باحث

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل فيما يفعله الحاج عند دخول مكة وبيان ما يفعله بعد دخول المسجد حرام. فاذا وصل المحرم الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخولها لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. نعم اذا دخل مكة المحرم يستحب له ان - 00:00:00ضَ

وقد فعله ابن عمر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. ثم اذا دخل البيت يقول الذكر الوارد في دخول المساجد وتذكر في الكتب وفي المناسك اذكار لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يقول الذكر اعوذ بالله العظيم من الشيطان القديم من الشيطان الرجيم - 00:00:20ضَ

بسم الله والحمد لله اللهم صلي على نبينا محمد اللهم افتح لي ابواب يا اخي لك المعروف مشغول ثم بعد ذلك يبدأ الطواف يستلم الركن ويقبله. ومعنى الاستلام المسح يمسح المسح - 00:00:42ضَ

ويقبله ان تمكن وان لم يتمكن وهذا صعب في هذه الازمنة استلمه وقبل يده. او قبل اي شيء يستلمه به وفي حديث ابي الطفيل النبي طاف على بعير يستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن - 00:00:58ضَ

فان لم يتمكن من استلامه فانه يشير اليه ولا يقبل يده. لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم يقبل يده واذا اشار اليه اول ما يبدأ يسمي ويكبر بسم الله والله اكبر ورد عن ابن عمر في اثر صححه الحافظ رحمه الله - 00:01:17ضَ

واما بقية الاشواط فيكبر فقط لحديث ابن عباس المخرج في الصحيح طاف على بعير يشير الى الركن بشيء معه ويكبر اما التسمية فتكون في الشوط الاول فقط ويطوف سبعة اشواط كاملة لا ينقص منها شيئا - 00:01:37ضَ

ويدعو فيها بما احب ومن المأثور في هذا ما ورد بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حديث عبدالله بن السائل انه سمع النبي يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا من جوامع الدعاء - 00:02:00ضَ

وامورك اليماني فانه يستلمه. يمسح يعني سمي ويكبر في الشوط الاول ثم يستلم ويكبر في الاشواط فان شق عليه ذلك كما هو الحال في الزمان فانه يمر ولا يشير لماذا - 00:02:20ضَ

لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشار اليه. الثابت انه اشار كما في حديث ابن عباس وهو يطوف على جمل. الى الحجر الاسود فقط وما الركن فلم يثبت انه اشار عليه صلوات الله وسلامه - 00:02:40ضَ

اذا انتهى من الطواف يذهب الى مقام ابراهيم ويصلي عنده ركعتين تقدم اليه عليه الصلاة والسلام وهو يتلو الاية واتخذوا المقام ابراهيم صلى صلى ركعتين قرأ فيها بالكافرون وقل هو الله احد - 00:02:55ضَ

ثم اذا اراد ان يذهب المسعى يرجع ثانية ويستلم الركن ان تمكن ثم يخرج المسعى من بابه عندما كان له باب خارج الحرم ويسعى فاذا دنا من الصفا قرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:03:08ضَ

كما فعل صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله به. ثم يرقى الصفا ويستقبل البيت يرفع يديه ويكبر ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده جزى وعده ونصر عبده - 00:03:28ضَ

لازم الحسابات ثم يدعو ثم يقولها ثانية ثم يدعو ثم يقولها ثالثة ثم ينزل اذا انصبت قدماه في الوادي يقولون في الماضي يعني كان الوادي الان في علم موجود اذا وصل اليه فانه يشتد في سعيه - 00:03:43ضَ

بالنسبة للطواف يرمون يا اخوان والرمل في الطواف معه مقاربة الايش؟ الخضراء مع الاسراع قليلا ويرمن في ثلاثة اشواط فقط من الركن الاسود الى الركن الاسود ولا يرمل ولا يضطبع الا في طوافه الاول - 00:04:03ضَ

نقارنه مفرد طواف قدوم. وان كان متمتع طواف العمرة الرمل والاضطباع والاطباع تعرفونه يجعل الاحرام تحت ابطه ويرد ضربه على جنب الايسر سنتان في الطواف الاول طواف القدوم او طواف العمرة - 00:04:27ضَ

اذا لا يمكنه الرمل الا اذا ابعد عن البيت قليلا فهل يقترب من البيت ويترك السنة او يبتعد ويفعل هذه السنة يا اخوان يبتعد عن البيت ويرمون القاعدة ايوه الفضيلة - 00:04:48ضَ

