باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. الادارة المعنوية هي المهم وهي الاصل. بالصلاة والذكر والدعاء - 00:00:00ضَ

في الدعوة الى الله وتعليم العلم وتعلمه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلاوة القرآن وتعليمه تحفيظ القرآن الى غير ذلك من مما يدخل في عمارة المساجد المعنوية. نعم نعم. نعم - 00:00:25ضَ

ايه؟ من ترتب الله عليه لكن فيما يظهر والله اعلم ان هذا حسب النية نيته الاولى لا سوى بلغ في هذا نعم احسن الله اليك في في شرح يقول مجوزي من كتب اسمه عن المسجد الذي يبنيه كان بعيدا عن الاخلاص - 00:00:47ضَ

فيخشى عليه اخشى عليها ان اكون على حسب نيته كتب اسمه للتعريف قد يكون للتعريف نعم. باب يأخذ في نسور النبل اذا مر في المسجد. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان. قال قلت لعمرو اسمعت جار - 00:01:03ضَ

ابن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك في صالها السهام السهام العربية والنصوص وهي الحديدة التي يرمى بها. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل ان يمسك بنصاله. يعني بالاحاديث التي يرمى بها فيمسك بها حتى لا تنزل - 00:01:23ضَ

الحديث مسلما وهي لا تذهب بعيدا ولذا المصرمون بالسهام يكونوا متقاربين مثلا بعيد حديدة حديدة السهم تمسك بها حتى لا تسب باحد ولهذا المحترمون بالنبذ يكون متقاربين فاذا دخل السهام في المسجد فانه يأخذ في نصفه حتى لا تؤذي احد - 00:01:46ضَ

نعم هذا خاص بالمسجد؟ نعم هذا خاص بالمسجد في المسجد او غيره اذا من المجتمعات التي فيها في مجتمعات المسلمين او فيه خطأ نعم باب المرور في المسجد حسدنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابو بردة ابن عبد الله قال سمعت ابا بردة - 00:02:10ضَ

عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على مصالها لا يعقل بكفه مسلما. لا يجرح - 00:02:31ضَ

على جواز المرور في المسجد في النبل وغيره اذا احتاج الى ذلك جواز دخول المسجد بالسلاح عند الحاجة لكن عليه ان يلاحظ عليه ان يلاحظ النبل يأخذ علامة صالحة حتى لا يجرح مسلما - 00:02:47ضَ

ومثله اذا مر حديث او خشب او مواسيس قال هي نمسكها لان لا اوصي بها احدا سواء كانت في المساجد او في الاسواق او في اماكن مجتمع الناس يمر معه سلاح بالسلاح - 00:03:00ضَ

كذلك السلاح طرد وغيره يمسكه ويغلقه وكذلك ايضا نصل بالحديدة ومثله ما ما يخشى منه بعض الناس يمر في سيارته بمواصيل خشب ولا يبالي يسرع قد يكون في الاسواق اطفال قد يكون في - 00:03:16ضَ

ان يمشي بهدوء ويلاحظ حتى لا يدعو احد حتى لا يجد احد الخشب او سلاح او معصية او غيرها مما يتضرر على المسلمين سواء كانت المساجد او في الاسواق او في غيرها. نعم - 00:03:35ضَ

باب الشعر في المسجد حدثنا ابو اليماني الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت الانصاري يستشهد ابا هريرة رضي الله عنهما انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:03:49ضَ

يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايدوا بروح القدس قال ابو هريرة نعم نعم هذا معقود حكم الشعر في المسجد. هل يجوز اسهال الشعر في المسجد - 00:04:09ضَ

هذا فيه تفصيل اذا كان الشعر لا محظور فيه بان كان سالما من الاثم والباطل واشعال الجاهلية مجتمع على الحق وليس فيه غزل ولا حجاب ولا تغيير الحق قلب الحق للباطل جعل الحق باطل والباطل حق فلا بأس - 00:04:26ضَ

لبس مثال الشعر السليم الذي لا محظور فيه قد كان حسان رضي الله عنه ينشد الشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا استشهد تعالى حسان ابن ثابت ابا هريرة قال اسألك - 00:04:47ضَ

هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اهدهم وروحوا اللهم ايده بالروح القدس؟ قال نعم. وروح القدس هو جبريل. الروح القدس جبريل عليه الصلاة والسلام انه قال ان النبي قال لك هاجهم او اهجهم وروح القدس يؤيدك - 00:05:04ضَ

لانه نافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي وجاء في اللفظ الاخر ان عمر لاحظ حسان وهو ينشد في المسجد كان ممكن له لحظة بعينه فقال له قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:18ضَ

اذا كان الشعر سليم لا نحن فيه فلا بأس وثبت الحسن انه قال ان لساني هذا لو وظعته على صخر لفلقه او على شعر الحلقة فلما طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يلافحان - 00:05:36ضَ

وان يسب قريش. قال كيف تهدهم؟ كيف تهدوهم وانا منهم؟ قال اسلك منهم كما تسل الشعرة من العجيب كلام اشد عليه من السلاح فهو عمل فهو من الجهاد من الجهاد - 00:05:55ضَ

الكلام الطيب والكلام الطيب والجهاد في الحق هو كان شعرا ولا كلام الحق ورد الباطل سواء كانت بالشعر او بالنفس. هذا من الجهاد. الى الجهاد في سبيل الله ولهذا يخسر يخشون العرب كانوا يخشون من حسان - 00:06:15ضَ

وغيره واذا جاءت النفوس واحيانا يأتي وفود ومعهم شعراء فيأتي الحساء فيقولون لشاعره اشد من شاعرنا ولخطيبه احسن من خطيبنا. كما ابن القيس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بين يديه - 00:06:34ضَ

وحسان هو شاعر النبي ولما نزل قوله تعالى يعرف الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي خاف ثابت ابن قيس. كان يرفع صوته بالخطبة فجلس في بيته وجعل يبكي على نفسه وقال - 00:06:52ضَ

انه انه حبط عمله لما هذا القول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي ولا تكرهوا له بالقول كجهر بعضكم ببعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون - 00:07:08ضَ

فقده النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبر المزيد قال قل له انك من اهل الجنة ولست من اهل النار الاشهادة بثورة ابن قيس كونه يرفع صوته - 00:07:19ضَ

امام النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة ان الخطبة تحتاج الى مفصول فلا يدخل في في الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم في لكن الورع رضي الله عنه وخوفه خاف ان يشبه له الوعي نعم - 00:07:35ضَ

القسم الثاني للشأن الباطن احسن الله اليك؟ نعم الشهر الباطل هذا محرم الاصيل وفي غيره الباطل الذي يجتمع الباطل على الفخر الكاذب وفخر الاحزاب وطاعة الانساب واشعار الجاهلية الشر اللي فيه وصف الخمر والغزل والحجاب - 00:07:50ضَ

واذا المسلمين وقلب الحق غير الحق باطل والباطل حق هذا ممنوع لا يجوز. المسجد وفي غيره لكن في المسجد اشد واعظم نعم نعم قلت له طيب في الكلمة لتحسين الصوت واطلب في الاذان في قراءة القرآن في الكلمة التي لا بأس. تحسين الصوت غير التلحين. التلحين لا - 00:08:12ضَ

ترحيب مفهوم ترحيب في الاذان وفي قراءة القرآن تلحين لان هذا تطريف يكون يطرب بالاذان او يطرب ترتيب ربنا يقف اصرف بالاذان او بقراءة القرآن او يقرأ القرآن قراءة تشبه - 00:08:45ضَ

الحان الغناء او في الاذان او في قرأت ليلة الشعرية كل هذا لا ينفع اقل احواله الكراهة ولهذا قال عمر رضي الله عنه آآ عمر بن عبد العزيز لمؤذن له كما سيأتينا في باب الاذان في البخاري ان شاء الله اذن اذن اذن اذن اذانا سبعا والا فاعتزلنا - 00:09:03ضَ

والمؤذن اذن اذان السبت ما فيه الحين الترحيل ما هو باذان الاسلام يؤذن اذان الصوت العالي لكن لا بأس يكون يكون جميل الصوت هذا مطلوب حسن تحسين الصوت في القراءة في الاداء هذا غير الترحيب. الترحيب كل ما جاه صوت يأتي بصوت - 00:09:24ضَ

اه يأتي بالصوت بعد الصوت كل ما كان صوت يأتي بالصوت هذا التلحين هذا ما ينبغي لا في الاذان ولا في قراءة القرآن ولا ولا في اجساد الاسعار ولا غيره - 00:09:45ضَ

قراءة بعض القراء بعض القراء فيها فيها تلحين مثل قراءة عبد الباسط وما اشبهها فيها ستات طويلة وتلحين بالصوت هذا هو هذا مفهوم ومثل الاذان بعض الناس يحسب مثل نفس الحرم وغيره هذا - 00:10:00ضَ

تركه اولى ترك التلحين هؤلاء يؤذن الاذان سمع لا تلحين واضح هذا ومثل ما هو موجود الان في بعض في بعض الاشعار في بعض الابيات التي يسجلها بعض الشباب بعض الابيات الشعرية - 00:10:28ضَ

يقرأونها في قراءة الحين نسبة الحين والغنى هذا ليس بطيب وكذلك يكون جماعي هم جماعة يأخذونها بصوت واحد هذي بعض الشباب الان اتباع الشباب الطيبين وقعوا في مثل هذا. جاءهم الشيطان من هذه الناحية صاروا لحن - 00:10:48ضَ

