باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة ايه نعم الوكالة تلقي فيه اقامة طويلة - 00:00:00ضَ

وهذا احد امرين الامر الاول ان مثل المرأة التي تقي مفيد المراح وراح في الليل والثانية التي سكن فيه للشرب اما وكان في البر مرات في البر وانخت البعير هذا ما هو ما هو صلي فيه وتصلي الى البعير مثل ما فعل من اول جعلها امامه بها - 00:00:20ضَ

ها؟ ايه. في مكان معين. دائم؟ يجلس فيه اذا كان يعطل فيه صار فبكى اقامة اما الشيء العارظ؟ لا مروا والاخهم ومشي بيده فيه ويرجع مكانه معناها مكان اقامة هذا مراد - 00:00:46ضَ

البخاري رحمه الله لا يجزم لان المسألة فيها خلاف بين العلم فيها تفصيل من اجل التفصيل اللي فيها لا اذا تركت انت خاسر ما هو بمعطي خلاص ولا تأوي اليه الابن - 00:01:09ضَ

اللي يظهر والله اعلم انها زال زالت العلة في الحديث الاخر الذي سئل عن الصلاة قال في مرابض الغنم فقال نعم الصلاة في معرض الابل؟ فقال لا وفي الحديث اللي اخذناه عن الصلاة في بعض الابل - 00:01:32ضَ

وامروا بالصلاة في مرابض الغنم نعم نعم وهذا الحكمة الشياطين من الشيطنة او الله اعلم بالحكمة المهم المهم اننا نمتثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي سواء عرفنا الحكمة او نعم - 00:01:49ضَ

احسن الله اليك انه يعيد الصلاة اذا صلى. نعم انه يقتل الفساد لانه مثل صلاة المقبرة تصنف مباركها. نعم. ايه. نعم. هذا الامر الذي اباحنا الامر يبقى نعم. باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله. فقال الزهري - 00:02:15ضَ

اخبرني انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي النار وانا اصلي حدثنا عبد الله ابن من صلى. باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله. يعني اراد ان يصلي لله ما يصلي - 00:02:41ضَ

للنار ولم يرد مشابات المجوس فلا بأس يعني فلا بأس ولا كراهة بحق من لا يقدر على ازالة النار. وشكرا في حق القادر بما فيهم من التشبه بالمجوس بعبادتهم للنار فاذا صلى قدامه نار او سنور - 00:03:01ضَ

النور تفسر تشجر فيه النار ثابت في الارض فيها النار هذا مكروه بما فيهم التشبه فان كان لحاجة زالت الكراهة. كما صلى قدامه لمبة او دفاية فان للحاجتين نعم اذكرها تزول من اجل الحاجة. اما اذا كان في غير حاجة فانها مكروه. ويريد كما قال المؤلف اراد الله ان يتعبد لله - 00:03:18ضَ

لكن يكره ان تكون النار امامه بما فيه من التشبه بما فيه من صورة التشبه بعباد النار من المجوس بينهم يسكرون النار ويفسدون لها وكذلك ايضا لو استقبل الشمس او القمر - 00:03:45ضَ

بما فيه من تشبه بعباد الشمس ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر المشابهة في حالة المسلم من المشابه المشركين الذين يسجدون للشمس عند غروبها وعند طلوعها - 00:04:04ضَ

فالمقصود انه اذا كان قدامه تنور او نار او لمبة او دفاية هذا يجوز مع الكراهة ان قدر على زيارتها فهي مكروه. وان لم يقدر زالت الكراهة. لان النار التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عارظة. ما هي بثابتة - 00:04:20ضَ

ومع الحادث تدور الكرام. نعم. قال مثل لو مر انسان امام مصلي ومعه لمبة او نار شيء مو بثابت. نعم اذا تم في حال حتى كل حاجة ناقصة في الشتاء - 00:04:37ضَ

الصلاة تحتاجون كمثل لبات عن يمينه وعن يساره الاولى ان من الامام. نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة امالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال من خشبة الشمس فصلى رسول الله - 00:04:53ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم قال اريث النهار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع هذا لصلاة الخسوف قبضت عليه النار ورآها امامه لكن هذه النار عارظة ليست ثابتة فاذا صلى وامامه نار عارضة لا بأس ما في حرج لكن مكروه اذا كانت النار ثابتة - 00:05:13ضَ

ثابت وليس هناك حاجة اما مع الحاجة تزول الكراهة. نعم باب كراهية الصلاة في المقابر حافظ ذكر في هذا الكلام واحسن من هذا عندي ان يقال لا نفسح المصلي وبكراهة ولا غيرها - 00:05:37ضَ

يحتمل ان يكون مراده التفرقة بين من بقي ذلك بينه وبين وهو قادر على ازالته او انحراف عنده وبين من لا يقدر. فلا يكره في حق الثاني كما سبق نعم نعم باب كراهية الصلاة في المقابر حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني - 00:05:54ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها والكراهة ينبغي ان تحرم على كراهة التحريم. لان الكراهية اذا اطلقت في في عرف السلف المتقدمين - 00:06:14ضَ

وكذلك في الكتاب العزيز سنة مطهرة يراد بها التحريم ولما ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات في سورة الاسراء لما ذكر عقوق الوالدين القتل والزنا والميزان والشرك قال بعد ذلك كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها - 00:06:30ضَ

هاي محرمة وفي الحديث ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وهذي محرمة وقد كرهها في التحريم. فكذلك هنا مواد ينبغي ان تحفظ الكراهة على كراهة التحريم - 00:06:51ضَ

والحديث ولا تتخذها قبور النهي للتحريم فلا تتخذوها قبورا اجعلوا بيوتكم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوا قبورا يعني لا تجعلوها كالقبور فان القبور هي التي لا يصلى فيها - 00:07:04ضَ

الكراهة في الترجمة للتحريم. نعم للهي في هذا الحديث ولا تتخذوها قبورا اتخاذ المساجد قبور حرام نعم لان النهي عن التخوف من المساجد بمعنى في ذات الصلاة. فيقتضي فساد الصلاة. وعليه الاعادة. نعم. مثله الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة - 00:07:20ضَ

الارض كلها غسل الا المقبرة والحمام. هو حديث لا بأس بسنده الصلاة كلها الارض كلها تصل الا المقبرة والحمام وهذا خبر بمعنى النهي بمعنى لا تصلوا في المقبرة والحمد لله - 00:07:39ضَ

في الحمام وهو لم يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم علم من علام النبوة لان سريع عامة والله يعلم انه سيوجد. فالنهي عن اتخاذ القبور مساجد والنهي وحديث الارض كلها مصل الى المقبرة والحمام. كله - 00:07:53ضَ

انه يقبض الفساد حديث الارض كلها مسجد البقر والحمام لا بأس له طرق متعددة وهو حديث صحيح بلده جيد قد بسط ابو العباس رحمه الله الكلام عليه في الفتاوي وكذلك ابن القيم في اغاثة اللهفان. نعم. نعم. هذا نسخ سنة. يعني صلاة النافلة - 00:08:08ضَ

نافلة ولا اشدها بالقبور. نعم. الصلاة في البيت افضل الا الا الفرائض. نعم يعني لا تشبهوها بالقبور يعني لا تشبهها بالقبور التي لا يصلى فيها فان المقبرة هي التي لا يصلى فيها وليس المقصود - 00:08:27ضَ

لا هذي مسألة اخرى قال لا لا لا تجعلوها كالبقرة التي لا تصلي فيها صلوا فيها صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لا تتفقون ولا تجعله كالمقابر التي لا يصلى فيها. بعض الناس صعب عليهم - 00:08:47ضَ

تأويل الاحاديث على ما يخالف واقع كثير من الناس. فقالوا الكراهة للتنزيل وجود كثير من المساجد في في المساجد صعب على بعض الناس مثل ما صعب عليهم الحكم على تارك الصلاة بالكفر لانهم كثر كثير من الناس لا يصلي صعب هذا بعض الناس القول بتكفير تارك الصلاة لهذا الحافظ قال اما - 00:09:06ضَ

في المقابر او منه او منع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك نقل عن عن بعضهم لكن تعقب في هذا. نعم نعم بعد الصلاة. باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ويذكر ان علي رضي الله عنه كره الصلاة بخشف بابل. حدثنا - 00:09:27ضَ

ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تذكروا - 00:09:47ضَ

على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. وان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم. لا يصيبكم ما اصابهم. نعم الترجمة ثواب الصلاة والعذاب يعني حكمها انها لا تصح عند من قال ان النهي يقبل الفساد فلا تصح. لانه نهي عنها - 00:09:57ضَ

