باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصلاة كيف فرضت الصلوات في الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهما حدثني حدثني ابو سفيان في حديث هرقل - 00:00:20ضَ

فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لما بعد قال كتاب الصلاة - 00:00:39ضَ

بعد كتاب الوضوء الطهارة تصبر في الوضوء لانها شرطن في صحة الصلاة ولذلك قدموا الطهارة والكلام في الوضوء والاحاديث التي في الوضوء ثم بعد ذلك عقب ان يصنف الوضوء بالصلاة والصلاة في اللغة الدعاء. قال الله تعالى وصلي عليهم ان صلاتي فستر لهم - 00:00:53ضَ

ثم يدعو لهم. قال بعضهم الصلاة مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جلبي الذنب او عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقيل مشتقة من الدعاء والصواب انها مشتقة من الدعاء. لان - 00:01:14ضَ

الصلاة مشترطة على دعاء العبادة ودعاء المساجد دعاء العبادة في الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعد المشرق والمغرب وبين السجدتين في اخر التشهد ودعاء العبادة في الركوع والسجود والقيام والقعود هي مشتملة على الدعاء بنوعيه - 00:01:27ضَ

واشتقت الى الدعاء واما في الشرع فهي اقوال وافعال مخصوصة افتتح بالتكبير واختتم بالتسليم. الصلاة في اللغة وفي الشرع اقوال وافعال مخصوصة عدو بالتكبير مختتمة بالتسليم ذكر الحديث المعلق هنا - 00:01:44ضَ

عن ابن عباس قصته يروى عن ابي سفيان في قصته ماهرة انه لما قال ابا سفيان على شركه في ذلك الوقت قبل ان يسلم ماذا يأمرهم؟ قال يأمرون بالصلاة والصدق والعفاف - 00:02:04ضَ

دل هذا على الصلاة مشروعة او فوضى في مكة نعم ابن بوفير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابي جابر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:22ضَ

فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل فخرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بقصد من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدره ثم اطبقه ثم اخذ بيده فعرج به الى السماء الدنيا فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتحه - 00:02:43ضَ

قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتى على السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده - 00:03:09ضَ

اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساري بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسئلة عن يميني وشمالي ناس مبالين - 00:03:32ضَ

فاهل اليمن منهم اهل الجنة فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عقب لشماله بكى. حتى عرج بي الى السماء الثانية فقال لخازني - 00:03:52ضَ

فقال له خازنها مثل ما قال الاول. ففتح قال انس رضي الله عنه فذكر انه وجد في السماوات وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس رضي الله عنه - 00:04:11ضَ

فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وقلت من اذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى - 00:04:39ضَ

ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت من هذا؟ قال على ابراهيم وصلى الله عليه وسلم - 00:04:59ضَ

قال من شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام - 00:05:19ضَ

قال محازم وانس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم فضرب الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك - 00:05:35ضَ

فرض خمسين صلاة قال فرجا الى ربك فان امتك لا تضيق ذلك. فراجعني فوضع شطرها. فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها وقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه. فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس - 00:05:50ضَ

وهي خمسون لا يبدل القول لديه فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة - 00:06:16ضَ

فاذا فيها حبايب اللؤلؤ واذا ترابها المسك بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة واحكام منها ان انه فرج السقف سقف بيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:06:35ضَ

وان جبريل انصب عليهم السبابة لانه هو مقصوده ولم يأتي من الباب وانما سقف البيت خرج يصف البيت وجاء جبريل مع السقف خرج سقف البيت ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم وشق صدره وجيء بماءه من ذهب وغسل بماء زمزم غسل قلبه بماء زجر وثم افرغ في صدره ما جاء به في هذا القصد - 00:07:10ضَ

وهو الحكمة والايمان وهذا من ايات الله العظيمة وقدرته فرج سقف البيت واجزاءه في الحال الفرج وانشق وساعة في الحال وهذا خلاف المعتاد جدار هي كسر او سقف البيت يحتاج الى اصلاح تعالى ايش؟ التئام في الحال - 00:07:27ضَ

من خرج سقف البيت وانتهى في حاله وكذلك ايضا جبريل شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم واستخرج قلبه وغسل و بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا من جاءوا من ذهاب ملئ حكمة وايمانا ثم ارتأت الحق - 00:07:46ضَ

من غير تراح ولا الم ولا شيء هذا من ايات الله العظيمة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والمعتاد انه لو لو شق صدر الانسان استخرجه قلبه مات في الحال - 00:08:06ضَ

والان الطب الحديث الان لا يمكن هذا الا بعملية جراحية تحتها اجهزة تحت الوالد من الطب ولابد ان يكون هناك مقدار الخاص من البرودة وما اشبه ذلك لكن صدر النبي شق في الحال شق من هذا الى هذا من صغره الى النحو - 00:08:19ضَ

فاستخرج قلبه وغسل ثم ملئ حكمة واذيع بطس من ذهب حقبة وايمان ثم في الغار في صدره عليه السلام ووعيد في الحال التأمى الجرح التأمى الشق ولم يحصل عليه جرح ولا الم ولا - 00:08:44ضَ

ولا موت ولا شيء هذا من ايات الله العظيمة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وشق النبي صلى الله عليه وسلم شق مرات شقاق مرة وهو صغير يلعب مع مع الصبيان - 00:09:02ضَ

كان عنده مرضعة له في البادية بشق قبل المعراج قيل انه ايضا مرة ثالثة نشق ايضا عند البعثة وذكر ايضا مرة رابعة لكن المقصود في الاحاديث هاتان مرة ثانية وهو صغير وعند المعراج. وكان الحكم في ذلك والله اعلم انه غسل باطنه وظاهره. غسل باطنه - 00:09:15ضَ

وصل يا عبدالله غسل ظاهرا وباطنا ظاهرا غسل بماء زمزم وباطنا بالحكمة والايمان حتى يتطهر في الباطن وفي الظاهر ويتهيأ لمناجاة الله عز وجل لانها فرضت عليه الصلوات الخمس لا - 00:09:39ضَ

ويصلي بالانبياء اماما ويتطهر فيكون مقدس ومطهر باطلا وظاهرا يستعد لملاقاة الله عز وجل ومناجاته في الصلاة بالانبياء وليتلقى هذه الامور العظيمة فرضية الصلاة الصلوات الخمس ولان الصلاة تحتاج الى طهارة فطهر باطنه عليه الصلاة والسلام ليتهيأ لمناجاة الله لفرضية الصلاة - 00:09:52ضَ

وليصلي بالانبياء اماما وفيه ان من الفوائد ان انه وجد في الانبياء ان النبي وجد وجد في السماوات انبياء ولكن لم يبين في هذا الحديث كيفية منازلهم وجاء في الاحاديث الاخرى بيان ذلك - 00:10:17ضَ

وانه وجد في السماء الدنيا ادم وفي السماء الثانية عيسى ويحيى ابن الخالة وفي السماء الثالثة ادريس وفي السماء الرابعة يوسف وفي السؤال الخامس لهارون وفي السؤال السادسة موسى وفي السماء السابعة ابراهيم - 00:10:32ضَ

وما جاء في هذه الرواية انه انه وجد ابراهيم في السماء السبع فهذا وهم من بعض الرواة استاذة مخالفة للحديث الصحيح الصواب ان ابراهيم في في السماء السابعة لا في السماء السادسة كما في هذا الحديث - 00:10:48ضَ

فقال وجد إبراهيم في السماء هذا وهم من بعض الرواة وفيها ان السماوات لها لها ابواب ولها حراس ولذا قال له افتح فالهباب مغلق قال افتح الا على باب ولها حجاب عند حارس - 00:10:59ضَ

حارس للباب والباب مغلق قال من قال جبريل في دليل على ان الشفافة والا لعرفة قبل ان يراه قال ومن معه؟ قال محمد. قال قد ارسل اليه؟ قال نعم. اذ ارسل اليه يحتمل انه ارسل اليه يعني هل - 00:11:20ضَ

البعث وانه لم يعرف هذا لانه منشغل بالعبادة او اوصل اليه للصعود الى السماوات وهذا هو العقرب وفيه ان ان ادم وابراهيم ابوان للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كل منهما مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فهما في السلسلة الابوية - 00:11:38ضَ

واما سائر الانبياء فان في سلسلة الحواشي الاخوة كل واحد يقول مرحبا بن ابي صالح والاخ الصالح وفيه ايضا من الفرض ان ادريس ليس ابا وانما هو احد لانه لما مر بديس قال مر مرحبا بالنبي الصالح والاحد الصالح هو لم يقل عن ابي الصالح - 00:11:58ضَ

