باحث

ثم اما بعد فنعود الى ذكر الله جل وعلا بايات القرآن العظيم. متمين ما ذكرناه حول اية الكرسي ومذكرين بما ذكرناه على سبيل الإجمال نذكره على سبيل الإجمال وذلك ان قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو - 00:00:01ضَ

الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. الى ها هنا كان الحديث وذكرت ان هذه المقدمة من اية الكرسي فيها تعريف بالله جل وعلا. هي اية الكرسي كلها تعريف بالله. فهو سبحانه اذا الواحد - 00:00:21ضَ

الاحد الفرد الصمد. اذا قرأ العبد او تلى حق التلاوة قوله جل وعلا الله لا اله الا هو في هذه الاية وفي غيرها من الايات حيثما وردت في القرآن العظيم - 00:00:40ضَ

ففيها حقيقة اساس وهي ان الحق الحقيق والحقيقة الواحدة وان الحقيقة الواحدة المطلقة في الكون انما هي الله جل وعلا وكل ما سواه سبحانه وتعالى قائم به كل ما سوى الله من اي شيء يخطر ببالك من سائر الخلق وسائر الكائنات وسائر السماوات والاراضين الى غير ذلك - 00:00:57ضَ

ذلك مما نعلم ولا نعلم ومما الله به اعلم كله انما قيامه بالله يعني وجود الأشياء من سائر ما سوى الله وجود نسبي ماشي وجود حقيقي صحيح انه حقيقة موجودة ولكن من حيث الوجود انما هو موجود - 00:01:25ضَ

اي ان الله اوجده فحتى حاجة ما شادة راسها براسها يعني لا ينبغي ان يتصور شخص ان يعني قيام الانسان الانسان ها هو واقف او حي كيتحرك متمالك يعني قيام الشيء ماشي المعنى ديالو فقط يعني واقف قام يقوم قياما لا قيام - 00:01:45ضَ

زعما حاجة اللي شادة راسها شاد راسو يتحرك يستطيع ان يقعد وان يقوم وان ينام ويرقض ويأكل ويشرب ويخرج ويتزوج ويبيع ويتصرف الى اخره هذا قيام يعني شاد راسو يحس بأنه يتصرف بارادته ويقوم بشأن نفسه مقابل راسو - 00:02:05ضَ

حي يعني حي هذا القيام ليس قياما ذاتيا ماشي المعنى ديالو يعني فعلا را هو كيدير داكشي كل الإرادة ديالو المطلقة ابدا وانما لا يقوم بشيء مما يقوم به الا باذن الله - 00:02:25ضَ

الله سبحانه وتعالى الذي اعطاه ما اعطاه من القدرات فلا يقع منه شيء الا بامر الله واذنيه. الامر الكوني القدري فلا شيء في الكون قائم بنفسه وانما الكل قائم بالله ولولا الله لما قام شيء في الأرض ولا في السماء ما يتصورش - 00:02:41ضَ

ان الكوكب ديال الأرض راه كرة وراه كيدور يعني بالإرادة ديالو كيدور لأن الأرض يعني كدور لأن رشق لها الدور ابدا وانما حركتها وموقفها من حيث هي في الفلك. عندها واحد الموضع شاداه. في التوازنات الفلكية. ما كتحركش منه الا بميزان. وتدور في فلك على - 00:03:01ضَ

كقدر معلوم كل ذلك انما هو بالله والارض لا تدور وانما تدار ماشي هي كدور يعني بالارادة ديالها الله تعالى يديرها وسره اللطيف الخفي العجيب. ولا شيء في الكون قائم الا بالله - 00:03:21ضَ

كل هذا يؤخذ من قوله جل وعلا الله لا اله الا هو جل وعلا. لا حقيقة مطلقة في الكون الا الحق سبحانه. هو جل وعلا القائم بنفسه. بوحدو سبحانه. حي لانه حي. لم يحييه احد - 00:03:38ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد جل وعلا لان الاله من شأنه ان يقوم بنفسه. الحاجة اللي تحتاج توكلها وتشربها وتعطيها وتحولها لا ينبغي ولا يمكن ولا - 00:03:58ضَ

يعقل ان يكون فيها معنى الالوهية ابدا الاله الحق هو القائم بنفسه. الذي يطعم ولا يطعم ويرزق ولا يرزق. ويحيي ولا يحيى بل هو الحي. ويميت ولا يموت سبحانه وتعالى. فذلك هو الله الاله الحق. وما سواه من الالهة باطل. لا حقيقة له - 00:04:13ضَ

الالوهية ولا شيء لا من الالهة الباطلة ولا من الناس ولا من سائر الخلق الا وهو متكي على حقيقة من حقائق الاسماء الحسنى اي نور في السماوات او في الارض الا وهو مستنير بنور الله - 00:04:36ضَ

لا نور للشمس لولا ان الله انارها ولا نور للقمر ولا للارض ولا لانسان ولا لاي شيء لولا نور الله الله نور السماوات والارض اي نور في الكون كيفما كان شأنه. الا وهو يرجع في قيامه في الحقيقة ديالو الى اسم الله النور سبحانه - 00:04:52ضَ

النور لي هو اسم من اسماء الله الحسنى الحق. النور فكل نور مما سواه سبحانه نور اضافي يعني نور ديال راسو ما كينورش من راسو ما كينبعش من ذاتو وانما هو نور مستمد من نور الله - 00:05:17ضَ

