باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج ما هو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان - 00:00:02ضَ

ان الحجامة لا تفطر وهذا الحديث يدل على عدة مسائل مسمورة قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر يحتاج يمكن ما يحتاج من ناس - 00:00:22ضَ

فيتداوى او يتخذ اسبابا لدرء المرض والمسألة الثانية قوله احتجم يدل على مشروعية الحجامة وهي اخراج الدم الفاسد الى الجسد اما التبرع بالدم فليس آآ من الحجامة انه دم غير فاسد - 00:00:42ضَ

والمسألة الثالثة يدل اقوله النبي احتجم يدل على ان الحجامة من الشفاء النبوي وقد اثبت الطب الحديث فائدتها ولو لم يثبتها الطب نعمل بها لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم - 00:01:16ضَ

والمسألة الرابعة قوله احتجم وهو محرم يدل على ان الحجامة ليست من محظورات الاحرام المحتجم اه فللمحرم ان يحتجم ان شاء المسألة الخامسة قول احتجم وهو محرم يدل على انه لا بأس للحجامة - 00:01:40ضَ

لا بأس بالحجامة للمسافر احتجمه وهو محرم وبلد مسلم كان في المدينة كانت حجامته حال احرامه في مكة والمسألة السادسة ان يدل على ان السفر لا يمنع من قضاء حاجات الانسان - 00:02:06ضَ

الحجامة ونحوها والمسألة السابعة قوله واحتجم وهو صائم استدل الجمهور من الحنفية المالكية الشافعية على ان الحجامة لا تفطر واستدلوا ايضا بما في صحيح البخاري ان انس رضي الله عنه - 00:02:34ضَ

سئل فقيل له هل كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا ان ضعفوا والمسألة الثامنة من رأى وسيأتي قوله باذن الله ان الحجامة تفطر قالوا ان لفظة احتجم وهو صائم - 00:03:07ضَ

غير محفوظة فلم يرى حفظها فلم يرى انها محفوظة الامام احمد بالمدينة وغيرهما من ائمة الدين وهذه المسألة وهي الحجامة تفطر ام لا من مسائل التي الخلاف فيها قوي بين كبار العلماء - 00:03:34ضَ

ثم ذلك قال وشداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل يحتجب في البقيع فقال افطر الحاجم والمحجوم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في باب اه سوق هذا الحديث في كتاب - 00:04:00ضَ

الصيام لبيان ان الحجامة وهذا الحديث يدل على عدة مسائل مسألة اولى وقوله اتى النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجل احتجم يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم ايضا - 00:04:18ضَ

كانوا يحتجمون كما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة الثانية قوله وهو بالبقيع بعض العلماء يرى ان البقيع هو البقيع في المدينة وبعضهم يقول هو اسم سوق في مكة - 00:04:38ضَ

فيدل على انه لا بأس فيدل على ان على انه لا بأس ان يحتجم المرء امام الناس والمسألة الثالثة افطر الحاجب والمحجوم يدل على افطر الحاجب يدل على ان الحجامة - 00:04:58ضَ

تفطر الحاجب وهو الرجل الذي يعمل الحجامة للاخر والعلة في ذلك لان اداة الحجامة سابقا كانت بسحب الهوا مع الدم بالفم بالة ولا يؤمن دخول شيء لا الجو في هذا العمل - 00:05:23ضَ

والمسألة الرابعة قوله والمحتوم والمسألة الرابع يقول افطر الحاجم يدل على ان من يقوم بسحب الدم الحجامة في الابر مثلا لا يفطر يا مولاي لمولاه يسحب شيئا بفمه والمسألة الخامسة قوله والمحجوم - 00:05:53ضَ

يدل على من تعمل له الحجامة يفطر لخروج هذا الدم منه والى هذا القول ذهب الحنابلة هو مفردات المذهب عندهم واخذ به شيخ الاسلام رحمه الله ابن القيم خمسة لتر - 00:06:22ضَ

رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة الساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان ان الحجامة كانت تفطر الصائم ثم نسخ ذلك قوله اول ما كرهت - 00:06:53ضَ

هاي اول ما هاي اول حال الحجامة في التفطير كما تفطر وقاله افطر هذان اي الحاجب والمحجوم وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى قوله اول ما كرهت الحجامة - 00:07:19ضَ

يدل على ان الحجامة في التشريع سارت على مرحلتين الاولى انها تفطر الحالة الثانية لا تفطر المسألة الثانية قوله كوري هات يدل على ان السلف يطلقون الكراهة الاصل على التحريم - 00:07:45ضَ