خلافا لمن قال ان ادريس عفو وهذا قول لاهل العلم ان ابليس اب وانه قبل نوح وان في الستة الابوية هنا الاخوية وانه اخطر ولهذا كل واحد منهم قال مرحبا بنبي الله الصالح والاخ الصالح الا ادم وابراهيم فان فان كل واحد منهم قال مرحبا بالنبي - 00:12:15ضَ

الصالح والابن الصالح وفي دل على اثبات العلو لله عز وجل وان الله في العلو. لانه لما صعد قال عليه الصلاة والسلام تجاوز السبع الطباق ووصل الى مكان يشفع فيه الاقراب الاقلام - 00:12:39ضَ

كلمه رب العزة وجلاله وفرض عليه الصلوات الخمس وفي كل مرة يمر بموسى ثم ثم يعلو به جبريل الى الرب جل جلاله فدل على ان الله في العلو في الردع - 00:12:51ضَ

الذين ينكرون ان الله في العلو وفيها ان موسى عليه الصلاة والسلام احسن الى هذه الامة حيث امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه التخفيف لامته ولكن الفضل كله لله عز وجل لان الله تعالى هو الذي - 00:13:01ضَ

الهوى موسى عليه الصلاة والسلام حتى يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ارجع الى ربك تساوي التخفيف وحرك قلب نبينا فقبل وكذلك جبرائيل لما التفت اليه النبي يستشيره اسرائيل نعم جل جلاله - 00:13:16ضَ

فالفضل كله لله اولا واخرا فهو الذي الهم موسى اسيأمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه التخفيف وهو الذي حرك قلبه نبيا فيوافق وفي هذا الحديث انه في كل ما قال وظع شطرها وجاء في حديث اخر انها انه انها لما فرضت خمسين صلاة ورجع الى موسى - 00:13:32ضَ

وضع عنه عشرا في كل مرة يضعها عشرا وفي وفي رواية اخرى انه في كل ما نضعه خمسة تردد مرات عديدة ثلث خمسين ثم وضعت خمس ثم رجع ثم وضعت خمس ثم وضعت خمس وهكذا - 00:13:51ضَ

يتكرر مرات عديدة يعني خمس مرات تقريبا تتكرر وعاقوا بانها عشر منكم مرتين او ثلاث نعم صحيح اولا نعم نعم الاخ عيسى الاخوي اقف كان الحديث فيه اختصار الصالح والنبي الصالح. نعم - 00:14:06ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل فرج صدري - 00:14:31ضَ

ثم غسله بماء زمزم وفيه فهد الاسراء والمراتب وهذا من من فوائده العظيمة سورة الاسراء والمعراج وانه اسري النبي صلى الله عليه وسلم صحوة جبريل على البراق كما في الحديث الاخر وهي دابة - 00:14:43ضَ

فوق الحمار ودون البغض خطفه مد البصر يضع خطوة مد بصره تكون القفزة طويلة متى غض بصره هو قد البصر ولهذا قطع هذه المسافة من مكة الى بيت المقدس في - 00:15:01ضَ

مدة وجيزة وكان الناس يقطعونها في ذلك الوقت في مدة شهر فقطع في مدة وجيزة من الليل وربط البراق بالحلقة حلقة البعض التي يربط بها الانبياء ثم عرج به عليه السلام هناك من بيت المقدس الى السماء. بالمعراج كهيئة الدرج - 00:15:14ضَ

قال بعض العلماء ان المعراج ان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة وقال اخرون انهما في ليلة واحدة وقيل ان الاسراء والمعراج كان في اللوم وقيل انه كان في اليقظة - 00:15:32ضَ

وقيل ان الاسراء بروحه فقط وقيل ان الاسراء مرارا كل هذه الاقوال والصواب ان الاسراء والاعراج مرة واحدة في ليلة واحدة يقظة سلامنا بروحه وجسده. هل هو الصابر الذي النصوص - 00:15:46ضَ

الاسراء والمعراج في ليلة واحدة اسري به من مكة الى بيت المقدس ثم عرج بهم بيت المقدس الى السماء. ليلة واحدة وكان ذلك بروحه وجسده وكان يقظة لا منا هذا هو الصوم - 00:16:02ضَ

ولو كان بلاغا لما كذبته قريش. كانهم ما يكذبونه لا يكذبون في النوم انه ارتد ناس ممن اسلم ولو كان يقظى نبغى كذبوه لو كان لما كذبوه بروحه الى جسده - 00:16:15ضَ

الصواب ان الاسلام مرة واحدة الاسرة والعراش في ليلة واحدة وكان مرة واحدة لا مرارا في ليلة واحدة لا في ليلة مرة واحدة لا فرارا يقظة لا مناما بروحه وجسده - 00:16:35ضَ

لا بروحه ولا نومه هذا هو الصواب الذي تدل عليه النصوص ومن انكر الاسراء كفر لانه كذب لله. قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نريده من اياته انه - 00:16:49ضَ

بسيط انكر الاسراء فقد كذب الله وكذب الله كفر وانكر بعضهم المعراج وقال لا يمكن ان يعرج ليس يتجاوز السبع الطباق في وقت وجيز وجسم ثقيل لا يمكن ان اصعد وانما الصوت من شأن الارواح - 00:17:04ضَ

وهؤلاء بعقولهم في عقولهم الفاسدة او عرج به عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده يقظة الاذان والله على كل شيء قدير ولا تعارض العقول ولا بالاذهان الفاسدة ولا بالاوضاع الفاسدة نعم - 00:17:25ضَ

بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدره ثم اطبقه ما اخذ بيده فعرج به الى السماء الدنيا. فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء. نعم. في دليل على السؤال - 00:17:43ضَ

نعم قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقال ارسل اليه. قال نعم فلما اتى على السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا اذا نظر قبل يمينه - 00:18:00ضَ

ضحك واذا نظر قبل يساره بكى وهذا ادم عليه الصلاة والسلام والاسئلة هي ليس ارواح بني اذا نظر عن يمينه لانهم اهل الجنة واذا نظر الى شمال الوكالة انها ارواح اهل النار - 00:18:24ضَ

نعم. قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسئلة عن يميني وشمالي هذا ابوك ادم. نعم فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى - 00:18:39ضَ

حتى عرج به الى السماء الدانية قال الاول ففتح قال انس رضي الله عنه فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء - 00:19:04ضَ

الدنيا وابراهيم في السماء السادسة وهذا وهم كما سبق الصواب ان ابراهيم في السماء السابعة كما صحيح وانه وجد وجده مسلم ظهره الى البيت المعمور ووباء كعبة سماوية واتحادي الكعبة - 00:19:26ضَ

الارضية نعم قال انس رضي الله عنه فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ صالح. وهذا دليل على ان ادريس اخ وليس ابا - 00:19:45ضَ

في الرد على ما قال ان ادريس هب وانه وانه جد وانه جد نوح وسيأتي فيك انت الانبياء ان شاء الله انها البخاري رحمه الله يختار الى ان ادريس اب - 00:20:01ضَ

في كتاب الانبياء فالصوب انه اخذ انه السلسلة الاخوية. ولهذا قال مرحبا بالنبي والاخ الصالح. ولو كان ابا لقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. كما قاله ابراهيم ادم. نعم فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت - 00:20:13ضَ

عيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح ابن صالح وكلهم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم في السماوات بارواحهم الروح اخذت شكل الجسد - 00:20:39ضَ

والى اجسادهم في الارض الا عيسى الا عيسى فانه مرفوع بروحه وجسده وسينزل في اخر الزمان الى الارض ويكون نزوله علامة من علامات الساعة كما قال الله تعالى وانه لعلم للساعة فلا تنطرون بها وفي قراءة وانه لعلم للسعة - 00:20:57ضَ

هو فرد من ويكون فرد من افراد الامة المحمدية ويحكم بسيعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والعلامة الثالثة من علامات الكبار ظلمت الاولى المهدي ثم الدجال وهو المهدي رجل - 00:21:13ضَ

من صلات النبي من صلة فاطمة اسمه كاسم النبي كل شيء ابو عبد الله محمد المهدي يملأ الارض عددا ثمان مئة جورا يبايع له في وقت ليس فيه امام هو اول - 00:21:27ضَ

وفي وقته تكثر الحروب الحروب بين النصارى وبين المسلمين ومن ذلك فتح القسطية تفتح في زمان ويقتتل الناس المسلمون والنصارى بالسيوف ويعلقون بالزيتون فهي اذا كانت المعركة صاح الشيطان ان الدجال قد خلفكم في اهلكم. فاذا رجع وجد الدجال قد لا خرج. وهو رجل من بني ادم اعور على اليمنى يدعي الصلاة في الاول يقول انه - 00:21:44ضَ

رجل مصلح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية. ثم ينزل عيسى ابن مريم في زمانه في زمان المهدي والدجل وهو العلامة الثالثة فاذا نزل ترفع الولاية والحكم يحكم بين الناس - 00:22:09ضَ

بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويكون فرد من افراد هذه الامة المحمدية. وهو افضل هذه الامة بعد نبيها لانه نبي. افضل هذه الامة بعد نبيها عيسى. من هذه الامة ونبيه. ثم يليها ابو بكر الصديق - 00:22:25ضَ

والثالث ثم بعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج في زمان عيسى هذه اربع متواليات صلاة الكبار ثم يهلكهم الله ثم اولئك تتوالى اشواط بقية الحوار العشر من ذلك حجم الكعبة المشرفة - 00:22:35ضَ

تهدر يهدمها رجل من الحبشة ينقضها حجر الحجر في البحر فيصلي الناس الى الى جهة ثم تنسى الجهة. خروج ايضا كذلك الدخان الذي يملأ يملأ الارض يصيب المؤمن كهيئة الزكام - 00:22:49ضَ

وكان يصيبه شدة ثم ينزع القرآن من سبل الرجال والمصاحف والعياذ بالله اذا ترك الناس العمل به نزع من الصدور ومن المصاحف ثم بعد ذلك تطلع الشمس من مغربها والدابة - 00:23:02ضَ

تسم الناس فايهما خرج فنقرأ فالاخرى على اثرها قريبا. ثم اخذوا اسقاط الساعة العصر نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم الى باتوا وتقل معهم الى طالب - 00:23:16ضَ

ومن تخلف عن الكلام قبل ذلك تأتي ريحا طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات لا يقبضون المؤمنين الا تقبرهم فلا يبقى الا الكفرة فعليهم تقوم الساعة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ادريس اخ نبينا اخ قال مرحبا بك - 00:23:29ضَ

مرحبا بالنبي ورفعناه مكانا عليه ما ما اذكر شيء في هذا المرفوع عيسى رفع ورفعناهما كان عليا كانوا الزيتونة نعم الله اعلم انها انها تزول او بالحديث قال يعلقون سيوفهم بالزيتون - 00:23:45ضَ

وفي بعضها ان في بعض الحروب وفي في اخر الزمان قبل خروج الدجال انه فيخرج جيش من المدينة الى النصارى في الشام وانما كنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اناس اني لا اعرف اسماءهم والوان خيولهم - 00:24:03ضَ

وفي صحيح مسلم دل على انهم قتلوا على الخير لانهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام اسمه اليأس ينشغلون على الجهاد لا يتوب الله عليهم ابدا وقسم يقتلون شهداء وقسمون ليجاهدهم خير الناس او كما جاء في الحديث. نعم. ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت ما هذا؟ قال هذا ابراهيم - 00:24:18ضَ

صلى الله عليه وسلم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري رضي الله عنهما كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج به حتى ظهرت حتى ظهرت المستوى اسمع فيه صريف الاقلام صريح يعني الصوت - 00:24:41ضَ

سوف الاخلاق التي تكتب القوام الاقضية اقلام القدر لم يتجاوز السبع سبق عليه التواصل لانه كان يسمع فيه خريط الاخلاق. صوت الاقلام التي تكتب العقلية والاقدام التي يقدرها الله نعم - 00:25:01ضَ

قال ابن حزم ابن انس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مرت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجع - 00:25:14ضَ

وظع شطرها درجات الى موسى قلت وظع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فرجعت اليه قال ارجع الى ربك فان اماتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. ما هذا فضل الله؟ يعني هي خمسة في العدد ويحسونها في ميزان - 00:25:34ضَ

واجره هل حصل امثاله بقيت الفرضية خمس صلوات والاجر اجر خمسين. نعم هي خمس وهي خمس وهذا يدل على عظم شأن الصلاة. واهميتها. اولا الرسول عليه الصلاة والسلام شق صدره. وغسل بماء زمزم وملئ - 00:25:57ضَ

حكمة وايمانا تطهر وتقدس باطنة وظاهرة في مناجاة الله ثم كلمه الله وفرض عليه خمسين صلاة في المكان الاعلى وفرضه في الارض الصلاة ثم تردد بين ربه وبين موسى حتى حفلت من خمسين الى حبس. فيدل على عظة هذه الصلاة وان امرها عظيم ليست كغيرها نعم - 00:26:13ضَ

هي خمس وهي خمس لا يبدل القول لديه تراجعت فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حثنت ابي الى سدرة المنتهى وغشي الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة. فاذا فيها حبايب - 00:26:35ضَ

فاذا تراب المسك نعم صراط تراب الجنة المسك لكن الجنة تراب ومسك قبائل قال بعضهم لعل هواهم بعض الرواة وانها جنابة تنافي لا حبائب والجنابظة هباب هباب اللؤلؤ وفي وفي لفظ التباب - 00:26:55ضَ

اذا قلت باب اللون الجنابل وارتباطهم على واحد نعم فسئل ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخله من امتي جاء في الحديث نفسه - 00:27:15ضَ

وضوء بكاء موسى عليه السلام ليس حسدا ولكن تألم على بني اسرائيل تألما في بني اسرائيل حيث لم تخلف كثير منهم مع ان الشيعة كثيرون عليه الصلاة والسلام. اه قبل الاسراء قال بعضهم ليس هناك صلاة - 00:27:30ضَ

وقال اخرون هناك صلاة وركعتان بالعشي وقال بعضهم ليس هناك صلاة الا بعد فرض صلاة الليل ثم نسحب بفرض الصلوات الخمس حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان - 00:27:46ضَ

العروة بالزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين بالحضر والسفر صلاة السفر وازيد في صلاة الحضر. استدل بعض العلماء سلحناه في هذا الحديث على ان - 00:28:03ضَ

القصر في السفر واجب بان نقول ركعتين السفر وازيد في صلاة الحرم في صحيح مسلم ان نأخذه الصلاة في الحضري اربعا وفي الصف الركعتين فتبع الاحناف بهذا على ان السفر على ان القصر واجب - 00:28:21ضَ

والصبر على الجمهور انه ليس واجب وانما هو مستحب لقوله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولقوله صلى الله عليه وسلم رخصة صدقة تصدق الله بها عليكم افضل الصدقة - 00:28:41ضَ

ولان عثمان رضي الله عنه لما الصلاة في السفر في الحج صلى وخلفه الصحابة كلهم اجمعوا على هذا ولا يمكن الصحابة يجمعون على لا يجوز فدل على ان الصلاة في السفر - 00:28:57ضَ

مصحف ومتعثر وقصر ولكن ليس لو اتم صحت الصلاة هذا هو الصوم خلافا للاحناف الذين يقولون ان السفر واجب بمعنى انه لا لا يجوز انه يجوز لان الصحابة اهتموا خلف عثمان ولا يمكن ان يجتمعوا على باطل نعم - 00:29:14ضَ

باب وجوب الصلاة للثياب لقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحما في ثوب واحد ويذكر عن سلامته رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجره ولو بشوكة باسناده نظر - 00:29:35ضَ

من صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يقوم بالبيت عريان ايش مع وجوب الصلاة بالثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:29:54ضَ

ولا يشترط ان تكون جميلة خذوا زينتكم لكل نفس هي ثيابكم عند كل صلاة لكل مسمع من كل صلاة وهذا يدل على وجوب الثياب الصلاة ووجوب ستر العورة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:30:14ضَ

المراد بالزينة الثياب مطلقة ولو لم تكن جميلة والمراد بنفسه الصلاة والمعنى خذوا ثيابكم عند كل صلاة وسنة الثياب زينة لان لان الثياب يجمل الانسان من العري الذي هو مستقبل - 00:30:31ضَ

اذا خرج الانسان عاريا فهذا مستقبل واذا لبس الثوب صار الثوب زينة الله يجمله يجمله من العري الذي هو قبح ولا يستنبط ان يكون الثوب يعني جميل كونوا الثوب جديد او مغسول هذا افضل - 00:30:52ضَ

لكن لو صلى في ثوب غير مغسول لا حرج يسمى زيد المراد بالزنا مطلق الثياب خذوا زينتكم خذوا ثيابكم عند كل صلاة لان الثياب تجمل الانسان من العري لو كان عاريا لكان مستقبل فاذا لبست ثوب - 00:31:10ضَ

جمله السترة عورته ولو لم يكن ولو لم يكن شديدا ولا منصبه. واذا كانت جديدة منصب هذا افضل ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد. نعم. المراد بالثوب قطعة واحدة تسمعون القميص؟ مثل الشرشف - 00:31:28ضَ

اذا صلى في ثوب واحد يرتاح به يلتحق به ويجعله على عاصي وصاياتي اذا صلى في ثوب واحد فلا بأس ثم يصلي في ثوبين افضل. ثوب السروال افضل واصفر واذا قطعة واحدة - 00:31:45ضَ