فاذا لا شيء من المخلوقات اجمعين الا وهو قائم بالله ولذلك كان هو الله لا اله الا هو ولذلك كان هو الحي القيوم سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:05:34ضَ

بهذه الكلمات جمعت كل صفات الارادة. كل الصفات ديال الارادة من المخلوقات اجمعين واسندتها لله الواحد القهار. ما بقات حتى شي واحد عندو شي ارادة حقيقية. وكل ارادة مما سوى ارادة - 00:05:51ضَ

ارادة اعتبارية لا حقيقية وانما الله جل وعلا هو الفعال لما يريد وحيث اذا يكون كل ما في الكون له فماذا بقي بعده؟ لا شيء اذا كان كل ما في الكون له له ما في السماوات وما في الارض. ماذا بقي بعدها اذا - 00:06:09ضَ

اي حاجة مملوكة هي ماشي ديال راسها. وكل شيء في الكون مملوك له. تخيل اللي بغيت واسرح بالخيال ديالك فين بغيت لن تخرج عن مملكة الله. كل شيء مملوك له - 00:06:32ضَ

هذا واحد النور عظيم نور عظيم يشرق على قلب العبد المؤمن بالله كلما ذكر الله بهذه الآية نور يشرق بقلب العبد المؤمن كلما ذكر الله بآية الكرسي حينما تقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:06:47ضَ

في قيوميته كيما فصلناه من قبل لما كيكون مقابل سبحانه الكون وهو راه مقابل الكون ديما ديما مقابل الكون فلا تأخذه في ادارته للكون وقيامه بشأن المخلوقات جميعا من كل طبقات الحياة احياء واماتة واعاشة واعانة - 00:07:13ضَ

ورزقا الى غير ذلك. في هذا وفي غيره. من كل شؤونه شؤون الربوبية. يحيي يميت ينير يظلم على الكفار يهدي يضل شؤون الربوبية. الشغل ديال الربوبية رب العالمين. لا تأخذه في ذلك سنة ولا نوم - 00:07:33ضَ

متجيه نعسة خفيفة ولا نعسة ثقيلة سبحانه عن ذلك علو كبيرا فإذا اضفت الى هذا المعنى ان الكون المملوك وكل الكون مملوك هو مملوك له وحده لا يشركه مالك في ملكه - 00:07:54ضَ

لأنه لا مالك على الحقيقة الا الله الواحد القهار. هو المالك الحق له يسميوها لام تفيد الاختصاص يعني الملكية خاصة ما ديال حد كل شيء في الكون ملكية خاصة برب الكون - 00:08:09ضَ

ولرب الكون له ما في السماوات. تكلمنا على هدمة من قبل انها كتفيد العموم وتفيد التجهيل. لاننا لا ندري ما في السماوات وما في الارض رغم انه لما كيكون عاقل واحد في الجماعة مع غير العاقل الاولى ان تخاطب بمن ومع ذلك ما قالش له من في السماوات - 00:08:29ضَ

ومن في الارض فهاد الآية وإنما قال ما ماشي لأن غير العاقل قليل كثير ملائكة وجن وإنس وما الله به عليم ومع ذلك كنقولو ما بل نزل في قوله لأننا لا ندري مملوكات الله معارفش نتا لا يستطيع العقل البشري ان يحصر ما يملكه الله كاين عندنا - 00:08:49ضَ

جهل بالملكوت كنقولو ما للدلالة على الجهالة ما عارفينش كما في قوله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق رغم ان الاستعاذة واقعة بالدرجة الاولى على السواحر الساحرات وعلى شر الانس وشر الجن بالدرجة الاولى في - 00:09:13ضَ

ومع ذلك كنقولو ما لأننا نقرأ القرآن فيه ما لأن العبد لا يستطيع ان يحصر الشر ولا الضرر ولا المخلوقات التي قد تضر نجهل الضرر من اين يأتي وان يأتي وكيف يأتي ومصدره كل ذلك نجهله فنعبر بما لتشمل المعلومة وغير المعلوم وغير - 00:09:35ضَ

المعلوم من خلق الله اكثر من المعلوم. فلذلك كل ذلك مملوك لله له ما في السماوات ما في الارض حقيقة عرفان كيوقع بقلب العبد يعني واحد التعظيم واجلال وكيوقع تحت نور السلطنة الكبرى العليا - 00:09:57ضَ

حزب السلطان ديال الله تعالى كينزل على القلب كيخشع ويخضع هاد الرب العظيم هو الفرض الواحد سبحانه وتعالى كل شيء تحته خاضع ضعيف لا يملك حولا ولا لا قوة لانه الله الذي لا اله الا هو كل شيء سواه لا يقوم بنفسه ولا يستطيع ان يدرأ ولا ان - 00:10:18ضَ

لنفسه ضرا او نفعا وانما الله جل وعلا يقوم بأمره فهو الحي القيوم كل شيء لا يملك لنفسه شيئا ولا يملك من امر الكون شيئا. لأن المالك الفرد الواحد انما هو الله - 00:10:42ضَ

الحقيقة يعني العبد يشعر بأنه يدخل في نور العبودية هذا نور هذا كنحس بأن القلب كيتنور بنور العبودية وتشعر بلذة كونك عبدا لله لأن حقيقة الإنسان المؤمن يلتذ عبوديته لله. علاش؟ لأن هذا الرب الذي انت تشعر انك عبد له عظيم. كتحس بشرف النسبة. شكون انت - 00:10:58ضَ

