باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى المسألة السادسة ان الحسد قد يكون سببا للكفر كما وقع لها - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله مسألة السابعة السادس السادسة من قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا - 00:00:40ضَ

حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فيها ان الحسد يحمل صاحبه على الكفر بالله وتعالى مثل ما حصل لليهود فانهم كفروا بالله من اجل اسدهم لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:15ضَ

املهم الحسد لمحمد وامته على ان كفروا بالله ولم يؤمنوا بهذا الرسول الذي امروا باتباعه الذي منعهم لا خفاء في رسالته بل هي واضحة وهم يعلمون ذلك حق العلم ولكن الذي حملهم على هذا هو داء الحسد - 00:01:55ضَ

والعياذ بالله فاختاروا الكفر على الايمان وظروا انفسهم لم يظروا محمد صلى الله عليه وسلم لم يضروا هذه الامة وانما ظروا انفسهم وهذا شأن الحاسد دائما انما يقتل نفسه ويضر نفسه وهو يظن - 00:02:39ضَ

انه يضر المحسود ولهذا يقول الشاعر لله در الحسد ما اعدله ماذا بصاحبه فقتله ففيه التحذير من الحسد انه قد يحمل الانسان على كفر بالله عز وجل وكما حصل لابليس - 00:03:12ضَ

لما حسد ادم عليه السلام على ما اتاه الله من الخير خصه به من الاكرام قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي حرمت علي ما سأل الله اني ان يعطيه مثل ما اعطى ادم وانما - 00:03:44ضَ

عمله الحسد على الكبر فلما امر بالسجود لادم سجود اكرام امره الله ابى واستكبر وكان من الكافرين عمله الحسد على ذلك كان من الكافرين والعياذ بالله لا لشيء الا لانه حسد ادم - 00:04:19ضَ

وهل احد يمنع فضل الله هل احد يحجر على الله وينتقد تدابير الله سبحانه وتعالى الله اعلم اعلم حيث يجعل الكرامة في موضعها الاعتراظ عليه سبحانه فاذا رأيت نعمة على احد - 00:04:57ضَ

اسأل الله من فضله ان الذي اعطاه يعطيك الله واسع عليم اما ان تتولى زوال نعمة عن المحسود هذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى فمنعه الحسد ان يمتثل امر الله فكفر - 00:05:30ضَ

كان من الجن ففسق عن امر ربه فسقى امن بربه ما منعك الا تسجد اذ امرتك ان الواجب يمتثل الامر هذا شأن العبد انه يمتهل امر ربه السوداء اذ امرتك - 00:05:55ضَ

قال انا خير منه طلقته من نار خلقتني من نار وخلقته من طين شف القياس الباطل فانه استكبر باصله انه مخلوق من النار وان ادم مخلوق من الطين والنار بزعمه - 00:06:22ضَ

خير من الطين وهذا باطل لان هذا قياس باطل لان الطين خير من النار الطين بارد والنار محرقة آآ الطين ينتج ينتج البذور والثمار الخيرات والنار تحرق وتتلف ولا تنتج شيئا - 00:06:48ضَ

لا تنتج شيئا فهذا قياس باطل ولهذا يقولون اول من قاس ابليس باطل الواجب امتثال امر الله سبحانه عدم معارضته بقياس ولا بغيره هذا لو كان القياس صحيحا فكيف والقياس باطل - 00:07:15ضَ

هالطين خير من النار وجوه كثيرة فحمله الحسد على ان كفر بالله عصى امر ربه كفر بالله فغضب الله عليه ولعنه وطرده من رحمته كان في الاول مع الملائكة مع الملائكة في الملأ الاعلى - 00:07:43ضَ

اعبدوا ربه ثم لما حسد ادم وكفر طرده الله من الملأ الاعلى انزله الى الارض اهانة له وصار اماما لكل فاجر واللي كافر وكل فاسق ابليس والعياذ بالله هذا الذي سببه الحسد - 00:08:19ضَ

الحاسد لا يحصل على شيء انما يحصل على الندامة ويضر نفسه ولا يضر المحسود ايضا الحسد قد يحمل الانسان على قتل النفس بغير حق كما في قصة ابني ادم اما ان الله تقبل من احدهما قربانا - 00:08:56ضَ

ولم يتقبل من الاخر حسده قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين الله جل وعلا اعلم ان يستحق القبول ومن لا يستحق حمله الحسد على ان قتل اخاه قتلة - 00:09:29ضَ

اصبح من الخاسرين والعياذ بالله وكل نفس تقتل ظلما يكون على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل كما في الحديث الصحيح والسبب في هذا هو الحسد - 00:10:00ضَ

السبب في هذا هو الحسد اه الواجب المسلم ان يستعيذ بالله من الحسد ولهذا الله عوضنا منه في سورة الناس فاعوذوا برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس - 00:10:24ضَ

الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وهو ابليس سورة الفلق نعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات عقد ومن شر حاسد اذا حسد - 00:10:49ضَ

من شر حاسد اذا حسد فيعالج الحسد الانسان قد يجد في نفسه شيء لكن عليه انه يعالج هذا الاستغفار والدعاء للمنعم عليه بالبركة ويسأل الله من فضله ولا تتمنوا ما فظل الله به بعظكم على بعظ - 00:11:09ضَ

للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن اسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما اسأل الله ان يعطيك مثله او خيرا منه فهذا علاج الحسد نعم - 00:11:38ضَ

المسألة السابعة ذكر العفو الذي هو من اسباب العز وقهر الخصم كما ورد بالحديث نعم المسألة السابعة في قوله تعالى فاعفوا واصفحوا اعف عن اهل الكتاب الذين حصل منهم ما حصل في حقكم وانهم - 00:12:03ضَ

يريدون صرفكم عن دينكم حسدا من عند انفسهم قابلوا هذا بالعفو وعدم الانتقام تعفو وفي الحديث ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا اذا عفا عن المظلمة - 00:12:31ضَ