اذا كانت القطعة كبيرة مثل الشرفة يلتحق يخالف طرفيه على عاتقيه ويصلي به ويدخل جسمه واذا كانت قطعة صغيرتان قطعة يشد بها نصفه الاسفل وقطعة يضعونها كالمحرم في الحج او في العمرة. نعم - 00:32:00ضَ

ويذكر عن سلامة الاخوة رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجره ولو بشوكة في اسناده نظر. نعم اذا كان الثوب قطعة هذا يجره حتى يلف بعضها على بعض حتى لا تظهر العورة. تسره لو بشوكة - 00:32:18ضَ

نعم واذا التحف به وكان واسعا يلتحف به ويضعه على على عاتقيه ويكون ساترا لها ومن صلى بالثوب الذي يجامع في ما لم يرى اذى. لا بأس يصلي في الثوب الواحد اذا اذا لم يرى فيها امرأة فيه بول او مري غسله وان لم رأى فيه شيء فلا حرج - 00:32:36ضَ

صلي فيه. نعم. والبعض تصلي في الثوب الذي تحيض فيه وين رؤساء البلاد من الحيض تغسل عند بالحيض فاغسل والا فلا حرج ذلك المرضع اذا لم يكن في ثوبها نجاسة من الطفل صلي - 00:32:55ضَ

واذا كان فيه شيء من البول تغسله نعم الا يطوف بالبيت عريان نعم وجه الدلالة انه اذا كان اذا كان الطائف عليه ان يستتر ولا يتعرى فالمصلي من باب اولى - 00:33:10ضَ

ستر العورة للصلاة عاتب من صلاة من سفها في الطواف اذا كانت طائفة مأمور بستر عورة المصلي مأمور بستر العورة من باب عودة النبي صلى الله عليه وسلم امر منادي ان ينادي في حجة الوداع ان لا يطوف ببيت عريا - 00:33:26ضَ

كان الجاهلية يطوفون عراة بن كعبة خصوصا الذين يأتون من خارج مكة يقولون لا نطوف بثيابنا التي عصينا الله فيها نجسة يخلعون ثيابهم فان وجدوا ثوبا فان وجدوا احدا يعطيهم من اهل مكة يسمونهم الحمص ثوب طافوا فيه والا طافوا عراة - 00:33:41ضَ

حتى ان المرأة تطوف وهي عارية وتجعل يدها على فرجها وتقول وهي تطوف اليوم يبدو كله او بعضه وما بدا منه فلا احبه هذا رأيه تخرجها عورتها بعض الناس تقول والله لا احله - 00:34:00ضَ

قلع هذا مبيع عقوله الجاهلية تقول اذا اعطانا احد من اهل مكة اهل الحرس اهل الحرم فيها طفنا فيها ولا طفنا عراة؟ فلهذا امر النبي في السنة التاسعة مناديا اي لعل يطوف ببيت قريعات - 00:34:13ضَ

ولا حجرة الضيف المشرك ومن كان له عذاب ولا يدخل الجنة الا سموها. اربع كلمات امر الله مؤذنين يؤذنون بهذه الكلمات التاسعة لما حج ابو بكر بالناس ولهذا قال تعالى واذان من الله ورسوله الى المسجد يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله - 00:34:33ضَ

لا يخرجن الا نفس مؤمنة ومن كان له عهد فهو الى عهده وبلغه الى عهده فمدته اربعة اشهر ولا يحج بعد العالم مشرك ولا يطوف ببيتي غني عنه فلما علم الناس ذلك - 00:34:54ضَ

خجل بعد ذلك السنة التي بعدها عشر الحج الذي يصب الناس. حجة الوداع نعم نعم قطعة واحدة تسمى ثوب في اللغة قطعة واحدة الازار الازار قطعة والردا قطعة القميص قطعة والسروال قطعة ثوب كل واحد سمى ثوب - 00:35:13ضَ

مراد القطعة الواحدة ليس مراد الثوب نعم ايش الانبياء الذين الانبياء نعم رأهم بارواح الارواح اخذت شكل الاجسام ولا اجساده في الارض مجهولة الساد مسموع في الارض لكن الارواح اخذ شكل الجسد - 00:35:29ضَ

ويدل على هذا الحديث الذي قال نسرة طائر في شجر الجنة يأكل من سجدة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثون فالمؤمن اذا قبضت روحه تصعد روحه وتكون في الجنة - 00:35:52ضَ

تأخذ شكل طائف تتلاحظ والشهيد تتلاعب روحه بواسطة حواصل طير الخطب يريد ان يرى جنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قنادها معلقة بالعرش ولها صلة بالجسد اذا كانت روح المؤمن تأخذ شكل طائر - 00:36:07ضَ

فلا فلا ارواح الانبياء اخذوا شكل اجسادهم هذا هو الصوت ابو العباس الا عيسى فانه مرفوع بروحه وجسده ما مات حتى الان. نعم موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ابن عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم - 00:36:23ضَ

وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهم ويلتزم حيا عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب. قال لتدرسها صاحبتها من جلبابها نعم والشاهد قول انها تلبسها افضل من جلبابها - 00:36:46ضَ

فاذا كانت المرأة مأمورة بالخروج لصلاة العيد واذا لم يكون لها ثياب تستعير ثياب تلبسها اخته من جلبابها ستر العورة للصلوات المفروضة من باب عورة على وجه الدلالة اذا كانت المرأة مأمورة بان تخرج لصلاة العيد واذا لم يكن لها ثوب تستعيذ وتلبسها افضل من جلبابها لصلاة العيد - 00:37:09ضَ

فالثياب وستر العورة في الصلاة المفروضة من باب اولى في دليل على اهمية صلاة العيد وتأكدها حتى ان النساء تؤمر بخروج صلاة العيد حتى الحية وذوات الصدور يشهدها خير ودعوة المسلمين ويأمنا على الدعاء ويكون الحيض يعتزلن المصلى - 00:37:35ضَ

اتلاعب الصفوف والا مصلى العيد ما ما هو مسجد ليس بمسجد يجوز للمرأة ان تدخل مصلى العيد اذا بالمرأة ممنوعة الذي صلى فيه الصلوات الخمس. اما مصلى العيد فسيحرم الانسان - 00:37:57ضَ

ولهذا امر النبي ان تخرج العواتق وذوات الحضور والحيض ودعوة المسلمين لكن يعتزلن مصلى حتى لا يقطعن الصفوف تكون الحجر وراء النساء يسمعون السلطة ويأمنا على الدعاء ولا يقطعن الصفوف - 00:38:11ضَ

ولما قالت امرأة يا رسول الله المرأة ليس لها جلباب قال لي تلبسها اكثر من جلبانها تباب الثوب الذي تلعباءة اثنتين يكونان في عباءة اذا كانت المرأة مأمورة بخروج لصلاة العيد واذا لم يكن لها جلباب تستعير وتعير اصلها من جلبابها - 00:38:27ضَ

فهذا يدل على ان ستر العورة للصلاة المفروضة وان الثياب لابد منها في الصلاة لابد الانسان ان يصلي بثوب يستر عورته. هذا دلالة في هذا الحديث. هذا من ثقته اخرجه البخاري - 00:38:49ضَ

باب عقل الانسان على القفا في الصلاة. وقال ابو حازم عن سائر صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبي اجورهم على عواتقهم يعني اذا كان ما عنده الا قطعة صغيرة - 00:39:05ضَ

الثوب في الازار نشدها على النصف الاسفل فيعقدها على او يعقدها على على رقبته تأخذها على قفاه حتى لا تظهر العورة ترفع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هناك اناس ليس لهم ما عندهم الا ازار ولا عندهم رداء يحصل فيها النصف الاعلى. يكون ازار قطعة فيعقدها على قفاه كراهية ان ترى عورته. نعم - 00:39:21ضَ

حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عاصم قال حدثنا عاصم ابن محمد قال حدثني واحد بن محمد عن محمد ابن منكر قال صلى جابر رضي الله عنهما في ازار قد عقده من قبل قفاه - 00:39:47ضَ

من قبلك يا قفا وثيابه موضوعة عن المشجب قال له قائل صلي بازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:40:04ضَ

وهذا فيه ان جابر رضي الله عنه صلى فيه على نفسه الاسفل عقده على قفاه والرداء وضعه عالمسجد فسأله السائل فقال تصلي التفات مكشوفتان قال انما فعلت الايراني احمق مثلك يعني جاهل - 00:40:22ضَ

واي نعم كان له على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد احد قليل اللي يوجد له ثوبان قطعتين ما يوجد احد الا قطعة واحدة قطعة قماش يشد بها الاسفل - 00:40:44ضَ

وهناك بعض الناس يوجد له قطعة ثانية يضعها على الكتف هذا قليل اي مكان له ثوبان الثوب القطعة الواحدة مو بالثوب هذا مراد الثوب قطعة واحدة سواء ازار ولا رداء ولا سروال ولا قميص - 00:40:56ضَ