يقربون دراسة الابيات الشعرية كذلك القراءة الجماعية يقرأه جماعة يرفعون الصوت في وقت واحد وينزف وينزل الصوت في وقت واحد هذا معناها القادم ما يستحي ما يستفيد الا ما من الطرف يطرب للصوت ولا ولا يتفهم بالمعنى ولا ينتبه للمعنى - 00:11:03ضَ

ينظر السلطة متى يبدأون ومتى يخفضون؟ متى يبدأون متى يخفضون هذا غلط لا ينبغي هذا بل ينبغي يكون يقرأ واحد والباقي واحد يقرأ بقراءة واضحة له صوت جميل؟ لا فينبغي تنبيه من الشباب على مثل هذا - 00:11:24ضَ

من الشباب الطيبين لا في في امور الا انه في هذه الناحية جاءهم الشيطان من هذه الناحية صاروا صار يلحن الابيات الشعرية وصاروا يرفعوا جماعة ويخطوا جماعة نعم باب اصحاب الشراب في عسف - 00:11:43ضَ

خلينا بس التعذيب شيء اخر تعليم قال للتعليم يا رسول نعم هذا ما زال الناس نعم حتى ما سمعت كلامنا في الاناشيد هذا نعم باب اصحاب الحرام في المسجد حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابي شهاب قال اخبرني عراة ابن - 00:12:01ضَ

غير ان عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرة والحبشة يلعبون في المسجد ورسول صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. انظر الى لعبهم. زاد ابراهيم ابن منذر. حدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس - 00:12:27ضَ

عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة يلعبون بحرابهم والحرام في الحديث فوائد منها جواز اللعب في الحرم في المسجد - 00:12:47ضَ

اذا كان المقصد فيه السعة في رحمة المسجد له رحمة او سرحة سقنة بالسرحة لا بأس لا بأس بجواز اللعب في الحرام في المسجد بما فيه من التدرب على السلاح - 00:13:04ضَ

الذي فيه تقوية واستعداد للجهاد بما فيه من التدرب على والاستعداد للجهاد والحراج بالمحرم وهي حديدة الحديدة التي في طرفها وهذا الحديث مخصص للحديث السابق. في النهي عن المرور في المسجد بالنصب غير مغمود - 00:13:17ضَ

وهذا الحديث الذي سبقه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المرور بمسجد بالنصر الا لتكون في وهنا يلعبون بالحديد مكشوف هذا وذاك عار هذا هذاك مرور ربما يصيب احد هنا وهذا في لحظة في المسجد يلعبون بها بها - 00:13:40ضَ

وفي الحديث جواز نظر المرأة الى الرجال على العموم لان عائشة رضي الله عنها كانت تنظر تنظر اليهم اذا نظرة المرأة الى الرجال على العموم كالنظر الى الذين يلعبون في المسجد. مثل النظر الى الرجال المصلين في المسجد - 00:13:58ضَ

وكما تنظر المرأة في طريقها الى الرجال عن طريقها الى الرجال هذا لا بأس به. اما النظر الى الرجل المعين نظر التأمل والشهوة هذا هو الحرام تنظر الى رجل معين نظر تأمل تتأمل محاسنه تنظر في وجهه تتأمل - 00:14:12ضَ

او الرجل يتأمل محاسن المرأة هذا حرام. اما نظر عام ولله المرأة تنظر للرجال الذين يمشون في الشارع او الرجال الذين يصلون او الذين يلعبون وكذلك الرجل ينظر الى مجموعة النساء او ينظر للمرأة نظر عام هذا لا بأس به. اما تكون المرأة تنظر الى رجل بعينه تتأمل محاسنه او - 00:14:27ضَ

مرأة او الرجل ينظر للمرأة يتأمل محاسنها هذا هو المحرم فالرجل ينبغي له ان يغض بصره والمرأة كذلك تغض بصره وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في سماحه لعائشة بالنظر وستره لها - 00:14:52ضَ

نعم حبش صغار احسن الله اليك ولا؟ نعم؟ حبشة رجال يعني اظنهم صغار في السن لا ما ما يزول عليك الشراب يتدربون يتدربون على السلاح الجهاد في سبيل الله باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد - 00:15:07ضَ

حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت اتذهب بريرة تسألها في كتابتها فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لك. وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقيت. وقال سفيان مرة ان شئت يا - 00:15:23ضَ

ويكون ولاء لنا. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذكرته ذلك فقال ساعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق. تعيها ان يشتريها نعم فان الولاء لمن اثر ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:43ضَ

على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مئة شرط قال علي قال يحيى وعبد الوهاب ان يحيى عن امرأة قال جعفر ابن عون عن يحيى قال سمعت عمرة؟ قالت سمعت عائشة - 00:16:11ضَ

رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرة ولم يذكر سعيد المنبر سؤال الترجمة فيها بيان انه لا بأس بالاعلان للاحكام الشرعية وبيانها على المنبر كون الخطيب يبين الاحكام الشرعية ويعلنها للناس على المنبر - 00:16:31ضَ

يذكر احكام البيع واحكام الشراء فلا بأس ولهذا ترجم المؤلف باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد وفيه اعلان النبي صلى الله عليه وسلم للاحكام الشرعية وبيانها على المنبر وذكر البيع والشراء حتى يعلمها الناس - 00:16:49ضَ

وليس المراجع من الترجمة ان البيع والشراء يكون في المسجد لا اسم مراد البيع والشراطين والمراد ذكر احكام البيع احكام البيع والشراء يذكرها في المسجد حتى يعلمها الناس وفي الحديث ان الولاء لمن اعتق - 00:17:04ضَ

فاذا اعتق انسان عبدا او مولاه او اباه فان الولاة يكون له يرحمك الله يكون الولالة ولو اشترط عليه المشتري ان يكون ولا لا فالشرط باطل البيع صحيح والشرط باطل ويكون لمن احسن - 00:17:21ضَ

ولهذا لما بريرة جاءت الى عائشة تستعينها في قضاء وكانت قد اشترت نفسها كتبت نفسها من اهلها على تسعين كل سنة تدفع منجم سنوات فقالت عائشة في بعض الروايات ان شئت اصبها لك صبا ويكون اول لاعبي - 00:17:42ضَ

فذهبت واستشارت اهلها قالوا لا اذا احبت تشتريها لوجه الله تجد لوجه الله ويكون ولا لا ولا ما نريده كلها فلما اخبرت النبي قال اشتريها ساعيها اشتريها تعيها اشتريها واشترت لهم الولاء فان الولاء لمن اعتقهم - 00:18:07ضَ

يعني ولو شرطوا هنا فانه الشيطان وفي دليل على ان الشروط المخالفة لحكم الله باطلة ولو كثرت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال قوى من يشترطون الشروط ليست في كتاب الله - 00:18:25ضَ

ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مئة مرة. لو اشترط مئة شرط وهو باطل صح البيع والشرط والشروط باطلة فهؤلاء اشترطوا على عائشة شرط الباطني قالوا اشتريها ولكن بشرط ان يكون الولاء لنا - 00:18:37ضَ

وهذا باطل لانه لا يكون لهم الولاة لا يكون الا لمن احسن اذا اشترتها واعتقتها كان الولاء لها شاءوا ام ابوا ولهذا فقالت لكم الولد فلم يجعل لها النبي لهم الولاء. بل رجع كان الولاء لعائشة - 00:18:52ضَ

نعم وهذا والحديث فيه اشارة الى القصة المذكورة وانها قد اشتملت على بيع وشراء وعثق وولع هذا هو وجه مناسبة الحديث ترجمة ذكر البيع والشراء يعني ذكر قصة سريرة فيها بيع وشراء وعتق وولاء - 00:19:09ضَ

وذكرها النبي في المسجد على المنبر لا بأس بالخطيب ان يبين الاحكام واحكام البيع والشراء والولاء والعث وغيرها على المنبر في نفسه حتى يعلمها الناس نعم راجب يقول وذكر البيع والشراء يقع على وجهين. احدهما ان يكون ذكرهما على وجه الافاضة في حديث الدنيا او في التجارة. فهذا من مباح الكلام في غير المسجد وقد - 00:19:30ضَ

اختلف في كراهة الذكر بيع واشتراك ما سبق. تمام ذكر بعشاقها ذكر الاحكام وليس المراد البيع والشراء في نفس الوقت البيع والشراء بنفسه هذا ما هو بداخل هنا ها قد يعلمون او لا يعلمون - 00:19:57ضَ

ما يشترط شرطا باطلا الشرفاضل حتى ولو لم يعلم كل شرط خالف كتاب الله وصفه باطل لا بعدها يحمل على القراءة احسن الله اليك. نعم. يعني اذا ذكر البيع والشرا فقط تجارة بينهما وتحريم. حديث الدنيا في الماء - 00:20:17ضَ

المسجد مكروه لكن يعفى على الشيء القريب الشيء القليل. نعم باب التقاضي والملازمة في المسجد. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر. قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عبدالله ابن - 00:20:40ضَ

كعب ابن مالك عن كعب رضي الله عنه انه تقاضى انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهم حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتى كشف ستف حجرته فنادى يا كعب - 00:20:55ضَ

قال لبيك يا رسول الله. قال ضع من دينك هذا واومى اليه اي الشطر. قال لقد فعلت يا رسول الله. قال قم هذا الحديث اذا ما دل في الترجمة التقاظي في المسجد. كل انسان له غريب - 00:21:15ضَ

شخص ثم يجلس في المسجد يطلب حق يقول اعطني حقي هذا ليس بيعا ولا شراء ليس من البيع والشرا وفيه جواز ملازمة الغريب في المسجد الغريب فاسكت حتى لا لا يهرب - 00:21:33ضَ