ان الله يزيد يزيده بها عزا ورفعة خير الى خير نعم المسألة الثامنة الرفق بالامر وفعله بالتدريج كما فعله عمر بن عبدالعزيز نعم فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره هذا فيه - 00:12:56ضَ

الناس من اعتدي عليه او ظلم انه يعفو ويأخذ الامر بالتدريج وعدم العجلة فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره لا لا تستعجلوا كلوا الامر الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يتولى جزاءهم - 00:13:28ضَ

كما فعل امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما تولى الخلافة كان هناك مظالم وكان هناك اشياء ها هو عالجها بالتدريج عالجها بالتدريج ولم يتعجل فيها كان لاثر ذلك - 00:13:58ضَ

خير كثير على الامة وعمر بن عبد العزيز رحمه الله يعد مجددا من اول المجددين الاسلام نعم المسألة التاسعة انه سبحانه يمهل ولا يهمل تعفو واصفحوا حتى يأتي الله بامره - 00:14:27ضَ

فجعل لتركهم وعدم عقوبتهم جعل له اجلا مهددا ينتهى فان الله ينتقم منه حتى يأتي الله بامره ينتقم منهم حصل هذا ولله الحمد رفع الله هذه الامة ونشر هذا الدين في مشارق الارض - 00:14:54ضَ

ومغارضها واندحر اليهود في كل زمان اليهود مندحرون ولله الحمد كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله اي تأذن ربك ليبعثن عليه الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك - 00:15:27ضَ

وسريع العقاب وانه لغفور رحيم فلا يزال العقوبات تتوالى على اليهود على ايدي الجبابرة وعلى ايدي الانبياء على ايدي الجبابرة ضغط مصر الوقت الحاضر هتلر الالماني يسلط الله عليهم دائما وابدا - 00:15:55ضَ

سلط الله عليهم رسوله في المدينة حصل لما حصل منهم ما حصل من الخيانة في العهد الذي بينهم وبين الرسول والانظمام الى الكفار بوقعة الاحزاب الله جل وعلا لما هزم - 00:16:19ضَ

المشركين امر رسوله ان يغزو بني قريظة وزاهوا وحاصرهم في النهاية نزلوا على حكم سعد بن على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم وتسبى - 00:16:46ضَ

ذراريهم ونساؤهم فنفذ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحكم لانهم هم الذين طلبوا تحكيم سعد الاب تحكيم سعد بن معاذ ونفذ فيهما للحكم فقتل منهم مقتلة عظيمة وسبيت نساؤهم وذراريهم واموالهم - 00:17:11ضَ

قال تعالى وانزل الذين ظاهروهم يعني اعانوا المشركين في الخندق من اهل الكتاب الى اليهود من صياصيهم من قصورهم وحصونهم ظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا - 00:17:39ضَ

وقذف في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون تاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وهي خيبر اه الله جل وعلا سلط عليهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم اما منه - 00:17:59ضَ

واما اجتماعهم الان في فلسطين وما عندهم من القوة هذا ما هو من ذاتهم انما هو بالدول التي تساندهم من دول الكفر تساندهم لاجل الاضرار بالمسلمين ولكن لهم موعد ينتظرهم - 00:18:31ضَ

كما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فسينهزمون ويقتلهم المسلمون شر قتلة حتى ان الذي يتوارى منهم رأى الحجر او الشجر ينادي الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتله - 00:18:53ضَ

انا يغرهم يعني تجمعهم هذا ما هو من صالحهم لو بقوا متفرقين في العالم كان احسن لهم وابقى لهم لكن الله حكيم عليم جمعهم لحدفهم القضاء عليهم نعم المسألة الله جل وعلا يمهل - 00:19:16ضَ

امهل اليهود ولا يهمل انزل بهم عقوبته والذلة والصغار وسينزل بهم الفاجعة الكبرى حينما انتصر عليهم المسلمون في فلسطين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم المسألة العاشرة الاشعار بالنسخ قبل وقوعه - 00:19:44ضَ

حتى يأتي الله بامره يعني ان الله سبحانه شرع في اول الامر شرع العفو والصفح شرع العفو والصفح مع اليهود ومع المشركين في مكة المشركون كانوا يؤذون المسلمين ويضايقونهم والله يأمر رسوله بالصبر - 00:20:14ضَ

يأمره بالصبر والانتظار وسيط وعما قريب اوقع الله شرع الله الجهاد لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووجدت دار والانصار والاعوان امره الله بجهاد الكفار اه كان هذا ناسخا - 00:20:41ضَ

للامر بالعفو والصف وامره بجهاد اليهود فكان هذا ناسخا بالعفو والصبر الله اخبر عن ذلك قبل وقوعه اخبر انه سينتهي هذا الامهال وسينتهي هذا الصف والعفو ويأتي تشريع فيه الحسم - 00:21:09ضَ

للعدو فهذا فيه الاخبار عن النسخ قبل وقوعه لاجل تطييب تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتطيب خواطر المسلمين وتثبيتهم ان هذا لن يدوم وكذلك كل ظالم فان الله يمهله ولا يهمله - 00:21:37ضَ

نعم الحادية عشرة تسلية المظلوم المحسود. اي نعم ضعه واصفحه حتى يأتي الله بامره هذا وعد من الله انه سيأتي امر تغير هذا الوضع هذا تسلية للمسلمين المحسودين نعم الثانية عشرة التنبيه على العلة - 00:22:05ضَ

تنبيه على العلة وهي قول حسدا ان بانفسهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لماذا؟ السبب ما هو؟ حسدا من بانفسهم لا لانهم خفي عليهم الحق - 00:22:37ضَ

او التبس عليهم الامر بل انما الذي حملهم الحسد هذه هي العلة الا هي الحسد عياذ بالله نعم الثالثة عشرة ان الظالم الحاسد يذله الله كما جرى لهؤلاء الى يوم القيامة - 00:23:02ضَ