المتعلقة بذات العبادة اولى مما تعلق ما يتعلق بزمانها او مكانها. هذه قاعدة جميلة يا اخوان وجيدة ولها تطبيقات الفضيل المتعلقة بذات العبادة اولى من الفضيلة المتعلقة بزمانها ومكانها لو كان عندك دراهم تريد ان تتصدق بها هنا وتعطيها فقير في الرياض لكن فقره ليس اشد - 00:05:10ضَ

وعندك فقير في الى ثانية يبحث عن لقمة العيش فايهما اولى ان تعطي الفقير القريب اللي عندك او تنقلها الى بعيد والى مسافة قصر واكثر هم يقول الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من ايش يا اخوان - 00:05:37ضَ

من فضيلة المتعلق بزمانها او مكانها فتنقل هذه الصدقة المكان حتى ولو كان بعيدا بالنسبة للسعي كما ذكر يسعى يسعى شديدا بين العلمين والرمل والسعي وصعود صفا ورفع صوتي يا اخواني بالتلبية - 00:05:56ضَ

وبالذكر هذا للرجال خاصة اما المرأة فيقول ابن عمر ليس على النساء رمل في البيت ولا بين الصفا ولا المروة. ولا تصعد الصفا ولا ترفع صوتها كل ذلك حتى لا تفتن وتفتن - 00:06:18ضَ

تجنبوا هذه الامور حتى لا تفتن غيرها. وحتى لا تفتن ايضا هي بنفسه تسعة سبعة اشواط كما هو معروف فاذا انتهى من السعي كان متمتعا يكون بقي عليه ان يقصر. يقصر من شعره وبالتالي يتحلل ويلبس ثيابه - 00:06:43ضَ

ويفعل كل شيء كل شيء لم يعد عليه محظور ابدا. اما اذا كان قارن او مفرد فقد طاف للقدوم وسعى للحج او للحج والعمرة للقارن ويبقى محرما الى يوم النحر حتى يتحلف. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان بقي من يوم اربعة الذي قدم فيه مكة ولم يتحلل من احرامه الا يوم النحر - 00:07:05ضَ

قال حفصة ما شؤوا الناس حلوا من احرام احرامهم ولم تحل انت يا رسول الله. قال اني لببت شعري وقلعت هدي. فلا احد حتى انحر هذا بالنسبة ما يفعله الانسان اول ما يدخل مكة نعم. احسن الله اليكم. قال فاذا وصل المحرم الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخولها - 00:07:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فاذا وصل الى المسجد الحرام سن له تقديم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام وعلى رسول الله ويقول ذلك عند دخول سائر المساجد وليس لدخول المسجد الحرام ذكر يخصه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما اعلم - 00:07:52ضَ

وصل الى الكعبة قطع التلبية قبل ان يشرع في الطواف ان كان متمتعا او معتمرا ثم قصد الحجر الاسود واستقبله ثم يستلمه بيمينه ولا يؤذي الناس بالمزاحمة. ويقول عند استلامه بسم الله الله اكبر. فان شق التقبيل السلام بيده او عصى - 00:08:22ضَ

وقبل ما استلموا به فان شق استلامه واشار اليه وقال الله اكبر. ولا يقبل ما يشير به ويجعل البيت عن يساره حال الطرف وان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. لم يرد هذا الذكر - 00:08:42ضَ

اخوان النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد فيه بعض الاثار عن علي ابن عباس ابن عمر كان بعض اهل العلم لا يرى ثبوتها عنهم ايضا وثابت هو ما ذكر من قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:09:02ضَ

ولكن يدعو بما احب واولى الادعية يا اخوان الجوامع من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وينبغي يا اخوان لطالب العلم ان يكون له ادعية يدعو بها دائما وابدا - 00:09:18ضَ

يا اخوان وينتهز الفرص وهو ساجد اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد شهدوا فيه في الدعاء فكم من ان يستجاب لكم تشهد اخيك عبد السلام في جوف الليل - 00:09:36ضَ

ايضا يوم الجمعة يتحرى يا اخوان الاوقات التي لعل الله سبحانه وتعالى ان يسمع منه دعوة ويستجيب يحصل له بها خير الدنيا والاخرة نغفل عنها كثير يا اخوان وقصرنا والله يا اخواني في كثير من الامور ومنها الدعاء - 00:09:49ضَ

اذا علمنا ان الامور كلها بيد من بيديه بيديه نواصي الخلق. وهو ربنا عز وجل دل على ان الانسان دائما يستشعر فقره يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد - 00:10:09ضَ