هذا شرف وارفع مقاماتي المخلوقية ديال الخلق ان يكون ذلك المخلوق عبدا لله ولذلك يصف النبي عليه الصلاة والسلام اخلاءه بالعباد. فيقول نعم العبد نعم العبد انه اواب. فبشر عباد. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الى غير ذلك من الآيات. سبحان الذي اسرى - 00:11:27ضَ

بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الى اخر الايات وقول الرسول عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واني اختار ان اكون عبدا رسولا. لا ملكا رسولا - 00:11:54ضَ

اني عبد اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد. وكلها احاديث صحيحة مليحة. العبودية ماشي ساهلة يدركها الإنسان ماشي ساهلة يدركها الإنسان. لأنها منزلة رفيعة عالية. فيها شعور احساس بالشرف ديال النسبة. لأن الإضافة - 00:12:11ضَ

فيها النسبة كتقول اودي هادي ديال من؟ كتكون دايز متلا فالبلاد الزراعية ولا فين بغيت؟ تخيل اللي بغيت الديور المباني كل الممتلكات العقارية وغير العقارية هاد الفيرمة ديال فلان غير تحس ويتقال لك بأنها ديال شي واحد من العظماء لي يرهبو ويخلعو كتوقع بقلب الإنسان الضعيف رهبة كيقولك اخويا ديال - 00:12:31ضَ

نبعد من الفين ندوز من لهيه علاش منين جاتها الخلعة؟ بنسبتها الى فلان ديال فلان هادي اللي كتسمى الاضافة فحيث اضيفت الى عظيم وقعت عليها عظمة. وهي غير تراب ما كتخلع ما كتآدي. ولكن من اين جاءتها الإخافة؟ جاتها من نسبتها لفلان ولا لعلان - 00:12:51ضَ

اضافة الى العظيم تكسب العظمة. فحيث تكون عبدا لهذا الرب العظيم اللي هو الله لا اله الا هو لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. تكون انت عبد هذا - 00:13:11ضَ

انت ادن عظيم بنسبتك الى العزيم. ويا ويل من يؤذي عبدا لله حقا. غير حقق هاديك عبدو كان. تكون من الآمنين تكون من المقربين تكون من المحفوظين وتدخل في قوله من عادى لي وليا فقد - 00:13:31ضَ

اذنته بالحرب. وخسر الحرب. شخص اعلنها على الله جل وعلا. خسرها ابتداء وكان من الهالكين. اية الكرسي فعلا اية تشد اليها الرحال. بنادم يسافر الاف الكيلومترات باش يجيبها ويجيب المقاصد ديالها. تستحق ذلك وزيادة. من ذا الذي - 00:13:51ضَ

يشفع عنده الا باذنه باقيين مع المعاني ديال الربوبية هاد الملك العظيم لي هو كيملكو هو الذي يدير شأنه الحي القيوم هو الحقيقة المطلقة الوحيدة فيه التي تتصرف بكل ارادة - 00:14:11ضَ

هو سبحانه وتعالى القائم بالشأن لا يفتر ولا ينقطع ولا يتعب ولا يمسه الغب سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم فاذا هادي ارادة مطلقة شكون هذا لي يقدر يدخل عند هاد الربي الزيادة والنقص؟ لا احد - 00:14:29ضَ

من ذا الذي يشفع عنده؟ شكون هذا اللي يقدر يغير الإرادة؟ القرارات ديال رب العالمين. اذا اتخذ رب العالمين القرار فمن يغيه كيجي قرار تصدرو جهة مؤسسة فرض اي جهة كيتغير لأنه كيصدرو قرار يصدره عباد قابل للتغيير للزيادة - 00:14:49ضَ

النقص للتلاعب لأي صورة من الصور للوسائط للرشاوى يلحقو الفساد قبل وضعه بعد وضعه في طريق تنفيذه اي لحظة يمكن يتحور ويتعوذ الا قرار رب العالمين اذ اتخذ القرار فانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن اجي وقفو فيكون فيكون - 00:15:09ضَ

من ذا الذي يشفع عنده واخا بالمحبة؟ واخا بالضعف بين يدي المولى واخا بالزلة مع ذلك. اذا اراد الشيء قال له كن فيكون الا باذنه الا باذنه. واذنه من ارادته واذنه من قراره. فلا ملجأ منه الا اليه. ولا منجى منه الا به - 00:15:34ضَ

شيء عجيب ان الانسان استاطع يحقق معنى العبودية ويكون عبدا لله حقا ومازال يفزعو شي واحد في الأرض هذا لا يكون هذا لا يكون بتاتا. خلي الخصم ديالك يلجأ لمن اراد من العباد. والجأ انت الى رب العباد. تكن من - 00:15:57ضَ

حتما وان جندنا لهم الغالبون. تكن من الغالبين حتما لأنك كتمشي للذي يملك القلوب وأسراره. ويغول عليك هداك لي بغا يغول بشكل لي بغا. فإذا التجأت الى رب ذلك قلبي الطاغي اذا اراد سبحانه يحوله كقلب الطفل او الى ما يشبه قلب الطفل. ليونة ولو من - 00:16:17ضَ

