باحث

التفسير التفسير تعريف التفسير يا اخوان مصدر فسر يفسر تفسيرا والفسر هو الكشف تقول العامة فسر عنه ذراعيه اذا اراد ان يتوضأ كشف عنهما وفي الاصطلاح بيان نعم فينوي عن الوقوف - 00:00:00ضَ

هذا التفسير الميسر والسهل يا اخواني والذي يحتاجه الناس نعم والذي يحتاج الناس هو بيان معاني القرآن ان الانسان لا يقرأ شيئا لا يفقه معناه يا اخوان هذه مسألة حصلت في الامة منذ القدم - 00:00:26ضَ

ان كثيرا من الناس همه ان يحفظ الالفاظ هنا ينظر في المعنى. واذا كان الواحد يا اخوان يحفظ الالفاظ ولا ينظر في المعنى. هل يتدبر ها يا اخوان هل يتدبر؟ كيف يتدبر شيئا لا يعقل معناه؟ وربنا ما انزل القرآن لنقرأه وان - 00:00:54ضَ

كما انزله لماذا؟ لنتدبره قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اية ومن تدبر قرأ ولا بد فحتى يتدبر الانسان ويحقق الغاية التي من اجلها انزل القرآن وهي التدبر وحتى يحقق الغاية من التدبر. والغاية من التدبر ما هي يا اخوان؟ اجيبوني جزاكم الله خير - 00:01:20ضَ

من الاية عطوني من الاية يتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب التذكر ما يكون الا بتدبر يا اخي ولهذا يتأكد علينا ان نرجع للتفسير يا اخوان. والرجوع اليه سهل يقرأ الانسان كلام السلف رحمهم الله احيانا وهم يعظمون القول فيه - 00:01:55ضَ

يعظمون القول في التفسير لا شك لكن يا اخوان السلف من اين يأخذون التفسير؟ ما يأخذونه الا من افواه الرجال وانتم اليوم الكتب بين ايديكم والكتب الميسرة السهلة مصاحف طبع على هاوشها تفاسير وليس تفسير - 00:02:24ضَ

فكان ينبغي الا تقرأ شيئا الا وانت تفقهه. واذا قرأت التفسير قل مثلا التفسير الميسر وتفسير ميسر على اسم الحقيقة او مختصر التفسير او يعني من تفاسير الميسرة السهلة التي ما يحتاج الانسان فيها الى جهد كبير - 00:02:48ضَ

يفهم مجرد المعنى فقط فاذا قرأ الانسان واستظهر معاني الايات وقرأها التفسير سيلاحظ يا اخوان ثلاثة امور في حاله وفي نفسه الامر الاول ان فيه ايات ما كان يفهمها والان يفهمها والحمد لله - 00:03:07ضَ

الامر الثاني ان هناك ايات كثيرة جدا يفهمها والقرآن بلسان عربي مبين ولله الحمد الامر الثالث والخطير وش السالف يا اخوان ها بل في ايات يفهمها ايش خطأ وهذا والله يقع فيه طالب العلم - 00:03:31ضَ

يفهم ايات خطأ ويمشي ويظن فهمه هو فهم كتاب الله عز وجل فمتى يكتشف هذا الخطأ عندما يقرأ يقول عمرو بن مرة رحمه الله اني اذا قرأت اية وانا لا اعقلها حزنت - 00:03:54ضَ

لان الله تعالى يقول وتلك الامثال نضربها للناس كم الاية وما يعقلها الا العالمون اذا اذا لم اعقبها فانا جاهل فعودوا الى اخواني القرآن على نهج السلف الصالح رحمهم الله - 00:04:14ضَ

واعقلوا كلام ربكم وانظروا في التفسير وتأملوا وتأنوا. فلا يكن هم احدكم اخر السورة وانما يكون همه حفظ السورة وفهم السورة والعمل بما جاء في السنة هذه طريقة اسلافكم رحمهم الله تعالى - 00:04:36ضَ

وبالتالي يفقه الانسان كتاب الله. وبالتالي يا اخواني يستطيع ان يرد على شبه المشبهين واراء المحرفين بانه يسمع كلام كثير ويكتب في اجهزة التواصل شبهات ما يدرى ما مصدرها حول السنة وحول القرآن - 00:05:00ضَ

واذا كان الانسان يحفظ يحفظ يحفظ وهو لا يفهم يا اخوان حتى لو سئل عن حكم هو في القرآن قد نص عليه نصا لا يفهمه وهذا خلل كبير يا اخوان - 00:05:22ضَ

