا عنه انه كان يتعمد الوقف على رؤوس الاية. ويقول هو احب الي. وذكر عنه الخزاعي انه كان يطلب حسن وذكر عنه ابو الفضل الرازي انه يراعي حسن الوقف. وعاصم ذكر عنه ابو الفضل الرازي انه كان يراعي حسن الابتداء. وذكر - 02:03:29ضَ

ان عاصما والكسائي كان يطلبان الوقف من حيث يتم الكلام. وحمزة اتفقت الرواة عنه انه كان يقف بعد انقطاع النفس كان يقف عند انقطاع النفس. نعم وقيل لان قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ الى وقف التمام. ولا الى الكافي وعندي ان ذلك من اجل - 02:03:49ضَ

كون القرآن عنده كالسورة الواحدة ولم يكن يتعمد وقفا معينا. ولذلك اثر وصل السورة بالسورة. فلو كان من اجل التحقيق لاثر القطع على اخر السورة والباقون من القراء كانوا يراعون حسن الحالتين وقفا وابتداء. وكذا حكى عنهم غير واحد دون واو - 02:04:15ضَ

يعني على اساس الباقون هذي كذا حكى عنهم غير واحد. نعم. كذا حكى عنهم غير واحد منهم الامامان ابو الفضل الخزاعي والرازي رحمهما الله تعالى عاشرها في الفرق بين الوقف والقطع والسكت. هذه العبارات جرت عند كثير من المتقدمين مرادا بها الوقف غالبا - 02:04:37ضَ

لا يريدون بها غير الوقف الا مقيدة واما عند المتأخرين وغيرهم من المحققين فان القطع عندهم عبارة عن قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء كالانتهاء. فالقارئ به كالمعرض عن القراءة. والمنتقل منها الى حالة اخرى سوى القراءة. كالذي يقطع - 02:05:00ضَ

على حزب طبعا يعني كالمعرض والمنتقد منها. نعم الى حالة اخرى سوى القراءة. نعم. كالذي يقطع على حزب او ورد او عشر او في ركعة ثم يركع. ونحو ذلك مما يؤذن - 02:05:21ضَ

بانقضاء القراءة والانتقال منها الى حالة اخرى. وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة المستأنفة. ولا يكون الا على رأس اية لان رؤوس الاية في نفسها في نفسها مقاطع. نعم قال اخبرنا ابو العباس احمد ابن محمد ابن الحسين الفيروز بادي في اخرين مشافهة عن ابي الحسن علي ابن احمد طبعا هنا انا انبه الى شيء - 02:05:37ضَ

يعني اه بعض المعاصرين فهم من كلمة مشافهة من كلام ابن الجزري يعني في كتبه التي ساقها بالاسناد قال اخبرنا بهذا الكتاب فلان آآ ابن فلان مشافهة مثلا قال يعني هذا سماع - 02:06:02ضَ

وهذا الفهم خطأ الحقيقة مشافهة عند ائمة العلماء هذا معروف اصطلاح لهم. انهم يريدون به الاجازة الشفهية. قال اجزت لك بهذا الكتاب تشافه بي وليس معناه انه قرأ له. لانه الجزري اذا اراد ان يعبر بالقراءة لا. يقول وقرأت بها القرآن كله - 02:06:18ضَ

هذا كتاب او اخبرني بهذا الكتاب قراءة لجميع واشبه ذلك كما ترونه انتم في النشر. هو على كل حال معروف اصطلاح معروف معه في حاجة الى ان نوضحه تراه هو كثيرا في كتاب المعجم المفهرس للحافظ ابن حجر - 02:06:39ضَ

ذكر يعني ازيد من يمكن الف من الكتب ازيد من الف من الكتب يفرق بين السماع الذي حصل له بين اجازة احيانا يقول مشابهة آآ بباب كذا عند المسجد الحرام - 02:06:54ضَ

عند عند الباب وهو داخل وهذا طالع لا المراد به مشافهة يعني اجاز له قال اجزت لك هالكتاب ذا على وجه الخصوص نعم قال اخبرنا ابو العباس احمد ابن ابن محمد ابن الحسين الفيروز ابادي في اخرين مشافهة عن ابي الحسن علي ابن احمد السعد السعدي. هو الفخر ابن - 02:07:13ضَ