اللغة العربية واين؟ فهذا دليل على ما على ان جابر رضي الله عنه يرى ان جواز الصلاة مع كشف الكتفين وسيأتي المسألة بعد هذا وان فيها مسألة بين اهل العلم. نعم. زجرة عن - 00:41:08ضَ

الاعتراض الاعتراظ على العالم هو ان مات ينبغي لها ان يسأل ولا ولا يعترض هو جابر انما فعل هذا حتى حتى يراه احد يعلم الحكم الشرعي او حتى يسأله فيجيبه اي نعم - 00:41:22ضَ

ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن محمد بن منقلب قال رأيت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما صلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب يعني في قطعة واحدة - 00:41:35ضَ

جواب يعني تفاح واحد لكن الازار القطعة الواحدة يعني قطعة قماشة ان كانت صغيرة اشتد بها النص الاسفل وان كانت كبيرة ضعها على كتفه وخالفه بين الطرفين فكسر الاعلى والاسفل من الشرشف الكبير - 00:41:53ضَ

يضع على كتفيه يضع طرفه على عاتق الامام والطرف على عاتقه الايسر ويستر جميع الجسد هذا اذا كان واحد واذا كانت قطعة صغيرة سد بها الاسفل. اذا سد بها النصف الاسفل مثل الحاج - 00:42:09ضَ

المعتمد يشد قطعة نصف الاسد ويبقى الكثير مكشوفتين ما عنده شيء نعم باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به قال الزهري في حديثه روى البخاري بين طرفين على عاتقيه. هذا متاح. المتحل يسمى ومتاح ومفشح - 00:42:23ضَ

هو الذي يضع الثوب على عاتقيه ثم يضع طرفه على كتفه الايسر والطرف الثاني على كتفه الايمن وهكذا هذا الشيخ الكبير نعم وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه وهو الاشتمال على على منكبيه - 00:42:47ضَ

قال قالت ام هانئ رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. يعني الثوب الكبير مثل الشيخ خالف طرفه نعم فدل عنه لا بأس بصلاة الثوب الواحد ولو ما تحت اي سروال - 00:43:05ضَ

يكون افضل واكمل نعم حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد - 00:43:22ضَ

هل خالف بين طرفيه؟ نعم. جعل الطرف على عاتقه الايمن والطرف على عاتقه الايسر نعم دل على صحة الصلاة في الثوب الواحد القطعة الواحدة. واذا صلى في قطعتين افضل ازار ورداء او قميص وسروال هذا افضل اذا وجد - 00:43:35ضَ

سروال وفليلة وثوب هذا افضل اذا تيسر واذا ارتفع قطعة واحدة يستر بها العورة وان وجد انسان يستر معه الكتفين تعين كما فعل. نعم حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:49ضَ

تصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة وقد القى طرفه على عاتقيه. هذا في التصريح بانه رأى قال يصلي في ثوب واحد فقط واحدة قد خلف الطرفين نعم حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله - 00:44:10ضَ

وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة خاضعا طرفيه على عاتقيه. نعم كذلك نعم. حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك ابن انس عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانم - 00:44:32ضَ

ابن ابي طالب اخبره انه انه سمع ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره - 00:44:50ضَ

قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب؟ فقال مرحبا بام هانئ فلما فرغ من غسله قام صلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف اخوته يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته - 00:45:04ضَ

ولا نبغاه ابن هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ؟ قالت ام هانئ صلاة الضحى وهذا فيه فوائد في جواز سلام المرأة على الرجل اذا اذا امرت بفتنة - 00:45:24ضَ

ولا سيما اذا كان بينهما قرابة بنت عمك بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت اليه وهو يغتسل وفاطمة تستره لانه لا بأس بان تستر الانسان ابنته وهو يغتسل - 00:45:41ضَ

ولهذا كان النبي فاطمة الصوم جزاكم مهانئ بنت عمه قالت السلام عليك فرد عليها السلام قال مرحبا بام هانتي للترحيب وفيه اما اذا كان اجنبي فالاولى اذا كان يخشى الفتنة فلا لا تسلم عليه - 00:45:52ضَ

اذا كان اجنبي تأتي امرأة السلام عليكم. لكن هذا اذا كان بينه وبين قرابة قريب لها عم اولادها وامنت الفتنة فلا بأس تسلم المرأة للرجل والمرأة تسلم على الرجل وفيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:07ضَ

صلى ثمان ركعات وهي ظحى في مشروعية صلاة الظحى وصلاة وصلاة الفاتحة هي صلاة الظحى وصلاة الفاتحة وفيه ان ام هاني اجارت رجلا كافرا يعني امله فرد علي اخوه ان يقتله - 00:46:21ضَ

فقال فاشتكى ذلك النبي قال قد اجرنا من اجرت يا ام هاني اذا على صحة تأمين المرأة واثارتها وفي الحديث الاخر المسلمون ذمة واحدة يسعى بها ادناهم فاذا تأمن عبد او امن امرأة - 00:46:38ضَ

اين التأمين والادارة الصحيحة نعم دفن عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:52ضَ

عن الصلاة في ثوب واحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوريكم ثوبان وهذا فيه دليل على انه لا بأس الاواني كلكم ثوبان الاستفهام كانه استخبار وهو اخبار وهو فتوى في - 00:47:06ضَ

في ضمن الفحوى كل واحد يجد ثوبين يعني قطعتين والحديث الاخر السابق ايضا دليل على ان من سئل فقال من؟ يقول فلان يسمي نفسه لما قال من؟ هذا؟ قال ام هذا. ولم تقل انا - 00:47:24ضَ

ولهذا لما سأل جابر لما تلقى الباب وسأل سأله النبي دق جابر الباب على النبي قال من هذا؟ قال انا. فقال النبي انا انا. تكرار يعني كراهة انا ليس كل واحد يقول انا - 00:47:40ضَ

دققت الباب واتصلت تقول فلان انا فلان حتى تعرف ولما استفتح جبرائيل ابواب السماء الى من هذا؟ قال جبريل ما قال انا؟ قيل ومن معه؟ قال انا محمد ام هاني لما قال من هذا؟ قالت انا ام هانئ - 00:47:53ضَ

بعض الناس اذا قال انا انا من؟ ما فيها تعريف قلت فلان سمي نفسك نعم في بعض الاخوان اشاعوا عني باني باني انهى عن الذهاب الى المعرظ وان وان واني اقول له لا لا يشترك كتب ولا شيء هذه اشاعات كثيرة سئلت عنها في الجامعة وفي كل مكان وهذه لا اساس لها من الصحة - 00:48:09ضَ

ما قلت لاحد انا ذهبت للمعرض الان ذهبت امس الى المعرض واشتريت كتب الثالثة الى الساعة العاشرة كتب كثيرة الحمد لله اه ما في شيء هذا ولا ولا ينبغي للانسان ان ينقل - 00:48:31ضَ

عن احد شيء لم تحقق مشي عند الشيخ عبد الله بن قعود ينهى عن الذهاب المعارض سماحة الشيخ هشام ابن باز وشع عني وشيء عن بعض كل هذا لا اصل له - 00:48:46ضَ

ولا استلم من الصف الحمد لله يذهب الانسان للمعارضة ويستفيد ويشتري مع يستفيد منه ما يجده مفيدا له من الكتب نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا صلى في الثوب واحد يجعل على عاتقيه. لو نوى - 00:48:57ضَ

من قبل هذا صفحة سبعة وستين باب باب لان هذا الابواب نسأل بعضها البعض عنتر صفحة اربعة وستين باب وعقد الازاري عرض الازاري على الارض نعم قال البخاري رحمه الله تعالى - 00:49:18ضَ

باب عقده زار على القفا في الصلاة. قال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اجورهم على عواتقهم ادبنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد - 00:49:41ضَ

قال حدثني واقض ابن محمد عن محمد المنكدر قال صلى جابر في زار قد عقب قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة عن المجتب قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك - 00:49:58ضَ

اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:50:19ضَ

فهذه الترجمة عقدها المؤلف رحمه الله لبيان جواز الصلاة في الثوب الواحد وانه اذا والمراد بالثوب القطعة الواحدة فاذا صلى في ثوب واحد فانه يتجر به ويتوشح به يخالف بين طرفيه اجعله على عاتقه الايمن مثل الشرشر - 00:50:32ضَ

واسعة يقال له قطعة يتزن ببعضه ويجعل طرفيه على عاتقيه. ولهذا قال باب عقد الازال علقها في الصلاة ينعقدوا على القفا حتى لا يسقط. وذكر في حديث جاء جابر انه صلى - 00:50:52ضَ