بارك الله فيكم على هذا الامر وعلى ان نرجع الى التفسير ونقرأ التفسير بالتدرج كما تقرأ في النحو كما تقرأ في الفقه كما تقرأ العلماء رحمهم الله الفوا كتبا في متدرجة - 00:05:39ضَ

العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني ابن هشام الف قطر الندى ثم شذور الذهب ثم اوضح المسالك يتدرجون مع طالب العلم حسب مستواه كتب التفسير ايضا نتدرج فيه. نبدأ الكتب الميسرة والكتب السهلة - 00:05:55ضَ

نقرأها ونفهمها لكن ان عظيم الاسف يا اخوان هذا الملحظ يلاحظ تقصير الناس فيه حتى المنتسبين للعلم. وانتم تسمعون برامج هل تسمعون يا اخوان اسئلة كثيرة حول معاني اية القرآن - 00:06:15ضَ

يا اخوان لان قليل جدا. السؤال عن يعني مسائل امور يقع فيها الناس يحتاجوا اليها لا شك اساسا حاجاتهم لكن من اعظم حاجاتهم يا اخواني فيقوا كلام ربه فلو كان كانت العناية في التفسير كما ينبغي لرأيت الناس يسألون عن معاني القرآن دائما وابدا - 00:06:37ضَ

يا الله الله بهذا الامر يا اخوان اقرؤوه ستجدون لذة كتاب ربكم يا اخوان ربنا قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا لا تذكر الا بتدبر ولا بركة كاملة تامة الا بان تقرأه على هذا المنهج - 00:07:04ضَ

يتدبر في عقل يقرأ يتدبر ثم يتذكر ثم تحصل البركات العظيمة التي ذكرت في هذه وفي غيرها والتي لا حد لها ولا شوف لي العناوين راكب الواجب على المسلم في تفسير القرآن يعني الواجب على المسلم في تفسير القرآن ان يستشعر عظمة هذا الامر ايضا يا اخوان - 00:07:27ضَ

فيعني كلام هذا التعاون في التفسير لا التفسير امر كبير والانسان عندما يذكر معنى اية انما يترجم عن الله عز وجل يبين معنى كلام الله عز وجل للناس يتوكل عليه ان يعتني بهذا الامر - 00:07:52ضَ

ويحضر فيه دروس في اجهزة التواصل ما شاء الله من دروس التفسير الشيء الكثير لكن يحرص الانسان على ان لا يقرأ من التفاسير كلما هو على نهج اهل السنة والجماعة بالتوحيد - 00:08:11ضَ

ماذا يقع في خلل او يسمع من التفسير ايضا الا من هو على الجهاد من العلماء نعم المرجع في تفسير القرآن المرجع في تفسير القرآن يعني مصادر التفسير ما هي - 00:08:27ضَ

اول مصدر ما هو تفسير القرآن بالقرآن اجمل واجمل واوضح وابين تفسير ان تفسر كلام الله عز وجل بكلامه ولهذا امثلة لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:08:44ضَ

من هو الولي؟ الولي الذي يطير في الهواء ويمشي على الماء ويظهر خرافاته وخزعبلاته على الناس فيعظمه الناس ويقدسونه ما هؤلاء باولياء وانما الولي من ذكره الله عز وجل وبينه في قوله الذين امنوا وكانوا - 00:09:03ضَ

ومن كان لله تقيا نعم كان لله هذا هو الولي يا اخوة ما في عندنا شارات ولا في شعارات ولا في شيء ولا في ايمان وتقوى حتى يكون الانسان من اولياء الله عز وجل. اللهم اجعلنا من اوليائك المتقين يا ارحم الراحمين - 00:09:28ضَ

ايضا قوله عز وجل والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ ما الطارق هذا النجم السابق ايضا قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها. فما من دحاها اخرج منها ايضا قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:09:52ضَ

اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ما الظلم فسره النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية لما شق على الصحابة شق عليه الم تسرعوا تسمعوا الى كلام العبد الصالح ان الشرك - 00:10:17ضَ

الثاني تفسير القرآن بايش يا اخوان السنة بكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا من اجمع التفسير واعظمه واجمله ومن امثلته قوله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة ما هي الحسنى - 00:10:40ضَ

الزيادة وما الدليل الحديث المخرج في الصحيح حديث صهيب اذا دخل الجنة جنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكم قالوا وما هم الم يبيض وجوهنا ويشكل موازيننا ويدخلنا - 00:11:09ضَ