والصواب ان الصلاة في مواضع الحصب والعذاب كديار تمود. صحيحة مع الالف. كالصلاة في الارض المغصوبة. في اصح قولي العلماء وهو قول الجمهور فقال قوم اهل العلم لا تصح لان النهي عن الدخول في ديارهم عام. في كل الاحوال. وليس خاصا في وقت الصلاة. فالنهي بمعنى خارج عن المفعل. بخلاف - 00:10:18ضَ

في المقبرة فلا تصح لحديث الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام النهي عن الصلاة في المقبرة بمعنى في ذات المنهي عنه. وهو ان الصلاة في المقبرة وسيلة من الشرك. والحديث وان كان خبرا الارض كلها نص الى المقبرة والحمام - 00:10:39ضَ

الا ان معناه النهي والحديث السابق صلوا في بيوتكم ولا ولا تتخذوها قبورا. فاذا هناك فرق بين الصلاة في المقبرة والصلاة في مواضع الخس والعذاب. فصلاة المقبرة منهي عنها للتصوف - 00:10:54ضَ

لكن لو دخلت المقبرة في غير وقت الصلاة ولا تصلي ما في معي. بخلاف الصلاة في في موضع الفصل والعذاب. منهي عن الدخول المطلق في وقت الصلاة هو الا على حالة التباكي - 00:11:10ضَ

ولهذا قال النبي لا تدخلوا على هؤلاء معذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تطلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم في تحريم الدخول في ديار تبوت وفي ضمن ذلك الصلاة لا يدخلها ولا يصلي فيها وتحريم الصلاة فيها - 00:11:24ضَ

الا على وجه الثبات فاذا الصلاة في موضع خصب فيها قولان لاهل العلم. القول الاول انها تصح مع الاثم وهذا هو الصاد مثل والقول الثاني انها لا تصح والصواب انها تصح - 00:11:40ضَ

لانها لها جهة مثل صلاة او معصومة حساب على صلاته ويعاقب على غفله وهنا يثاب على صلاته ويعاقب على دخوله مواضع الخصف والهدف يعني متعرض للعقوبة وهو اثم في الصلاة فيها موجب الاثم وموجب الثواب - 00:11:56ضَ

الصلاة يثاب عليها ومن جهة كونها وقعت في ارض الخسف والعذاب يأثم لها جانب اما الصلاة المقبرة فمن هي عنها خصوصا لذاتها نعم فالصواب انها تصح ما عليكم هذا هو الصواب - 00:12:19ضَ

وقال اخوهم من العلم لا تصلح نعم هذه المباحث مباحث دقيقة وهذا الكتاب كتاب عظيم اتظنون ان هذه المباحث يعني في ذكر الاسلام بسهولة او تدريس هذا الكتاب تدريس السهم - 00:12:36ضَ

هذا يحسب عن دخول الرجال الكتاب كتاب عظيم والتراجع تراجم عظيمة في الصباح لهم كلام واخذ رد فيها تدريس هذا الكتاب تدريس عظيم والمسائل الفقهية يرحمك الله ما يتوصل الانسان يتوصل بسهولته بسهولة لابد من التعب - 00:12:49ضَ

والتأمل والمراجعة نعم بلى فان لم تكن ما اشار اليه حافظا بك الا ان تكونوا باهين عندك افضل حديث الا ان تكونوا الا ان تكون فالاشكال عليه ما ذكر الرواية - 00:13:07ضَ

اين تكون بخيل؟ فتباكوا لا الرواية فان لم تبقوا فتباكوا افصل لها حق وجب اظن فيه نعم نعم سيدنا تركوا فتباكوا. رجل يقول وهذا يدل على ان لا يجوز السكنة بمثل هذه الارض ولا الاقامة بها. قد صرح لذلك - 00:13:24ضَ

من علماء ابن الخطاب وغيره ونص عليه احمد قال احمد عن من نزل الحجر ايشرب من مائها ويعجن به؟ قال لا الا ضرورة ولا يكون ولا يقيم بها. نعم هذا معروف. الرسول نهى عن الاقامة في تلك المرور الا على وجه السباح يقيم فيها من؟ فيعجز - 00:13:48ضَ

اذا كان المرور فيها لا يوجد الا عورة فكيف بالاقامة في السكن هذا معروف لكن الروايات فان لم تبقوا فتباكوا الاسار التي فيه رواية او في لفظ ما اشار الى الا على وجه الابناء الا ان تكونوا باكين - 00:14:08ضَ

راجعوا تراجع اللواء نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في البيعة - 00:14:24ضَ

قال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل حددنا محمد قال اخبرنا عن هشام ابن عروة عن ابي سلمة رضي الله عنهما ذكرت رسول - 00:14:46ضَ

صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح - 00:15:11ضَ

او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا باب معقود بيان حكم الصلاة - 00:15:28ضَ

في البيعة والبيعة معبد النصارى فما الحكم الصلاة في البيعة صحيحة معبد النصارى وهذا هو ظاهر ترجمة المؤلف ابن عباس رضي الله عنه يصلي في البيعة لكن ان كانت البيعة فيها صور او تماثيل - 00:15:51ضَ

صحيحة مع اكراهة التنزيل وان لم يكن فيها صور فلا تراها في الصلاة فيها عند الحاجة. يحتاج الانسان الى حرج قد يحتاج قد رأيت المكان معبد النصارى فيصلي فيه ان لم يكن في تماثيل فلا فلا شيء فيه عند الحال. وان كان فيه تماثيل وصور فهي مكروهة كراهة تنزيل - 00:16:11ضَ

وكل موضع فيه نقوش او صور اين تكره الصلاة فيه لكونها تلهي ابصلي ولهذا لما لبس النبي صلى الله عليه وسلم خليصة فيها اعلام نقوش والهتنا عن صلاته قال عليه السلام - 00:16:31ضَ

خلع هذه القميص ابي جهل فانها ابي جهل فانها الهتني عن صلاة اعرفه ليس في اعلى امر بها ازالها ثم دعا بجانية ابي جهل فاذا كان الكنيسة فيها تماثيل سور فان كل المصلي يكره - 00:16:48ضَ

وكذلك السجاجيد التي فيها نقوش تكره الصلاة فيها او اذا كان يصلي امامه نقوش في الجدران او كتابة تلهي فهذه مكروهة وان لم كفر الشيخ فلا حرج وكان ابن عباس يصلي في البيعة هي الذي اعتى فيها ثلاثين والتمثال هو الجسم الذي - 00:17:13ضَ

ومجسم لذوات الارواح من كان من دولة الارواح مجسم يقال له والصورة اعظم قسم مجسم وغير مجسم فاذا كمثل صورة حيوان او صوت انسان او صورة طير طلعت من طين - 00:17:31ضَ

او من خشب تسمى تمثال وتسمى الصلاة واثارة الصورة في جدار والصورة في ورق هذي تسمى صورة ولا فاذا اذا كانت صورة مجسمة سمية تمثال وصورة وان كانت غير مجسمة تسمى صورة ولا تسمى ثنتان. والوثن اعم منها. الوثن كل معوذ من دون الله. مجسم او غير مجسم - 00:17:46ضَ

طورة او غير صورة سيكون الوثن اعم كل ما عبد من دون الله يسمى احد سواء كان على شكل صورة سواء كان مجسم او غير مجسم اذا عبث جدار يسمى اذا عاد الانسان - 00:18:08ضَ

اذا عبد شيء في ورق يسمى اخطأ يسمى كل بعظهم سواء مجسم وغير مجسم صورة او غير صورة اما الصورة فهي خاصة بصور ذوات الارواح المجسمة او غير مجسمة والتمثال - 00:18:26ضَ

عام في الصورة المجسدة خاصة في الصورة المجسمة. كان ابن عباس يصلي في بيعة الى بيعة فيها ثلاثين وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرته ام سلمة - 00:18:44ضَ

كنيسة في ارض الحبشة تسمى ماريا اذا تفت فيها الصور قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم الرجل الصالح او الولد الصالح فله على قبره مسجد. وصوروا في تلك الصور اولئك شروا الخطأ عند الله - 00:18:57ضَ

فيه دليل على ان متخذي القبور مساجد ينشرها للخلق فهو من شراء الخلق. وفي الحديث الاخر ان من شرار الناس من تدركه السعة وهم احياء والذي لا يتخذون الساعة تقوم على الكفرة وهم شرار الناس - 00:19:11ضَ

هو الذي اتفقه المساجد من شراب الحق الشراء شراء فقط صفات الصف الذي تقوم عليهم الساعة لانهم كفرة والثانية الذين يكتفون قبور المساجد لانك تخير قرب المساجد وسيلة الى الشرك الاكبر - 00:19:25ضَ

وسيلة قريبة نعم تقرأ كلام عمر قال عمر انا لا ندخل الكنائس الكلام الشالخ اول امر اسمع هذا الاثر قصر عمر فانا لا ندخل سنائس من اجل قال عمر انا لا ندخل كنائسكم - 00:19:37ضَ