وبهذا جاء القرآن في قوله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة يعني محرمة والمسألة الثالثة ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم يدل - 00:08:15ضَ

على ان الحجامة لا عيب فيها فلا يستتر عن الناس المحذور في ذلك والمسألة الرابع قوله افطر اه هذان يدل على ان الحجامة يفطر بسببها يفطر بها الحاجب والمحجوم المسألة الخامسة قول - 00:08:41ضَ

وسلم مر على جعفر بن ابي طالب وهو صائم من هذه اللفظة اخذ بعض العلماء نكارة المتن ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه استشهد في غزوة مؤتة سنة ستة من الهجرة - 00:09:13ضَ

سنة ست من الهجرة هذه الحادثة وهي الحجامة وهذه الحادثة وهي القصة وهذه الحادثة وهي قصة الحجامة بفتح مكة بسنة الثامنة من الهجرة في السنة العاشرة من الهجرة. والمسألة السادسة - 00:09:34ضَ

ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة استدل به من يقول ان اخر الامرين بالحجامة انها لا تفطر الصائم والمسألة الخامسة السابعة قوله وكان ابن موسى رضي الله عنه يحتجم وهو صائم - 00:10:01ضَ

استلم به العلماء ايضا على ان الحجامة لا تفطر بفعل الصحابة ايضا ومن رأى انها تفطر ولا نسخى فيها ردوا على هذا الحديث لان في اسناده شذوذا وفي متنه نكارة - 00:10:22ضَ

فلم يروه احد في دواوين الاسلام سوى البيهقي رحمه الله مع وجود راو فيه حكم عليه بعض العلماء بانه منكر الحديث يتبين من هذا الحديث شداد السابق وحديث ابن عباس الذي قبلهما - 00:10:47ضَ

العلماء اختلفوا في الحجامة منهم من قال انها تفطر ومنهم من قال انها لا تفطر ولاحوط ان الانسان لا يحتجم وهو صائم عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:09ضَ

اكتحلا وهو صائم رواه ابن ماجه ضعيف قالت الذي لا يصح فيه شيء المصنف رحمه الله هذا الحديث في الصيام لبيان ان الكحل لا يفسد الصوم قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل - 00:11:29ضَ

الكحل ما يوضع في العين للزينة او الدواء وقد يكون لونه احمر قد يكون لونه مائل الى الحمار وقد يكون لونه مائلا الى الحمار او اسود هو المفطر لا يخلو - 00:11:53ضَ

اذا كان اكلا او شربا او ما في معناهما انه يفطر مثل الاكل مع الفم او اذا كان في معنى الاكل مثل المغذيات ادخالها بالابرة وبالابرة الى الجسم فانها ايضا تفطر - 00:12:14ضَ

واذا كان العضو غير نافذ الى المعدة وليس محلا لي الاكل او الشرب مثل الكحل وقطرة الانف مثل الكحل وقطرة العين والقطرة في الاذن هذه لا تفطر واذا كان لها واذا كان في العضو - 00:12:40ضَ

منفذ الى الجوف مثل الانف فمن ادخل في انفه ماء ونحوه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالاستنشاق الا ان تكون صائما من استنشق ناسيا او من استنشق ولكن من بالغ في الاستنشاق ناسيا - 00:13:08ضَ

طالبه الاستنشاق فنزل الى جوفه فلا يفسد صومه واذا كان ما يدخل الى الجسد واذا كان ما يدخل الجسد من غير موضعه وليس هو في معنى الاكل والشرب مثل مرض السكر - 00:13:37ضَ

لا تفكر لانها ليست بمعنى الاكل والشرب وكذا لو كان ما يدخل فيما له منفذ او يصل الى الجو مثل الدخول من الانف علاج الربو انه لا يفكر كبخاخ الربو فانه لا يفطر - 00:14:01ضَ

لانه بخار ماء بخار وليس فيه اكل او شرب وعليه اذا كان الاكل او الشرب من الفم ربنا يفطر بالاتفاق واذا كان ما له منفذ الى الجوف كالانف ايضا واذا كان - 00:14:29ضَ

له معنى الاكل والشرب الفيتامين وادخل موضعه ادخاله في الوريد ونحوه واذا لم يكن بمعنى الاكل او الشرب سواء ادخل من منفذ من منفذ الاكل او الشرب هو الفم او الانف - 00:14:55ضَ

ومن اي موضع اخر اليد وبعد ذلك قال رحمه الله والكحل لم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء سواء في حال الصيام او في حال غير الصيام - 00:15:20ضَ