وازاره ورداؤه موظوع عيدان توظى عليها اللهم فرج بين قوائمها ويوضع عليها الرداء فقال له قائل تصلي في ازار؟ ازار واحد يعني ان ترى هل تصلي في زان الواحد؟ ورداؤك موظوع على المشجر - 00:51:09ضَ

وكان العرب في الغالب يصلون يلبسون العذر والاردية الرداء الازار يشد به قطعة وما تشد به نصفه الاسفل والرداء يضعه على كتفيه مثل المحرم في الحج وفي العمرة فصلى بازاله فقط - 00:51:30ضَ

فسأله السائل قال تصلي في ازار يعني ولا يوردها موضوعها ما وضعتها على كتفيك فقال انما سرعة ذلك ان يراني احمق لاني لا يراني جاهل واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:50ضَ

يعني يقول قليل من يكون عنده ثوبان يعني قطعتان في الغالب انه ما يقول عبد الواحد الا قطعة واحدة يتزر بها واذا كان الانسان ليس عنده الا قطعة واحدة يتزر بها بنصفه الاسفل - 00:52:03ضَ

فصلاة بالاتفاق لكن اذا وجد قطعة اخرى او ثوبا اخر يظهر على ولم يفعل ان شاء الله ان المسألة فيها خلاف بين العلماء تصح صلاته ومنهم من لا قال لا تصح - 00:52:18ضَ

هو جمهور على ان تصح الصلاة ولو يسر كتفيه وخروف وذهب الامام الى انها لا تصح اذا وجد شيئا يضعه على عاتقيه يقول السلف في اهل العلم انها تصلح مع الاثم - 00:52:36ضَ

سيأتي جابر رضي الله عنه ممن يرى انها تصح الصلاة بدون سكر الكتفين سيأتي الحديث لا لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتقه ليس على عاتقه من شك - 00:52:49ضَ

هنا جابر رضي الله عنه صلى بازار قطعة واحدة شد بها نصفه الاسفل والرداء لم يضع لك السيف وهو قادر ولما سأله السائل قال تعمدت حتى يسألني سائل فيراني جاهد مثلك فابين له. واي لا صنع له على عهد الرسول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له ثوبان. يعني من الذي يكون له ثوبان - 00:53:02ضَ

والثوب كما سبق المراد بالقطعة القطعة الواحدة تسمى ثوب مثل القميص ثم ثوب والازار كما الواحد يسمى ثوب. والرداء يسمى ثوب نعم حدثنا مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن منفجر قال رأيت جابر بن عبد الله رضي الله - 00:53:25ضَ

عنهما فصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب نعم قطعة واحدة المراد سواء كان ازار او قميص قطعة واحدة تسمى ثوب. نعم ظاهره في قطعة واحدة - 00:53:47ضَ

ظاهر حديث جابر انه صلى بقطعة واحدة محتمل محتمل لها ثوب واحد آآ سد به جاره ووضعها على على كتفيه كما جاء في الحديث الاخر اذا كان رداؤه واسعا تشتمل به وان كان ضيقا فاتجر به - 00:54:07ضَ

اذا كان قطعة كبيرة مثل مثل الشرفة يشد به نصفه الاسفل ويخالف بين صوتيه على عاتقيه واذا اخذت قطعة صغيرة اشتد بها نصفه الاسفل سترى العورة واكتفى بذلك اذا لم يجد غيره - 00:54:24ضَ

ان وجدت فهذا هل يجب تأتي هذه الاعتناء باب الصلاة في ثوب واحد كيفية نفس الثوب. يتفظل قطعة واحدة شدوا بها ازارة الى مثل الازار مثل محرم التزم به تشدوا بها النص الاسفل - 00:54:40ضَ

والقطعة الثانية يضع على على عاتقين واذا كان قطعة كبيرة اشتد بها النصف الاسفل وخالف بين طرفيه على عاتقه. نعم باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقه - 00:55:00ضَ

وهو الاجتماع على منكبيه. قال قالت ام هانئ ان صحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه وخالف بين طرفيه على عاتقيه نعم هذا فيه الصلاة الثوب الواحد القطعة الواحدة والمتاحف هو المتوش المخالف بين طرفيه على عاتقه وهذا - 00:55:23ضَ

يفسر الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد هنا بين ان النبي صلى الله عليه وسلم التحف بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقه. يعني قطعة كبيرة مثل مثل الشرفة - 00:55:43ضَ

شد بها نصفه الاسفل ووضع خلف بين طرفين طرف على عاتبه وطرف على عاتبه هذا اذا كان واسع كما في الحديث الاخر ان كان واسعة تلتحق به وان كان ضيقا فاتزر به - 00:55:55ضَ

ان كانت قطعة قصيرة صغيرة يتزر بها يشد بين وان كانت كبيرة يتزن ببعضها ويخالف بين طرفيه على عاتقيه والنبي صلى الله عليه وسلم فعلى كما قال في التحف بثوبه وخالف بين طرفيه على عاتقه. يعني طرفه على العاتق وطرفه على العاتق - 00:56:11ضَ

شد به النصف الاسفل والبقية تعلى على كتفيه طرف على عاتق وطرف على عاتقه نعم اما اذا لم يجد كان الثوب قصير صغير اتزر به ستر نصفه الاسفل والكتفان معقول عنهما في هذه الحال - 00:56:29ضَ

ولكن بكل حال ينبغي للانسان ان يضع على عاتقه اذا كان قادرا في المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وسيأتي الحديث وينبغي التنبيه عنه على مثل هذا وان خصوصا في في الحج او في العمرة - 00:56:46ضَ

بعض الناس تجده يشتغل وهو محرم قد سد الايجار على نصفه الاسفل وردة موضوع وتأتي الصلاة فاذا حارس صلى وليس عليه بدا اتباعه مكشوفتان هذا غلط المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتقه شيء منه شيء. ما دام يجد الحمد لله - 00:57:01ضَ

ويضع الرداء على العاتقين لان المسألة فيها خلاف منهم من يقول لا تصح بهذا الحديث. ومنهما يقول فصح ما عليه فهو اما اثم او لا تصح صلاته ويكرر الجمهور يرون انه - 00:57:26ضَ

ان الصلاة صحيحة مثل ما فعل جابر وغيره لكن ينبغي للانسان ان يحتاط لعبادتنا حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:39ضَ

صلى في ثوب واحد قد قال فبين طرفيه كما سبق المراد ان القطعة الواحدة يضع يضع وسطه على على كتفيه ويتصل به يعني يتصل ببعضه وبعضه يفارق بين الطرفين. نعم - 00:57:56ضَ

ازدادنا محمد موسى انه قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان من يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة وقد القى طرفيه على عاتقيه. نعم لانه واسع لانه واسع ثوب كبير - 00:58:14ضَ

شاشة مثلا التجربة وطرفاه قال عاتقين. نعم حدثنا عبيد بن اسماعيل هددنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر ابن ابي سلمة اخبره قال رأيت - 00:58:34ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. صلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة راضعا طرفيه على هذا تفسير للاجتماع معنى مشتملا به يعني واضعا طرفيه على عاتقيه - 00:58:52ضَ

اللي في ثياب واحد في قطعة واحدة يتزن ببعضها يلقي طرفيه على عاتقيه نعم حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك انس عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هاني ابن - 00:59:09ضَ

لابي طالب اخبره انه سمع ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره. قالت فسلمت عليه فقال من هذه - 00:59:28ضَ

فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد هجرته فلان ابن هبيرة - 00:59:46ضَ

قاتل رجلا قد اجرته فلان ابن هبيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قالت ام هانئ وذات ضحى نعم وهذا الحديث فيه فوائد - 01:00:08ضَ

منها سلام المرأة على الرجل جواز سلام المرأة على الرجل والعكس عند امر الفتنة الى امة الفتنة فلا بأس ولهذا جاءت ام هاني سلمت قام النبي سلمت فرد عليه السلام - 01:00:24ضَ

ففيه جواز سلام المرأة على الرجل والعكس اذا امرت فتنة اما اذا كان ولا فتنة او ريبة فلا ينبغي للمرأة ان تتكلم مع الرجل لكن اذا لم يكن هناك فتنة - 01:00:37ضَ

قال بعضهم في من بينها وبينها قرابة ام هذا بنت عمه النبي صلى الله عليه وسلم الاخت علي ابي طالب ام هاني بنت ابي طالب بنت عامة طيب يا عمر الفتنة فلا بأس - 01:00:50ضَ

وفيه ايضا من الفوائد تسمية الانسان نفسه اذا قيل من من يسمي نفسه الرسول قال من؟ قالت ام هذه فاذا سئل الانسان اذا دق الباب وقيل له ما بدي سمي نفسي يقول فلان ابو فلان او ابو فلان - 01:01:03ضَ