ان الحاسد الظالم يذله الله ولابد ولو تكبر وتغطرس في اول الامر ان مآله الى الذلة والخذلان كما حصل لليهود من الذلة والخذلان وعدم قيام دولة لهم ما قامت دولتهم - 00:23:25ضَ

من عند انفسهم وانما اقامها الكفار فقال جل وعلا وضربت عليهم آآ الذلة اينما سقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس فلا تقوم لهم قائمة الا بهذين الامرين اما ان الله امهلهم - 00:23:57ضَ

ان الله امهلهم واما ان الدول الكافرة تمدهم لكن هذا لن يدوم هذا لن يدوم لهم نعم وقوله تعالى ان الله على كل شيء قدير. هذا ختام للاية ما هو اصفحوا حتى يأتي الله بامره - 00:24:24ضَ

ان الله على كل شيء قدير يغير الاحوال ويصبح المستحيل ممكنا ويصبح المعجوز عنه مقدورا عليه بقدرة الله سبحانه وتعالى الله لا يعجزه شيء ولهذا يجب على المسلمين يثبتوا وان يتوكلوا على الله - 00:24:54ضَ

ويتمسكوا بدينهم ولا يتنازلوا عن شيء منه والعاقبة لهم والدائرة على عدوهم لابد من هذا لا بد لوعد من الله الله لا يعجزه شيء قادر على ان يدمر اليهود في كل زمان وفي كل مكان - 00:25:22ضَ

قادر على ان يدمر الجبابرة. اين عاد وثمود قوم ابراهيم اين الامم الجبارة اين هي اين فرعون جنوده ذهبوا ادراج الرياح ولا ولم تبقى لهم باقية فهل ترى لهم من باقية - 00:25:45ضَ

هل تحس منهم من احد او تسمع لهم اما المؤمنون ولله الحمد فانهم باقون وما زال الايمان والمؤمنون باقين الى ان تقوم الساعة ما ظره ما زال الايمان ولا زال المؤمنون - 00:26:14ضَ

مهما حاول الكفار كل زمان ومكان القضاء على الاسلام والمسلمين مع هذا آآ الاسلام باقي والمسلمون باقون والكفار زائلون لا محالة والظلمة زائلون نعم قال رحمه الله فيه المسألة الرابعة عشرة وهي الاستدلال بالصفات على الافعال. ان الله على كل شيء - 00:26:38ضَ

شيء قدير هذه صفة صفة القدرة صفاته سبحانه وهي الصفة ذاتية وينشأ عنها صفات فعلية هي تغيير الاحوال عقوبة الاعداء ونصر المسلمين هذا كله من افعال الله جل وعلا وهو - 00:27:13ضَ

اه ناشئ عن قدرة الله التي لا يعجزها شيء ان الله على كل شيء قدير. هذا تعليم تعليل نعم الخامسة عشرة وهي الاستدلال بالقدرة على ما لا يظن وقوعه استدلال بقدرة الله على - 00:27:42ضَ

ما لا يظن وقوعه ولا يخطر بالبال ما يصدر بالبال كم من فئة قليلة طالبت فئة كثيرة باذن الله بعيد ان الفئة القليلة تنتصر على الفئة الكثيرة لو كان النظر الى الواقع - 00:28:08ضَ

ولكن هناك شيء ورا وراء الواقع وهو قدرة الله سبحانه التي تغير الاحوال فقد يستبعد الناس تغير الحال بينما الله جل وعلا يغيرها كما حصل ويحصل كل زمان ومكان تعالى المسلمين - 00:28:32ضَ

على المسلمين ان يطمئنوا على وضعهم والا يهددهم وضع الكفار وما هم عليه وان الدولة الجبارة العاتية الله قادر على ازالتها وقادر على نصر المسلمين ولو كانوا ضعفاء اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا - 00:29:09ضَ

وان الله على نصرهم لقدير قد حصل هذا نصر الله المسلمين ان الله على نصرهم قدير وحصل انه نصر المسلمين على الكفار وان كان في الاول بعيد الناس المسلمين ينتصرون وان الكفار ينهزمون - 00:29:43ضَ

لو كان هذا يرجع الى الرأي والى لكن هذا يرجع الى قدرة الله فلهذا يجب التوكل على الله وحسن الظن به وعدم القنوط مهما تكالب الاعداء ومهما عظم الشر فالمسلم يحسن الظن بالله ولا - 00:30:10ضَ

ولا ييأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله عز وجل نعم السادسة عشرة وهي الاستدلال بها على جعل العقل سببا سببا لعز العافي وذلة عكس ما يظن الاكثر - 00:30:34ضَ

ان العفو سبب ان العفو عن الظالم سبب لعز المظلوم سبب لعز المظلوم لان هذا شيء اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ما عفا رجل عن مظلمة - 00:31:01ضَ

لزاده الله بها عزا فلا بد من وقوع هذا الوعد الكريم الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فضل العفو والصرف وانتظار الفرج نعم وعمال الاستدلال بها على ما كذب به الجهال استبعادا مثل عذاب القبر وغيره او مثل الصراط والميزان وغيره - 00:31:23ضَ

او ما يجري في الدنيا من تبديل الاحوال من الغنى الى الفقر وضده. ومن الذل الى العز وضده ما اكثر من ان يحصر نعم قدرة الله لا يعجزها شيء على كل شيء قدير على كل شيء - 00:31:59ضَ

كل شيء قدير لا يعجزه شيء لا كما يقول المعتزلة على ما يشاء قدير الله قال على كل شيء قدير واما قوله جل وعلا على ما يشاء وهو على جمعهم - 00:32:21ضَ

على جمعهم اي اهل السماوات واهل الارض وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذا شيء خاص ما هو بعام مسألة جمع جمع الخلق الخلائق يوم القيامة الله قادر عليه ولا عموم لهذا انه - 00:32:40ضَ