فانت تدعو غنيا وانت تدعو حميدا وانت تدعو كريما وانت تدعو رحيما سبحانه وبحمده الله الله يا اخوان انتخب لك جملة من الادعية من الكتاب ومن السنة وبما تحتاجه انت ايضا - 00:10:25ضَ

في امورك الخاصة واجعلها دائما على لسانك ومن قلبك ما نشكوه يا اخوان ان ادعيتنا دائما بين الكفين واللسان. الواحد يدعي يديه ويدعو قليلا يمسح وجهه دعاء لابد ان يكون صادرا من القلب - 00:10:40ضَ

ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المهتدين قال بعض اهل العلم في قوله خفية الحكمة من اخفاء الدعاء الحكمة المعروفة الاخلاص لا شك لكن ذكروا الحكمة اللطيفة وهي ان الدعاء نعمة - 00:11:06ضَ

فيخشى ان يحسد الانسان عليها لو علم به احد اي والله نعمة عظيمة يا اخوان من يدعو باخلاص ويدعو من قلبه يدعو من قلبه اذا فتح هذا الباب للانسان فهذه والله يا اخوان نعمة عظيمة من الانسان من الله سبحانه وتعالى - 00:11:25ضَ

لكن والله يا اخوان نغفل عنها كثيرا الله الله بالاجتهاد والدعاء. خذوا ادعية في طلب العلم وادعية في العبادة. هدية لكم ولوالديكم. ولبلادكم ولامتكم كلنا فقراء الى الله عز وجل يا اخوة - 00:11:42ضَ

كلنا فقراء الى الله عز وجل الانسان يدعو يا اخوان المسلمين الاحياء والميتين واذا دعا لاخيه بظهر الغيب قال له الملك ايش ولك بمثل ذلك هناك مثل ذلك يتأكد الانسان ان يدعو دائما يا اخوان - 00:11:59ضَ

يدعو دائما ويلح ويجتهد في الدعاء يدعو لنفسه يدعو لوالديه رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ما تقلنا هالدعاء يا اخوان واحد شهر وهو ما طلع لي هذا الدعاء والله المستعان - 00:12:19ضَ

لاخوانه واهله جيرانه المسلمين يدعو للعلماء يدعو لولاة الامر يدعو للناس بالخير والصلاح والهداية والاستقامة الله اكبر يا اخوة ما اعظم والله هذه النعمة ان تفتح على قلبك يا عبد الله - 00:12:39ضَ

وما اجود الرب الكريم وما ابخل العبد الفقير فقير وبخيل على نفسه. وربنا يعرض الكرم والجود. من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطي؟ من يستغفرني فاغفر اخر وقد يقوم الانسان وقد يكون سهران كما هو الحال الله المستعان. الى الفجر ربما لا يطرأ بباله. هذا الامر - 00:12:58ضَ

ولو قيل له ان مالا او وظيفة في هذاك المكان او هذا لرأيتم كيف نتسابق اليها والله اوصيكم يا اخوان بالاجتهاد في الدعاء والله يا اخوان والله ما هو الا توفيق الله عز وجل - 00:13:25ضَ

غفل اناس من اهل الخير عن هذه المسألة فاتوا بان هذا الامر غفل عن التوفيق يقع في العجب بالنفس خلاص اما اذا استحضر واستشعر هذه المسألة وهذا الامر الكبير لا ما عاد ينظر الى نفسه يا اخواني الاحرار وانما ينظر - 00:13:41ضَ

طيلة وقته الى فضل ربه ورعايته وحفظه وكرمه. فالله الله يا اخوان بالاجتهاد في هذا الامر. الله بالدعاء والتبرع الى الله عز وجل. اسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه. وان يوفقنا واياكم لكل خير. نعم. احسن الله اليكم - 00:14:03ضَ

قال رحمه الله تعالى لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع الثلاثة الاول من الطواف الاول وهو الطواف الذي يأتي به اولهما يقدم مكة سواء كان معتمرا او متمتعا او محرما بالحج - 00:14:23ضَ

او قارنا بينه وبين العمرة ويمشي في الاربعة الباقية. يبتدأ كل شوط بالحجر الاسود ويختم به والرمل هو الاسراع في اشي مع مقاربة الخطى. ويستحب له ان يتبع في جميع هذا الطواف دون غيره والاطباع هو ان يجعل وسطه وسط الرداء تحت منكبه الايمن - 00:14:43ضَ

وطرفي على عاتقيه الايسر وان شك في عدد الاشواط بن على اليقين وهو الاقل. فاذا شك او طاف ثلاثة اشواط او اربعة جعلها ثلاثة وهكذا يفعل في السعي. وبعد فراغ من هذا الطواف يرتدي بردائك. هذه مسألة يا اخواني مسألة الشك بلا شك في الاطواف - 00:15:03ضَ