فديك اللحظة هاديك. ثم يعيده اذا شاء الى قلب اسد اذا الان لك المولى الطريق وفتحها فلا سادة لها من بعده. اللي فتح ليه الله تعالى الابواب لا تغلق ابدا او اليد لي تمشي تغرقها تشل تشل بحسا او معنى لان الله فتح الباب واذا اغلقه فلا احد يفتحه - 00:16:43ضَ

مهما اوتي من القوة والجبروت. لان الله هو الجبار هو القهار وحده سبحانه ومن اهم المعاني هنا مصطلح الاذن واللفظ ديال الاذن والمعنى ديال الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا شيء - 00:17:08ضَ

في الكون يكون الا باذن الله ولذلك المومن كيتعلم هاد الحقيقة وكتولي عندو صفة قرآنية وهي الاستئذان والاستئذان من الصفات القرآنية العليا فلا بشيء في الأرض من شأنه الا بسم الله الرحمان الرحيم وهذا من اهم المعاني ديال بسم الله الرحمان الرحيم لي نقراوها في القرآن في اوائل - 00:17:25ضَ

وفي غير ذلك ونقرأها في امورنا كلها. نبدأ بسم الله. طعامنا وشرابنا ونومنا وخروجنا ودخولنا وبيعنا وشراءنا. كل كل شيء ان بدأته بسم الله فمعناه انك تستأذن الله في شأنه كطلب منو الإذن باش دير هادي فيكون فعلك مباركا - 00:17:48ضَ

حقا هو لا يكون الا بإذنه عنداك يسحاب لك ملي ماطلبش الإذن يعني وما تقولش بسم الله راه يعني كديرها بزز على الله حاشا ابدا راك كديرها بسم الله لكن كديرها من غير خاطرك بسم اله - 00:18:08ضَ

ولا اجرى لك في فعلك ذاك. لأنه مادام رب العالمين خلاك ديرها وعطاك. القدرة على التصرف في الفعل فمعناه انه اذن. اذن لك ولغيرك الكافر الصالح الطالح اي واحد تمكن من فعل شيء فقد اذن الله بذلك شيء ولو لم يأذن - 00:18:22ضَ

ويتميز المؤمن بالاستئذان تعبدا. هو عالم المومن بأن هادي را ما توقع الا بإذن الله. فتعترف لله وكتقول بسم الله الرحمن الرحيم فكيولي هداك الفعل رحمة عليك وبركة ويفتح الله لك به خيرات وحسنات - 00:18:42ضَ

لا تحصى ولا تعد ولذلك العبد الذي فقه هذا بل والفقه ديالو والمعنى ديالو ان لا شيء يكون في الكون فعلا وتركا الا باذن الله تعلم ان يستأذن الله في كل فعله - 00:19:02ضَ

غي بغى ينعس يستأذن مولاه في النوم انت ناعس ناعس استأذن لأنك انما تدخل بابا النوم عن طريق الإذن ولو لم يأذن ما نمت شي واحد عندو مرض ديال الأرق ما كيديهش النعاس شكون اللي قد يجيبو لو؟ لا احد - 00:19:17ضَ

لان الله لم يأذن له بالنوم ايوا ناعس لا يستطيع وكذلك اذا نام احد من يستطيع ان يوقظه ان لم يوقظه الله لا احد فكم من نائم ينام ولا يستيقظ بعدها ابدا - 00:19:33ضَ

لأن عطاه الإذن باش ينوم وما عطاهش الإذن باش يفيق ليكون ذلك النوم هو نهاية عمره. فينام ولا يفيق بعد الى يوم القيامة حتى يفيق الفيقة ديال البعث والنشور مع الناس كاملين - 00:19:51ضَ

من ذا الذي يشفع عنده من الملائكة العندية او غيرهم. من النبيئين او المقربين الا باذنه ارادته لا يتصرف فيها احد سواه. لانه بدا فراس الاية الله لا اله الا هو - 00:20:05ضَ

هاد العبارة هادي جامعة كل المعاني التي جاءت بعدها. وانما ما بعدها تفصيل لها بيان كل العبارات اللي جاو في اية الكرسي من بعد كلمة الله لا اله الا هو بيان شرح وتفصيل المعنى ديال الالوهية - 00:20:25ضَ

المفردة المطلقة التي هي لله رب العالمين. فارادته واحدة لا يتصرف فيها احد الا من باب الاذن اذا يكن ذلك بارادته. وقد اذن فيه وله لمن شاء سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:20:43ضَ

شكون هادو؟ ضمير ديال الجماعة ما مدكورش؟ شيء عجيب يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هادو الخليقة ديالو كلهم وما دكرهمش علاش؟ من اهم المعاني هنا ومن اهم المقاصد الربانية في هذا - 00:21:04ضَ

ان الخليقة اذا ذكر الله بجلاله وجماله وعظمة سلطانه اختفت الى طلعت الشمس ما كيبقى يبان القمر ولا النجوم انتهى الشمس كتخسف نور القمر والطفيف خطرة ضو النجوم انتهى فإذا تجلى نور الله على قلب عبد ماذا بقي بعد ذلك لهذا القلب ان يرى من مخلوقاته شيئا ما كيبقاش - 00:21:27ضَ