بخاري هذا. نعم. قال اخبرنا محمد بن احمد الصيدلاني في كتابه عن الحسن بن احمد الحداد. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الفضل. قال اخبرنا ابو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي قال اخبرني ابو عمرو ابن ابن حيوة حيويه حي وجه قال حدثنا ابو الحسن ابن - 02:07:34ضَ

يقول ابو الحسين صححناه سابقا ابن منادي انه ابو الحسين. نعم. قال حدثنا ابو ابو الحسين ابن المنادي. نعم. قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن المنادي من اصحاب اصحاب احمد. اليس كذلك؟ شيخه عبد الله ابن الامام احمد - 02:07:54ضَ

وشيخه والامام احمد. نعم. قال حدثنا خلف عن ابي سنان هو ضرار ابن مرة عن عبدالله بن ابي الهذيل انه قال اذا افتتح احدكم اية يقرأها فلا يقطعها حتى يتمها - 02:08:14ضَ

ولو اخبرتنا به ام محمد بنت محمد السعدية اذنا. قال قالت اخبرنا علي ابن احمد جدي عن ابي سعد الصفار قال حدثنا ابو القاسم ابن طاهر قال اخبرنا ابو بكر الحافظ قال اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النضراوي قال - 02:08:30ضَ

حدثنا احمد ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثنا ابو سنان عن ابن ابي الهذيل انه قال اذا قرأ احدكم الاية فلا يقطعها حتى يتمها. قال الخزعي في هذا دليل على انه لا يجوز قراءة بعض الاية في الصلاة حتى يتمها ايركع - 02:08:49ضَ

حينئذ طبعا هذا كلام الخزاعي رحمه الله هو محل نظر. يقول وفي هذا دليل على انه لا يجوز قراءة بعض الاية في الصلاة حتى يتمها فيركع الدليل على هو كلام من ابي الهذيل يحتج له ما هو بيحتج به - 02:09:09ضَ

وين الدليل على التحريم؟ صحيح ان الادب هذا مع الله عز وجل الانسان يقرأ ما يفصل بل احيانا يكون الدليل على خلافه يعني في هنا في ما ثبت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة المؤمنون فلما جاء ذكر عيسى او موسى اخذته سأله - 02:09:27ضَ

لم يتم هذا يعني لعله يكون في اشارة الى الى الى هذه المسألة فاذا كان الانسان يعني قطع ما يقال اثم انه يأثم المؤثم الناس الاثم يعني صعب هذا كان كثير من السلف لا يذكرون التحريم بلفظ التحريم يذكرون اكره اكره ذلك - 02:09:46ضَ

هذا كثير في فتاوى الامام احمد والشافعي ومالك قال فاما جوازك فاما جواز ذلك لغير المصلي فمجمع عليه. قلت كلام ابن الهذيل اعم من ذلك. ودعوى الخزاعي الاجماع على الجواز لغيره - 02:10:09ضَ

المصلي فيها نظر اذا فرق بين الحالتين والله تعالى كلها كل المسألة هي محل نظر نعم نعم. قال وقد اخبرتني به اسند من؟ اسند اسند من هذا وقد اخبرتني به اسند من هذا الشيخة الصالحة ام محمد ست العرب ابنة محمد ابن علي ابن احمد البخاري رحمهما الله - 02:10:26ضَ

فيما شافهتني به بمنزلها من الزاوية الارماوية قاسيون ارماوية من الزاوية الاورماوية بسفح قسيون في سنة ست وستين وسبعمائة قالت اخبرنا جدي ابو الحسن علي المذكور قراءة عليه وانا حاضرة. قال اخبرنا ابو سعد عبدالله ابن عمر ابن الصفار في كتابه - 02:10:50ضَ

قال اخبرنا ابو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن حسين الحافظ قال اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النضراوي قال حدثنا احمد بن نجدة قال اخبرنا سعيد - 02:11:15ضَ

منصور قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل انه قال كانوا يكرهون ان يقرأوا بعض الاية ويدعوا ويدعوا بعضها ويدعوا بعض نعم. وهذا اعم من ان يكون في الصلاة او خارج او خارجها. عبدالله بن ابي الهذيل هذا تابعي كبير. وقوله كانوا يدل على ان الصحابة - 02:11:30ضَ