الجنة قال فيكشف الحجاب فما ربطوا شيئا من النعيم احب اليهم من النظر الى الرب الكريم النبي صلى الله عليه وسلم الاية تلاوته للاية عند ذكر هذه المسألة العظيمة وهي النظر الى وجه الرب الكريم - 00:11:34ضَ

تلاوته للاية يدل على ان المعنى الزيادة ما هو يا اخوان نعم النظر الى وجه الله عز وجل اللهم انا نسألك الحسنى وزيادة يا ارحم الراحمين ايضا قوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير - 00:11:57ضَ

في حديث عقبة بن عامر قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان قوة الرمي فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة لماذا من تفسير القرآن بماذا - 00:12:20ضَ

الثالث تفسير القرآن باي شيء باقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والصحابة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وكانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا - 00:12:41ضَ

هذه الاوصاف من قبلها يا اخوان من قالها في الصحابة بعض الشباب احيانا يقولون نحن نريد قدوات يا اخوان ينبغي ان يقال مثل هذا الكلام اول قدوة واعظم قدوة من يا اخوان - 00:13:15ضَ

قد كان لكم في رسول الله صلى ثم هذا الكلام الرائع يا اخواني ابن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اللهم ارحمنا برحمتك - 00:13:39ضَ

اولئك اصحاب محمد يقتد باصحاب محمد كانوا ابر الناس قلوبا. واعمقهم علما. واقلهم تكلفا اول اختارهم الله لنصرة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم الصحابة - 00:13:58ضَ

اقلهم تكلف ابعدهم عن الاهواء اقلهم يا اخواني ارتكابا للمخالفات التي تكدر صفو القلوب وتشوش الاذهان والفهوم فكانوا اولى الناس ان يتبعوا بعد نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وفي الثناء عليهم وذكر مناقبهم - 00:14:23ضَ

يا اخواني ما هو مشهور ومعروف من كلام ربنا عز وجل حتى قال الله عز وجل والسابقون السابقون الاولون وسابقون الاولون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الى يوم القيامة - 00:14:58ضَ

اللهم اجعلنا ممن تبعهم باحسان يا ارحم الراحمين وللصحابة تفاسير كثيرة اشتهر منهم تفسير الخلفاء الراشدون يقول المؤلف ان كانت ثلاثة في وقتهم لم تكن حاجة الناس متوافرون والعلم مشاع بينهم وعامة الناس من الصحابة - 00:15:20ضَ

النقل عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه وعن ابن عباس عن ابن مسعود جملة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مثل المؤلف قول ابن مسعود رضي الله عنه يقول ابن عباس في قوله عز وجل او لامستم النساء فسروا ملامسة بايش - 00:15:48ضَ

كسرها المرجع الرابع ما هو يا اخوان جزاكم الله خير كلام التابعين. من هو التابعي يا اخوان؟ يلا نعم تابع التابعين هو من ادرك الصحابة مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. وهم خير الناس بعد الصحابة - 00:16:14ضَ

هم المصدر الرابع بعد الكتاب والسنة واقوال الصحابة وكانت اللغة في وقتهم لم تشب ولم تتغير ما دخلت العجمة في الناس وكانوا ايضا خير الناس بعد الصحابة من ابر الناس واصدق الناس. وابعد الناس عن الاهوى. ايضا - 00:16:41ضَ

ولهذا كان كلامهم مرجعا في التفسير لكنه لا يكون حجة على كل حال الا اذا اجمعوا فاذا اتفقوا على قول ان اتفاقهم حجة اما اذا اختلفوا فلا يكون كلامهم حجة - 00:17:13ضَ

على بعضهم ولا على غيرهم رحمهم الله تعالى ومع ذلك انت تقرأ التفسير اذا جاء التفسير عن الصحابة او التابعين فقف عنده عنده لا سيما اذا ثبت عنه ولا تحاول ان تتعدى او ان تخالفه. يقول شيخ الاسلام يعني من خالف مذاهب الصحابة - 00:17:31ضَ

متابعين التفسير فهو مخطئ بل مبتدع. وان كان مشاهدا مغفورا له اجتهاده فاذا جاء التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم كبار التابعين امثال عطاء بن ابي رباح وعكرم مولى ابن عباس - 00:17:55ضَ

مجاهد مولى المخزومي وقتادة رحمه الله والمؤلف ترجمة لبعضهم والشعبي وغيرهم يا اخواني من ائمة الهدى ومصابيح الدجى رحمهم الله تعالى رحمة واسعة يا اخوان ويأخذ به وان خالف ما يميل اليه ولا يراه. الله المستعان. نعم - 00:18:21ضَ