اش بان لك الخليقة؟ مني كيبان لك دابا غير الله سبحانه وتعالى يرى ببصيرة القلب ولذلك قال لك هم الخليقة ما دكرهمش ما قالش والناس الجن والعلمين كما يقول في ايات اخرى - 00:21:57ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. تكلم عليهم بضمير الغيبة مكاينينش غايبين غابوا وزابوا تحت نور الله الحاضر لأن الله كاين دابا في الخطاب فهو - 00:22:12ضَ

انه على يتكلم عن نفسه ولا وجه بعد ذلك للكلام عن غيره. فكل كلام عن غيره انما هو بالتبع الى ذاته وجلاله وسلطانه ونوره العظيم المشرق على الكون كله اذا تجلى نوره على الكون جاب الكون في الوجدان والاحساس ما كيبقاش حاضر - 00:22:32ضَ

حقيقة الخطاب القرآني فيه من الاسرار والجمال. ما يجعلك اذا رأت بصيرتك الله جل وعلا لم تجد حقيقة بالحياة او بالوجود شيئا سواه. سبحانه جل وعلا هادي من اسرار الخطاب بالضمير. فهاد السياق هذا الذي نتحدث فيه من اية الكرسي - 00:22:55ضَ

حينما نفى الارادة عن غيره ونفى الشفاعة الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ما بقى لذكر سواه مجال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:23:18ضَ

فكل شيء تعلق بالخليقة علمه الى الله وحده. ما بين ايديه داكشي اللي بين يدينا اي المعناه الأشياء اللي تصرفو فيا وكنعرفوها اعلموها قبلنا سبحانه وتعالى وادق منا علم الوهية علم ربوبية بما لا نعلم نحن ماكلة - 00:23:37ضَ

لي كتاكل التصرفات ديالك كلها هو اعلم بها منك نفسك التي بين جنبيك هو اعلم بها منك وما خلفهم الاشياء لي مسقط لها خبر من عالم الغيب ومما سواه. حاجة لي ما سقت لها خبر وذلك اعظم مما تعلم بكثير - 00:23:57ضَ

لا وجه للمقارنة بينما تعلم وبينما لا تعلم. ما لا تعلم من المعلومات. لا يحيط بها احد الا الله جل وعلا عبد لا يملك من المعرفة شيئا حتى ما يقوم به في حياته الخاصة. باقي البشرية الى الان والى يوم القيامة - 00:24:15ضَ

محنا مع المعلومات اللي تعيش بها الحياة على تمامها وكمالها. وتنتهي البشرية ولا تستطيع ان تكمل تمام العيش متستاطعش البشرية توصل يعني لديك الرفاهية ديال يعني المتعة الكاملة مستحيل ستبقى الحياة الى يوم القيامة مشقة - 00:24:35ضَ

مشقة يا ايها الانسان انك كادح يعني في كل وقت وفي كل عصر من عصر راه حجر الى عصر الذرة والإلكترون وما هو ادق من ذلك؟ انك كادح الى ربك كدحا. الحياة كدح. فملاقيه - 00:24:54ضَ

فمهما اوتيت البشرية من العلم راه العلم البشري كيجينا مجهد يعني غير بالنسبة للعقول ديالنا الصغيرة. فلو نظرت ما نقولوش يعني درت النسبة بين البشرية وعلم الله ابدا هذا قياس باطل من البدايات لأنه لا وجه للمقارنة بين النسبي والمطلق - 00:25:12ضَ

لا وجه للمقارنة بين رب الكون والمربوبين مقارنة هادي عيب كاع ما خصها تكون وانه لظلم للسيف ان يقال السيف ام ضامن العصر يعني يجي واحد يقولك اودي السيف كيقطع كتر من العصا يعني حشومة هاد المثال وطبعا الصيف كيقطع كتر من العصا يمكن دير مقارنة بين السيف - 00:25:30ضَ

الخنجر ولا مقص ولا شي حاجة بلاتي تقطع فعلا او تشبه ان تقطع ولكن العصا ولذلك لا وجهة للمقارنة بين رب الكون جل وعلا وبين مخلوقين هوما كلهم دياولو ضعاف لا يملكون من امور انفسهم شيئا ولكن قارن فقط بين المعلومات - 00:25:50ضَ

البشرية الآن والطبيعة والأرض والجسم البشري شد بنادم كولو ادق ما وصل اليه من الخبرة وقرن هاد المعلومات بالمعلومات التي تتعلق بالنفس الانسانية والجسم البشري تجد ان ما وصل اليه العلم ما يزال صبيا بحال الطفل الصغير بالنسبة الى - 00:26:10ضَ

اسرار الخلق البشري الخليقة ديال بنادم. ما جهل منها اكثر بكثير مما علم. واسعة النسبة بزاف بعيد الفرق ولذلك الكاتب الفرنسي المشهور كتب الإنسان تالك المجهول. الإنسان ذلك المجهول وكل شيء في الكون مجهول - 00:26:30ضَ

مجهول بالنسبة اذا نظرت الى حقيقته الكاملة مجهول معلومات النسبية عندنا لكن الحقيقة ديالو الكاملة مجهول اما بالنسبة الى علم الله فذلك بحر لا ساحل له. العقل تما كيوقف عاجز خاضع ساجد. يستجيب - 00:26:52ضَ

الله وخر راكعا واناب. ماباقي يزيد كلام ولو النماء في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. كلمات الله في اي شيء في الإنسان في الحيوان في النبات - 00:27:12ضَ