ولا يقول انا وفي الحديث الاخر ان جابر رضي الله عنه ظرب الباب على النبي قال من؟ فقال انا. فقال النبي انا انا انا. كره ذلك. لان كلمة انا لا تفيده - 01:01:22ضَ

دعاء لا تفيد تعريفا كل واحد يقول انا لكن يقول انا فلان ابن فلان او ابو فلان ولذلك ام هذا لما قال النبي من؟ قالت ام هذا. يعني انا ام هذا - 01:01:35ضَ

يسمي الانسان نفسه وفي من الفوائد ايضا صحة ادارة المرأة قالت ان زعم ابن امي انه قاتل رجلا قال اجرته فلان ابن هبيرة يعني رجل يسمى ابن هبيرة فقال النبي قد اجرنا من اجرتي يا امهات - 01:01:48ضَ

يعني امنت رجلا من الكفار امنت فدخل بجوارها وزعل لكن اخوها علي اراد ان يغسلها فجاءت ام هذه وقالت يا رسول الله زعم من امي يعني اخوها اخوها لامها وابيها لكن قالت زعل امي يعني علي ابن ابي طالب انه سيقتل هذا الرجل الذي امنته - 01:02:09ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هاله والحديث الاخر المسلمون واحدة يسعى بذمتهم ادناهم فالمرأة تجيه والعبد يدير يعني يأمن اذا هملت امرأة رجل من الكفار وقالت انا امنته خلاص لا يفسد حتى تنتهي - 01:02:30ضَ

مدة الادارة الى امنها كبير او صغير مرأة او عبد لان المسلمون ذمتهم احلى. يسعى بذمته مدناهم وهي من المسلمين وقد اجار هذا الشخص فلا يتعرض له بسوء ولهذا سكت - 01:02:50ضَ

ام هذا سكت اخاها عليا وقالت انه زعم انه سيخطب رجلا قد قد امنته هو فلان وابو هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجرنا واجرت يا امهات وفي ايضا مشروعية صلاة الضحى - 01:03:08ضَ

وسورة الفتح صلى ثمان ركعات صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات لما جاءت المبادرة قال فصلى ثمان ركعات قال بعضها صلاة الفتح في مكة وهي ضحى لا يصدق عليها صلاة الفتح وهي صلاة الضحى - 01:03:23ضَ

لا نعم وفيه الشاهد ان الحديث مشروعيته الالتحاق الالتحاق بالثوب الواحد ازحام الثوب الواحد. ولهذا قالت صلى ثمان ركعات ملتحفا بثوب واحد يعني بقطعة واحدة متوشحا به يعني قد خالف بين طرفيه على عاتقيه - 01:03:39ضَ

نعم اسجدنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شياب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله قال صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد - 01:04:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان نعم استجب الزهور على صحة جواز الصلاة كالثوب الواحد على عاتقه من شيء كما قال جابر ولكن اه سورة الثوب الواحد هذا محتمل ان يكون - 01:04:18ضَ

توبة قصيرة ويأكل ثوبا كبيرا اي ترى ثوبا قصيرا ولا يجد غيره استزرى به وان كان ثوبا واسعا اتزرت بعظه قال ما بين طرفيه على عاتقيه وتصح الصلاة في الثوب الواحد وانقطع واحد - 01:04:37ضَ

اذا صلى في ثوب واحد بعضها تجربة وبعضه على او صلى في ايجار بدون سروال توبوا قميص في قميص العورة ولكن الصلاة فيها السروال والثوب كما سيأتي افضل ونصلي فيه قطعتين افضل في ازار ورداء - 01:04:52ضَ

في ثوب وقميص وفي قميص وسروال ثم سيأتي في قصة في قصة عمر صلاة الثوبين افضل يكون عليه ثوبين ثوب يعني قطعتان ازار ورداء او قميص وسروال العفو وان صلى في ثوب واحد وهو ساتر للعورة والكتفين كفى - 01:05:17ضَ

واحدة هنا نعم. الباب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقين حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 01:05:38ضَ

يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه على عاتقيه شيء. نعم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي العكري متى؟ قال سمعت او كنت اسألته قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول - 01:05:55ضَ

اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه نعم قال حديث ابي هريرة لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء - 01:06:13ضَ

الهي نهي ان يصلي الواحد في ثوب واحد في السرعة الواحدة اذا كان صلى في ثوب واحد بقطعة واحدة فلا بد ان يجعل على عاتقه منه شيء فان صلى في ثوب واحد وليس على شيء فقد خالف النهي. الا اذا لم يجد غيره كان قصيرا بهذا لا ما فيه خلاف. لكن اذا وجد غيره اذا اذا استطاع - 01:06:31ضَ

يضع على عاتقيه ولم يضع قد خالف النهي اختلف العلماء في الصلاة في ثوب واحد القطعة الواحدة يستر بها المصلي عورته ولا يكون على عاتقه من شيء سلفوا كيف يجمع بين الاحاديث - 01:06:51ضَ

فذهب الجمهور الى جواز الصلاة في الثوب الواحد ولو كان باديا عاتقين عملوا بالاحاديث الكثيرة كصلاته صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد وصلاة جابر ورداؤه على المشجر وقول النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق او لكلكم ثوبان - 01:07:06ضَ

وحملوا النهي في هذا الحديث عن التنزيه ابلغ على النهي لا يصلي هذا التصوف الواحد حمله على التنزيل كراهة تنزيل وحملوا الامر على على استحباب في قوله من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفين. قالوا هذا الامر للاستحباب ليس بوجوب - 01:07:22ضَ

والنهي في قوله لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقينه شيء للتنزيل وقوله ان كان واسعا فالتحف به هذا امر لكنه الاستحباب عند الجذور جمهور قالوا ان ان كان واسعا فالتحف به هذا الامر للاستحباب - 01:07:40ضَ

من صلى في من صلى في ثوب واحد فلو خالد بين طرفين هذا للاستحباب الامر لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على عاتقهم شيء هذا نهي عند الجمهور وذهب الامام احمد رحمه الله وجماعة الى جنب بين الاحاديث في حامل مطلق على المقيد - 01:07:55ضَ

وحامل الامر على الوجوب قالوا فليخالف بين الطرفين قالوا هذا واجب وحضروا النهي عن التحريم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على ركعتين فان يحرم عليه الا يجعل على عاتقه من شيء. وجعله شرطا تبطل الصلاة بعدم سترها - 01:08:11ضَ

العاتق مع القدرة مع الكثرة لان النهي يقصد الفساد هذا القول الثاني لاحمد الجماعة قالوا النهي بالتحريم فاذا لم يغطي كتفيه وهو قادر فطرت الصلاة بهذا النهي التحريم والنهي اصل الفساد - 01:08:30ضَ

والامر في قوله فليجعل على عاتقيه منهم فليخالف بين طرفين فليجعل عاتقيه قالوا هذا الامر الوجوب والنهي لا يصلي احدكم الفساد وقالوا هذا شرط في صحة الصلاة فاذا صلى وقد - 01:08:48ضَ

ظهرت في الدفاع وهو قادر عنده ما يستر به كتفيه فصلته باطلة والقول الثالث لاهل العلم ذهب احمد رحمه الله في رواية اخرى وجماعة الى ان ستر عاتق واجب يأثم بتركه - 01:09:03ضَ

وتصح الصلاة وليس بشرط القول الثاني انه يجب عليه فان لم يفعل اثم وصحة الصلاة. تكون الاقوال ثلاثة القول الاول للجمهور انه يستحق ان يستر الكتفين ولا والاوامر محمولة على الاستحباب والنواهي محمولة على - 01:09:16ضَ

تجد والقول الثاني ان الامر بالوجوب والنهي الفساد وشرط تربط في صحة الصلاة فاذا نقصت كتفيه بطلت الصلاة والقول الثالث ان الامر بالوجوب والنهي للتحريم لكن لا تبطل الصلاة في اثر وتصح الصلاة - 01:09:40ضَ

وهذا كله مع مع القدرة افعال قدرة واما اذا لم يجد شيئا فصلاته صحيحة بالاتفاق هذا اذا وجد اما اذا لم يجد شيء فاتقوا الله ما استطعتم يستروا العورة ويستزر - 01:10:00ضَ

ويكفيه هذا لكن اذا قدر على ستر الكتفين ولد الشرك فهذا محل الخلاف بين اهل العلم. نعم. لا قل اولهما مذهب الجمهور فعن اقرب الاقرب الثالث انه انه يأثم ولا تصح الصلاة - 01:10:18ضَ

اصل اوامر الوجوب هذا هو الاصل ولا تحمل الا بدليل نعم وانت لا تستطيع لكن اه لكن يكره في حقه تكون كراهة تنزيل. اقول لا يصلي احدكم ثوب واحد قالوا هذا النهي للتزين. في كراهة التنزيل - 01:10:36ضَ