تلجأ كل قدرة معلقة بالمشيئة لله قادر على كل شيء من الممكنات والمستحيلات والموجودات والمعدومات لا يعجزه شيء الذين جهلوا قدرة الله وعمومها من الفرق الضالة انكروا ما لم تدركه عقولهم - 00:33:04ضَ

امتروا عذاب القبر قالوا ما هو بمعقول هذا هذا ما هو بمعقول انكروا البعث قالوا ما هو بمعقول ان ان الميت اللي صار تراب انه يعود حيا كما كان لانهم يعتمدون على عقول - 00:33:31ضَ

ونسوا قدرة الله الذي قدر على ايجابه من العدم قادر على اعادته مرة ثانية والذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:33:51ضَ

فانكروا عذاب القبر قالوا مستحيل الميت سني ولو صار تراب وش يعذبه راح وقالوا نحن لو فتحنا القبر ما شفنا فيه عذاب ولا شفنا فيه نعيم قل هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله الميت. انت في الدنيا والميت في الاخرة في عالم اخر - 00:34:15ضَ

يعذب وانت ما تدري ولا تشوفه كل شي ما تشوفه ما هو بموجود يعني كل شي ما تشوفه تقول ما هو بموجود ما كل الدنيا تشوفه ولا كل الدنيا تعلمها - 00:34:40ضَ

كذبوا بما لم يحيطوا يعلمه كونهم يعتمدون على عقولهم انكروا عذاب القبر وانكروا الميزان ميزان ميزان ميزان حقيقي توزن به الاعمال حسنات والسيئات ميزان حقيقي هم يقولون لا ما فيه ميزان - 00:34:59ضَ

انما هذا تمثيل تمثيل للعدل يراد بالميزان العدل ولا في ميزان حقيقي طيب وش يدريكم ما يمكن في الاخرة يصير فيه ميزان يعتمدون على عقولهم وافكارهم ولا ويجهلون قدرة الله سبحانه وتعالى - 00:35:27ضَ

التي لا يعجزها شيء الصراط وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم ويمر عليه الخلائق على حسب اعمالهم ينكرون هذا يقولون ما في صراط وش هالصراط هذا عقولهم ما تتسع - 00:35:49ضَ

بهذه الامور والعياذ بالله فهذا الشيء كثير كذلك عقولهم تنكر ان الدولة الضعيفة تتغلب على الدولة القوية لان الدولة القوية عندها امكانيات وعندها والظعيفة ما عندها شي نسوا قدرة الله انه قادر على - 00:36:10ضَ

ان يدمر الدولة القوية وان ينصر الضعيف هذا حصل في التاريخ ويحصل السبب هو انهم جهلوا قدرة الله سبحانه وتعالى الاتحاد السوفيتي ماذا عنده من القوة والجنود الكثرة وين راح الان - 00:36:34ضَ

وين راح الاتحاد السوفيتي؟ وين قوته الله قادر على كل شيء غير سبحانه وتعالى عليهم وكذلك بقية الدول الجبارة الانجليز في الاول اللي سيطروا على العالم استعمروا العالم كله اظعفهم الله - 00:36:59ضَ

اضعفهم الله وصاروا الان اذلة الله قادر على كل شيء. المانيا التي هددت العالم قامت الحرب العالمية الاولى الثانية الحرب العالمية الثانية تهدد العالم وين راحت المانيا؟ دمرها الله سبحانه وتعالى - 00:37:24ضَ

ولم تنفعهم قوتهم الله قادر على كل شيء والعقل لا لا اصل له في ذلك نعم السابعة عشرة وهي تنبيه اعلم الناس على اشكال المسائل بقوله ان الله على كل شيء - 00:37:45ضَ

قدير لا شك ان الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة هم اعلم الناس هم اعلم الناس ولكن نبههم الله على ان الله قادر الا ان يغير الاحوال ان يغيروا الاحوال - 00:38:06ضَ

كذلك كذلك الكفار نسوا قدرة الله فاغتروا وظنوا انهم لا احد يقهرهم ولا احد يستولي عليهم الله غير احوالهم واذلهم وذهبت قوتهم ان لم تكن فقدرة الله لا يعجزها شيء - 00:38:32ضَ

ولهذا قال ان الله على كل شيء قدير نعم وقال الشيخ رحمه الله ذكر ما ذكر بعض ما في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات انفا ذمهن الله سبحانه وتعالى - 00:39:03ضَ

اخبر في هذه الاية قوله واذ ابتلى اذ فيما مضى من الزمان اما اذا لما يستقبل من الزمان واذ ابتلى يختبر الابتلاء هو الاختبار ابتلى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام - 00:39:29ضَ

الله يبتلي عباده ويختبرهم الانبياء غيرهم واشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم الى الله جل وعلا يبتلي العباد على قدر على قدر ايمانهم تليهم يبتلي كل احد على قدر - 00:39:53ضَ

ايمانه فكل ما قوي الايمان قوي الابتلاء قل ما قوي الايمان قوي الابتلاء والاختبار الى الله سبحانه وتعالى فهذا ابراهيم الخليل امام الحنفاء وابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابتلاه الله - 00:40:20ضَ

ابتلاه الله فصبر وامتثل امر الله ابتلاه الله بالكفار حفروا اه اوقدوا له النار واضرموها صبر على هذا وصارت النار بردا وسلاما وانجاه الله من النار كان لا يولد له - 00:40:44ضَ

كان لا يولد له وبلغ ثمانين سنة ما ولد له فلما جاءت الملائكة لاهلات قوم لوط جاؤوا في صورة رجال صورة رجال اضافوه من عادته عليه الصلاة والسلام الكرم ضيافة - 00:41:10ضَ