فلم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اكتحل سواء في رمضان او غيره بعد ذلك قال رحمه الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي فاكل او شرب وهو صائم - 00:15:38ضَ

الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان ان الاكل والشرب ان الصائم اذا اكل او شرب ناسيا صومه صحيح وهذا الحديث يدل على عدة مسائل المسألة هو قوله - 00:15:54ضَ

من نسي فاكل او شرب ناسيا وهو صائم فليتم صومه يدل ان الاكل والشرب من مفطرات الصيام اذا كان اكلها عابدا المسألة الثانية قوله من نسي اكل او شرب وهو صائم - 00:16:14ضَ

ليتم صومه يدل على ان الصائم اذا اكل او شرب نسيانا فصومه صحيح عليه الصلاة والسلام قال فليتم صومه سابقى له وصف الصوم انه لا زال صائما المسألة الثالثة قوله فانما اطعمه الله وسقاه - 00:16:38ضَ

يدل على رحمة الله سبحانه بعباده وحكمته بهم فمن اكل او شرب ناسيا هذا تفضل من الله له المسألة الرابعة قوله فانما اطعمه الله وسقاه يدل على ان صومه صحيح - 00:17:05ضَ

الله سبحانه هو الذي اطعمه هو الذي سقاه المسألة الخامسة الاكل والشرب من المحظورات فمن رأى من يأكل او يشرب ناسية يجب عليه ان ينكر عليه الاكل وكذا الشرط لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:29ضَ

من رأى منكم من كفر غيره بيده اللي نستطيع بلسانه قال وهذا جمع وهذا وهذا فيه جمع حديث ابي سعيد منكرا وبين حديث الباب الاكل والشرب منكر في رمضان ويجب ان ينبه - 00:17:52ضَ

قال متفق عليه ثم ذلك قال وللحاكم من افطر الى اخره الساقة المصنف رحمه الله هذه رواية لبيان انه اذا اتم صومه فلا قضى عليه ولا كفارة اذا قال من افطر في رمضان ناسيا - 00:18:14ضَ

ولا قضاء عليه يدل ان من اكل ناسيا لا يقضي يوما مكانه والمسألة الثانية قوله ولا كفارة يدل على ان من اكل او شرب ليس هناك كفارة على ما فعله - 00:18:36ضَ

والمسألة الثالثة يدل على تيسير احكام الشريعة فمن فعل خطأ في ركن من اركان الاسلام ناسيا وهو الاكل او الشرب في رمضان ولا تثريب عليه وكانه لم يرتكب ذلك المحلول - 00:18:55ضَ

والله اعلم وصلى وسلم محمد النبي صلى الله عليه وسلم احتجم برأسه على رأسه تحتجم في جانب كتفيه يمين يسار في اعلى العمود الفقري هذي المواضع الاربعة التي النبي صلى الله عليه وسلم. اما - 00:19:16ضَ

موضع الحجامة المشتهر بين الناس انه يكون في مؤخرة الرأس بجانبيه الايمن او الايسر ليس هذا الموضع النبي صلى الله عليه وسلم لذلك من احتجم في الاعلى يخرج منه دم اسود فاسد اكثر من الذي في اسفل الرأس - 00:19:38ضَ

هذا من جانب جانب ثاني لو يؤخذ ذنب الحجامة ويحلل لا تخرج فصيلة الدم لانها فاسد اما الدم الصالح لا تخرج طيب اه يقول هل تخصيص الحجامة في اواخر ايام الشهر من السنة ويجوز الحجامة في جميع الاوقات. الحجامة نوعان احنا ذكرناها لكم في الفوائد بس انتم ما انتبهتوا - 00:19:59ضَ

تكون شفاء مثلا شخص عنده ورم في اي وقت والنوع الثاني في صحة البدن هذا افضل وقت حجامة له خمسطعش سبعطعش وواحد وعشرين يعني مع اكتمال القمر نعم يا شيخ هشام - 00:20:23ضَ

يقول هل يجوز التبرع بالدم اه سؤال في الجواب الجواب في السؤال. السؤال يقول التبرع التبرع بالدم يجوز بدون مقابل بدون مقابل ما يجوز. الدليل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم - 00:20:45ضَ

يسمى التبرع. اعطيك مجانا ما في بأس هيك ما في ضرر على المتبرعين هل يجوز الحجامة؟ هل تحتجم المرأة؟ اي من الطب النبوي رجل المرأة لكن بالمعرفة والخبرة ان من من عمره من عمره من عمره - 00:21:09ضَ