وفي رواية الاصيل كنائسهم قوله من اجل سماعه اللي هو جمع تمثال مثنى ثم مثلثة بينهما ميم وبينه وبين الصورة عموم وخصوص مطلق الصورة اعم قوله يا ضمير يعود على الكنيسة والصور بالجر على انها بدل من التماثيل او بيان لها - 00:19:54ضَ

او بالنص على اختصاص او بالرفع اي ان التماثيل مصورة والضمير على هذا على هذا التماثيل. وفي رواية الاصيل والصور بزيادة الواو العاطفة وهذا الاثر وصل وعبد الرزاق من طريق اسلم مولى عمر قال لما قدم عمر الشام - 00:20:13ضَ

صنع له رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم وقال احب ان تجيءني وتكرمني فقال له عمر انا لا ندخل كنائسك من اجل السور التي فيها لان عمر اجاب دعوته لا بأس به اجابة دعوة اهل الكتاب - 00:20:32ضَ

من اليهود والنصارى الى الطعام بغير الكنيسة اذا كان في هذا مصلحة للاسلام والمسلمين اذا دعاه يهودي او نصراني وبينهم عهد في غير كنيسة الى طعام وكان في مصلحة للاسلام وفيه فلا بأس - 00:20:50ضَ

كما اكل النبي صلى الله عليه وسلم طعام اليهود فتعثر يهودية صنعت له شاة وجعلت فيها سما اجاب وكذلك دعا يهودي الى الى خبز واهانة سلخة متغيرة فاجابها فلا بأس بمحاولة الكتاب اذا كان في هذا اجابة طعام اذا كان في غير كنيسة وكانت فيه مصلحة للاسلام والمسلمين - 00:21:04ضَ

نعم باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عثمان عائشة عبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صدق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم به - 00:21:27ضَ

بها كشفها عن وجهه. قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تحذر ما صنعوا حدثنا عبد الله ابن بسامة عن مالك عن ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:50ضَ

الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم هذا كما سبق فيه تحرير من اتخاذ قبور ساجد وفي ان من اتخذت مساجد ملعون قال لسان النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الجريمة - 00:22:13ضَ

وليسيرة من وسائل الشرك فلا يجوز للانسان ان يتخذ قوة المسار واتخاذ القرن السادس لا يشترط فيها ان ان يبني على القبر مسجد لا المراد يصلي عندها او يدعو عندها او يقرأ القرآن عندها لان هذا من ادخال المسافة - 00:22:28ضَ

كل مسجد يصلى فيه عنده يسمى مسجد كما في الحديث جعل في الارض مسجدا وطهورا. كل مسجد صلى فيه فهو مسجد اذا صلى عند المقبرة في المقبرة فقد يكون ملعون - 00:22:45ضَ

وكذلك اذا قرأ القرآن او دعا لغير ميت كل هذا منهي عنه انما هذا يفعل هذا في المساس قراءة القرآن الصلاة والدعاء في المساجد داخل القبور نعم من هو؟ لا يمنع المساجد ما يعلمون فيها حتى في غير - 00:22:58ضَ

اذا كان ما يعلن يمنعون من اعلان دينه حتى اذا كان اليهود والنصارى تحت الدولة الاسلامية ويدفعون الجزاء ما يعلنون دينهم يكون في بعض بينهم خاص بيوتهم خاص شعائرهم ولا يشرب الخمر امام الناس ولا يعلنون شعائرهم - 00:23:19ضَ

فكيف عاد في مساجدنا تصلي ارفع للناس ويسأل عن حكم الشرعي تصلي على حكم الناس وافعال الناس ولا عن اكل الشراب هذا حكم الشرع على الناس ما ما هو حجة هذا - 00:23:35ضَ

ها اذا اذا امكن بدون مغسلة نعم اذا احتاج الى هذا لا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. حدثنا محمد من سنان قال حدثنا هشيم قال - 00:23:47ضَ

حدثنا سيار هو ابو الحكم قال حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقير اسمه الفقير لتقارن بوجع في فقاره وهو من اجل فقراء فقر الظهر - 00:24:12ضَ

التقريب يزيد الفقير معك التقرير نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي فصرت بالرعب مسيرة شهر وجعل الارض مسجدا وطهورا ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغنائم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:32ضَ

وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة واعطيت الشفاعة. نعم وهذا خمس منها جعلت الارض مسجدا وطهورا وهذا هو الشاهد في ابواب المساجد وهذه الخصلة وهي قوله نصرت بالرعب مسيرة شهر - 00:24:58ضَ

ليست خاصة به بل له ولامته عليه الصلاة والسلام من من؟ هذه النصرة بالرعب طيلة شهر له الامة من سار على منهاجه واستقام على طريقته عليه السلام هو الرعب هو الخوف - 00:25:17ضَ

وهو جند عظيم ينصره ينصر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم جند عظيم بين بينه وبين العدو مسافة الشهر ومع ذلك يخاف العدو هذا رعب الرعب هذا يعني انهزامية - 00:25:34ضَ

الدول الغربية ايام الحروب وغيرها يرعبها المسلمين بالاسلحة الفتاكة والاسلحة جرثومية كذا وجاءتكم جاءتكم هذا الرعب هذا الرأف وكذا هذا حزام اللقاء والرعب قتل الناس في حرب الخليج وغيرها صاروا يسددون الشبابيك وكذا وكذا هذا الرأي - 00:25:48ضَ

هذا الرعب الرعب هذا سلاح من اعظم نسأل الله العافية هؤلاء الكفرة استعملوه فارضى الرعب العظيم ينصر الله به نبيه وينصر الله به المؤمنين. وهي انه اذا كان بين المؤمنين وبين عدوهم مسافة شهر - 00:26:16ضَ

ورئيس والخوف في حد ذاته هو الرعب انهزام انهزام وقوة للخصم فهو ليس خصائصه بل له ولمن منهاج عليه الصلاة والسلام والثاني يقال هو جعلت في الارض الثانية فهذه الخصلة عامة في جميع اجزاء الارض - 00:26:35ضَ

واستثنى منها ما ورد النهي عن الصلاة في المقبرة والحمام واعطان الابل والارض النجسة المزبلة والمجزرة قال فسوق الصلاة فيها بحديث الارض كلها مفسد الا المقبرة والحمام والحديث سنده جيد كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله - 00:26:58ضَ

ولصحة النهي عن الصلاة في معاطن الابل والنهي عن الصلاة في المزبلة والمجزرة هذه اربعة اشياء لا يصلى فيها. الا الارض النجسة اذا بسط عليها ثلاثة صلى عليها. والحمام لا يصلى فيه لانه محل كشف العورات - 00:27:18ضَ

الموضوع ليس مراد بالحمام الحمام اللي عندنا في البيوت هذا لا بمراد الحمام الذي يكون في الاسواق يكون تحت الارض ثم حمام فاذا دخلت فيه ماء حار وبارد والحمامات متعددة - 00:27:34ضَ

وللاجرة حمام بالاجرة في حمامات الرجال وحمامات النساء اصلا كانت موجودة في في بلاد العجب وجاءت الالم عندنا في واحد يدلك ويغسل ايضا وهذا ولهذا جاء في الحديث من كلامه بالله يكون عنده احد - 00:27:48ضَ

تسترعوك بازار فبعضهم يصير مكشوف العورة فينهى عن الاخوة لابد السرعة عنده احد اما الحمام اللي في البيت تغلق على نفسه هذا ما يسمى حمام هذا وبعضها كان قضاء الحاجب - 00:28:08ضَ

فالحمام نهي عن الصلاة نهي عن الصلاة فيه لانه محل كشف العورات وهذا في عالم من علام النبوة حيث نهى النبي صلى الله عليه الصلاة في الحمام وهو لم يوجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:24ضَ

لكنه وجد فيما بعد ذلك لان الشريعة عامة في زمان ومكان فما وقت النبي صلى الله عليه وسلم في الحج مواقيت لاهل الشام الجحفة ولاهله ذات عرق وهي لم تصلح في ذلك الوقت. فهي علم من اعلام النبوة. محل الغنائم من خصائص هذه الامة - 00:28:36ضَ

اربعة اخماس الغريبة اربعة الاخلاص للغالبين. والخمس ينزع الخمس ويقسم خمس اخلاص. خمس لله وللرسول وذي القربى واليتامى واربعة اخماص تقسم على على الغانمين. وكان من قبلنا تأتي غنائمهم نار فتحرقها. ما يجوز اخذهم اخذها - 00:28:57ضَ

اما نحن فاحل الله لنا الغلاء. والخامسة الشفاعة. وهي الشفاعة العامة. في موقف القيامة. وهي المقام المحمود الذي يغبطه فيه الاولون والاخرون وهو مراد بقوله تعالى ومن الليل تتهجد به الناس نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:29:17ضَ