فبادر واتاهم بالقرا بعجل حميد رجل سمين قربه اليهم ملائكة ما تأكل اه ما ما مدوا ايديهم اليه ظن انهم اعداء لان العادة اللي ما يأتي من طعامك انه عدو يريد الانتقام منك - 00:41:40ضَ

اوجس منهم او جسم منهم خيفة قالوا لا تخف طمأنوه قالوا لا تخفوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين عرف انهم ملائكة عرف انهم ملائكة جاءوا في صورة اضياف بشروه اما طمأنوه وسكن روعه - 00:42:03ضَ

بشروه بغلام لغلام عليم وهو اسحاق لانه بشر مرتين اشر باسماعيل وهو الكبير وبشر باسحاق فالبشارة هنا باسحاق بشروه بغلام عليم. فاسحاق عليم واسماعيل حليم بشروه بغلام حليم لما بشروه - 00:42:31ضَ

لما بشروه قبل قبل اسحاق بشروه بشروه بشرناه بغلام حليم لاسماعيل عليه السلام استغرب ابشرتموني على مسني الكبر بما تبشرون كبير وامرأته امرأته عجوز منين منين يجيه الولد؟ استبعاد يعني - 00:43:04ضَ

منين يجيه الولد؟ هو كبير ابو ثمانين والمرأة عجوز والعجوز لا تلد قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون كان الولد رزقه الله اسماعيل - 00:43:35ضَ

على الكبر وكان ابراهيم مشفقا عليه يحب غاية الحب لانه ولده الوحيد الذي يعطي اياه على الكبر ابتلاه الله بامره بذبحه ذبح ابنه وحيده امره بذبحه فامتثل امر ربه ماذا؟ شاور اسماعيل - 00:44:02ضَ

قال يا ابتي افعل ما تؤمر تجدني ان شاء الله من الصابرين فاستسلم اراد ان ينفذ القتل عند ذلك نسخ الله الامر بالقتل نسخ الله الامر بالقتل لانه حصل المقصود وهو الابتلاء والامتحان - 00:44:30ضَ

والنتيجة ظهرت بقي القتل ما له ما له فائدة مسخه الله سبحانه وتعالى بعد ما ابتلى بعد ما ابتلاه بذبح ابني ايضا الكفار تسلطوا عليه وضايقوه قال اني ذاهب الى ربي - 00:44:53ضَ

سيهدي هاجر من عندهم الى وين الى ارض الشام الى ارض الشام من بلاد بابل للعراق هاجر الى بلاد الشام ثم امره الله ابتلاه الله بان ينقل هاجر ام اسماعيل وابنها اسماعيل حبيبه وحيده امره ان ينقلهم الى مكة - 00:45:16ضَ

لينقلهم الى مكة البيت مكان البيت فامتثل امر ربه نقلهم نقلهم من من ارض الشام الى مكة امرأة وابنها ما في ما معهم احد ولا معهم طعام ولا شراب جابهم ووظعهم - 00:45:47ضَ

في المكان الذي امره الله به لا انيس ولا احد ولا ما ولا ولا ما اكل ولا مشرب وظعهم وراح وخلاهم المرأة قالت لمن تكلنا تذهب وتدعنا ولم يكلمها ولم يرد عليها - 00:46:14ضَ

قالت الله امرك بهذا قال نعم فعند ذلك اقتنعت قالت اذا لا يضيعنا شوف الايمان اذا لا يضيعنا توكلت على الله سبحانه وتعالى ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة ان الله انبع لهم الماء - 00:46:35ضَ

وان الله ساق لهم قبيلة من قبائل العرب سكنت عندهم وجاورتهم فذهب ذهبت وحدتهم واستيحاشهم والماء نبع عندهم هذه نتيجة الصبر والامتثال لامر الله هذا الابتلاء هذا الابتلاوة والامتحان لامر الله سبحانه وتعالى - 00:46:58ضَ

اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قيل هذه هي الابتلاءات المذكورة او ان جميع الاوامر التي امره الله بها فنفذها اتمهن كما قال جل وعلا وابراهيم الذي وصى اي وصى ما امره الله - 00:47:28ضَ

به فما امره الله بامر الا ووفاه عليه الصلاة والسلام ابراهيم الذي وفى ماذا كانت النتيجة بعد هذا الوفاء قال اني جاعلك للناس اماما هذي نتيجة الابتلاء والامتحان حصلت الامامة للعالم - 00:47:50ضَ

جعله الله ايمانا قال اني جاعلك للناس. جميع الناس اماما اي قدوة لهم في الخير يجعلك للناس اماما هذا نتيجة نتيجة الابتلاء والامتحان والصبر ولهذا قال جل وعلا وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا - 00:48:16ضَ

وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين هذا الذي حصل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال اني جاعلك للناس اماما اي قدوة - 00:48:45ضَ

لكل مؤمن الى ان تقوم الساعة جاعلك للناس اماما فهو امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة اي اماما اماما للمسلمين الى ان تقوم الساعة ابراهيم لم يرد ان يحتكر الفضل له - 00:49:06ضَ

قال ومن ذريتي قال ومن ذريتي يعني تجعل منهم ائمة قال الله جل وعلا لا ينال عهد الظالمين طالما لا يكونون ائمة اما غير الظلمة من من ذريتك فيكونون ائمة - 00:49:30ضَ

في اوقاتهم مجتمعاتهم اما الظالم فان الله لا يجعله اماما للمسلمين قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين لا ينال هذا الوعد الكريم لا يناله الظالم نعم ما شاء الله عليك - 00:49:50ضَ

باقي وقت ها الاسئلة الاسئلة قليلة طيب اقرأ لا اقرأ يا بسم الله قال رحمه الله تعالى وفي الاية الاولى مسائل الاية الاولى وهي قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه لانه قال يبي يتكلم على الايات الى الجزء الى تمام - 00:50:17ضَ

الجزء الى قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس كلها ليات سيمر عليها ويستنبط منها نعم المسألة الاولى معرفة انه تعالى حكيم لا يضع الاشياء الا في مواضعها. لانه ما جعله اماما الا بعد - 00:51:01ضَ