بدون ثمنطعشر سنة ما يحتاجون ثمنطعشر سنة فصاعدا ولماذا لان الصغير لم يتكون الدم الفاسد بعد في جسده يقول افظل مكان للحجامة هل هو الراس مثل ما ذكرنا لكم هنا اعلى الراس - 00:21:34ضَ

هذي الحجامة يمكن ان نقول انها سنة. اي سنة فعلية النبي صلى الله عليه وسلم واكثر من مرة في حديث لكنه ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ابراهيم في المعراج - 00:21:51ضَ

قال اوصي امتك بالحجامة يقول ما ماذا يفعل الطلاب في الاجازة يفعل يغتنم عمره مثل ما تغتنم وقتك ايام الاختبارات المذاكرة والدراسة كذلك تغتنم عمرك بما حفظته او بما تعلمته او بما تزيد - 00:22:13ضَ

فيه في العمر قصير واقبح ما في المرء انه يضيع عمره فيما لا ينفع مخالفا بذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم احرص على ما ينفعك والانسان يحافظ على وقته في الاختبار في الاجازة وفي غير الاجازة. لانه محاسب عليه - 00:22:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع قالوا عن عمره في مأفنة وسؤال خاص ايضا للشباب وعن شبابه فيما ابله من ستسأل سؤالين اثنين - 00:23:06ضَ

اعد لهذا السؤال جوابا على الواقع بانك محافظ على وقتك في افضل بعبادة من افضل العبادات وهو طلب العلم الشرعي يقول اذا انكرنا على المشرك لبسه للخيط بيده وقال انا ما قصدت به - 00:23:25ضَ

قصد كفار قريش من النفع والضر وانما قصدت به البركة والزينة فكيف يكون الرد عليه؟ لو واحد كتب على ملابسه من الخلف يسبك يصلح الشرك تعليق الخيط حتى لو ما يقصد هذي علامة - 00:23:47ضَ

ومظهر من مظاهر الشرك هذا يجوز له هذا جانب. الجانب الثاني قوله انما قصدت به البركة اذا قصدت به البركة هذا هو الشرك الاكبر لذلك قال سبحانه لذلك قال المولى - 00:24:16ضَ

المؤلف باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما مثل الخيط وقال تعالى قوله تعالى قل وقال قل افرأيت وقوله سبحانه افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى في كل ما بين الشجر - 00:24:35ضَ

واحد ميت او صنم حديث ابي واقد الليثي في نفس الباب تبرك شركة وشركة اصغر واذا زينة مظهر من مظاهر الشرك ووسيلة للشرك يقول من قال ان الحجامة تفطر فما علة التفطير عندهم - 00:24:55ضَ

اذا كان قصده الدليل حديث ابن عباس الذي كان العلة ذكرها انس رضي الله عنه في صحيح البخاري هل كنتم تكرهون الحجامة؟ قال لا الا من ضعف فسبب انها تفطر ضعف. يقول عندي مشكلة في عدم التركيز والفهم. فانا احضر الدروس واخرج الكتب احيانا ولا اركز ولا اعرف ماذا قرأت - 00:25:17ضَ

فماذا افعل؟ اقرأ استمر لا تتوقف هذه مثبتات الشيطان لك عبادة عظيمة الجميع ينسى الجميع يدهل منهم من يزيد وينقص وان تستمر وما افلح. فالعلم من افلح الا من استمر بطلب العلم - 00:25:46ضَ

والا من الناس كثير فيه من يطلب العلم لا يوازي ذكاء اولئك. لكن هذا فاقهم في المواصلة ما توقف الذي لا يتوقف باذن الله يحصل علم عظيم لو شيء فشيء - 00:26:12ضَ

يقولون الاسباب المعينة والاستيقاظ لصلاة الفجر اذا خاشنا الدرس نعم اذا نمت مبكرا تستيقظ مبكرا وتذكر الاوراد وتدعو ربك ان الله يعينك على صلاة الفجر يقول هل المسائل موجودة في كتاب التوحيد من الشيخ عبد الوهاب او من تلاميذه؟ لا منه هو - 00:26:31ضَ

وفي بعض النسخ موجودة وفي بعض النسا غير موجودة لكنها منه هو اشار اليها الفتح المجيد ويشطحونها فلا اشكال انها كلام الشيخ رحمه الله هذا جانب جانب ثاني بعض النسخ لم توجد - 00:26:55ضَ

لانها لانها جرت عادة العلماء رحمه الله في حفظ كتاب التوحيد لا يحفظون المسائل لذلك بعض النساء السابقين اقتصروا على المتن لكن في نسخ فيها المشاعر - 00:27:20ضَ