اعطني حقي الزم ولهذا باب جواز ملازمة الغريب التقاضي في المسجد ولهذا كعب لما وجد ابن ابي حدرد وهو مدينا له امسكه ولزمه وقال اعطني حقي حتى ارتفعت الصاكما في المسجد - 00:21:50ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في حجرته فكشف صاحب الدين وقال يا كعب قال لبيك قال الشر فقالت مبالغ من المبالغة من المبالغة في قضاء الدين من مبالغة في الاستجابة - 00:22:08ضَ

قال لبيه قال الشر احذف نص اسقط نصف قال قد سعدت قال لابن ابي حضرة قم فاخرج في الحرب ما دام هنا وضع نصف الدين ما في تأجيل. قم فاقضه حقه. فقام وقضاه حقه - 00:22:25ضَ

وانت هتقدر خصومة ففيه جواز التقاضي في المسجد فيه جواز ملازمة الغريب في المسجد وفي جواز قضاء الدين في المسجد وانه ليس بيعا ولا ولا شراء حتى يمنع عنه والنبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته حكم له. ترجم النسائي على هذا الحديث - 00:22:42ضَ

حكم الحاكم في داره باب حكم الحاكم في داره من قوله وهو في بيته. الرسول حجرته في بيته واومى اليه بالشر فاخذ النسائي رحمه الله ترجم من هذا الحديث وقال - 00:23:00ضَ

حكم الحاكم في ذلك. نعم الصوت كذا ما ينبغي ما ينبغي الا في الخطبة والموعظة والدرس لا بأس ولهذا لما رأى عمر رضي الله عنه لما رأى رجلين يقرأان اصواتهما - 00:23:17ضَ

وضحهما وقال علي بهما وقال من اين انت؟ قال من اهل الطائف قال لو كنتما من اهل هذا البلد الاوجع فكما ضربا ارفعها لي اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:34ضَ

نعم باب كنس المسجد والتقاط الفرق والقذى والعيدان. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد. فمات فسأل النبي - 00:23:47ضَ

صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات؟ قال فلا كنتم اذنتموني به دلوني على قبره او قال على قبرها اتى قبره فصلى عليه يجمع القمامة المسجد ويخرجها وفيه ثواب في الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:08ضَ

وتفقده لاصحابه وفيه العناية بالخدم ومن يقوم بكنس المسجد وفي تفقد ولي الامر في احوال رعيته وفي فظل مسجد وكنز وان هذا من من الطاعات العظيمة والانسان تكون خادما في المسجد يقوم المسجد تنظفه - 00:24:28ضَ

يفرش المسجد يخرج القذى والقمامة ولهذا لما كان هذا الرجل الاسود والمرأة يقوم المسجد ثم مات دفنوه جاء في الحديث الاخر انه مات ليلا فدفنوه فلما كان الصبح سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

فقال رسول الله بعث وكرهنا ان نوقظك في الليل قال هلا عادتموه لي؟ دلوني على قبره. فدلوه على قبره فصلى عليه هذا من العناية وفي التقدير لعمله وان هذا العمل الذي يقوم به امر - 00:25:08ضَ

شريف وامر عظيم من جواز الصلاة على القبر في الماء في المقبرة وان الصوت على القبر ليست منصات ما هي عليه لان ليست صلاة لها ركوع وسجود وانما الصلاة المقصود من هالدعاء للميت - 00:25:22ضَ

فليس لها ركوع ولا سجود انما صلاة النهي عنها الصلاة ذات الركوع والسجود فلا يصلى في في تلك المقبرة. فريضة ولا نافلة لا تصح من وسائل الشرك من كبائر الذنوب - 00:25:38ضَ

اما الصلاة على الميت فلا بأس اذا اذا شهر من دفنه نعم نعم نعم يرجى له يرجى لها. الى الى شهر عند اهل العلم الى شهر نعم اذا تعاقد في المسجد يصح العقد. ها؟ اذا تعاقد في المسجد - 00:25:52ضَ

يصح مع الاثم عند العلماء يصلح مع الاثم نعم. بتحريم تجارة الخمر في المسجد حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا - 00:26:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر نعم المقصود من الترجمة بيان تحريم تجارة الحمل في المسجد. يعني بين الحكم الشرع وليس المراد تحريم التجارة في الخمر في المسجد - 00:26:30ضَ

ليس المراد ان الانسان يتجر في الخمر في المسجد ونقول هذا حرام ليس لك ان تبيع وتشتريه بل المراد بيان تحريم تجارة الحرب في النفس فياض تحريب تجارة حكم الشر - 00:26:47ضَ

والا التجارة في الخمر في المسجد الحرام سواء تحريم التجارة في الحرب حرام لكن يبينها للناس في المسجد وليس المراد ان الانسان يبيع ويشتري في المسجد ويقال له هذا حرام هذا معلوم معلوم انه لا لا يستجاب حتى في غير الخمر حتى الاشياء المباحة لا - 00:27:03ضَ

لكن المراد بيان تحريم تجارة الخمر في المسجد لان تجارة الخمر محرمة في المسجد وفي غير المسجد هذا معلوم وفي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الربا وحرم الخمر - 00:27:22ضَ

وتحريم الخمر قبل تحريم الربا ولعل هذا تحريمه الخمر في المسجد من باب التأخير لانه سبقه تحريم الخبر قبل تحريم الربا. نعم باب الخدم للمسجد وقال ابن عباس رضي الله عنهما نذرت لك ما في بطنه محررا للمسجد يخدمه - 00:27:37ضَ

حدثنا احمد بن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رابح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة او رجلا كانت تقوم المسجد ولا اراه الا امرأة فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على قبره - 00:27:57ضَ

نعم وفي هذا الحديث وهذه الترجمة مشروعية خدمة المسجد وان نخدم المسجد مشروعا ومن الطاعات ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل او هذه المرأة التي تقوم المسجد - 00:28:15ضَ

وتخدم في المسجد ولما مات ودفنوه قال زلني على قبره كانهم صغروا امره قال دلوا لي على قبره كل هذا من بابين تنبيه على قوله والتقدير تقدير النبي صلى لعمله وجهوده. في مشروع يخدم المسجد وفي ان تعظيم المسجد بالخدمة كان مشروعا في - 00:28:30ضَ

السابقة ولهذا قالت امرأة عمران ندر قالت اني نذرت لك ما في بطني محررا محررا دي عليك نذرت نذرت ان يكون خادما لبيت لبيت المقدس فنظرت ام مريم رضي الله عنها لما حملت مريم ان ان يكون ما في بطنها محررا - 00:28:50ضَ

اه يخدم بيت المقدس وفيه صحة تبرع الانسان باقامة نفسه لخدمة المسجد الانسان اذا تضرع في اقامة نفسه ليكون خادما في المسجد لا بأس حيث اقر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك - 00:29:15ضَ

هذا الرجل وهذه المرأة وفي صحة النذر في خدمة نفسه اذا نذر ان يختم نفسه فلا بأس وفيه عندنا نذر الطاعة يجب الوفاء به اما نذر الولد لخدمة المسجد كان ينظر ان جاءه ولد فهو محرر لخدمة المسجد - 00:29:31ضَ

فالظاهر ان هذا لا يجوز فان هذا كان جائزا في شرع من قبلنا واما في شرعنا فلا لانه لا يجوز للاب ولا للام ان ينظره لخدمة المسجد لان هذا فيه ظرر لان هذا فيه ظرر عظيم عليه حيث يمنعه من الاعمال الاخرى - 00:29:45ضَ

لكن هذا في شرع من قبله فام مريم رضي الله عنها فنذرت لما حملت ان يكون ما في بطنها نذرا لخدمة ابن مقدس وكانت تظن ان هذا الولد اللي في بطنها ذكر فصار انثى - 00:29:59ضَ

فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى. يعني ليس شك ان الذكر ما هو كالانثى الذكر عنده قوة وعنده استطاعة والله تعالى هيأ الذكر تهيئة الذكر غير تهيئة الانثى - 00:30:18ضَ

ولهذا اعتذرت لربها وقالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم وليس الذكر كالانثى تكون من فوق يا كذا صديقة بيت المقدس فاذا نذر الانسان نفسه نذر وجب الوفاء منه واذا نذر ان يقيم نفسه فلا بأس تبرع الانسان بقمة نفسه في خدمة الوقت فلا بأس اما ان ينظر ولده - 00:30:35ضَ

فظاهر النصوص انه انه لا ينبغي لا في في شرعنا كونه ينذر طول حياته او جالس في المسجد هذا قد يضره يحتاج اذا كان ذكر تأدي الى الكسب يحتاج الى الزواج يكون له عائلة - 00:30:58ضَ

لكن هو اذا نذر نفسه اقام نفسه خادما للمسجد لا بأس اما كون اما اكون والده ينذره فهذا هو الذي هو الذي لا ينبغي وان كان هذا في شرع من قبله. وفي عناية النبي بالظعفاء يختم المسجد - 00:31:15ضَ

تشجيعا لهم تقديرا لجهودهم ولهذا لما مات هذا الرجل وهذه المرأة وكأنهم صغروا امرها قال دلوني على المغرب. صلى عليه الشيعة له تقديرا لجهده العظيم نعم باب الاسير او الغريب يربط في المسجد - 00:31:32ضَ

دفن اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال اللهم صلي ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها يبقى علي الصلاة امكنني الله - 00:31:49ضَ

فاردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فلا ترد قول اخي سليمان ربي اغفر لي واهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قال روح اردته خاسئا. نعم - 00:32:09ضَ