ما اتم ما ابتلاه بي وسئل بعضهم اي ما الابتلاء او التمكين؟ فقال الابتلاء ثم التمكين نعم المسألة الاولى ان الله حكيم يضع الامور الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها - 00:51:27ضَ

فهو ما اعطى الامامة لابراهيم الا بعد ان اتم إبراهيم ما امره الله به بعد ما اتم فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما فوظع الامامة في موظعها وهو ان ابراهيم عليه السلام كان - 00:51:51ضَ

مستحقا لها بسبب انه اتم اوامر اوامر الله سبحانه وتعالى عليه نعم المسألة الثانية اذا كان يبتلي الانبياء هل يفعلونه ام لا؟ فكيف بغيرهم اذا كان يبتلي الانبياء وهم اكرم الخلق - 00:52:17ضَ

عليه سبحانه وتعالى فكيف بمن هو دونهم كيف بمن هو دونهم لا يبتليه الله ابدا الله يبتلي كسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لقد فتنا الذين من قبلهم - 00:52:44ضَ

فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. هذه هي الحكمة تميز الصادق بايمانه من الكاذب والمنافق هي الحكمة في الابتلاء والامتحان لو لم يجري ابتلاء وامتحان لم يتبين المؤمن الصادق من المؤمن - 00:53:06ضَ

المنافق نعم المسألة الثالثة الثناء على ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها. وقيل ان الله الم يمتلي احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم. ولهذا قال وابراهيم الذي وفاه الثانية - 00:53:27ضَ

السلام على ابراهيم نعم اقرأ قالت المسألة الثانية ولا الثالث انت وقفت عليها. المسألة الثالثة الثناء على ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها. دل على ان ان الله لا يثني الا على من - 00:53:54ضَ

اتم طاعته تم طاعته تجنب معصيته نعم وقيل ان الله لم يبتلي احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم. نعم لابد من تقصير المؤمنون ولو قوى ايمانهم لابد من من تقصير - 00:54:17ضَ

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه لا احصي ثناء عليك لا احصي ثناء عليك آآ يحصل تقصير البشر الا ابراهيم عليه السلام - 00:54:48ضَ

هو الوحيد الذي اثنى الله عليه بالاتمام انه لم ينقص شيئا مما امره الله به هذه ميزة عظيمة نعم ولهذا قال وابراهيم الذي وفاه. فمدح له. وفى ما امر الله به - 00:55:11ضَ

ولم ينقص منه شيئا نعم المسألة الرابعة انه سبحانه جزاه على ذلك بامور منها انه جعله للناس اماما نعم ان الله جازاه على على وفائه باوامر الله ان جعله قدوة - 00:55:31ضَ

للناس ان تقوم الساعة فهذا من اكرام الله له وجزائه له على توفيته طاعة الله سبحانه وتعالى لم يحصل على هذا بدون سبب نعم ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سألها للذرية وهي الخامسة - 00:55:57ضَ

نعم ان ابراهيم عليه السلام من حبه للخير للناس انه سأل لذريته ان يعطيهم الله مثله قال ومن ذريتي اي تجعل منهم ائمة قال لا ينال عهد الظالمين من جاء بعده - 00:56:28ضَ

اذا كان صالحا مصلحا فان الله سبحانه يجعله اماما في قومه وفي ومن كان ظالما فان الله لا يمكنه ويقسمه ويخذله لا ينال عهدي الظالمين. فدل على ان غير الظالمين - 00:56:51ضَ

ان الله جل وعلا يجعله ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا من بني اسرائيل فصبروا وكانوا باياتنا يوقنون نعم المسألة السادسة ان الله اجابه ان هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية الانبياء - 00:57:11ضَ

الله اجابه بهذا الجواب قال لا ينالوا عهدي الظالمين فالظالم لا يكون اماما لا يكون اماما مستمرا وان صار اماما في فترة فان الله يقسمه ويجعله ذليلا اجعله ذليلا ولا تستمر الامام في الدين الا لاهل - 00:57:39ضَ

لا لاهل الايمان اما الظلمة فانهم لا يجعلهم الله ائمة وان كانوا من ذرية الانبياء لانه قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين فدل على انه يكون لذرية ابراهيم - 00:58:08ضَ

ظالمون وانهم لا ينالون هذه المرتبة بسبب ظلمهم نعم المسألة السابعة احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم نستأذن معاليكم في طرح الاسئلة هذا سائل اثابكم الله يقول - 00:58:29ضَ

هل يجب على المسلم بغض كفر الكافر فقط ام يجب عليه بغض كفر الكافر وشخصية الكافر يجب عليهم وهم الكافر وبغض الكفر بغض الاثنين ظهر وبغض الكافر لانه عدو لله - 00:59:03ضَ

لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة كفروا بما جاءكم من الحق نبغض الكفار ونبغض دينهم نعم ومن لا يبغض الكفار فليس عنده ولاء وبراء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى - 00:59:21ضَ

قول الله قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله خلق ادم على صورته على ظاهره على صورته الظمير يرجع الى الله كما قال جل وعلا وجعلناه سميعا بصيرا - 00:59:52ضَ

سورة ادم على صورة الله في السمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي موجودة في الله وموجودة في المخلوق لكن لا تشابه بينهم صفة الخالق غير صفة المخلوق وان اشتركت في المعنى - 01:00:12ضَ

اشترطت في الاصل لكنها تفتري ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالحديث على ظاهره لانه جاء في رواية خلقه على صورة الرحمن صورته جاء في رواية على سورة الرحمن من حيث ما ذكرته لكم من حيث السمع والبصر - 01:00:35ضَ

والعلم والقدرة والى اخره نعم اثابكم الله يقول السائل ارجو التوفيق بين هاتين الايتين قوله تعالى وكان كان مقداره على الحسنة والف سنة مما تعدون هذه هذا هاتان الايتان من المشكلات - 01:00:58ضَ