وقوله فليجعل على عاتقهم قالوا هذا الامر الاستحباب يستحق ويكره في حقها تركيه لكن لا يحرم. قال بعض رأى هذا ولكن الحديث في بعضها على عاتقيه اظن المذهب انه ستر احد العاتقين يكتفون - 01:10:53ضَ

احد العاشقين نعم اذا ستر احدهما ولكن الرواية رواية الحديث على عاتقيه اذا لم يجد اتقوا الله ما استطعتم صلاته صحيحة حتى حتى العراة اتى العاري اذا لم يجد شيئا صلى لكن قالوا العراة - 01:11:18ضَ

يصلون في موسى العاري اذا لم يجد شيئا صل صلي اتقوا الله ولو عالم ولو مكشوف العورة لكن يصلي جالس وهو جالس هنا باب اذا كانت ضيقة يحيى ابن صالح قال حدثنا كليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث قال - 01:11:41ضَ

ان جابر ابن عبد الله يعني الصلاة في الثوب الواحد؟ فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض فوجدت يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه - 01:12:03ضَ

فلما انصرف قال ما السرى يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحب به وان كان ضيقا فاتزر به - 01:12:20ضَ

نعم قال هذا هو السنة والمشروع المسلم اذا كان الثوب ضيق يقتدر به يعني والمراد بالثوب كما سبق القطعة الواحدة اذا كانت قطعة واحدة مثل الازار وكلاء لا يكفي ان يجعل شيئا منه على عاتقه يتجل به - 01:12:38ضَ

يعني يتزن به يشد به نصفه الاسفل وان كان واسعا هجر ببعضه وخالف بين طرفيه على عاتقيه قالوا ما السرة؟ يعني ما سبب مجيئك ما سبب سيرك بالليل؟ سؤال سير بالليل - 01:12:57ضَ

نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقلي اجورهم على على اعناقهم كهيئة الصبيان. وقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي - 01:13:12ضَ

جلوس يعني خشية ان يبدو شيء من عورة الرجل عند السجود وهذا فيه دليل على ان النساء كانت تصلي خلف الرجال مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلين معه الصلوات الخمس - 01:13:33ضَ

كما جاء في الحديث الاخر كان النبي يصلي الصبح يصلي معه نساء فينصرفها متنفعاتهم بمروطهم ما يعرفهن احد من الغاز يعني الاشتراط تضيع الصبح في ظلام الليل فكانت النساء تصلي مع الرجال الصلوات الخمس - 01:13:49ضَ

كنا يصلون خلف الرجال وليس بينهم وبينهم حادث ما في حاجة لا جدار ولا ولا ستار ولا ستار ولهذا قيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن. كان يصلي مع النبي رجال عاقب اجرهم على اعناقهم - 01:14:09ضَ

خشية ان يسأل يعني ما عنده الا قطعة واحدة نزار فهو يجعل طيب على رقبته قد ستشد الازار بان لا يسقط فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكم لا ترفعن رؤوسكن يعني من السجود حتى يستوي الرجال. يعني خشية ان - 01:14:25ضَ

يبادرنا برفع الرؤوس لا يراجع شيئا من العورة الرجال الذين امامهم هذا يدل على ان الانسان قريب من الرجال وخلف خلف الرجال وليس بينه وبين الحاجز تنتظره من الحاجز ما قيل هذا - 01:14:45ضَ

الجدار ستار مثل ما هو الان لا ما في ستار ولا ولا جدار وكان من قلة او هذا دليل على فيه بيان ما اصابه الصحابة المقلدة ذات اليد الواحد ما يجد الا ازار - 01:14:59ضَ

زار واحد ويشده على الاسفل وقد يكون قصير ويخشى انه يسقط او اذا سجد يعني يبدو شيء من العورة فيشده بخيط على على رقبته عقد اجرهم كهيئة الصبيان يعقدون الازار فقيل النساء - 01:15:14ضَ

لا ترفعوا رؤوسكن رؤوسكن يعني من السجود حتى يستوي الرجال قياما لان لا يبادرن برفع رؤوسهن فيرون شيئا من من عورته من امامهم من الرجال وهذا يدل على معصية ويدل على هذا الصحابة رضوان الله عليهم اصابهم شدة ولا سيما في اول الهجرة - 01:15:35ضَ

واه يدل على هذا قصة الرجل الذي خطب المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمس شيئا فذهب قال التمس ولا الخاتمة من حديد فذهب ولا نجد ولا خاتمة من حديد - 01:15:56ضَ

وقال زوجني هذه المرأة قال ما تصدقها؟ قال ما عندي الا ازارها قال قال سهل ما له رداء ما عنده الا ازار واحد قطعة قطعة اسفل ولا عليه زرعة والكتفين ما ما عنده شيء - 01:16:11ضَ

قال لو صنعته زاد فقال ازارك هذا ان لبسته لم يكن عليها منه شيخ والا بستوى لن يكون عليك منه شيء ثم جلس الرجل فلما طال فقال ذهب الرجل فلما ولى الرجل دعاه النبي قال هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم نعم احفظ سورة كذا وسورة كذا قال زوجتكها بما معك من القرآن - 01:16:28ضَ

هذا يدل على ان اصحابهم ثم بعد ذلك وسع الله عليهما فتحت الفتوح لكنهم ما ضرهم هذا دين الله وافلحوا ونجحوا جاهدوا في سبيل الله ودعوا الى الله وفتحوا الانصار وصلوا الانصار - 01:16:54ضَ

ونشر دين الله فاعزه الله نعم ولم يضره ما اصابهم يرفعه كل ذات اليد. نعم وعليك برجل تكلم عن مسائل انكشفت العورة في اثناء الصلاة. ها معروف عند العلماء اذا اذا اكتشفت العورة - 01:17:17ضَ

ان كان الوقت القصير مجرد ما تنكشف الازالة في الحال ما يضر الاف الاذاعة اذا فحش وقال فطرت الصلاة اما اذا كان يسير اذا كان يسير يعفى عنه اما اذا كان - 01:17:35ضَ

انتفاخ شديد فاذا زال في الحال ما يضر وان طال بطل في الصلاة اما اذا كان يسير فيعفى عنه رجبها نعم احسن الله اليك. نعم قال ومذهب احمد انه اذا انكشف انكشفت العورة كلها او كثير منها ثم سترى في ثم سترى في - 01:17:56ضَ

في الحال في زمن يسير لم تطل الصلاة. كذلك اذا انكشفت منها شيء يسير وهو ما لا يستفحش في النظر وهم على وهو ما لا يستفحش في النظر ولو طال زمنه. هذا المعروف اذا كان الفحش اذا كان العورة - 01:18:24ضَ

يعني ولا زال في الحال ستر في الحال ما يضر فان طال الزمن قطرة الصلاة اما اذا كان شي يسير فهذا يعفى عنه لو قال وان كان كثيرا وطالت مدة انكشافه بطلت الصلاة. وكذا قال الثوري لو انكشفت عورته في صلاته لم يعد. ومراده اذا اعاد سدرها في - 01:18:41ضَ

ايش؟ وكما قال الثوري. وكذا قال الثوري. نعم. لو انكشفت عورته في صلاته لم يعد. ومراده اذا اعاد سترها في الحال. نعم. ومذهب الشافعي لانه يعيد الصلاة بانكشافها بكل حال. وعن احمد ما يدل عليه. عن ابي حنيفة واصحابه انكشف من المغلظة دون قدر - 01:19:04ضَ

بقدر الدرهم فلا اعادة ايش عن ابي حنيفة واصحابه. ايه ان انكشف من المغلظة دون قدر الدرهم فلا اعادة. هم. ومن المخففة انكشف دون ربعها فكذلك. ويعيد فيما زاد على ذلك - 01:19:24ضَ

ولا فرق بين العمد والسهو في ذلك عند الاخرين. لا تفسير ابن حنيفة الصوم مثل ما سبق. الاقرب مثل ما صبر انه اذا انكشف شيء كثير لكن ستر في الحال فلا يضر - 01:19:40ضَ

ان طال الزمن فطرت الصلاة اما اذا كان شيء يسير هذا يرجع الى العرف ماذا يفعل المقترح خرق الابرة وما اشبه ذلك. هم نعم ولا فرق بين العمد والسهو في ذلك عند الاكثرين؟ وقال اسحاق ان لم يعلم بذلك الا بعد انقضاء صلاته لم يعد ووصى - 01:19:55ضَ

عند اصحاب مالك ايضا وحكي عن طائفة المالكية انه من صلى عاريا فانه يعيد في الوقت ولا يعيده بعده. وقالوا ليس ستر العورة فرائض الصلاة كالوضوء بل هو سنة. والمنصوص عن ما لك ان الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين اعادت في الوقت نعم - 01:20:16ضَ

صواب الصواب السترة او شرط لا بد منه - 01:20:36ضَ