ترجمة عربية المخلف رحمه الله بيان جواز ربط الغريب والاسير في المسجد. مسلما كان او كافرا بما يترتب على ذلك من المصالح وفي هذا الحديث جواز ربط الغريب والاسير في المسجد - 00:32:27ضَ

مسلما كان او كافرا حتى الكافر لان الكافر قد يستفيد كما ربط النبي والثالث في المسجد ثلاثة ايام ثم اطلقه استفادوا الناس يشاهدون المصلين ويسمع الذكر ويسمع القرآن ويقع في قلبه الاسلام - 00:32:40ضَ

وفيها ان الشياطين قد تسلط على الرسل ولهذا هذا الشيطان تسلط على النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يقطع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الالفاظ انه جاء بشعلة من نار - 00:32:57ضَ

ليحرقه بها ويجعلها في وجهه وفي اللفظ الاخر انه جاءه في سورة هر اذا كان هذا في الانبياء والانبياء من باب اولى. قد يسلط الشيطان على بعض الصالحين تعالي يا ندفع شره البعد عن الاسباب التي يسلط بها عليه الاستعانة بالله من شره - 00:33:09ضَ

وكثرة الذكر وتلاوة القرآن والاذان والاقامة فهي من اسباب بعده وطرده عن العبد وفي جواز ربط الغريب والاسير في المسجد وهذا هو المقصود بالترجمة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:33:26ضَ

ان هذا الشيطان امثلني الله منه تفلت على النبي صلى الله عليه وسلم يعني تعرض له فجأة فامكنه الله في اللفظ الاخر ان الله ان النبي قال امثلني الله منه فلعهدته حتى وجدت برد لعابه - 00:33:42ضَ

في يده فاراد ان يربطه عليه الصلاة والسلام لكنه ذكر قول الله عنه عن سليمان ربي اغفر لي وهب لي منكا لا ينبغي لاحد من بعدي تخشى ان يكون هذا مشاركة لسليمان - 00:33:55ضَ

لان سليمان عليه السلام سخر الله له الجن والشياطين. قال تعالى والشياطين كل بلاء وغواص خشي النبي صلى الله عليه وسلم انه الربطة ان هذا يكون مشاركة لسليمان في في التسخير - 00:34:09ضَ

فتركه قال ولو ربطته للعب به صبيان اهل المدينة. والشاهد جواز ربط الاسير والغني في المسجد والشيطان هذا كافر واراد النبي ان يربطه فدل على جواز ربط الاسير ولو كان كافر - 00:34:22ضَ

وكما يدل على ذلك الحديث الاخر الذي ربط ثمارة بالاوثان هذا كافر الشيطان ولو كان مسلما ما عاد النبي صلى الله عليه وسلم اتى بشعلة من نار ليلحقه بها التعبد الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر وردة نعوذ بالله. وهذا شيطان ولذلك خلقه النبي خنقه. حتى وجد برد لعابه - 00:34:37ضَ

مقابلة للاذاعة نعم يأتي هذا في الحديث الترجمة اللي بعدها نعم باب الاغتسال لا اسلم نعم وربط الاسير ايضا في المسجد وكان شريح يأمر الغريم ان يحبس الى سارية المسجد - 00:34:59ضَ

اسسنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد فجاء في رجل من بني حنيفة يقال له تمامة نوثال فربطوا بسارية من سوار المسجد - 00:35:16ضَ

فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقوا ثمامة فانطلق الى نقل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم هذي الترجمة معقودة لي - 00:35:36ضَ

لحكم يبقى الحكم الحكم الاول الاغتسال الكافر الى اسفل. والحكم الثاني ربط الاسير في المسجد والتعليق الذي جاء عن شريح وكان شريح يأمر بالغريب ان يحبس الى سرية المسجد. هذا يتعلق بالحكم الثاني - 00:35:54ضَ

وهذا من سياقة شريح رضي الله عنه فانه اذا ربط الغريب في المسجد من دخل المسجد سأل عنه ماذا؟ لماذا ربط وربما ساعد في قضاء دينه ففيه مصلحة الغريب يربط سرعة المسجد - 00:36:09ضَ

حتى يتأدب ويرتدع اذا كان يستطيع ان يفي يخجل من الناس مجرد ما يطلق يأتي الدين حتى لا يربط مرة اخرى واذا كان عاجز هناك من يساعده وفي مصالح واما الاغتسال - 00:36:25ضَ

الكافر اذا اسلم ففيه خلاف بين العلماء. ذهب بعض العلماء الى انه واجب وذهب بعضهم الى انه مستحب والصواب انه مستحب لانه اسلم الجنب الغفير يوم فتح مكة ولم يأمرهم النبي صلى بالغسل - 00:36:39ضَ

ولان ثمامة في هذا الحديث اسلم ولم يأمره النبي بالاغتسال لكن هو ذهب الى الى نخل قريب من المسجد واغتسل من غير امر النبي صلى الله عليه وسلم واسلم قيس ابن محصن فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل - 00:36:56ضَ

وهذا الامر للاستحباب والذي صرف عن وجوب انه اسلم الجم الغفير يوم فتح مكة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال وصمامة اسلم ولما امره بالاغتسال بل اغتسل هو من غير امر النبي صلى الله عليه وسلم فدل على استحباب الاغتسال وعدم وجوبه. وفي جواز - 00:37:12ضَ

لربط الاسير في المسجد ولو كان كافرا. ليستفيد من اخلاق المسلمين وليرى صلاتهم وليسمع القرآن والذكر قلت ثمام هذا الذي ربطه النبي صلى الله عليه وسلم من سادات بني حنيفة ورؤسائهم - 00:37:33ضَ

ويقال انه من منطقة الخارج هنا ليش؟ في منطقة الخارج يقال انه وكان رئيس واخذته خيل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد العمرة يريد ان يعثب سنعتمر على كان الكفار يعتبرونه كفار - 00:37:48ضَ

ذهب الى مكة يعتبره كافر فجاءته كان النبي صلى الله عليه وسلم واخذوه. وجاؤوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فربط بنفسه ثلاثة ايام والحديث اختصره مؤلف رحمه الله - 00:38:03ضَ

قد ساق في مواضع اخر الى الصحيح مطولا. وفيه ان الذي قد ربط ثلاث ايام وفي كل مرة يأتيه ويقول له ما عندك اعتمار فيقول ثمامة ان في العلم تنعم على شاكر - 00:38:14ضَ

وان تقتل تقتل زادهم وان كنت تريد النار فسل ما بدا لك ثلاث كلمات ثم يأتي في اليوم الثاني يقول ما عندك يا تمارة؟ قال عندي ما قلت له ان تقصد تقتله يعني تقتل رجل عظيم. له مكانة في قومه. وان ثلث - 00:38:27ضَ

انعم تنعم على شاكر من العنف وعفوت تنعم على شاكر رجل يقدر المعروف. وين تريد المال؟ ما بدا لك. لانه رئيس قوم في احيانا يعطيه من المال ما يجوز ثم جاءوا في اليوم الثالث فقال لهم مثل ذلك فتوسم الذي فيه الخير فقال اطلقوا ثم اعطاه - 00:38:43ضَ

فذهب الى نخل قريب من المسجد واغتسل ثم جاء ودخل المسجد وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقال يا رسول الله ان حيلك اخذتني وانا اريد العمرة - 00:39:01ضَ

وكانت قريش يأتيهم تأتيهم الحبوب من ناس فقال ولا والله لا يأتي مكة حبة من حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلما اسلم وذكر له انه اما - 00:39:13ضَ

انه لما اخذت الخيل كان ابغض الناس اليه. ولما اسلم كان احب الناس اليه قتل الاسلام اذا خلطت الشمس في القلوب رآه النبي صلى الله عليه وسلم ثبت على كلامه ثلاث مرات ثلاث ايام ما عنده دم ان تنعم تنعم على شاكره وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد - 00:39:27ضَ

فلما رأى ثابت ثلاثة ايام توسرت فيه الخير قال اطعوا ثماره وهذا من قوة وعزة نفسه ما ما اسلم هو مربوط اصلا باختيار لما اطلق من رباطه ذهب واغتسل واسلم باختياره - 00:39:46ضَ

وفي جواز دخول الكافر المسجد النبوي وربطه فيه وفي جواز ودخول الكافر بسيط لأكل او شرب يشرب من البرادة لا بأس او يأكل الا المسجد الحرام فرق المسجد الحرام ما يجوز دخوله مطلقا - 00:40:04ضَ

لقول الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهذا من الفوارق بين المسجد النبوي والمسجد الحرم المسجد النبوي يجوز دخول الكهف ومسجد الحرام لا يجوز دخول كهف مطلقة حتى مكة كلها ما يدخل الكهف - 00:40:21ضَ

هذا في خط الان من جدة اللي يأتي من جدة للطائف يسموها خط النصارى النصارى الان ما يمر مكة الذي يأتي من جدة بعض خواجات ثم الخواجات غير المسلمين يأتي من جدة على الطائف ما يمر مكة - 00:40:38ضَ

العامة خط النصارى ما ما يدخل مكة فالكافر ما يدخل مكة مطلق. نعم مكة ما يدخل الحرم لا بأس اذا كانت في المسجد لا موفقه البعض المسجد النبوي يصرف ويربط في لباس اذا احتاج الى شرب يشرب ماء في البرادة او يأكل بعض الشيء او دخل مرور لا بأس - 00:40:54ضَ

اما عمارة المسجد لا فلا لا يؤمن لانه لا يؤمن لكن لو لو امره لا حرج لكن ما ينبغي ان نبكي لانه لا يؤمن نعم لا مكة حرم كله حرم كل الحرم ما يدخل الحرم - 00:41:20ضَ