على اهل العلم ذكر ابن القيم اقوالا في الجمع بينهما فقال خمسين الف سنة من الارض السفلى الى العرش هذا خمسين الف سنة خمسين الف سنة والف سنة من آآ الارظ العليا الطبقة العليا من الارظ الى الى السماء الدنيا - 01:01:26ضَ

من السماوات بينهما الف سنة بين بين بين ظهر الارض والسماء الدنيا الف سنة اما ما بين الطبقة السفلى من الارظ وبين العرش فوق السماوات فهو خمسين الف سنة هذا جمع - 01:02:00ضَ

وفي جمع اخر ان هذا بحسب السير السير يختلف فالسير السريع الف سنة والسير البطيء يكون خمسين الف سنة ومن العلماء من توقف نعم اثابكم الله ما حكم قول سبحان الذي يغير ولا يتغير - 01:02:22ضَ

معنى صحيح معنى صحيح ان الله يغير لكنه جل وعلا لا يتغير بذاته واسمائه وصفاته لا يعتريه نقص فيعتريه آآ نوم لا يعتريه موت حي لا يموت قيوم لا ينام - 01:02:48ضَ

نعم يقول ايضا السائل وحكم قول خير يا طير لا هذا ما يجوز هذي من التطير لانه في الجاهلية اذا سمعوا الغراب ينعق يقولون خير خير هذا لا اصل له وقد - 01:03:10ضَ

طرد ابن عمر رضي الله عنه غلاما معه في السفر لما سمع الغراب ينعت قال خير خير قالوا ابن عمر رضي الله عنه لا خير ولا شر اذهب ولا تصحب - 01:03:29ضَ

ابني هذا من موروثات الجاهلية. نعم قول خير يا طير هذا من موروثات الجاهلية. الطير ما عنده خير ولا عنده شر مخلوق احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل مختصر لتفسير ابن كثير رحمه الله؟ وما افضل كتب التفسير عموما - 01:03:42ضَ

تفسير ابن كثير مختصر ولا يحتاج الى اختصار لكن هؤلاء تبلوا تفسير ابن كثير وجلوا يختصرون وهم ما يحسنون الاختصار فما اعرف مختصر جيد لابن كثير الا ما بدأه الشيخ احمد شاكر رحمه الله - 01:04:08ضَ

بدأ وباختصاره اختصارا علميا مفيدا لكنه مات قبل ان يكمله وصل الى اظن تفسير سورة المائدة ما اخترمته المنية رحمه واما بقية المختصرات مختصرات مخلة نعم وتفسير ابن كثير نفسه هو مختصر - 01:04:27ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل نعم كيف نجمع بين عدم رؤيتنا للشياطين وبين الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه حينما شاهده وتكرر عليه ثلاث ليال في الليلة الاخيرة علمه اية الكرسي - 01:04:54ضَ

نحن في الغالب لا نرى الشياطين والجن عالم غيبي ولكن قد نراهم احيانا الذي حصل لابي هريرة هذا من النوادر ما هو بدايم بل قد نراهم احيانا نعم اثابكم الله. هل الصغائر فسق؟ هم - 01:05:20ضَ

هل الصغائر من الفسق اذا داوم عليها يقول اذا اصر على الصغيرة صار فاسق. اما اذا فعلها ولم يداوم عليها فانها لا تلحق بالكبيرة ولا يكون فاسقا نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يرفع من اراد الدعاء بعد الدفن في المقبرة يديه اثناء الدعاء - 01:05:45ضَ

نعم يرفع يديه ويستغفر للميت هذا الدفن يقف على قبره ويدعو له بالتثبيت والمغفرة اللهم اغفر له اللهم ثبته كرر ذلك رافعا يديه لان رفع اليدين من اسباب الاجابة نعم - 01:06:14ضَ

احسن الله اليكم ما حكم من صلى وليس عليه رداء يستر عاتقيه الصلاة صحيحة عند جمهور اهل العلم الرواية في مذهب احمد صلاته صحيحة ما دام ساترا لعورته ما بين السرة - 01:06:39ضَ

الى الركبة جمهور اهل العلم ورواية عن احمد انها صحيحة عند الامام احمد في رواية لابد ان يستر احد عاتقيه مع ستر العورة بنهيه صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل في الثوب الواحد - 01:06:59ضَ

ليس على عاتقه منه شيء اخذ بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اسكن في مجمع سكني وكثير من الجيران لديه خط اس ال وهو الانترنت خط انا اعمل - 01:07:19ضَ

اسكن في مجمع في مجمع سكني وكثير من الجيران لديه خط وهو الانترنت. ومنهم من وضع رقم سريا ومنهم من لم يضع رقما سريا. وانا لدي جهاز يسحب جميع الشبكات سواء المقفل والمفتوح وسؤالي - 01:07:43ضَ

هل علي اثم لو استخدمت الشبكات المفتوحة في البحث في الانترنت؟ علما انهم يستطيعون وضع رقم سري ولكن تركوا العمرة على ما هو لا ما يجوز لك هذا اولا تطلع على اسرارهم اذا كان عندهم اسرار وثانيا - 01:08:03ضَ

تستخدم ممتلكاتهم بغير اذنهم لا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اردت شراء منزل عن طريق البنك. فاخبرني انه يكتب عقدا بينه وبين صاحب المنزل لمدة خمسة عشر - 01:08:19ضَ

عشر يوما فان اكملت اوراقي معهم دفع البنك المبلغ لصاحب المنزل وان لم اكمل الاوراق لم يدفع البنك شيئا فهل هذا بيع صغير هذا فيه نظر اولا البنك ما يسري البيت - 01:08:37ضَ