ورد ايضا في في الحديث في حديث او ظلم احد ان المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقعده الله معه على العرش. والحديث في ضعف حديث فيه ضعف ضعيف لكن لو صح - 00:29:36ضَ

محمود امران الامر الاول الشفاعة والامر الثاني اقعده على العرش. وهذه خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى. وكذلك الشفاعة لاهل الجنة بدخولهم خصائصه تلك الشفاعة لامر ابي طالب وبقية الشفاعات مشتركة - 00:29:48ضَ

نعم. باب نوم المرأة في المسجد حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان وليدة كانت سوداء من العرب فاعتقوها فكانت معهم. قالت فخرج الصبية لهم عليها وشاح احمر من سيور. قالت فوضعته او وقع - 00:30:03ضَ

ومنها تمرت بخديات وهو ملقى فحسبته لحما فقذفت قالت فالتمسوا فلم يجدوه قالت فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبولها. قالت والله اني لقائمة معهم عديات فانقس قال فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وانا منه بريئة وهو - 00:30:27ضَ

هو ذاه قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت. قال قالت عائشة فكان لها خباء في او حفظ قال فكانت تأثيري فتحدث فتحدثت نعم. قالت وكانت تأتي فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعادي بربنا - 00:30:56ضَ

الا انه من الا انه من بلدة الكفر دجالا على الا انه من بلدة الكفر الانجال نعم وهذا القصة الوليدة كانت جاعتنا من بلاد الكفر ثم اسلمت الا انها اتهمت في اخذ هذا الوشاح الاحمر - 00:31:26ضَ

كانت عند ان حي من العرب فاعتقوها فخرج الصبية عليها وشاح احمر من سيور نساء قد يكون فيه مرصعات شيء من الجواهر عند العرب واحمر جاء في الحدية ظنة حسنة خطفت اخذته - 00:31:50ضَ

وهي من الفواسق الخمس التي تقتل. في الحديث خمسة فواصل يقتلن في الحل والحرم الفقرة والحية والعقرب والخدعة والغراب امس البارحة جا سؤال يسأل عن الوراق لماذا؟ ليقتل ان كان جواب انه فاسق لانه - 00:32:10ضَ

يأكل سنبل الزرع ولانه ينفر الدبرة التي في ظهر البعير حتى يجرحها من جديد تجرحه ويعود جرح جديد سوف اسأل وكذلك الحدى تخطف قد تخطف بعض الاطفال خطفت هذا هذا الكساء - 00:32:30ضَ

نساء كامل اخذت فاتهموا هذه الوليدة اتهموها وقالوا انت انت اللي اخذتيه. جعلوا يفتشونا حتى خلعوا ثيابها ففتشوا قبلها قد تقوم حتى الفرج ما خلى شي الا فتشوه فبينما هم يتحدثون جاءت الحدية والقت هذا هذا المشاحن بينهم - 00:32:51ضَ

تبرعها الله قالت هذا الذي كانت مني انظروا فكانت بعد ذلك تتحدث وكانت تتحدث عند عائشة اسلمت بعد ذلك فكانت تتحدث تتمثل ويظل بالشاحن من تعابد ربنا. الا انه من بلدة كل نجان. الوشاح يعني الثوب الذي خطفته حديقة يقول - 00:33:13ضَ

اعجوبة يعني تقول اعجوبة الا انهم بلدة كفر نجاني لانها جاءت واسلمت. وفي دليل على ان المظلوم تجاب دعوته هذي مظلومة ولو كان كافرا لان هذه المرأة ظلموها واتهموها بسرقة وشاح وكانت على دين قومها ثم جاءت واسلم - 00:33:36ضَ

والشاهد من الحديث من الترجمة ان هذه المرأة هذه الوليدة كان لها اختباء في المسجد او حبس والحفظ في البيت الصغير والغرفة الصغيرة فكانت هذه المرأة تبيت في المسجد وثقيل فيه - 00:33:53ضَ

فدل على انه لجأ لا لا حرج في كون المرأة تبيت المسجد وثقيل والسلام فيه اذا كان يصلي ليس له مسكن صوت رجل او امرأة رجل كذا وامرأة اذا امنت الفتنة - 00:34:08ضَ

كان له محل تضرب له خباء او غرفة يبيت في المسجد كان اهل الصفة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وكان اكثر من سبعين ليس لهم ليس لهم اهل ولا مال فكانوا يبيتون في المسجد فلا بأس يكون الانسان يبيت في المسجد او ينام في المسجد اذا لم يكن له - 00:34:20ضَ

ينقل له بيت وكذلك المرأة كانت هذه المرأة تبيت في المسجد وتنام فيه لانه ما ليس لها شيء. وقد اقرها النبي على ذلك نعم لهذا ما تمكث فيه الاصل انها ما تمكث - 00:34:38ضَ

لا بد يكون لها مكان اخر قد يقال لها اذا الظرورة نعم اتكلم عليه عليها الشارع عندكم ابن رجب تكلم عليها ها؟ نعم ويحسب انه اذا جاء حيظ تذهب الى عائشة ويحتفل انها تنفث للظرورة اذا لم يكن لها مكان - 00:34:53ضَ

نعم. قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا؟ قالت فحدثتني بهذا الحديث ومن الرجال في المسجد وقال ابو قلابة عن انس رضي الله عنه هذي مرهت من عكل من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:35:23ضَ

قدم رهط من عطل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبدالرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع قال اخبرني عبد الله قال اخبرني عبد الله رضي الله عنه انه كان ينام وهو - 00:35:43ضَ

شاب اعزب لا اهل له لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هذا واضح في كون في نوم الرجال في المسجد لهفة حديث انس في قصة الرهب - 00:36:06ضَ

من عكر الذين جاؤوا واستوحوا فينا فكانوا في الصفة. الصفة غرفة في المسجد وكذلك قول عبد الرحمن بن ابي بكر كان اصحاب الصفحة الفقراء الصفة غرفة غرفة في المسجد فيها الفقراء الفقراء والمهاجرين يسكنون في خفة في غرفة في غرفة في المسجد - 00:36:20ضَ

وكانوا اضياف المسلمين وكما يبعث اليهم بما تيسر عنده من الهدية كان يستضيفهم كما في قصة ابي هريرة ما لهم مكان لا اهل ولا مال يسكنون في غرفة يدل على جواز النوم ينامون ويأكلون ويشربون ما عندهم مكان الا هذا - 00:36:40ضَ

قضية الاسلام فقراء دل على انه لا بأس انه في المسجد ولا سيما عند الحاجة لذلك وكذلك ابن عمر كان ينام في البصر وهو الشرق الاعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:58ضَ

شاب اعزب هذه لغة قليلة اعزب والاقصى شاب عزيز كب عزب واعزب لغة لكنها قريبة فدل هذا على جواز النوم في المسجد وانه لا كماة فيه. ذهب بعض العلماء الى - 00:37:12ضَ

كراهة الا لمن يريد الصلاة واخرون من اهل العلم قالوا اذا كان له مسكن له وانا في المسجد وان لم يكون المسجد فلا والصواب انه لا حدث الى هذا التفصيل - 00:37:26ضَ

نعم هذا الشيء القدير قد يعفى عنه نعم حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه قال جاء رسول - 00:37:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليهم في البيت. فقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اينه؟ فجاء فقال يا رسول الله هو في - 00:38:00ضَ

راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب. اللهم صل هذا فيه حسن خلقه عليه الصلاة والسلام - 00:38:20ضَ

وفي هذا من الفوائد ان علي انه قد يحصل بين الرجل وبين اهله مغاضبة وكلام من افظل الناس قال علي رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته فاطمة مثلته حصل بينها وبين النزاع - 00:38:40ضَ

خصومة تغاضب فغضب زعل صحته غضب وخرج الى المسجد غلام في المسجد وهذا ينبغي للانسان اذا حصل بينه وبين اهل الخصومة يخرج من البيت فتلاطم الكلام بعض الناس يقول كلام بينه وبينه ثم يطلق والعياذ بالله. يأتيه الشيطان ويطلق. لا ينبغي للانسان - 00:39:01ضَ

في مثل هذا هل يخرج من البيت حتى يهدأ يسكن غضبه هذا علي خرج من المسجد خرج من البيت وذهب المسجد حصل بينه وبين زوجة النزاع خلاص قال طبيعة الوحي هكذا ولو كان من افضل الناس. الرسول عليه الصلاة والسلام يحصل بينه وبين نساء كلام حتى انه هجرهن شهرا كاملا - 00:39:21ضَ