الخامس ما هو يا اخوان ما تقتضيه اللغة من يؤدي للمصادر الاربعة يلا يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير ما في شك ان طول الوقت شوي قد يثقل بعض الشيء لكن اصبروا - 00:18:52ضَ

اصبروا يا اخوان انتم في الطريق بارك الله فيكم ها نعم نعم يا اخوان يقول الخامس وش هو نعم ما تقتضيه اللغة من ايش المعاني الشرعية واللغوية لا تقول يا اخواني الشرعية - 00:19:10ضَ

مفخمة فالشرع فخم ورائه فخمة يا نعمة شرعية ومعاني ما تقتضيه اللغة لا ريب ان القرآن نزل بلسان عربي مبين. من يعطيني الدليل يا اخوان وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان - 00:19:34ضَ

وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا ام القرى وما حولها فما تقتضيه اللغة من المعاني يفسر به القرآن سواء كان معنى شرعي او معنى لغوي. لكن عند يحصل خلاف بين المعنى الشرعي واللغوي - 00:20:05ضَ

ايهما يقدم شرع ما جاء الا بمعاني الشرع خذوا مثلا ايتين ذكرهما المؤلف رحمهم الله. الاية الاولى قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا قم على قبري - 00:20:31ضَ

الصلاة في اللغة ايش معناها هو فين السلاح؟ الاخوان والافعال مفتتحة بالتكبير الى اخره ما المراد بصلاتنا ولا تصلي على احد منهم ابد ولا تقوم على قبره صلاة الايش يا اخوان - 00:20:52ضَ

فانه لا تجوز الصلاة على المنافق يجي واحد يقول لا الصلاة هنا الدعاء. اما الصلاة الشرعية فلا بأس. بسم الله لا تجوز الصلاة شرعا لكن متى يجوز ان يحمد اللفظ على المعنى اللغوي - 00:21:07ضَ

اذا دل عليه ايش يا اخوان عليه دليل. يعني تحمل اللفظ احيانا على المعنى اللغوي دون المعنى الشرعي بسبب وجود دليل يقوي ويرجح حمله على هذا المعنى كما قال تعالى في السورة نفسها يا اخوة - 00:21:31ضَ

خذ من اموالهم صدقة تطهر مصكيهم بها. وصل ما نصلي عليه ادعوا لها نصلي عليه من الصلاة الشرعية لماذا حملتها على المعنى اللغوي ما الدليل على هذا حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه - 00:21:49ضَ

كان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه احد بصدقته قال اللهم صلي عليه. فجاءه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى فدل على ان صلاته هنا ما معناها - 00:22:12ضَ

الذي جعلنا نعدل عن المعنى الشرعي الى المعنى اللغوي هو هذا التفسير يا اخوان الان المصادر كم صارت واحد يعدها يا المرجع في تفسير القرآن ها القرآن والحديث سنة قول الصحابي - 00:22:26ضَ

وقول التابعي بارك الله فيك بقي يا اخوان تفسير الاجتهاد. القرآن بالاجتهاد والاستنباط والرأي ايضا هذا يذكره اهل العلم يقول قائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث عني - 00:22:56ضَ

الا ما علمتم ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقدارنا كيف تقولون التفسير بالرأي لا يا اخوان ليس المراد بالرأي الرأي المجرد هنا لا - 00:23:29ضَ

ولكنه الرأي المعتمد على ماذا يا اخوان المعتمد على العلم على علم من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ومن كلام العرب ايضا ولغتهم وقواعد اللغة وقواعد البلاغة يكون مبنيا يعني هذا الرأي مبنيا على علم - 00:23:53ضَ

ليس مبنيا على هوى وليس مجرد رأي ايضا. فهذا من التفسير المذموم لا شك واما الرأي المبني على علم فهو من التفسير ومن الوسائل التي يستطيع الانسان من خلالها ان يفقه كلام الله عز وجل. نعم - 00:24:17ضَ

الاختلاف الوارد في التفسير المأثور. الاختلاف في الوارد في التفسير المأثور هذا مبحث لطيف يا اخوان وذكر فيه الشيخ الاختلاف الوارد عندما تقرأ كتب التفسير تجد خلاف بعضهم يذكر الخلاف - 00:24:39ضَ