كانوا يكرهون ذلك والله تعالى اعلم والوقف عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة. اما بما يلي الحرف الموقوف عليه او بما قبله كما تقدم جوازه لاقسامه الثلاثة لا بنية الاعراب - 02:11:50ضَ

وتنبغي البسملة معه في فواتح السور. كما سيأتي ويأتي في رؤوس الاية واوساطها ولا يأتي في وسط كلمة ولا فيما اتصل رسما كما سيأتي. ولابد من التنفس معه كما سنوضحه - 02:12:09ضَ

والسكت هو عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس. هذا مبحث السكت في النشر من اجمل ما في النشر كذلك. مميزات النشر لتفصيله تحرير مسائل السكب تحرير راقي علمي مبني على اتباع السلف الصالح رحمهم الله جميعا نعم - 02:12:24ضَ

وقد اختلفت الفاظ ائمتنا في التأدية عنه بما يدل على طول السكت وقصره. فقال فقال اصحاب سليم عنه عن حمزة بالسكت على الساكن قبل الهمز سكتة يسيرة. وقال جعفر وزان عن علي بن سليم عن خلاد لم يكن يسكت على السواب - 02:12:44ضَ

لكني كثيرا وقال الاسناني سكتة قصيرة. وقال قتيبة عن الكسائي سكت سكت سكتة مختلسة من غير اشباع قال النقار عن الخياط يعني الشموني يعني الشموني. يعني الشموني. او الشمني. نعم - 02:13:04ضَ

عن الاعشى تسكت حتى تظن انك نسيت ما بعد الحرف. انك قد نسيت. انك قد نسيت ما بعد الحرف قال ابو الحسن طاهر بن غلبون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح ووقيفة وقال ابو العز بسكتة - 02:13:23ضَ

هي اكثر من سكت القاضي عن رويس وقال الحافظ ابو العلاء يسكت عنه يسكت حمزة والاعشى وابن ذكوان من طريق العلوي والنهى والنهى. والنهوندي عن قتيبة من غير قطع نفس واتمهم نفس ها من غير قطع نفس. نعم. واتمهم سكتة حمزة والاعشى - 02:13:42ضَ

قال ابو محمد صدق الخياط حمزة وقتيبة يقفان وقفة يسيرة من غير مهلة. قال ابو القاسم الشاطبي سكتا مقللا. يعني قليلا نعم قال الداني سكتة لطيفة من غير قطع. وهذا لفظه ايضا في السكت بين السورتين من جامع البيان. قال فيه ابن شريح بسكتة خفيفة. وقال ابن - 02:14:07ضَ

الفحام سكتة خفيفة. وقال ابو العز مع سكتة يسيرة. وقال ابو محمد في المبهج. يعني اللي هو ست الخياط. نعم. وقفة وقفة تؤذن باصرارها اي باصرار البسملة. وهذا يدل على المهلة. وقال الشاطبي وسكتهم المختار دون تنفس - 02:14:29ضَ

قال ايضا وسكتة حفص دون قطع لطيفة. فقال الدني في ذلك بسكتة لطيفة من غير قطر. وقال ابن شريح وقيفة. وقال ابو العلاء مقيفة وقال ابن غلبون بوقفة خفيفة. وكذا قال المهدوي وقال ابن الفحام سكتة خفيفة. وقال القلانسي في سكت ابي جعفر على حروف - 02:14:49ضَ

يفصل بين كل حرف منها بسكتة يسيرة. وكذا قال الهمذاني وقال ابو العز ويقف على هذان اللي هو ابو العلا الهمذاني نعم صاحب غاية الاختصار نعم نعم. وقال ابو العز ويقف على صاد وقاف ونون. وقفة يسيرة - 02:15:09ضَ

قال الحافظ ابي عمرو في الجامع واختياري فيمن ترك الفصل سوى حمزة ان يسكت القارئ على اخر السورة بسكتة خفيفة من غير قطع شديدة وقد اجتمعت الفاظهم على ان السكتة زمنه دون زمن الوقف عادة. وهم في مقداره بحسب مذاهب في التحقيق والحذر والتوسط. حسبما - 02:15:34ضَ