غاضبهم طلبنه بالنفقة فهجرهن وجلس شهرا كاملا في غرفة عليه الصلاة والسلام حتى تسعة وعشرين فكانت عائشة تعدها باصابع عد عد فنزل قالت يا رسول الله حلقة شهر هو الان مظى تسعة وعشرين انا اعدهن عدا قال ان الشهر انما الشهر تسع وعشرون - 00:39:40ضَ

يعني قد وافق ذلك الشهر تسعة وعشرين قد يكون تسعين وقد يكون ثلاثين فينبغي للانسان في مثل هذا الا ان يخرج من البيت ثم ايضا يغير حالته ايضا اذا غضب يجلس اذا كان جالس يتوضأ - 00:40:00ضَ

نسأل الله من الشيطان الرجيم ولا يطيل الكلام والنزاع ولذلك جاء النبي قال لابنتي اين ابن عمك؟ هو زوجها قال كانت بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. يقل من القيلولة - 00:40:16ضَ

قيل ترك القيلولة في البيت هذه المرة فلم يقل عندي من القيلولة وهو النوم في وسط النهار فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اين هو؟ ارسل شخصا فقال يا رسول الله - 00:40:32ضَ

هو مضطجع في المسجد فجاء النبي وقال سقط ردائه عن شقه على عادة العرب يلبس الازار قطعة يشد بها النصف الاسفل والرداء يضعه على عاصفيه مثل المحرم العرب يلبسون هذا واحيانا يلبسون القبص - 00:40:47ضَ

فجاءه وقد سقط الرداء عن شقه واصابه التراب فجعل النبي يمسح عنه ويقول قم على تراب قم على تراب ابا تراب نداء يقول يا ابا تراب فكان هذا اللقب ابا تراب احب شيء الى علي رضي الله عنه - 00:41:06ضَ

وكل اسمه ابو الحسن وكل الثاني ابو التراب. فكان يحب هذا اللقب لان النبي هو الذي لقبه به والشاهد نومه عالي في المسجد وان علي نام في المسجد ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:24ضَ

اه التنبيه الثاني يوم الخميس يكون فيه استسقاء فيه استسقاء ان شاء الله فينبغي مسلم طلب فيه مطالب العلم ان يحافظ على السنة سنة الاستسقاء ان يكون قدوة في هذا صلاة الاستسقاء - 00:41:36ضَ

سنة مستحبة بعضنا في الساعة ثم ينام ولا يبالي يقول صلاة الاستسقاء نفل بعض الناس ما ولا سيما في المدن في المدن ما ما يشعرون ما يشعرون بالحاجة لكن اهل المدن اهل القرى واهل البوادي يحسون يحصل عليهم ضرر مشقة عظيمة - 00:41:50ضَ

اذا تأخرت الامطار فينبغي لاهل المدن ان ان يراعون شعورهم نسأل الله ثم ايضا على المسلمة ان يتوب الى الله عز وجل قبل صلاة الاستسقاء وان يحصل في خشوع وتواضع - 00:42:07ضَ

واذا انكر التصدق في طريقه فهو مستحب رغب فيه وينبغي للانسان ان يشارك المصلين اذا صلوا ومتضرعين لعل تشمله الرحمة فلا ينبغي للانسان ان يتساءل وفق الله الجميع نعم وعليكم - 00:42:28ضَ

حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن خضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأيت سبعين من اهل السلطة ما من رجل عليه رداء اما ازار واما تساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها - 00:42:46ضَ

ما يبلغ الكابين فيجمعه بيد بيديه كراهية فيجمعه بيده كراهية تراعي نعم وهذا الشاهد ان ان اهل الصفة ينامون في المسجد دل على جواز النوم في المسجد لان اهل الصفة فقراء فقراء - 00:43:06ضَ

في غرفة في المسجد او ينامون ويأكلون ويشربون وفي ما اصابه الصحابة من الشدة وضيق الحال ولا سيما في اول الهجرة كانوا عدد كبير وكانوا ساكنين يسكنون في غرفة في المسجد - 00:43:28ضَ

ويقول ابو هريرة رضي الله عنه ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم. فمنها ما يبلغ الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية تراء عورتك - 00:43:46ضَ

يعني اكثر اهل الصفة يجد قطعة قماش يسد بها النصف الاسود. والرباع والنصف الاعلى مكسور ما عنده شيء. ليس عنده شيء ما عنده الا ازار يسد به النصف الاسد ولا يجد رداء يضعه على عرق غيره من الفقر وقلة ذات البدل - 00:43:59ضَ

وبعضهم معه كساء اتساء قليل قصير فهو يجعل خيط يربطه في عنقه حتى لا يخطر واذا اراد ان يسجد يجمعه بيده كراهية ان تراعى حتى لا تنكسر العورة بعضه يبلغ الرتبة بعضه نصف الساعة - 00:44:15ضَ

ولكن ما ضرهم هذا؟ قال لا افلحوا ونشروا دين الله وجاهدوا في سبيل الله فافلحوا والان الان كما فتحت علينا الدنيا بخيراتها وسرورها أنواع من المآكل وانواع من المشاكل وانواع من الملابس وانواع من المراكب المساكن - 00:44:30ضَ

وفتحت الشرور والفتن نسأل الله ان يسلمنا جميعا من الكتاب باب الصلاة اذا خرجوا من سفر قال كعب بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدا - 00:44:46ضَ

مسجد فصلى فيه حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا محارب بن ديثار عن جابر بن عبدالله رضي الله ما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مشعر اراه قال ضحى فقال صلي ركعتين - 00:45:03ضَ

عليه دين فقضاني وزادني. نعم وهذا في مشروعية الصلاة. في المسجد اذا قدم من السفر والسنة ثابتة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله انفع له كما في حديث كعب كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:23ضَ

اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين وما ومن قوله كما في حديث جابر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال صلي ركعتين وكان عليه عليه دين وكان لي عليه دين فقضاني وزائر. والدين هذا لان النبي اشترى منه الجمل. رد عليه الجمل الذي بسببه بالدين - 00:45:41ضَ

قضاه اشتراه منه الجمل واشترط عليه اجابة حملانه الى المدينة وقصة الجبل فيها احكام كثيرة من العلماء استنبط منها جواز البيع والشر النبي وهو في الطريق في السفر منه الجمع - 00:46:00ضَ

بن جابر بلى لا يبكي النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يمشي قال ابطيع السيف حتى مل منه جابا ولا يريده كان النبي لك زهرة وقال هل تبيعه؟ وكان لا يريد ان يبيعك باعه - 00:46:16ضَ

بشره النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فلما وصل الى المدينة نزل الحمل ثم اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقظى فامر بلال فقظاه اعطاه حقه وزاده ورجح في الميزان ثم لم اتى بالجبل اعطاه الجمل. قال ترى اني ما كسب يكاسرها في الاول - 00:46:33ضَ

في السفر يريد ان يعلم الناس عليه السلام. ليس لدي حاجة كاسرة مكاسرة بكذا بكذا الا بكذا ثم اعطاه وزر له وارجح يعلم الناس حسن القضاء الاستقوام ثم لمات في الجمل اعطاه الجمل قال خذ الدراهم والجبل - 00:46:53ضَ

ليس لدي حاجة اشتراه وماكس وعطاه ثمنه وزاد فيه يرجح ثم اعطى اعطاه الثمن وجمع عليه الصلاة والسلام فلما جاء يستقظي قال صلي ركعتين هذا هو الشأن صلى ركعتين ولو في وقتنا الصحيح لان - 00:47:10ضَ

دخول المسجد صبر نعم ايه؟ لا لقيتها مصيدة تحية المسجد وهي صلاة السقف وقدم السفر الان ليست ما فيها الامران لكن المقصود الان لانه قدم من السفر الان ممكن يقضيه ولو ولو ما صلى ركعتين لعله الان هذا يكون له عذر في هذا - 00:47:30ضَ

نعم يرجى نعم باب اذا دخل المسجد فليركع ركعتين حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة - 00:47:57ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس نعم وهذه تسمى تحية المسجد عند اهل العلم اذا دخل المسجد فليجلس فلا يجلس حتى - 00:48:17ضَ

فليركع ركعتين قبل ان يجلس وهذا امر وهو الاستحباب والندب عند الجمهور لان الله لم يجب الا الصلوات الخمس والدليل على هذا صرف للامر عن عن الوجوب الى الاستحباب الحديث - 00:48:35ضَ

الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اما اوجب الله فقد في اليوم والليلة فقال هلا هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطور وذهب بعض العلماء الى وجوب تحية المسجد - 00:48:50ضَ

تنقل الظاهرية او قول قولوا لان هذا واجب له سب. من غير الصلوات الخمس سورة الخامسة الواجب على العباد جميعا وهذه صلاة لها سبب كما لو نذر وجب عليك وهنا اذا دخل المسجد وجب عليه - 00:49:03ضَ