داخل الحرم يدخل المسجد الحرام والمراد بالمسجد مكة كلها تسمى مسجد والهدي مع اخونا ابن عمر ان الذين كفروا يصدون عن المسجد الحرام يعني يصدون عن مكة كلها سب مع مسجد - 00:41:38ضَ

كله ما كسب مصر ربط النبي في المسجد باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم. حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة - 00:41:51ضَ

رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق بالاكل الاكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده مع مسلم قريب فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. فلم يروعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل - 00:42:10ضَ

اليهم وقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يغدوا جرحه دما فمات فيه وهو سالف معاذ رحمه الله رضي الله رحمه الله ورضي عنه الاوس - 00:42:32ضَ

هو الذي اهتز له عرش الرحمن اصيب يوم الخندق في غزوة الخندق في الاكثر فرق كا ظرب النبي له خيمة في المسجد ليعوده من قريب حتى يكون قريب كل من صلى يزوره - 00:42:48ضَ

وفيه جواز ضرب الخيمة او اكثر منها في المسجد للمريض او الغريب الذي لا مسكن له او للمعتكف اذا كان في المسجد سعة فالمضرر ذلك باحد فلا بأس يبنى في المسجد غرفة - 00:43:04ضَ

ويكون خيمة للغريب لما في رمضان حتى يخلو يخلو بربه او المريض حتى يزار من قرب لا بأس وكان اهل الصفة فقراء لهم غرفة في مسجد النبي كانوا سبعين او اكثر من سبعين يسكنون فيها - 00:43:17ضَ

اذا كانت لا بأس خيمة او اكثر ولهذا في المسجد الخيمة الخيمة للشعب وخيمة لبني غفار فلم يرعهم بلغة الا والدم انفجروا حتى دخل عليهم الدم فقال ما قالوا ما هذا؟ ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يغزو جرحه فمات - 00:43:35ضَ

رضي الله عنه وارضاه وكان لا وكان هو الذي حكم في بني قريظة كان بنو قريظة اتوا اليه اتوا اليه وقالوا له يا سعد لما تحكم فيهم فاجئوا يطوفون به وقال لهم قوموا لسيدكم محمول على حمار - 00:43:55ضَ

فلما جاء الى ابن فريظة وجعلوا يتصلون به ويظنون انه سيرفق بهم. فقال ان انا احكم فيهم؟ قال قال المريض نعم. قال اني احكم وفيها تقتل مقاتلتهم وان تسفن ذراعيهم - 00:44:20ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سماوات. وفي لفظ من فوق سبعة ارقعة. صار يؤتى ببني قريظة فمن فالرجل يقتل والمرأة والذرية يبقون والذي يشك فيه من الاولاد هل هو بلغ وما بلغ يكشف عن مأتزله؟ ان انبت شعر الخشم - 00:44:33ضَ

اسف لانهم الرجال وان لم ينبت سلك كأنه من الذرية. فكان محمد بن كعب القرظي لم ينبت من فترك فمن الله عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:44:53ضَ

باب ادخال البعير في المسجد للعلة قال ابن عباس رضي الله عنهما طاق النبي صلى الله عليه وسلم على بعير حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت بنت ابي - 00:45:13ضَ

عن ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطبت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت - 00:45:33ضَ

يقرأ بالطور وكتاب مستور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة تابعة للتراجم المتعلقة بالمساجد من هذا التراجم - 00:45:50ضَ

كثيرة كلها تتعلق بالمساجد وهذه الترجمة عقدها المؤلف رحمه الله لجواز ادخال البعير المسجد للحاجة وانه لا بأس البعير من مسجد الحاجة لان البعير طاهر وبوله وروثه طاهر فلا بأس بدخوله للمسجد الحاكم - 00:46:05ضَ

بخلافه الحمار فانه لا يدخل نفسه لان قوله نجس ورثه نجس اما البعير فان احتج اليه فلا بأس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم مرة على بعير ومثل العربانة التي يطاف عليها من باب اولى لان العربة طاهرة وليس فيها بول ولا رؤوس فاذا جاز ادخال البعير - 00:46:24ضَ

فيدخل العربانة وما اشبهها لا حرج في ذلك النص وفي هذا الحديث وبس الحرام افضل المساء فغيره اولى بالجواز وفي هذا الحديث ان قال ابن عباس حديث معلق قال ابن عباس صاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعيد - 00:46:47ضَ

هذا يدل على جواز الحاجة وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم البيوت اهل مكة قريبة من اصدقاء المسجد وكان المسجد ليس له ابواب وكانت الدواب قريبا المسجد المقصود ان - 00:47:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بريد الحاجة دخل البعير او البقرة النصيب فلا يضر لان بوله روثة طاهر بخلاف غير مأكول اللحم فلا يدخل المسجد الكلاب والحمر واشباهها - 00:47:19ضَ

وقد طاف النبي على بعيد الحادثة لان الناس غاشوه طافى اولا ثم لما غشيه الناس رفع البعير عليه الصلاة والسلام وفي حق هذا الحديث ان ام سلمة رضي الله عنها - 00:47:36ضَ

سكت الى النبي صلى الله عليه وسلم انها شافية يعني مريضة وتريد ان تطوف؟ قال طوف من وراء الناس. وانت راكبة طافت وكان هذا الطواف في من ام سلمة للوداع - 00:47:51ضَ

لانها طافت الافاضة مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الى جنب البيت يقرأ في الطور والكتاب المستور وذلك في صلاة الفجر - 00:48:05ضَ

يوم الرابع عشر من شهر ذي الحجة كان قد طاف صلى الله عليه وسلم الوداع في اخر الليل ثم اذن الفجر فصلى الفجر الصلاة وصلى الفجر بالناس وقرأ سورة الطور ثم قفل راجع الى المدينة عليه الصلاة والسلام - 00:48:17ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام لم يتعجل طمع الجمار من ثلاثة ايام اليوم الرابع يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ثم لما رمى كان يرمي قبل الزوال عليه الصلاة والسلام - 00:48:35ضَ

وبالصلاة بعد الزوال وقبل الصلاة ثم لما مضت اليوم الثالث عشر وهو يوم الثلاثاء نزل بالافضل العصر والمغرب والعشاء ثم نزل اخر الليل فطاف طاف الوداعلة الاربعاء عشر من شهر ذي الحجة - 00:48:47ضَ

فطاف اخر الليل ثم ذكر الصلاة فصلى بالناس وقرأ سورة الطور ثم قتل راجعا المدينة صباح اليوم الرابع عشر من شهر ذي الحجة عليه الصلاة والسلام و كان ام سلمة ارادت ان تطوف طواف كانت مريضة فقال طوفي من وراء الناس - 00:49:08ضَ

فطافت من وراء الناس والنبي يصلي تدل عليه لا بأس ان يكون من وراء الناس الناس يصلون ويطوفون الطائف من ورائهم فلا لا بأس بهذا ما دام داخل المسجد كله يصير مقروءة - 00:49:28ضَ

يطفي الاروقة او طفل في الصحن وفي في العروكة فلا بأس ولهذا طافت ام سلمة من وراء الناس والناس يصلون وهي راكبة تدل على انه لا جواز لا لا بأس بالطواف. والانسان راكب عند الحاجة - 00:49:40ضَ

راكب على دابة او او في عربة في عربة ده كان مريض او يطوف به الناس يسمونه تطوفون به فلا بأس بذلك اما اذا لم يكون لك حاجة فينبغي للانسان ان يطوف - 00:49:56ضَ

دائما سيركب اذا لم يكون محتاج الى ذلك. نعم. الاولى ترك الركوع. نعم. باب حدثنا محمد وثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرج - 00:50:12ضَ

من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صارا مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله نعم مراد لم يغير لم يجوب لهم المصنف رحمه الله هذا الحديث حينما قال باب واذا كان الباب متعلق بما قبله يكون كالفصل الباب السابق لكن هذا - 00:50:32ضَ

ليس له تعلق لما قبله ولهذا ذكر الحافظ رحمه الله انه ان هذا يفعل ان هذا الحديث يتعلق بفضل مشي المساجد في الليلة المظلمة وكأن المصنف قيض له ولم يذكر ترجمة - 00:51:00ضَ

وفي هذا الحديث اثبات كرامة الاوليا وفي فضل مشي المساجد في ليلة مظلمة لان هذين الرجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة في انتظار صلاة العشاء - 00:51:17ضَ

وهذا موضوع اسيد بن حذيف يعبد خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاضاء لهما صار معهما مثل مصباحين سوطاهما اضاء لهما صار صوته كل واحد يضيء له ما هو مثل المستحيل فلما افترقا اضاء لكل واحد منهم صوت - 00:51:30ضَ

هذا من كرامة الاوليا عصا صوت الانسان يضيء له كأنه مصباح اضاء لهم المصباح استوطاهما صار لهما مثل المصباحين ثم ذهب من عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما افترق ذهب كل واحد منه الى بيته اضاء لكل واحد منهم صوته سلك المصباح حتى وصل الى بيته - 00:51:51ضَ

الكرامات من كرامة الاولياء قرارات الاولياء تابعة بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم علامات نبوته لانها انما حصلت لهما ببركة اتباعهما للنبي صلى الله عليه وسلم والولي هو المؤمن التقي - 00:52:12ضَ

كما قال سبحانه الاعلى ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم محسنون. الذين امنوا وكانوا يتقون الولي هو المؤمن التقي فاذا حصل خارق للعادة على يد صالح مستقيم سمي كرامة - 00:52:27ضَ