تحكم المشافهة. شوفوا هذا الحقيقة يعني نموذج رحمه الله اللي هو ابن الجزري في طريقة تحرير طالب العلم المسائل اذا اردت ان تعرف ماهية الشيء الذي يتحدث عنه كمصطلح الطريقة العلمية الصحيحة ان تجمع كلامه - 02:15:55ضَ

اما تفسر مخاخي وتمشي كل ما جاءك عبارة تروح تفسرها بنفسك وتمشي هذي الحقيقة ليس منهج العلمية ومن هنا وقعوا كثير الناس الان الذين يحبون جزاهم الله خير ان يقرأوا في كتب المتقدمين او في اصول النشر يقعون في مثل هذه الاغلاط ويأتي لك باحيانا مصطلحات - 02:16:14ضَ

نفسره بنفسه او يأتي لك باراء ولا يأتي لك احيانا بتطبيقات ولا وجوه من وجوه الاذى هي من الغرائب يأتي ويطبقها فنقول هذا غلط وهذا وهم وهذا لم يقرأ به وهذا اه يعني مخالفة يعتبر انفرادة يحتاج الانسان انه لا يقرأ بنفسه لا - 02:16:34ضَ

ينبغي انه اذا استشكل شيئا او ظهر عنده شيء اذا قرأ بنفسه ان قرأ على اهل العلم اهلا وسهلا هذا شيء عظيم. ما وجدت احدا من اهل العلم يبقى عندنا - 02:16:54ضَ

شيء عظيم وهو ان تقرأ فاذا حصل لك شيء غير الذي اقرأت به او شيء فيه استشكال ولا فيه شيء يحتاج الى تفسير مصطلح حط عليه خط ثم تواصل مع اهل العلم قل لهم كذا او الشيخ الذي قرأت عليه انا رأيت كذا هو يميز لك هذا اذا كان من اهل العلم نعم - 02:17:04ضَ

شوفوا كيف اورد كلام يعني في صفحتين تقريبا يعني كلام طويل جدا رحمه الله لهؤلاء الائمة في تمييز السكت. نعم قال وما تقيدوهم بكونه دون تنفس فقد اختلف ايضا في المراد به - 02:17:24ضَ

اراء بعض المتأخرين. فقال الحافظ ابو شامة الاشارة بقولهم دون تنفس الى عدم الاطالة المؤذنة بالاعراض عن القراءة. قال الجعبري قطع الصوت زمانا قليلا اقصر من زمن اخراج النفس. لانه ان طال صار وقفا يوجب البسملة. وقال الاستاذ ابن بسخان - 02:17:42ضَ

اي دون مهلة وليس المراد بالتنفس هنا اخراج النفس. بدليل ان القارئ اذا اخرج نفسه مع السكت بدون مهلة لم يمنع من ذلك. لم لم يمنع من ذلك. فدل على ان التنفس هنا بمعنى المهلة. وقال ابن جبارة يعني اللي هو من هو - 02:18:02ضَ

ابو القاسم الهزلي صاحب الكامل نعم قال ابن جبارة دون تنفس يحتمل معنيين. احدهما سكوت يقصد به الفصل بين السورتين. لا السكوت الذي الذي يقصد الذي يقصد به القارئ التنفس. ويحتمل ان يراد به سكوت دون السكوت لاجل التنفس. اي اقصر منه - 02:18:22ضَ

اي دونه في المنزلة والقصر. ولكن يحتاج اذا حمل الكلام على هذا المعنى ان يعلم مقدار السكوت لاجل التنفس حتى يجعل هذا دونه في القصر. قال ويعلم ذلك بالعادة وعرف القراء. قلت الصواب حمل دون من قبل - 02:18:50ضَ

دون تنفس ان تكون بمعنى غير. كما دلت عليه نصوص المتقدمين. وما اجمع عليه اهل الاداء من المحققين. من ان السكت لا الا مع عدم التنفس سواء قل زمنه او كثر. وان حمله على معنى اقل وان حمله على معنى اقل - 02:19:09ضَ