ما تنفد جبد الخيال ديالك قداش ما بغيت تفنى الأعمار. وتنقضي الأزمان ولا ينقضي علم الله بالشيء اي شيء هدا كندخلو الآن ف المعنى ديال الربوبية المعنى ديال الربوبية مكتبقاش قادر عل التفكير حاجة وحدة لي كيجي القلب يديرها يسجد لأنه يصل الى العجز - 00:27:31ضَ

ماشي العجز عن الإدراك لا قبل العجز عن المتابعة مكيبقاش قادر يزيد للقدام صافي كيوقع للقلب حيرة كيعيش حيرة فيحتاج الى خضوع باش تسكن هاديك الحيرة وتطمئن تسجد لله جل وعلا ولذلك - 00:27:52ضَ

قال علماء اللغة ان من معاني الاله الشيء الذي يتحير في شأنه يجيب صاحب لسان العرب ان اله الشيء يأله يعني تحير كيبدا يتحير يعني شي حاجة مهني مضطربة لأن الذي يأله هو القلب يأله - 00:28:10ضَ

يعني يأله الله يعني يعبدو ويخضعلو فالقلب اذن حينما يحتار صافي كيفقد القدرة على التركيز وعلى المتابعة ديال الفكرة ما تقدرش تزيد. والا صار الى الخبال تما غادي يحماق. كاين مجالات اللي هي فوق الطاقة فوق الطاقة الاستيعابية ديال الانسان - 00:28:26ضَ

اي انسان وعلى رأس ذلك شؤون الربوبية ومعاني الربوبية. فحيث نتحدث عن علم الله معناه العلم الرباني علم الرب وهذا اسم من اسماء الله الحسنى العليم. ما تقدر تزيد القدام نهائيا. فتفقد القدرة على المتابعة. توصل واحد الشوية - 00:28:46ضَ

كتوجد الحدود ممنوع المرور ولي زاد العقل ديالو يتحرق وجرب ترى جرب ترى تجد ان القلب فعلا يصل الى درجة من الحيرة ما كيداوى منها الا بإعلان العجز والخضوع ركوعا او سجودا بين يدي الله جل وعلا - 00:29:06ضَ

ولذلك موسى عليه السلام حينما تجلى ربه للجبل لم يملك الا ان يخر ماشي غير راكعا او ساجدا لا انتهى بل صعق فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى. صعقا فقد الإدراك فقد الشعور تاه - 00:29:25ضَ

فتجلي معاني الربوبية تجعل القلب المؤمن المبصر اللي كيشوف اما اللي القلب ميت انتهى ما معاه كلام هدا ما معاه كلام وانما الكلام مع كما في قوله لمن كان له قلب واللي ما عندوش ما معاه كلام او القى السمع وهو شهيد لمن كان له قلب او القسم - 00:29:44ضَ

هذا الرب العظيم اذا ذكر بهذه الاية تدبرا وتبصرا كانت على القلب انوار هذه المعاني وعاش وذاق لزة الايمان بالله وابصار تجليات النور الرباني وشعر فعلا بسجدة القلب. القلب كيسجد واخا راك غادي فالطريق واقف ولا سايق - 00:30:04ضَ

الزيارة ديالك وأنت تقرأ قلبك بين ضلعيك أو أضلاعك يسجد لله كاينة واحد السجدة سميتها سجدة القلب تحدت عنها علماء علماء التزكية والتربية القلب الساجد لأن شحال من واحد الجبهة ديالو ساجدة وقلبه غير ساجد. يعني واحد كيصلي ولكن فيه الكبر. هذا لم يعرف قلبه السجود الحق. غير كيطيح وينوض - 00:30:27ضَ

وانما الساجد الخاضع لله. وقد يسجد القلب في غير احوال سجود البدن طبعا من باب اولى واحرى ان في ركوعك وسجودك قلبك يركع ويسجد تزامنا التابعين لكن قد جود القلب خضوعا لله حينما تشعر بالوجع القلب يوجل الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فهذه قلوب - 00:30:51ضَ

الراكعين التائبين المنيبين الى الله رب العالمين نعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء عملية من جوج جهات يعني العلم المتعلق بنا وبسائر المخلوقات كلو عند الله والعلم لي عند الله ما عندنا منو والو العلم لي بين يدينا ومن خلفنا - 00:31:20ضَ

اي ما يتعلق بنا مما نعلم ولا نعلم كله عند الله. والعلم الذي عنده مما يتعلق بنا وبغيرنا لا نعلم منه شيء شيئا الا ما اذن الله به فهذا الرب العظيم الذي يعلم منك كل شيء. ولا تعلم منه اي شيء - 00:31:45ضَ

صافي كتبدا حاس بأنك يعني النور الإلهي كيختارقك من راسك تا لرجليك. انت مكشوف مكشوف من رأسك الى قدمك فكيف تتصرف سوءا تحت نور رب العالمين الذي يكشف حقيقتك كل خطرة وكل خلجة خطرة - 00:32:07ضَ

توقع بقلبك يعني ولو اي شيء دار في القلب ديالك باين لله الواحد القهار مكشوف تحت علم الله يعلم خائنة العيون لا تخفي الصدور خائنة الأعين اللقطة الخاطفة ديال العين - 00:32:28ضَ