يمتلكه هو وانما يشتريه لك كانه نائب عنك ويسلم ثمنه قرض على انه قرض يسترده منك بزيادة هذا لا يجوز هذا هذا امر لا يجوز اما لو كان البنك عنده بيوت - 01:08:55ضَ

عنده بيوت جاهزة موجودة ويبيع عليك واحد منها فلا بأس اما انه يشري لك من الناس ويسلم الثمن وياخذ منك زيادة هذا عبارة عن انه انه وكيلا عنك وانه سلم الثمن - 01:09:15ضَ

بدلا عنك من باب القرض ويسترده بزيادة نعم احسن الله اليكم نرجو من معاليكم توضيح القول الراجح في تقديم الركبتين او تقديم اليدين عند النزول للسجود حديث واضح حديث واضح - 01:09:31ضَ

نهى صلى الله عليه وسلم ان عن بروك كبروك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه لان البعير بالعكس يضع يديه قبل ركبتي فاول ما يهبط على الارض مقدم البعير واخر ما يهبط مؤخره - 01:09:52ضَ

وعند القيام على العكس اول ما يرتفع من البعير مقدمه واصل ما يرتفع مؤخره النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نتشبه البعير فنضع ركبنا على الارض قبل ايدينا خالف للبعير - 01:10:15ضَ

هذا واضح من الحديث نعم في رواية وليضع يديه قبل ركبتيه يقول ابن القيم هذه مقلوبة هذه رواية مطلوبة والصحيح وليضع ركبتيه قبل يديه لتوافق لفظ الحديث المعروف وايضا توافق بروك البعير - 01:10:38ضَ

بنوك البعير امر محسوس ما فيه مجادلة ومغالطة انتم مع بعضكم اهل بعارين يعرفون هذا نعم اثابكم الله. يقول السائل رجل دخل مع امام يصلي المغرب وقد فاتته ركعة. فلما اكمل الصلاة رجل - 01:11:00ضَ

دخل مع الامام وهو يصلي المغرب وقد فاتته ركعة فلما اكمل الصلاة سلم الامام وتذكر بعد ذلك الامام انه نسي ركعة فقام يصلي والمأموم اكمل الصلاة فماذا عليه؟ هل يتابع الامام ان يسلم - 01:11:20ضَ

اذا قام الامام يكمل ركعة نسيها والمأموم انفرج وقام يكمل ما عليه فهو مخير يقولون يخير ان شاء ينظم مع الامام وان شاء يبقى على انفراده نعم تخير بين الامرين - 01:11:40ضَ

نعم اثابكم الله. اذا نسي المؤذن ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. ولم يقلها الا مرة واحدة. ثم بعد الاذان نبه هل يعيد الاذان ام يكمل عيد الاذان لان الاذان الناقص لا يصح - 01:11:59ضَ

يعيده نعم احسن الله اليكم. ما حكم السترة في الصلاة؟ وهل تجوز الصلاة بدون سترة؟ ولو ان احدا يمر يمر امامه السترة للصلاة سنة ليست واجبة فهي سنة وما دامت سنة - 01:12:19ضَ

ان امرها لو انه تركها ولم يضع سترة صحت صلاته يعني لو ما صلى الى سترة تقول له صلاتك باطلة يقول هذا ما هي الباطل دل على ان السترة سنة مكملات - 01:12:42ضَ

الصلاة الا انها سنة متأكدة من اجل ان تمنع المارة بين يديه اما اذا لم يكن امامه سترة فحري ام يمر الناس من بين يديه فيها فائدة عظيمة لكنها ليست واجبة - 01:13:03ضَ

والمرور بين يدي المصلي اذا كان لظرورة فانه لا بأس كما في المسجد الحرام والمسجد النبوي والازدحامات ما في بأس للظرورة اما اذا كان ما فيه ظرورة فالمرور محرم قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار - 01:13:23ضَ

بين يدي المصلي هذا عليه كان ان يقف اربعين خيرا له من ان يضر بين يديه وامر صلى الله عليه وسلم بدفع المار فان ابى فليقاتله. يعني يدافعه يضربه فان معه القرين اي الشيطان يدفعه - 01:13:44ضَ

فيحرم المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة الاحظ ان المصلي اذا كان خلف الامام فسترة الامام كافية للجميع فاذا كان يصلي وحده او اماما فلابد من السترة لاجل ان - 01:14:08ضَ

اه تمنع المرور بين يديه لكن لو ما حط ستره ومر بين يديه احد صلاته صحيحة نعم اثابكم الله اذا انتقض وضوئي وانا في المسجد واستمع لمحاضرة او درس علمي. هل علي اثم لو مكثت في المسجد - 01:14:29ضَ

استمع للدرس بدون طهارة لاني لو ذهبت لتجديد الوضوء قد يفوتني الدرس وعند الاذان للصلاة اتوضأ ام انا على لا مانع من جلوس الانسان في المسجد وهو على غير وضوء - 01:14:47ضَ

انما الممنوع ان يجلس وهو عليه جنابة او الحائض على حدث اكبر هذا لا يجوز جلوسه في المسجد حتى يغتسل اما الوضوء فهذا مستحب ان جلس فلا حرج عليه لا حرج عليه فيجوز ينام في المسجد ما في بأس - 01:15:03ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل اذا كان رجل متزوج اربعة نساء واراد اربع نساء واراد ان يطلق الرابعة من زوجاته فهل يلزمه عدة ينتظر حتى تكمل عدة الرابعة عنده ما هيب عليه على المطلقة - 01:15:23ضَ

انتظر الى ان تكمل عدتها ثم يتزوج محلها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول امرأة انقطع عنها الدم في الليل وبعد الفجر سال منها دم ثم انقطع متى تكون قد طهرت - 01:15:49ضَ

ما انقطع اذا كان انه خرج شيء فهذا يدل على انه ما انقطع انقطاعا تاما فلا تستعجل حتى ترى القصة البيضاء او ترى النشافي التام ثم تغتسل وتصلي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:16:10ضَ