خطأ معنى على معنى اقل خطأ. نعم. وانما كان هذا صوابا لوجوده بوجوه لوجوه نعم احدها احدها ما تقدم من النص عن الاعشى تسكت حتى يظن انك حتى يظن حتى يظن انك قد نسيت. نعم - 02:19:29ضَ

وهذا صريح في ان زمنه اكثر من زمن اخراج النفس وغيره وثانيها قول صاحب مبهج سكتة تؤذن باصرارها اي باصرار البسملة. والزمن الذي يؤذن باسرار البسملة اكثر من اخراج النفس بلا نظر - 02:19:51ضَ

ثالثها انه اذا جعل بمعنى اقل فلابد من تقديره كما قدروه بقولهم اقل من زمان اخراج النفس. ونحو ذلك وعدم التقدير اولى رابعها ان تقدير ذلك على الوجه المذكور لا يصح. لان زمن اخراج النفس وان قل لا يكون اقل من زمن من زمن قليل - 02:20:08ضَ

من زمن قليل السكت. احسنت. والاختيار يبين ذلك ان التنفس والاختبار ها؟ ايه يبين ذلك خامسها ان التنفس على الساكن في نحو الارض والاخرة قرآن ومسؤولا ممنوع اتفاقا كما لا يجوز التنفس على الساكن في نحو والبارئ وفرقان ومسحورا - 02:20:31ضَ

التنفس في وسط الكلمة لا يجوز. ولا فرق بين ان يكون بين سكون وحركة. او بين حركتين. واما استدلال ابن بسخان بان القارئ اذا اخرج نفسه مع السكت بدون مهلة لم يمنع من ذلك - 02:21:00ضَ

فان ذلك ليس على اطلاقه. فانه اذا اراد مطلق السكت فانه يمنع من ذلك اجماعا لا يجوز التنفس في اثناء الكلم كما قدمنا. وان اراد السكت بين السورتين من حيث ان كلامه. من حيث ان حيث ان كلامه فيه - 02:21:15ضَ

وان ذلك جائز باعتبار ان اواخر السور في نفسها تمام يجوز القطع عليها والوقف فلا محظور من التنفس عليها. طبعا المصنف هنا يفرق بين الوقف على رؤوس الوقف على رؤوس الاي او الوقف على ختام السور والانتقال الى سورة اخرى. لو تنفست - 02:21:33ضَ

والحقيقة ان ان المصنف هنا كل هالمعركة ذي يعني الذي يضبطها لك كلمة جميلة قالها رحمه الله قبل. قال وهم في مقداره بحسب مذاهبهم في التحقيق والحذر والتوصل بعض الائمة - 02:21:54ضَ

كما ذكرنا عن الاعشاء الذي قال انها بمرتبة بزمن بسملة العشاء لانه يختار التطويل اللي هو التجويد الذي يسمونه التجويد الذي هو الترسل عند المتقدمين. ما دام هو يقول الترسل فزمنه في الترسل ودونه في الحدر. هو اطول منه في - 02:22:10ضَ

ترسل اطول من الحل. وفي عفوا في التدوير اطول من التدوير والتدوير اطول من الحدر هكذا ينبغي ان توزن وهي تؤخذ بالمشافهة. فاذا جاء انسان وقال مثلا في مثلا والارض وضعها للانام مثلا - 02:22:29ضَ

قال والارض وضعها للانام هذا وقفت ما تحس بوقفتي والمراد تمييز الهمز فتقول والارض وضعها انام. هذا الزمن يختلف عنه في التدوير هل الحذر الذي الذي قرأت به؟ هو اطول منه في زمن التدوير وهو اطول منه في زمن الترسل. نعم - 02:22:52ضَ

نعم هذا هذه عبارته رحمه الله نعم هذا هو الضابط فيه ما يمكن ان تجعل الزمن الذي هو هكذا الغنم وهكذا المدود وهكذا كل القراءة ينبغي ان تكون متناسقة والدليل على - 02:23:18ضَ

هذا كان يقرأ السورة في صحيح مسلم الذي في الصحيح من يقرأ السورة حتى تكون اطول من اطول منها في سورة هل يقرأ فيها؟ لماذا صارت اطول من وهي اقصر؟ هي في الحقيقة اقصر من الطويلة. لانه يبالغ - 02:23:36ضَ