والله اية رهيبة يعني تكون غادي مع صحابك من اهل التقوى والصلاح والفلاح ويبان لك واحد المنظر اللي ما خصكش تشوف فيه ولكن الشيطان يوسوس لك كيقول لك شوف عاود كتجيك نتايا حشومة انا مع صحابي. وكدير الطاق وتخطف خطفة. راها عند علم الله. الكليشي ديالها لهيه عند ربي - 00:32:43ضَ

رب العالمين خرج ما ساقو لك صحابك خبار ولكن هو سبحانه وتعالى يعلمه خائنة العيون انتهى وصلات مكشوف من رأسك اخمص قدمك فلا تملك الا ان تعود حالا تائبا الى الله مستغفرا واتبع السيئة الحسنة تمحوها فاللحظة - 00:33:04ضَ

لأنها وصلت لا تستطيع الا ان تكون من التائبين اذا كنت من العارفين كتعرف الله فعلا اما الذي يجهله صافي لأنه جاهل بالله انما يخشى الله من عباده العلماء قال المفسرون العلماء به كيعرفوه هو ماشي علماء بالرسوم والأشكال والأحجار والأحكام - 00:33:24ضَ

هي مجردة عن مقاصدها التربوية. هادو ما كيعرفوش الله تعالى فلا تقع بقلوبهم خشية ولا رهبة ولا رغبة. اما الذين يخشون ربهم خاشعون حقا انما هم العلماء به سبحانه وتعالى - 00:33:46ضَ

فاذا جعل العلم كله لله ونزع منك كل علم. ماذا بقي لك بعد غير العبودية؟ غير الخضوع بين هذا الرب العظيم الجليل. صاحب السلطان ذي الكمال ذي الجلال. الا بما شاء - 00:34:00ضَ

هذا الاستثناء العجيب انما هو لارجاع الارادة اليه مرة اخرى كما في قوله قبل الا باذنه الا باذنه الا بما شاء لا يكون شيء من الشفاعة او الارادة الا باذنه - 00:34:19ضَ

لا يكون شيء من العلم لخلقه الا بما شاء فلا من جاء من الله الا اليه. لا من جاء الا اليه ولا من جاء الا به. فحينما جمع العلم كله له ونفاه عن - 00:34:36ضَ

كيبدا يجي للبال بأنه كاين معلومات عند الناس كاين كذا فيجعل ذلك كله في نهاية المطاف يرجع ويؤوب ويعود اليه الا بما شاء الا بما شاء لا يكون شيء من العلم للناس ولغير الناس الا ما شاء الله - 00:34:50ضَ

فلا علم الا علمه اذا ولا ارادة الا ارادته اذا علم واحد وارادة واحدة ترجع اليه هو صاحب الحق والخلق والتصرف والارادة والعلم. يتصف ويوصف بما الله به نفسه بما وصفه وجل وعلا به نفسه من صفات الكمال والجلال - 00:35:11ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض. عبارة اخرى من الاية نفسها واسع كرسيه السماوات والارض يعني الكرسي ديال الله تعالى شاد من المساحة كل السماوات والارض واسعة كرسيه السماوات والارض وها هنا عقيدة واضحة وهي ان الكرسي الذي نقول به انما ما قال به السلف من الكرسي الذي حدثت عنه - 00:35:37ضَ

الاحاديث الصحيحة والاخبار لا نؤول شيئا من ذلك واضح جدا هذا ما فيه شيء الذبذبة ولا الاضطراب بحمد الله لكن لكن لا ينبغي ينبغي ان ننفي ما يلزم عنه لأن الذين اولوه قالوا يا ودي المقصود بالكرسي هو يعني السلطان والقهر والعظمة - 00:36:05ضَ

السيطرة ديال رب العالمين على الكون. نقول نعم هذا مقصود ولكن بالتبع. يعني المعنى الأصلي المقصود هو الكرسي الذي حدثت به الأخبار الله سبحانه وتعالى لا احد يستطيع وصفه ولا تشكيله وانما نؤمن به نسلم كما حدثنا به كرسي كرسي لكن - 00:36:25ضَ

الزموا عنه ان رب العالمين مسيطر على الكون نعم كما قال اهل التأويل لكن منقصدوش انه المعنى الاصلي والمعنى الوحيد كلا انا لازم لازم عليه فالرب العظيم بمقتضى هذه الاية كرسيه عظيم واسع السماوات والارض ثم كنقولو ثم يعني - 00:36:45ضَ

بدرجة خرى جاية من بعد اي ان سلطانه شامل للسموات والارض ما كاينش شي موضع في الكون خارج عن الارادة ديالو وخارج السلطان ديالو سبحانه المملوكات البشرية في الأرض كتلقى عندو السيطرة على واحد الرقعة وعندو تمرد فواحد القبيلة مردة عليه ولا عندو واحد الجهة منفصلة عليه - 00:37:05ضَ

انفصالية ولا كذا محن معها مابغات تسقد لو ابدا واش شي حاجة بحال هادشي كاين عند رب العالمين بما في ذلك عالم الشياطين خاضع قهرا لسلطان الله العظيم. خاضع قهرا لسلطان الله العظيم. لا شيء في الكون الا وهو تحت سلطان الله. الا - 00:37:28ضَ

وهو تحت ارادة الله. ومهما شيطان الشيطان واتباعه فلا يخرجون عن سلطان الله وانما ذلك ابتلاء يبدو بعض الناس ببعض. يبلو المؤمنين بالشياطين. ويبلو الشياطين بالمؤمنين. فالارض والدنيا كلها وضعت - 00:37:48ضَ