القول هذا قول قول قل الظاهر يقولون له قوة ووجاءة ويدل على هذا ان النبي امر بسيط الغطا الثاني وهو يخطب خطبة الجمعة قال صليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما - 00:49:18ضَ

فيدل على اهمية المسجد وابو قتادة السلفي بفتح لانه من بني سلمة الانصاري اما قبيلة من العرب نعم واذا دخل المسجد وهو ليس على وضوء وجلس فلا حرج فيه لا حول اذا احتاج الى - 00:49:34ضَ

ما نام الا هو محتاج نعم باب الحدث في المسجد حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:58ضَ

الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما دامت في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث يقول اللهم اغفر اللهم ارحمه نعم في هذا فيه دليل على انك تصلي على الانسان ما دام في مصلاه لا يصلى فيه الا اذا احدث - 00:50:13ضَ

لن تتوقف عن الدعاء والمراد بحالة المفسد حدث الحديث يشمل اه الامرين احدهما ما تنتفض به الطهارة كالريح كما فسر ابو هريرة الحدث كما الا ويا ترى ما الحدث؟ قال كساء او غراب - 00:50:32ضَ

الريح اذا كان له صوت ثم ضراء واذا لم يكن لها صوت ثم فساء والثاني الايذاء لاحد السب او الضرب لهذا احد من الناس هذا حدث هذا احد بالسب او الضرب او الغيبة والنميمة توقفت الملائكة عن الدعاء - 00:50:54ضَ

كل من هو مانع من الدعاء للملائكة اذا احدث ان تقضى وضوءه وقفت الملائكة اذا اذى احد من الناس الغيبة والنميمة والضرب والسب وقفت الملائكة عن الجهل لكنها توقف الملائكة عن الدعاء - 00:51:13ضَ

وان كان دعاؤهم فيه خير وفضل بالنسبة للحذر يعني لو احدثت وقفت الملائكة عن الدعاء ولا يضر هذا. لكن فاتها شيء لكن السب والايذاء هذا ممنوع وفي دين على جواز دخول المحدث في المسجد - 00:51:28ضَ

والمكثفين وفي دليل على انه يجوز الحلف في المسجد ويدل عليه ان اهل الصفة كانوا يبيتون في المسجد كما سبق ان ابن عمر ينام في المسجد وهو شاب اعزب وكذا علي رضي الله عنه اضطجع في المسجد - 00:51:43ضَ

فيه واقره النبي صلى الله عليه وسلم واذا الممنوع من المخ في المسجد الجنب والحائط قال تعالى ولا جنبا الا عابر سبيلا. مرور مرور يأتي من باب الى باب لا بأس - 00:51:57ضَ

اما ان يمكث في المسجد وعليه جنابة او تمكث المرأة وهي حال هذا ممنوع. اما اذا كان يحرث اصغر فلا يضر مكثف اذا كان محدث ما عليه جنابة لكن محدث انتقض وضوءه - 00:52:11ضَ

لا بأس توضأ كن على وضوء وصلي ركعتين هذا افضل فضيلة فقط لكن لو جلس صالحا يتلاحظ ان ممنوع من البخ في المسجد الجنب والحائض نعم ما دام في مصلاه لكن يجوز يجوز المرور - 00:52:25ضَ

عبور العبور من ثم كان من باب الى باب لا بأس. قال تعالى ولا جنبا الا عابر السبيل حتى تغتسل فالحدث في الريح مما ينقل الطهارة جائز في المسجد وين صلاة الملائكة؟ اما البول والغاز معروف هذا - 00:52:44ضَ

معروف انه لا يجوز نعم قال ما دام في مصلاه نعم تشمل جميع المسجد العقد يشمل الجميع الناس يظاهرون انه في المكان الذي صلى فيه لكن قوله بعد مصلاه المسجد كله يسمى مصلى - 00:53:04ضَ

كما جاء في الحديث الاخر انه بمنتظر الصلاة انهم ما دامت الصلاة تحبس لانه اذا جلس في المسجد وجاءه كل سماء كله ثمات فاذا انتقل من مكانه يتكئ على عمود او في مكان اريح له - 00:53:19ضَ

فيرجع الا يفوته هذا نعم المسجد كله مكان نعم ها؟ ركعتي المسجد. ايه. اي اي ركعتين اذا جلس عليه حتى طلوع الشمس نعم كله حكم واحد اذا انتقل الى مكانه اذا جلس في مكانه ام كان جالس في مكانه - 00:53:38ضَ

فهو اولى وين انتقل فيرجى ان شاء الله لانه كل المسجد كله مكان كله مصلى نعم كما في الحديث الاخر آآ في منتظر الصلاة ما دام لا يزال في الصلاة ثم انتظر الصلاة - 00:54:05ضَ

المنتظر حكم المصلي والمنتظر قد لا يستحي من مصلاه. نعم باب بنيان المسجد وقال ابو الشارع هنا يقول في دليل على ان الحدث في المسجد اشد من النخامة بما تقدم بان لها كفارة - 00:54:21ضَ

وهذا لا يمكن له كفارة هذا فيه نظر فيه تعليق سماحة شيخنا رحمة الله عليه اقرأ التعليق قال رحمه الله هذا فيه تفصيل فان قصد بالحدث المعصية او البدعة فما قاله الشارخ متوجه. وان اريد بالحدث الريح - 00:54:37ضَ

مما ينقض الطهارة سوى البول ونحوه فليس ما قاله الشارخ واظحا. غشق الشارخ الجليل فيه دليل على من حدث في المسجد اشد من النخامة نعم والصواب اباحة ذلك الكراءات من غير تحريم - 00:54:55ضَ

وان فادته به صلاة الملائكة يعني الاولى الا يحل في البصر كن على طهارة لا شك ان هذا افضل واولى واحسن نعم اما كونوا اشد من النخامة لا النخامة في وعيد المسجد فيه الوعيد - 00:55:11ضَ

نعم ونعم بعد بعده ما بني عالمسجد وقال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكل الناس من المطر اكن الناس اكن او اكن اكن الناس امر او اكن انا الناس - 00:55:25ضَ

فيها الوجهاء نعم وقال اكن الناس للمطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتتن الناس. نعم قال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا لا تزخفن - 00:55:47ضَ

كما زخرفت اليهود والنصارى وهذا في بيان بناء مسجد باب بناء المسجد يعني المسجد النبوي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعيد كان سقف المسجد من جريد النحل - 00:56:08ضَ

مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان من زريب النخل وامر عمر رضي الله عنه ببناء المسجد. يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو طرف من قصة في ذكر تجديد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:20ضَ

فقال لعامله اكن الناس من البصر يعني لما لما الجريدة النخل ابدله في جريد اخر اكلت الارض نخب وقال لعامل اكن الناس تضلل الناس واياك ان تحمر وتصفر وتفتن الناس - 00:56:33ضَ

لا تزخرف الناس تحمير او تصفية المهم تضل الناس هذا المهم يضل الناس من المطر كأنه من الريح من الشمس اما الزخرفة فهذه مثلا قال واياك ان تحمل لكن لا مانع من العمارة القوية بدون تحضير تفصيل - 00:56:54ضَ

وقال انس يتباهون بها ثم لا يأمرونها الا قليلا وروي قول انس هذا الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى انهم يتباهون في زخرفة المساجد ثم لا يأمرونها بالصلاة والعبادة الا قليلا - 00:57:13ضَ

زخرفة كما هو في الواقع المساجد مزخرفة عند كثير من الاماكن والوجدان يا زخرفة انواع من البويات والحمرة والسفرة وبعض الديكورات والبلاط ضعه على بعض طبقات بعضها على بعض قد يكون عمارة المسجد يعبر - 00:57:26ضَ

مخارج متعددة بسبب الزخرفة والزيادة ولهذا قال انس يتباهون بها يعني في سخر ثم لا يعمرونها الا قليلا. لا يعمرونها بالصلاة والعبادة. الصلاة والعبادة والتعلم قليل والزخرفة موجودة. وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى - 00:57:46ضَ

وهذا فيه التحذير تحذير من فعل اليهود والنصارى من زخرفة الزيادة المشروع يبنى المسجد بناء قوية بدون زخرفة بدون زيادة عن اللجوء الاصفار والبويات عن اللزوم زخرفة وديكورات وما اشبه ذلك والوان واصفار وكتابة - 00:58:07ضَ

واشياء زائدة نافعة وماسكه كذلك والنقوش كل هذه كلها مصلي ما ينفع كل الشيء اللي ما له ما ينبغي كل شيء ما له لزوم الاولى تركض نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثني أبي عن صالح بن فيسان قال حدثنا ان عبد الله - 00:58:27ضَ