كما حصل صحابيات جليلان اضاء خرج في ليلة مظلمة اتصل معه مثل الصحين فلما اخترقا ارى لكل واحد منهم صوته مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه تشغل عن جيشه - 00:52:41ضَ

وعلى المدينة يخطب الناس على المنبر تشغله عن جيشه في العراق وراجع وقال يسأل يتعجب القى الله كلمة في اذن القائد من هذه السفر البعيدة فلزم الجبل فسلم هذه من الكربات - 00:52:57ضَ

يعني اضطرابات يكشف للانسان بعد ان يكشف بغيره. او تكون الكرامة من باب التأثير كان يحصل له مثلا يحصل له شيء يحصل له طعام اذا كان محتاج الى طعام او تأتي سحابه تظله - 00:53:14ضَ

في شدة الحر او تأتيه سحابة وتنفر عليه ومثل ما حصل ماذا فعل خالد بن الوليد انه حصل حصنا قالوا قالوا له امر من يأكل السب واكل السب ولا يضره - 00:53:29ضَ

هذه من الكرامات ان صحت هذه القصة فالمقصود ان الكرامة تحصل للمتقين المؤمنين ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم يسمى كرامة اما اذا حصلت المنحرف او ساحر او دجال تسمى حالة شيطانية - 00:53:45ضَ

كما يحصل للسحرة نخالق العادات قد يطير الساحر في الهواء قد يغص في البحر قد تحمله الشياطين الى مكان خوارق حصلت على جهة احوال شيطانية ومثل ما يحصل على المسيح الدجال في اخر الزمان - 00:54:02ضَ

تمطر والارض فثبت ويحفظ رجل نصفين ويقول قم فيستوي هذي كلها من استدراج وليست كرامة وانما هي سلعة وامتحان واستدراك وهي من الاحوال الشيطانية التي تحصل على السحرة. اما الذي يحصل على هذه المؤمنين فهي كرامات. نعم - 00:54:22ضَ

اليك يقول ابن رجب يحتمل انه ما كان عنده في المسجد وانه ما كان عنده في بيته فان كان اجتماع ما به في المسجد فانه يستفاد من حديث ان المشي الى المساجد والرجوع منها في الليالي المظلمة ثوابه النور من الله عز وجل. ها؟ ايش؟ كيف كان استماع استماع ما فيه في المسجد - 00:54:42ضَ

فانه يستفاد من حديث ان المشي الى المساجد والرجوع منها في الليالي مظلمة ثوابه النور من الله عز وجل. لا شك في الحديث بشر المشائين في الظلم بالنور التالي تصلي يوم القيامة - 00:55:02ضَ

فهم فهم من هذا الحرب الحجر انه خرج من عنده بانتظار صلاة العشاء مظلمة نعم وفي اعطائهم النور على ان المشي الى المساجد من اسباب النور الى مساجد النور التام يوم القيامة - 00:55:13ضَ

فلا نور حصل لهم في الدنيا وما يحصل ما اعد الله له في الاخرة اعظم واعظم. نعم باب الخوخة والممر في المسجد اسدنا محمد بن جنان قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو النضر عن عبيد ابن حنين عن ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:55:33ضَ

طبعا قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ - 00:55:52ضَ

ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد انا ابو بكر اعلمنا قال يا ابا بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبتي وماله ابو بكر ولو كنت متخذا قليلا من امتي - 00:56:09ضَ

اذا اتخذت ابا بكر ولكن قوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر حدثنا عبد الله بن خوفه الخوفة هي الباب الصغير والفتحة الصغيرة باب صغير - 00:56:32ضَ

يفتح يقال له خوف والكبير يسمى بعد والباب الصغير يسمى خوخة واصلها القوة او الفتحة في الحائط وكان الصحابة رضوان الله عليهم لهم خوخات على المسجد يعني المجاورون المسجد الصحابة جابوا المسجد لهم خوخان - 00:56:51ضَ

وهضاب صغير كل واحد له باب صغير على المسجد يخرج من الصلاة وباب اخر من الجهة الاخرى للبيت ثوب كبير وبعض الصحيحة والصغيرة لنفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لا يبقىن خوفة المسجد الا سدت الا خوفة ابو بكر - 00:57:12ضَ

وهذا فيه دليل على انه الخليفة بعده يعني هو الامام وهو خليفة بعد هذه الاشارة من الاشارة من الدال ان تستدل بها على انه خليفة بعده لا تخوف في المسجد الابواب كلها سدت - 00:57:29ضَ

الابواب الصغيرة والصوفات اللي على المسجد كلها سجدت الا باب ابي بكر هذا في فضل ابي بكر رضي الله عنه اشارة على الخليفة بعده وفيه انه لا بأس بفتح بابه الصغير على المسجد من بيت الامام يكون ممرا له - 00:57:41ضَ

وانه ينبغي سد الابواب الاخرى لان لا ينتهى المحسن واما الامام فانه لا بأس ان يقال له باب قال الامام ذهب عالمسجد اذا كان مجاور اذا كان بيت الامام مجاور المسجد - 00:57:54ضَ

لا بأس ان يجعله باب بابا صغير او باب يخرج منه بيته الى المسجد. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم له وضع مسجد كما كان الصحابة لهم ابواب لكن في اخر حياته عادة امر خوفات الفساد - 00:58:06ضَ

الا خوفة ابي بكر الا باب ابي بكر لانه هو امام هو الذي يؤم الناس وهو امام المسلمين يعني هذا وانابه النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه في مرض موته ان يصلي بالناس - 00:58:21ضَ

فالصحابة فهموا بهذا انه خليفة بعده ولهذا قالوا رضي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرظى الله لدنيانا؟ يعني رضاه لدينه فجعله اماما لنا في الصلاة افلا يرضاه لدنيانا فيكون خير - 00:58:36ضَ

خليفة وامام خليفة للمسلمين لا وفيه فضل ابي بكر رضي الله عنه حيث فهم ماذا نفهم غيره الراوي ابو سعيد لما خطب النبي قال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده. فاقترب ما عنده بكى ابو بكر. ان فهم فهم ان هذا العبد المخير هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:51ضَ

واما ابو سعيد قال مال هذا الشق لماذا يبكي هذا الشيخ؟ اذا كان الله حيرعبنا بين الدنيا وبين عودة كيف يبكي هذا الشيخ فكان ابو بكر قال فكان ابو بكر على منام - 00:59:11ضَ

فهم فهم ما لم يفهموا غيره. فهم ان هذا العدو المخير هو الذي يحصل. فهم ان قرب ان هذا قرب عجلة وانه فاته قريبه فبكى قال سنفتيك بابائنا وامهاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:22ضَ

يا ابا بكر لا تبكي انا املنا الناس علي في صحبة وماله ابو بكر يعني في بيان احسانه ونفع الاسلام والمسلمين رضي الله عنه وارضاه وليس المراد علما انه يمن ويعدد - 00:59:38ضَ

الصالح على النبي لا ليس المراد هذا والمراد ان احسان ونفع الاسلام والمسلمين كثيرة هو اكثر الناس سجودا بنفسه وماله رضي الله عنه وليس يعتد باحسانه ويمن به ليس المراد هذا - 00:59:54ضَ

نعم في عندك تكلم على قولها فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ كلم وقلت في نفسي من القائل وهنا ابو سعيد نعم حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يا ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس - 01:00:14ضَ

رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصما رأسه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على منبره فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه ليس من - 01:00:41ضَ

احد امن علي في نفسي وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر الخليل ولكن سنة الاسلام افضل. سدوا كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر. نعم وفيه - 01:00:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مرض وعصب رأسه بدليل على انه عليه الصلاة والسلام بشر تصيبه الامراض والاسقام وليس الها يعبد ولكنه بشر. نبي كريم يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام. لكنه لا يعبد - 01:01:18ضَ

فلم يكن الها تصيبه الامراض والاسقام ولهذا مرض اغمي عليه مرات في مرض اغمي عليه مرات قال ائتوني بسبع قرب يمتنعن اوقيتهن تصب عليه في فاذا جاء قام لينوء اغمي عليه - 01:01:33ضَ

ثم قال اصلى الناس؟ قالوا لا هم ينتظرونك يا رسول الله ثلاث مرات ويغمى عليه ويمرض زرح يوم احد سقط في حفرة كسرت رباعيته وجنحت وجنتاه سقط في حفرة وصح الشيطان ان محمدا قد قتل - 01:01:56ضَ

ويصيبهم ما يصيب الناس يأكل ويشرب ويبول ويمرض ويسخر يصيبه ويصيب غيره من البحر ليس الها بيرد على من يعبد النبي صلى الله عليه وسلم انه يعلم الغيب او انه اله او انه مخلوق من نور. كل هذا من الغلو - 01:02:14ضَ

المشركين يقول انه خلق من نور هذا خطأ فهو مخلوق غيره مخلوق من من ابيه من نطفة ابيه وامه ابي عبدالله وابن ادم ليس مخلوقا من نور وليس الها قل هو كغيره عليه الصلاة والسلام من البشر الا ان الله اختصره بالرسالة والنبوة واكرمه وشرفه وفضله عليه الصلاة والسلام - 01:02:33ضَ

هو نبي كريم يطاع ويتبع ولا يعبد نعم وفي فضل ابي بكر رضي الله عنه وانه الخليفة قال النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا اشارة الى انه خليفة وفيه ان النبي هو خليل الله - 01:02:59ضَ