الذي خلق الموت والحياة كل الموت وكل الحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا بنادم يتوهم بلا راه الدولة الفلانية ولا الطغاة الفلانيين ولا الشياطين الفلانيين خارجين على ارادة الله ابدا اعلنوا التمرد نعم - 00:38:08ضَ

وذلك شر العصيان ولكن لا خروج عن ارادة الله. خاضعون بالقهر خاضعون لسلطان الله قهرا وان لم يخضعوا اش الفرق بين الكافر والمومن؟ كلاهما خاضع لارادة الله لكن المومن خاضع اختيارا والكافر خضع قهرا - 00:38:28ضَ

وانما يجازى خيرا الخاضع اختياره. لانه عرف الله واحبه. واعترف له بالربوبية والالوهية. فخضع اما لاخر ما عتارفش لله بالإرادة والربوبية وبالألوهية واش عدم اعتراف الشيطان وذرية الشيطان من الإنس والجن عدم اعترافهم بالربوبية - 00:38:48ضَ

يغير من شأن الربوبية شيئا ابدا على الجميع الصالحين للطالحين المؤمنين والكافرين ولا ارادة لاحد سواه وسع كرسيه السماء السماوات والارض فهو بهذه الارادة يملك كل شيء ويقوم على كل شيء. مقابل كلشي وبهذه الصفات جميعا التي ذكرت - 00:39:08ضَ

من البداية حتى الان من الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:39:33ضَ

واسع كرسيه السماوات والارض. اهذه السماوات والارض بما فيها؟ ومن فيها مما ذكر قبل يحفظها الله ويكلاؤها الله يقوم بها ولا يؤوده حفظهما هذا المعنى يعني هاد الشغل ديال الربوبية الكبير الشغل ديال العلم العلم بالكون كلو - 00:39:53ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قبل ذلك الشغل ديال الارادة له ما في السماء والملكية في الشغل ديال القيومية مقابل كلشي يرزق كلشي الحي القيوم الشغل الشؤون ديال الربوبية الواقع في السماوات والأرض هاد السماوات والأرض هازة كلشي هادشي وربي - 00:40:13ضَ

كلشي هادشي قال ولا يؤوده حفظهما لا يؤده لا يعجزه لا يتعبه لا يحنيه يعني اده يؤده كتقال لواحد اللي هاز الثقل كيهز الثقل كيغلبو كيحني شي واحد هاز سطل تقيل بيدو ليمنا مكيقدرش يمشي مقاد كتشوفو من بعد غادي ومايل ليمن هذا - 00:40:33ضَ

وصلوا يؤده ميلوا لأن السطل تقيل بحال الشجرة ملي كدير الثمار التقيلة تشوف الرمان الشجرة ديال الرمان ملي كيتمرن اتقال العود ديال الرمان كيتلوا ويدلى ينحني اده غصن ديال الشجرة ادته السمرة او الفاكهة تؤده - 00:40:58ضَ

فهاد السماوات والأرض الكون تقيل الكون تقيل ثقيل جدا بما فيه من خلائق ومعلومات وو الى اخره كل ذلك لا يؤود الله سبحانه وتعالى عن ذلك علو كبير. هاز هاد الكون العظيم كلو مقابلو وحافظو ولا يؤده حفظهما - 00:41:18ضَ

مكيتقلوش مكيميلوش سبحانه وتعالى لأنه القوي ذو القوة المتين فمن لجأ الى هذا الرب بعد به كيف يضل وكيف يشقى وكيف يخاف وكيف يضطرب وهو العلي العظيم عندا يسحاب لك هز الكون وراه من لتحت سبحانه وتعالى بل هو من عالو من الفوق وهو العلي الفوق الفوق علي - 00:41:38ضَ

عظيم اعظم من ان يوصف. باش ما يجيش للبال ديالك شي خيال. ليس كمثله شيء اعظم من ان يوصف واعظم من ان يدرك واعظم من ان يحاط به شيئا لا في علمه ولا في قدرته ولا في ارادته وانما - 00:42:06ضَ

ما شأن العبد ان يركع ويسجد ويخضع بين يديه. ذلك قول الله الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخر اية الكرسي. لهذا ابليس اذا وقعت هاد الاية بالنور ديالها كنقول بالنور ديالها في قلب عبد مكيبقاش يقدر يقرا - 00:42:24ضَ

لداك المكان كما في حديث ابي هريرة لي بات على ليلة قرا فيها اية الكرسي وجعلها ذكر دكر الله تعالى بها يعني فيق القلب ديالو من النعاس وقال لقلبه استيقظ لنذكر الله بآية الكرسي فقرأها وهو يجول في هذه - 00:42:44ضَ

المعاني توقد قلبه نورا واشتعلت المصابيح المتنورة بهذه العبارات من هذه الاية العظيمة. النور ردود الظلام ولا يعيش الشيطان الا في الظلام الشيطان ما يعيش الا في الظلام. فإذا استنار القلب معناه ان الشيطان ما يقدرش يدخل لهداك الصدر الذي تنور بنور الله. وكان له من نور - 00:43:02ضَ

اية الكرسي على قدر صفائه وقصده واخلاصه وتوجهه الى الله جل وعلا. فاللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من - 00:43:26ضَ