رضي الله عنه اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد خشب النقل فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبنى على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه - 00:58:57ضَ

في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان في زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة. وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقط وسقفه بالثاج هذا فيه بناء مسجد النبي ان المسجد يعني مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام المسجد النبوي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن - 00:59:17ضَ

لابن الطيب وسقفه الجريد شريف وعموده خشب النخل العمود السواد خشب النخل والسقف من جريد من جريدة النخل فلا نجد فيه ابو بكر شيئا في عهد ابي بكر على حاله - 00:59:47ضَ

فيها دليل على حاله ونعود على حاله. فلما كان في زمن عمر نخر الجليد قد يسقط كافة بلي فبناه عمر على بنيانه جريد بقي على خال ولا بنت لبن الجدار باللبن والسقف جريد والعمد خشم النخل - 01:00:02ضَ

عمر لم يزد فيه شيئا ثناه على بلال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد ابي بكر اعاده قبلاء على بنيانه في عهد النبي باللبي هو الجليل واعاد عمده خشب خشبة - 01:00:22ضَ

ثم لما كان في زمن عثمان غير عثمان رضي الله عنه فزاد فيه زيادات كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة القصة تشبه الجص وجعل عوده من حجارة العمود بالحجارة وكان في عهد النبي ابن ابي بكر وعمر العمود من جذوع النخل - 01:00:36ضَ

وسقفه سيد النخل وعثمان سقفه بالساد وهذا التغيير والزيادة من عثمان رضي الله عنه اجتهاد منه وهو من اسباب الفتنة بل هو اول اسبابها لو ترك الثمر كان في زمن الخليفتين قبل ان كان احسن لكنه رضي الله عنه اجتهد - 01:00:55ضَ

وقال الحق لما قال له بعض الناس اني غيرت عثمان غيرت مسجد النبي على ما كان عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من جريد النخل وجعلتها في الخشب - 01:01:10ضَ

والعمد كان من جذوع النخل جعلتها من الساجد وجعلت بنيته قال انت تحسنتم بيوتكم حسنتم بيوتكم فلابد ان نحصن نفسي وتأول الحديث من بناء الله مسجدا فبنى الله له بيته في الجنة - 01:01:21ضَ

وقال انه يريد ان يستمر هذا الفضل وهو الراوي هذا الحديث وهذا يشمل ابتداء بناء المسجد ويشمل يشمل المسجد ويشمل تجديده وترميمه اما فليصلع فليصلع يسمى اذا ليس مسجد او ما اشبه ما لكن اذا جدده وضممه نعم - 01:01:35ضَ

التأثير تدخل يعتبر فيها بس ولهذا جدد يا عثمان رضي الله عن المسجد ورأى انه له اجر هذا الحديثا بنى الله له في الجنة عثمان رظوان اجتهد مغير وطلع الناس تغيروا غيروا بيوتهم حسنوها فلا بد ان نحسن مسجد حتى يتناسب مع زوج - 01:01:56ضَ

انكر عليه بعض الناس وانكر عليه الثوار الذي ثاروا عليه هذه من الاسباب قال وغيرت الاثار عليهم غلبة قالوا اني سيرت المسجد التكبير واخذت الزكاة على الخيل واتمت الصلاة في السفر وقربت اقرباءك وفعلت وفعلت - 01:02:16ضَ

كان هذا من اسباب الفتنة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. لا بأس عمارة قوية ولا يحذر من الزخرفة الزائدة نعم له اجره وهذا له اجر نعم باب التعاون في بناء المسجد - 01:02:33ضَ

ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون عمر عمر رضي الله عنه قال في قوله ففتن الناس تحمل وتصفر يقول هذا مثل مثل النقوش - 01:02:56ضَ

اذا كان المسجد فيه قويات وفيه اصفار صار يلهي صار مكتوب شكرا صلاة المصلي مكروهة مثل والاصناف والنقوش في السجاجيد او في الثوب الذي على الانسان ولهذا لما النبي كان عليه خميس وفي اعلام الهث امر خلعه. قال اتولي بان بجدية ابي جهل - 01:03:12ضَ

ابي جهل فالنقوش سواء كانت في ثوب الانسان او في السجادة او في الجدار وبويات والزخرفة كل هذي سفرة لانها توفي المصلي والكتابة خطوط وما اشبه ذلك ولهذا ينبغي ان يكون ما فيها نقوش - 01:03:32ضَ

هو جدار سادة ما فيه نقوس ولا اصفار هكذا ينبغي وثوب الانسان ما يكون فيه نقوط ولا ولا اصفار. نعم باب التعاون في بناء المسجد ما كان ما كان للمشركين ان يأمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر - 01:03:47ضَ

حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون. انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واتوا الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال قال لابن عباس ولابنه - 01:04:04ضَ

علي انطلق الى انطلقا الى ابي سعيد فاسمع من حديثه فانطلقنا فاذا هو في حائط يصلحه فاخذ رداءه ثم انشأ يحدثنا حتى اتى على ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة اللبنة وعمار لبنة - 01:04:31ضَ

هاتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينقض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة ادعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار. قال فيقول عمار اعوذ بالله من الفتن. نعم وهذه الاية التي - 01:04:51ضَ

ما كان المشركين ايام الله شاهدين على انفسهم بالكفر ثم قال انما يعم مساجد الله من امن بالله. الاية تشمل العمارتين الحسية والمعنوية المرأة بناءه بالطين او اللبن او الاسفنت - 01:05:11ضَ

والعمارة المعنوية بالايمان بالله والصلاة وقراءة القرآن والدعوة والتعليم فاذا بلع المؤمن مسجدا عن ايمان واخلاص فهذا من العمارة الحسية فله قل يا لهوي في الجنة اذا بنى مسجد عن ايمان واخلاص - 01:05:27ضَ

اما اذا بناها رياء وسمعة فلا ثواب له اما العمارة والبناء من غير ايمان فهذا قد يصدر من المؤمن والكافر قد يصدر من الكافر واذا صوم الكافر لا ثواب له في الاخرة. لكن يعجل له ثوابه في الدنيا - 01:05:44ضَ

فالمراد بالاية الامارة المعنوية بالايمان والصلاة والدعوة والتعليم وتلاوة القرآن والذكر اما الحسية قد يعمر قد يعمرها البر والفاجر وفي هذا الحديث النعم عكرمة قال لمولاه ان ابن عباس قال اثمه لابنه علي قال انطلقا - 01:05:58ضَ

فاسمع مني واسمع من ابي سعيد هذا فيه حث ومسلم اولاده و خدم على طلب العلم حيث امر ابنه عكرمة مولاه في السماء من ابي سعيد وكان ابو سعيد اسلم من ابي عباس. وكان ابن عباس - 01:06:23ضَ

تحت ومع ذلك امرهما ان يسمع عن ابن عباس لانه اشد من اسن منه وفي هذا الحديث ان انه كانوا يحملون لبنة اللبنة وكان عمار يحمل لبنتين لبنتين كان لبنة عنه ولبنة كان على لبنتين في بناء المسجد. وعما راح له ثنتين واحدة اخرى. واحدة عاد احداهما عنه وفي الاخرى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:42ضَ

وفي انه لا حرج في العمل والكسب ولو كان الانسان كبيرا ويعمل وهو عالما من الصحابة هذا ابو سعيد صحابي جليل ومع ذلك يعمل في حياته وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ التراب عن عمار - 01:07:13ضَ

وفي قوله ان عمار يدعوهم الى اسباب يدعوهم الى الجنة وهم يدعونه الى النار يعني يدعوهم الى الجنة وهو طاعة الامام طاعة الامام من طاعة الله ورسوله اذا كان في غير معصية الله فهو يدعو يدعو قتلة وهم اهل الشام الى الجنة يدعوهم الى طاعة علي وهو الامام الواجب - 01:07:27ضَ

وفي دليل على ان عليا اولى بالحق من معاوية واهل الشام وان معاوية اهل الشام هم هم الفئة الباغية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباغية. في علم من علام النبوة - 01:07:47ضَ

فطاعة الامام وولاة الامور من اسباب الجنة. والدعوة الى طاعة ولاة الامور فيها جنة. لانه دعوة الى طاعة الله واما اهل الشام فهم يدعون عمار الى الى النار لانهم يدعون الى الخروج على علي. وخروج على ولي الامر معصية والمعصية من اسباب دخول النار - 01:08:01ضَ

نعم لكن اهل الشام ما يعلمون انهم بغاة مجتهدون فلهم اجر الاجتهاد وان فاتهم اجر الصواب وعلم من معه لهم واجر الصواب اجر الاجتهاد واجر الصواب. بل كل مجتهد اما مصيبة مخطئ. وعلي رضي الله عنه مصيب ومعاوية ومعه مخطئون. لكن لا يعلمون - 01:08:18ضَ