ان محمد خليل باكر وان ابراهيم خليل الله هي كمال المحبة ونهايتها والخليل هو الذي استخلى بس قلبه المحبة ووصلت الى شغاف قلبه الى قلبه فلا وابتلى وينفرء القلب بها فلا يكون فيه متسع لغيره - 01:03:13ضَ

بخلاف المحبة فان القلب يتسع لاكثر من محبوب اما صلى فلا تسأل القلب لاكثر من خير لانها كمال المحبة ونهايتها. والرسول خليل الله امتلأ قلبه بخلة الله فلا تسأل لاحد - 01:03:33ضَ

ولو كان فيهم التسع لكان لابي بكر هذا معنى قوله لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض قد اتخذت بوابات الخيرية. يعني لو كان في قلبه متسع لكان لا يجوز لكنه لا يحتسب - 01:03:46ضَ

امتلأ في خلة الله محبة الله. اما المحبة فانه يسعى. ولذلك كان يحب اسامة زيد احب اباه واحب عائشة وحب ابا بكر وحب اخرين كثير المحبة اوسع اما صلة فلا تسع القلب لاكثر من خير واحد - 01:03:57ضَ

هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم قلة نبي لربه. اما خلة الله فهي صفة من صفاته لا تكيف محبة وفي الله صفتان بصفات الله عز وجل كسائر صفاته لا تخير - 01:04:15ضَ

هنا يماثل وهو سبحان الله لا يواثب احدا من خلقه لا في صفاته ولا في افعاله ولا في ذاته سبحانه وتعالى ولا في اسماعه ولا في اما السلم بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهي - 01:04:29ضَ

كمال المحبة يعني كملت محبته لربه عز وجل فصار حليلا لله ولا يتسع قلبه لغيره ولو كان فيه سعة لكان لابو بكر لكنه ليس فيه سعة نعم اسكتها. ايه يعني محبة الاسلام بها دون المحبة - 01:04:42ضَ

قلة الاسلام نعم نعم في اخر الحديث احسن الله اليك شدوا كل خوفة في هذا المسجد يعني الابواب الصغيرة على نص النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة امر بسدها الا خفت ابي بكر - 01:05:18ضَ

كما سوا كان المجاورون للمسجد يفتحون ابواب صغيرة على المسجد ينفذون منه الى مسجد الصلاة ولهم ابواب اخرى من جهة اخرى بسدها لان لا يمت هذا المسجد الا خوفة ابو بكر تبقى لانه - 01:05:36ضَ

سيكون هو الامام بعد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله ان يكون شدوا كل خوفك بنسخة اخرى عند رجب سدوا عني كل خوف. هم وفي كتاب اخر ما اشار اليه في - 01:05:51ضَ

شدوا عني كل خوف شدوا عني يعني سدوا بمعنى واحد يعني سدوا عني كل خواتي اشاهدها يعني. نعم. نعم. قال صدوا عني كل خوفا ما صلى الشارع وقوله شدوا عني كل باب بمسجد - 01:06:08ضَ

شارح؟ ايه نعم وجب؟ نعم احسن الله اليكم. قوله ايش؟ يشد عني كل باب المسجد الا باب ابي بكر. هم. وفي حديث ابن عباس كل خوفا ثم تكلم عن خوف او غيره - 01:06:23ضَ

مم نعم ايش قال الخوف سم طالعة الخوف. خوفو قال خطابي. قال خطابي. هم. الخوخة بويب صغير قال وفي امره صلى الله عليه وسلم بسد الابواب الشارع للمسجد غير باب اختصاص شديد له. وانه افرده بامر لا يشارك فيه احد - 01:06:36ضَ

واول ما يصرف التأويل فيه خلاف واول عش واول ما يصرف التأويل فيه الخلافة. نعم والصحابة فهموا من هذا نعم باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد كله قال ابو عبد الله وقال لي عبد الله ابن محمد حدثنا سفيان عن ابن جرير - 01:06:57ضَ

قال لي ابن ابي ملائكة يا عبد الملك لو رأيت مساجد ابن عباس وابوابها عتادنا ابو النعمان وقتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:18ضَ

قدم مكة فدى عثمان ابن طلحة ففتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة ابن زيد وعثمان ابن ثم اغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا قال ابن عمر ابذرت فسألت هلالا؟ فقال صلى فيه فقلت في اي؟ قال بين الاسطوانتين. قال ابن عمر - 01:07:36ضَ

فذهب علي ان اسأله كم صلى يا نيفاس عليك كم صلى؟ قال كم صلى؟ صلى ركعتين او اربع ركعات او ست هذا فيه حص بن عمر رضي الله عنه على - 01:08:01ضَ

العلم والفائدة في هذا الباب باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد استنبطه المؤلف رحمه الله من الحديث من حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم وبلال اسامة وعثمان وطلحة دخلوا - 01:08:14ضَ

الكعبة واغلق عليهم الباب فاستنبط المؤلف من الحديث جواز جعل الابواب والغلق يعني الشيء الذي يغلق الباب الذي يغلق للكعبة والمساجد لصيانتها وحفظها ويفتح في اوقات الصلوات وعند الحاجة هذا المؤلف البخاري من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:32ضَ

الباب للكعبة الكعبة عليها باء ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الكعبة وايضا دخلوا واغرق عليهم فلم ينكر فهذه الترجمة حكم فقهي مستنبط من الحديث ومن هنا قيل - 01:08:53ضَ

فقه البخاري في تراجم رحمه الله البخاري رحمه الله تتميز كتابه العظيم تراجمه كلها ذهب فقه ثقة عظيم استنباطات وواحيانا تكون استنباطات دقيقة ليست واضحة واحيانا تكون واضحة هذا الابواب مسألة فقهية وحكم فقهي استنبط من من الحديث نفسه - 01:09:08ضَ

الحديث اذا الكعبة لها النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها النبي دخل الكعبة واغلق عليهم الباب ولم ينكر فدل على جواز جعل الابواب المساجد وجعل الابواب والغلق للكعبة والمساجد لصيانتها وحفظها - 01:09:30ضَ

وتفتح فيه اوقات الصلوات وعند الحاجة كما هو العمل عليه الان لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر وباب الكعبة واغلاقه يعني وفعل وفعله ابن عباس حيث جعل لمساجده ابوابا. فلهذا - 01:09:46ضَ

قال ابو عبد الله وقال يا عبد الله محمد سفيان عن ابن جريج قال قال لي ابن ابي مليكة يا عبد الملك عبد الملك عن ابن ابي جريج لو رأيت - 01:10:00ضَ

كمساجد ابن عباس وابوابها ابن عباس يعني والمعنى لرأيت عجبا او حسنا لاتقانها او نظافتها وكان في وقتهم ليست موجودة هذه درست جلسة هذه الابواب والا لما قال ابن ابي مليكة لابن جريج ذلك. لو كانت موجودة لا قال انظروا اليها - 01:10:10ضَ

لكن قال لو رأيتها يعني وقد درست قبل ذلك لرأيت حسنها واتقانها وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها ومعه بلال اسامة وعثمان بن طلحة الحجبي مساجد الكعبة - 01:10:31ضَ

ودخل النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الباب خلفه وصلى بين الاسطوانتين وابن عمر رضي الله عنه تمنى انه يذكر ولكن لم لم يقدر له كان ينتظرهم عند الباب فلما خرج سأل بلال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال من صلى بين الاسطوانتين - 01:10:52ضَ

قال فذهب علي يعني فذهب علي سنة كم صلى وصلى ركعتين او اربع ركعات رضي الله عنه ولهذا اخذ العلماء من هذا فيستحب الانسان اذا تيسر له دخول الكعبة يصلي فيها - 01:11:11ضَ

اسحب صلاة الكعبة فإن لم تيسر له صلى في الفجر لان الحجر ما كعبه المسافة عائشة قال صلي ها هنا في الفجر فان الفجر والكعبة الذي لا لا يتيسر له ان يتيسر له ان يدخل الكعبة يصلي في الحجر - 01:11:25ضَ

لان الحجر ستة اذرع ونصف من الحجر كله من الكعبة الى الى الحد الملحد ما يقارب ستة اذرع ونصف الى الكعبة فاذا لو قالت إنسان ما الدليل على انه اجعل الابواب ساجد وتغلق المساجد - 01:11:41ضَ

الناس يحتاجون تقول الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه اقر الباب للكعبة ودخل الكعبة ولقى عليهم الباب استنباطات والفوائد التي استنبطها للبخاري من هذا الحديث هل هو مشروع جعل ابواب المساجد؟ نعم مشروع - 01:11:58ضَ

تغلق له المسائل تغلق اذا كان يخشى منها الضرر واذا كان لا يفطر يجعل مكانه اذا كان هناك انتهى من المسجد يريدوا ان يصلوا او القادمين اذا لم يكن هناك وان كان هناك ضرر - 01:12:14ضَ

يغلق المسجد هو الذي ليس فيه ظرر يجعل من المسجد القادمين ولمن نريد ان نصل. المقصود ان جعل الابواب هو الغلق للمساجد مشروط نعمودين يعني عمودين لنا الكعبة تقوم على ستة عمر - 01:12:30ضَ

السؤال عمد كانت في على ستة عمر ثلاثة امام وثلاثة خلف. نعم. احسن الله اليكم رجل يقول قالوا يقرأ ادخال المجانين والصبيان الذين لا يميزون المساجد ولا وذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وواحان وامامة وفعله لبيان الجواز وقال اصحاب مالك اذا كان الصبي يعبث فلا يؤتى به المسجد وان كان - 01:12:49ضَ