او يزيد في يزيد في الغناء ويزيد في المدود حتى تكون وهكذا الزمن الصوتي للحرف يطيله يعني ازيد من غيره نعم قال نعم لا يخرج وجه السكت مع التنفس. فلو تنفس القارئ اخر سورة لصاحب السكت او على عوجا - 02:23:55ضَ

مرقدنا لحفص من غير مهلة لم يكن ساكتا ولا واقفا. اذ الوقف يشترط فيه التنفس مع المهلة. والسكت لا يكون معه تنفس تنفس فاعلم ذلك. وان كان لا يفهم من كلام ابي شامة ومن تبعه - 02:24:20ضَ

خاتمة الصحيح ان السكت مقيد بالسماع والنقل. فلا يجوز الا فيما صحت الرواية به بمعنى مقصود بذاته. يعني ولهذا بعض يعني العلماء رحمهم الله ذهبوا الى ان الذي يقرأ في الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم يسكت - 02:24:38ضَ

هكذا خطأه كثير من اهل العلم يعني قارون هذا يبي له دليل اين الدليل عليه والحقيقة بعضهم يؤثم لهذا يعني والتأثيم الحقيقة كما قلت لكم يحتاج الى يعني يحتاج الى دليل نعم - 02:24:58ضَ

قال ودائما الاصل مسألة يعني اصل المسألة يعني تحتاج الى نعم قال وذهب ابن سعدان فيما حكاه عن ابي عمرو وابو بكر ابن مجاهد فيما حكاه عنه ابو الفضل الخزاعي. الى انه جائز في رؤوس الاية مطلقا - 02:25:18ضَ

حالة الوصل بقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد على ذلك. واذا صح حمل ذلك جاز. والله اعلم. يعني قوله يعني واذا صحح من ذلك جائز من حيث الجواز هو جائز. يعني - 02:25:35ضَ

ذلك على انه هو السنة هو الحقيقة الذي محل يعني تأمل. لكن على كل حال يعني السكت الاصل قد يحتج به انسان على انه اصل الوقف على الاية يعني اذا قال الانسان ولأرضى وضعها للانام. هذا هو معنى كلامه هنا. وذهب ابن سعدان فيما حكاه عن ابي عمرو وابو بكر المجاهد. فيما حكاه الى انه جائز في - 02:25:53ضَ

الاية مطلقا انهم قالوا اذا كان هذا جائزا في في داخل الاية نفسها في الكلمة نفسها القرآنية فهو فيما بينهما وهي اصلها يجعل فيها السكت هذا من باب اولى هذا من باب اولى - 02:26:17ضَ

هذا معنى كلامه رحمه الله في قوله وذهب الى اخر كلامه ونقف على هذا ولعله يعني ان شاء الله تهيأ فرصة ان شاء الله لاتمام هذا الكتاب يعني في ايام قليلة يعني - 02:26:36ضَ

قد يعقد له مجلس في ثلاثة ايام مثلا يتم فيه الكتاب قراءة سرد ونصحح فيه ما يقتضي التصحيح لا ان نشرح لان شرح القرآن كامل هذا في قراءته وخلافاته كذلك في الاصول. خلافات الاصول كثيرة جدا - 02:26:52ضَ

وهذا من اسباب زيادة الطيبة على العشرة الصغرى اسمها هي في الاصول ولا الفرش ما فيش شي ما في الا شيء يسير الخلاف بين الطيبة وبين لا الكلام كله في الاصول فلعله يتهيأ فرصة ان شاء الله نقرأ هذا الكتاب وقد اجز للاخوة الكرام والمشايخ الفضلاء الحاضرين - 02:27:11ضَ

في هذا الكتاب وبجميع ما يصح لي وعني روايته وكذلك الاخوة الذين يستمعون الينا عن طريق الشبكة اسأل الله عز وجل اجعل اعمالنا واعمالكم خالصة لوجهه الكريم. وان يجعل هذا القرآن حجة لنا لا حجة علينا. واسأله تبارك وتعالى ان ينجي - 02:27:35ضَ

اخواننا المستضعفين في سوريا في بورما وفي كل مكان. اسأل الله تبارك وتعالى ان يديل على اعدائهم دائرة السوء وان يمزقهم ويشردهم كل مشرد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:27:55ضَ