فلهم اجر اجتهاد وفاتهم اجر آآ الاجتهاد الصواب وعلي له اجر الاجتهاد واجر الصواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب - 01:08:38ضَ

اعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد. النجار؟ بالنجار من على النجار والسنة قاموس عندكم نجار الاجماع على نجار نجار الصناع نعم الصانع يدل على السنة. لكن النجار هل يجمع على نجار - 01:08:59ضَ

نجار بالنجار والصناعة اتكلم عليه عندي كلب حافظ في رجب ها نعم. باب الاستعانة بالنجار والصناع في وادي المنبر والمسجد حدثنا اخوتي قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سعد رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة - 01:09:33ضَ

عمري غلامتي النجار اعمل لي اعوادا اجلس عليهن حدثنا خلاد وقال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فان لي غلاما نجارا قال - 01:10:05ضَ

فعمل فعملت المنبر نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذه الترجمة قصد بها المؤلف رحمه الله بيان حب الاستعانة به صناع والبناء - 01:10:25ضَ

الصانع والبناء المسجد وانه لا بأس بالاستعانة بها بالبنا او الصالح والنجار في المسجد ولو غير مسلم. اذا امن الظرر او من الضرر فلا حرج. الى يومنا الضرر على المسجد لان الكفار لا يؤمنون. وهذا جزيرة العرب. اما جزيرة العرب لا يجوز ابقائهم فيها - 01:10:45ضَ

لامر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج فيها اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. لا يبقى في جزيرة العرب دينار. لكن لو دخل المسجد حافل فلا حرج دخلت ليشرب كما سيأتي المريض ربط قمامة بالاوتال قبل ان يسجن في المسجد. واذا امن الضرر فلا حرج نفسه. نعم - 01:11:05ضَ

ولا حرج في الاستعانة بالاجتهاد والصناع في اصلاح المسجد وفي اعواد المنبر وفيها حديث سهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى امرأة وقال مر غلامك النجار يعمل عوادم - 01:11:25ضَ

اجلس عليهن اجلسوا عليهن في الحديث الاخر النار في حديث جابر ان المرأة هي التي قالت الا اجعل لك جماعة اخاف بينهما بانها عرظت المرأة ثم حصلت تأخر بعض الشيء فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليها يستحثها - 01:11:44ضَ

وفيها هذين الحديثين دليل على مشروعية المنبر للخطيب يخطب عليه يوم الجمعة واستحباب حيث امر به النبي صلى الله عليه وسلم والحكمة ظاهرة وارتفاع الخطير على الناس حتى تسمع الناس قوله وكلامه - 01:12:03ضَ

نعم هذا الاصل في كونه الخطيب يكون على مكان مرتفع. يعمل له مكان مرتفع من خشب او من غيره كان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات يجعل ثلاث درجات - 01:12:22ضَ

او ما زادوا عليها فهذا حسن ليبرز خطيب النعاس ويسمع الناس قوله. نعم باب من بنى مسجدا حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عاصم ابن عمر ابن ابن قتادة - 01:12:38ضَ

حدثه انه سمع عبيد الله قولاني انه سمع عثمان بن عفان عثمان بن عفان يقول انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:55ضَ

يقول من بنى مسجدا قال بخير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. وهذا فقاله عثمان رضي الله عنه لما اه وسع نصيب النبي صلى الله عليه وسلم وجدده - 01:13:15ضَ

وغير فيه بعض الصغيرات وبلاه تعال في الحجارة من الجص وغيرها وكان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عهده الخليفتين من جذوع اللحم وسقفه من الجريد تغير وجعلها سقفه بالساجد - 01:13:31ضَ

وجعلهم من حجارة من قصة من حجارة من قصة البيضة فاكثروا عليه قال انكم اثرتم عليه واني سمعت رسول الله يقول من بنى لله مقصدا بنى الله له بيتا في الجنة. يعني انه يريد ان ان يحصل على هذا الاجر - 01:13:52ضَ

وفي هذا الحديث وهذا من الاحاديث متواترة. الاحاديث المتواترة. مفصلا لان الاحاديث متواترة طبق القول بان الاحاديث متواترة في السنة قليلة والاحاديث متواترة تقارب اربعطعشر حديث فقط. لان البلغة حد التواتر والتواتر معروف. وهو ان يرويه عدد كبير - 01:14:09ضَ

من اول السند الى منتهاه عن مثلهم من اول السنة الى منتهى ويسندوه الى حرص الى الحس سماع نظر هذا لم يثبت في السنة الا قليل البخاري في الصحيحين وغيرها كلها ثابتة طرق الاحد. خبر الاحاد - 01:14:30ضَ

كمعروف معه هو المشهور هو العزيز الغالي المغارب ما يرويه واحد والعزيز ما يرويه اثنان والمشهور ما يرويه ثلاثة فاكثر الى حد الثواب ولكن خبر الاحاد اذا صح السند واه - 01:14:46ضَ

اتصل اتصل السند وعدلت الرواة ولم يكن سردا ولو علن فهو مقبول وهو صحيح مقبول ويفيد العلم على الصحيح ولاسيما تلقستهما بالقبول فالمقصود ان خبر الاحاد صحيح يفيد الظن يفيد العلم قال بعض العلماء يفيد الظن والصوم يفيده علم - 01:15:03ضَ

وهو مقبول ويعمل به ولم يرده الا اهل البدع معتزلة واشباههم ولكن الاحاديث متواترة التي بلغت حد التواتر تقارب اربعطعشر حديث منها هذا الحل من بلاء الله ومنها حديث من كذب علي متعمدا فليتبع مقده من النار ومنها حديث الحوض ومنها حديث السباعة - 01:15:25ضَ

حديث النهي عن الصلاة بعد العصر وفي هذا الحديث فضل من بنى لله مسجد. وانه يبنى له بيت في الجنة. هذا قول عظيم في فضل من بنى الله مسجد وانه يبنى له بيت في الجنة لكن في قيد الايمان والاخلاص. كما قيد في الحديث يبتغي اذا به وجه الله - 01:15:50ضَ

لابد من بقيد الايمان والاخلاص فالقيد الذي في الحديث شرط في هذا الثواب. ما يحصل هذا الثواب الا اذا كان عن ايمان واخلاص هو قوله يبتغي به وجه الله. فان كان الباني غير مؤمن او بناه للرياء والسمعة فلا ثواب له. كان الالباني غير مؤمن فلا ثواب له. وكذلك اذا - 01:16:10ضَ

الرياء والسمعة ولا ثواب له في الاخرة. وين اثيب الكافر في الدنيا؟ الكافر يثاب في الدنيا في الحسنات التي يعملها يثاب بها في الدنيا صحة في بدنه وغفرة في ماله وولده ثم يفضي الى الاخرة ولا ولا حسنة له اعوذ بالله - 01:16:30ضَ

وبناء المسجد يشمل بناءه من جديد ويشمل تجديده وترميمه فان عثمان رضي الله عنه وسع بصري ورممه ورأى انه يذكر هذا الحديث اذا بنى المسجد من جديد او جدده رممه كما فهم ذلك عثمان رضي الله عنه من الحديث - 01:16:49ضَ

اما التلييس يا ليص المسجد وضربه بوية هذا لا يسمى بنا. هذا لا يسمى بنا. تدليس المسجد والبويات البناء بناء من جديد او ترميم. ترميم كما فهد من ذلك عثمان رضي الله عنه وقيد الايمان هذا معروف في نصوص الشريعة وقواعده ان الجنة لا يدخلها لا يدخلها الكافر ومعروف من اية - 01:17:09ضَ

التوبة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولا نخشى الا الله قد قد يبني المسجد كافر طلع ولا ثواب له يعني ليس بمؤمن - 01:17:34ضَ

وقد يبنيه للرياء والسمعة فلا ثواب له في الاخرة نعوذ بالله. نعم فلابد من هذا القيد والعمارة عمارة المساجد نوعان عمارة معنوية وهذه هي المهم عمارة بالايمان والصلاة بالعمل الصالح - 01:17:49ضَ

في الصلاة والذكر وقراءة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه هي العبارة هذه هي المهم والايمان النوع الثاني العمارة الحسية في البناء يبنيه ببناء وتنظيفه وترميمه وتحسينه واخراج القمامة منه - 01:18:05ضَ

هذي عمارة حسية وهي داخلة والمهمة العبارة المعنوية. العبارة المعنوية هي الخاصة بالموت. واما العبارة الحسية قد تصدر من الكافر. قد تصدر من الكافر وقد تصدر من المؤمن بس العمارة المعنوية هي المهم وهي الاصل الامارة بالصلاة والذكر والدعاء - 01:18:27ضَ