ولا يرجح ولا يذكر ادلة الجوزي رحمه الله في زاد المسير بعضهم يذكر الخلاف وقد يرجح لكنه يذكر الادلة بعضهم يذكر خلاف وادلته ويرجح جرير رحمه وانت امام هذا الاختلاف التفسير - 00:25:04ضَ

ما موقفك بين الشيخ رحمه الله ان اختلاف التفسير على ثلاثة اقسام القسم الاول اختلاف في اللفظ والمعنى واحد في قوله تعالى وقضى ربك الا تأكلوا اه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. معنى قضى امره - 00:25:30ضَ

وقيل وصى اوجب حكم الالفاظ مختلفة والمعنى واحد هل في خلاف بين هذه الاقوال هل هذا في الحقيقة اختلاف؟ ولهذا يسميه العلماء اختلاف ايش يا اخوان؟ تنوع ليس اختلافات بعض - 00:25:58ضَ

الامر في هذا سهل ان قلت امر اوجب او انصاب ثانيا اختلاف في اللفظ والمعنى والاية تحتمله. وهذا مهم جدا اختلاف اللفظ والمعنى والاية تحزن لفظ مختلف المعنى مختلف ذكر المؤلف هنا مثالين - 00:26:24ضَ

من المثالين آآ قوله عز وجل في نعيم اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها المسلمين اجمعين وكأسا دهاقا ابن عباس ايش مملوءة وقال مجاهد متتابعة وقال عكرمة - 00:26:51ضَ

صافي اللفظ مختلف والمعنى مختلف لكن هل في منافات ان هذه الاقوال ان تقول ان الكأس مملوءة او متتابعة او صافية ما في خلاف بين هذه الاقوال ابدا ولهذا تحمل الآية على جميع هذه الأقوال ويكون هذا اختلاف من اختلاف الإيش - 00:27:16ضَ

من اختلاف التنوع لا خلاف الامر سهل وهذه ترى يا اخوان قاعدة جليلة قاعدة جديدة في الاختلاف انه اذا اختلف العلماء في التفسير على اقوال ولم تكن هذه الاقوال متنافية - 00:27:45ضَ

فلا مانع من حمل الاية على هذه الاقوال جميعها الثالث والاخير اختلاف في اللفظ وفي المعنى والاية لا تحتمله لا تحتمله مثل مؤلف عندكم بمثالين. المثال الاول قوله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير - 00:28:09ضَ

وما اهل به غير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد. اختلفوا في الباغ والعاتق المشهور عن ابن عباس هو الذي يأكل من الميتة بغير ضرورة والعادي من يأكل فوق ايش؟ فوق حاجته - 00:28:40ضَ

مرة ثانية من هو الباغي ياكل ياكل والعادي من يأكل فوق حاجته ولهذا اخذ العلماء رحمهم الله من يعني جزء هذه الاية الوجيز اخذوا قاعدتين اصوليتين ما هما الضرورات عفوا القواعد الفقهية الضرورات تبيح - 00:29:04ضَ

محظورات والثانية الظرورة تقدر بايش هناك قول في المسألة الثانية غير باغ يعني باغ على ولي الامر ولا عاد يعني عاص في في سفره. ما يمكن حمل الاية على القولين جميعا - 00:29:37ضَ

فهذا الاختلاف خلاف ايش فلابد من الترشيح هو المشهور عند هذا العلم القول الاول المثال الثاني يا اخوان نعم قوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد خرجتم لهن فريضة فانسوا ما فرصتم - 00:30:00ضَ

الا ان يعفونا اذا عقد بالرجل على المرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فانه يدفع لها كم نصف المهر الا ان يعفونا من الذين يعفون النساء مرة نفسها تقول لها ما اريدها - 00:30:22ضَ

او يعفو الذي بيده عقدة. اختلف في الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وقيل الزوج لا يمكن تحملها على المعنيين الولي والزوج اثير عن علي رضي الله عنه الزوج ابن عباس يقول - 00:30:49ضَ

ورجح العلماء قول علي رضي الله عنه وان المراد به الزوج ان الزوج بيده عقدة النكاح لا يتم الا بقوله قبلت وبيده حن نكاح واذا حمل الذي بيده عقدة النكاح على - 00:31:14ضَ

الولي صار العفو من طرف واحد. اما من الزوجة واما من من وليه ولم يكن للزوج فيها دخل فهو اما ان يعفو عن النصف الاخر ويتنازل عن المهر كله واما ان تعفو هي عن النصف الذي اعطاها وترده عليه - 00:31:36ضَ

- 00:31:59ضَ