لا يعبث ويكف ان نهي فجائز وفيه دليل عليه قالوا اقرأوا ادخال المجانين والصبيان الذين لا يميزون المساجد ولا يحرم ذلك. ولا ولا يحرم؟ نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل امامة وفعله لبيان الجواز وقال اصحاب مالك اذا كان الصبي يعبث فلا يؤتى به مسجد - 01:13:12ضَ

وان كان لا يعبث ويكف للنهي فجائز نعم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يؤذي خلاص يمنع نعم باب دخول المشرك المسجد حدثنا خزيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا - 01:13:35ضَ

فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن وثال فربطوا بسارية من سواري المسجد نعم وهذا سبق الاشارة اليه وسيأتي مطولا لان ثمة ابن ثالث سيدة من سيدات بني حنيفة - 01:14:04ضَ

هنا يقال انهم من جهة بستنهم بن حنيفة وكان سيدا من ساداتهم وكان معتمرا فاخذته خيبره النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد العمرة وعلى شركه لان الشرك كانوا يعتمرون ويحجون وهم مشركون - 01:14:23ضَ

فاخذوه فاتوا به الى الى مسجد النبي فربطوه المسجد ثلاث ايام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليه في كل يوم ويسأله ويقول ما عندك يا ثمامة فيقول ان تقتل تقتل بادم - 01:14:41ضَ

وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل ما بدالك سيدة من السلف مطاعا كبيرا شريفا فيقول ان تقتل تقتل ذا ذنب يعني انسان عظيم له دمه ليس دما عاديا - 01:14:55ضَ

وان تنعم تنعم على شاكله يعرف المعروف ويقدر المعروف وين سكوت؟ تريد ما تسأل ماذا؟ اجمع لك ما تريد ثم اتاه في اليوم الثاني فقال له مثل ذلك ماذا تفعل؟ ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك. فتوسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:15ضَ

فقال اطلقوا ثمامة فذهب الى نخل قريب من مصر فاغتسل ثم جاء واسلم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال يا رسول الله ان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة - 01:15:29ضَ

قال ان كنت ابغض الناس الي والان اتخبى الناس الي هكذا الصلاة على الاسلام هكذا الايمان اذا خلطت القلوب وكان يأتي للناس حنطة لمكة فمنعها وقال بعد اسلامك والله لا يأتي لاهل مكة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:44ضَ

استدل به المؤلف رحمه الله على جواز دخول المشرك وانه لا بأس قيل دخل المشرك المسجد بحاجة اما لشرب يشرب ماء لا لحج او يأكل او لاصلاح شيء ضاعت الحاجة لاصلاحه - 01:16:08ضَ

فهذا لا بأس به اذا دخل في اي مسجد في المدينة او في اي مسجد في اي بلد من البلاد الا المسجد الحرام فلا يجوز دخوله معه فلا يجوز دخوله مكة. مكة ما يدخلها المسجد مطلقا - 01:16:23ضَ

لقول الله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد ان مات. ومكة كلها تسمى مسجد. كلها مسجد والهدى معكوفا ان يبلغ محلة الا الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام وهم صدوه عن مكة. فسمى فسمى الله مكة كلها كلها تسمى مسجد - 01:16:36ضَ

فمكة لا يدخلها المشرك اما مكة فلا بأس وهذا من الامور التي فارقت في المدينة مكة المدينة يجوز دخول المشرك ولهذا ربط ربط النبي صلى الله عليه وسلم المشرك المحسن - 01:16:55ضَ

لماذا ربطه ربط ليرى المسلمين وصلاتهم وليسمع المواعظ ولعله يستفيد ويتأثر هذا وهذا ما حصل اما مكة فلا يجوز ان يدخلها الكهف. مطلقا الاية الكريمة قال العلماء ولو اراد ولي الامر في مكة ان يقابل كافرا خرج اليه - 01:17:11ضَ

او هو او رسوله خارج حدود الحرم وقابله. لمفاوضة او معاهدة الصلح او غيرها فاذا اورد ولي الامر مقابلة كافر يخرج اليه خالد الحرم او رسول او يكون في مكان اخر - 01:17:32ضَ

في جدة او في غيرها ولا ولا تستفرغ اما المدينة فلا بأس اخد مني المعلومة ان الجزيرة العرب انما يدخلها الكافر او المعاهد اذا كان مؤقت جاء لحاجة او رسول - 01:17:48ضَ

او لحاجة مؤقتة يبيع فيها ساعة الصحابة يبيع سلعته يومين ثلاثة بضاعة ثم اخرج اما ان اجلس مدة لا في جزيرة العرب يقول النبي صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب دينار. اخذوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. هذا خاص بجزيرة العرب - 01:18:05ضَ

فلا يجوز الانسان يستخدم كافر او سائق او خادم او خادمة لا يجوز لابد يستخدم مسلم وايضا يتخيل تخير من ينتسب الاسلام ولا خير من المسلمين الطيبين. واذا كانت امرأة لابد يكون معها - 01:18:26ضَ

محرمها احذر ايضا ان ان تختلف المرأة بالرجال او بابنائه وكذلك السائق اذا كان رجل لا يختلط بالنساء كلها ملحق خاص هذا هو الواجب على المسلم. نعم باب رفع الصوت في المسجد - 01:18:46ضَ

حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا الجعير بن عبدالرحمن قال حدثني يزيد بن قصيفة عن الساعد بن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصرني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال ذات فاتني بهذين فجئت بهما - 01:19:02ضَ

قال من انتما او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف قال لو كنتما من اهل البلد لوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا - 01:19:22ضَ

انه يعرف الصوت في المسجد بما لا فائدة فيه ولهذا لما هذان الرجلان رفع صوتهما هددهما عمر وقال لو كنت مع من اهل من اهل هذا البلد لاوجعتكما يعني لاوجعتهن ضربا - 01:19:37ضَ

ارفعوا لي اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الصوت فيما فيه فائدة لا بأس به رفع الصوت في الموعظة والتدريس او قراءة القرآن خطبة الجمعة ايضا هذا مستكمل - 01:19:53ضَ

فحدث الباب تدل على الجواز فيما فيه فائدة كالوعظ والتعليم ورفع الصوت وعلى المنع فيما لا فائدة فيه الشيء الذي لا يستطيع بفائدة دينية ولا بدوية يملى ولهذا جمع الحافظ بين حديثي الباب بان حديث ابن عمر هذا - 01:20:13ضَ

في رفع الصوت فيما لا فيه منفعة في حديث كعب كما سيأتي الحديث الذي بعد هذا انه رفع صوته وان هذا فيما توجئ الضرورة اليه فاذا كان ليس فيه فائدة فهذا منه. واذا كان فيه فائدة او تدعو اليه الضرورة - 01:20:31ضَ

فلا بأس كما في قصة كعب حينما طلب دينه لجنة غريبة من ابي حضرة كما في حديث نعم حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شاب قال حدثني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان كعب ابن مالك رضي الله - 01:20:50ضَ

اخبره انه وتقاربنا في حجرة دينا له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف - 01:21:08ضَ

حجرته ونادى يا كعب بن ماء يا كعب بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان شطرا من دينك قال تعب قد فعلت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه - 01:21:28ضَ

نعم وهذا من اشارة عليه الصلاة من السلاح بينهما لما لقي كعب بن ابي حذر وكان يطلبه دينا الفتحة اصواتهما يطالب بدينه حتى سمعه النبي صلى الله عليه وسلم خرج حتى رفع كشف حجرته فنادى يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فقال الشرق هكذا - 01:21:48ضَ

يعني اسقط نصف الدين فقال قد فعلت رسول الله فقال لابي حضر قم فاقبل كان النبي فهم انه يستطيع قضاء الصديق. يفيد العمل بالاشارة هكذا قال قد فعلت مبالغة الاستجابة - 01:22:11ضَ

في دليل على ان الانسان صحب الدين اذا اسقط عن لديه شيئا عليه ان يبادر ولا يباطل والشاهد من الحديث ان نعرف كعب وابن ابي حجر ارتفعت الصاتونة في المسجد - 01:22:34ضَ

فلم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه في الحديث الاول هدد الرجلين من اهل الطائف حينما رفع الصوت هنا فما الجمع بينهما جمع الحافظ بينهما بين حديث عمر محمول على الى ما لا يكون هناك فائدة - 01:22:48ضَ

اذا رفع صوته في امور الدنيا او فيما لا فيه فائدة ممنوعة اما اذا توجئوا الضرورة اليه كما قال كعب بن ابي حذرك مضطر مضطر الى ان يطالب بحقه ولا ولا يمكن ما ما يجده الا في هذا الا في المسجد. يمكن لو تركه حرج ولا ولا - 01:23:05ضَ

ومضطر الى المطالبة بدينه فلا يستطيع ان يلقاه مرة اخرى تضطر الى رفع الصوت والجأت الضرورة فهذا لا حرج ولهذا لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم تلجأ الضرورة اليه - 01:23:23ضَ

او كان في مصلحة دينية كالتعليم او خطبة الجمعة او تلاوة القرآن فلا بأس اما اذا كان في امور دنيوية هذا ممنوع كما فعل عمر حينما هدد هذين الرجلين من اهل الطائف. نعم - 01:23:37ضَ

لا بيع بالشراء المصري ما يجوز. ايه. ايه الاحوط الاحوط ان يكون حاجة مسجد لان هذا مثل مثله يعلن عن شيء عن شيء عن عن بيعه في المسجد او يضع علاج نفس الشيء - 01:23:53ضَ

ما ينبغي ان يكون مسجد ينبغي ان يكون خارج المسجد - 01:24:17ضَ