الانسان للشك قواعد القاعدة الاولى اذا شك بعد النهاية من العمل اي عمل صلاة او طواف وغيره هل نلتفت للشك؟ هم؟ لا والسبب انه ادى العبادة بدون شكوك الامر الثاني اذا كثرت عليه الشكوك - 00:15:24ضَ

شكوك اذا كثرت على الانسان يجب عليه ان يغلق الباب. يغلق الباب واذا انفتحت علي الشكوك وزادت عليه لا قوة الا بالله وتتحول الى مرظ احيانا النبي صلى الله عليه وسلم حسم هذا الباب - 00:15:50ضَ

في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه لما قال ان رجل يجيز الشيء في صلاته لا يدري خرج منه شيئا ام لا قال لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد - 00:16:08ضَ

انت دخلت الصلاة في يقين احد العلماء قاعدة كبيرة جدا يستحضرها الانسان تطرد عنه الشكوك. وش القاعدة اليقين لا يزول بالايش؟ بالشك. هذا يقين متوضي فكيف تطرد هذي وترفعه بهذه الشكوك - 00:16:23ضَ

ولا يسن قائلا حتى يسمع صوته. حتى يكون يقين اخر اذا كان كثير الشكوك لا يلتفت. ويمضي وخلاص ايضا اذا كان الشك وهم ضعيف جدا لا يرتقي حتى الى الشك - 00:16:43ضَ

طب هتقول ايه لكن لو كان شك عادي انسان ما عنده الحمد لله شكوك لكن شك. هذي اربعة ولا خمسة خمسة ولا ستة فماذا يعمل الشيخ يقول يبني على اليقين. كيف يبني على يقين؟ ان كانت ثلاثة ولا اربعة يجعلها كم؟ ثلاثة - 00:17:07ضَ

لكن لو كان عنده غلبة ظن غلا غالب ظنه انها اربعة. فهل يعمل بغلبة الظن سؤال كلام الشيخ لا بني على يقين ولم يفسر القول الثاني يميل لي الشيخ محمد انه يبني على غلبة الظن. احدهم يطوف الامر في سعة يبني على اليقين وخلاص - 00:17:27ضَ

لكن لو جاء واحد وسأل وقال والله انا حصل عندي شك لكن اغلب ظني انها سبعة اشواط فهل يعمل بغلبة الظن لا بأس ان يعمل بغلبة الظن هذا خلاف المذهب. مذهب لا ما يعمل بها - 00:17:56ضَ

ابن مسعود في الصلاة خرج في الصحيح بخاري قال اذا شك احدكم فلم يدري كم صلى فليتحرى الصواب. فليتم ما عليه. ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسجد. قال يتحرى الصوم - 00:18:13ضَ

وحمل العلماء شك هنا على غلبة اما في حديث ابي سعيد وفي مسلم قد يشك احدكم في البدر كم صلى؟ اربع فليبني على ما استيقظ من صلاته حملوه على الشك المستوي الطرفين - 00:18:30ضَ

يعني ما في غالب الظن اذا كان الشك مستوي الطرفين لا شك انه يبني على اليقين لا لا يبني على اليقين لكن اذا كان هناك غلبة ظن فهل يعملوا بها او لا؟ فيها هذا الخلاف المشهور شيخ الاسلام يميل للعمل بغلبة الظن - 00:18:50ضَ

الشيخ محمد ايضا يميل الى هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وبعد فراغي من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتف على كتفيه وطرفيه على صدره قبل ان يصلي - 00:19:11ضَ

يعني يترك الاصطباع خلاص انتهى. انتهى من الطواف يترك الارتباع في رد اللباس على كتفيه مجرد ان ينتهي من الطواف. احسن الله اليكم. قال ومما ينبغي انكاره على النساء وتحذيرهن منه. طواف - 00:19:29ضَ

بالزينة والروائح الطيبة وعدم التستر وهن عورة. فيجب عليهن التستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها من الحالات التي لا يختلط فيها النساء مع الرجال. لانهن عورة وفتنة ووجه المرأة واظهر زينة هو اظهر زينتها. فلا يجوز - 00:19:45ضَ

ابداءه الا لمحارمها لقول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعونة الاية. فلا يجوز لهن كشف وجهي عند تقبيل الحجر الاسود اذا كان يراهن احد من الرجال. واذا لم يتيسر لهن فسحة لاستلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن مزاحمة - 00:20:05ضَ

للرجال بل يقفن بل يطوفن من ورائهم. وذلك خير لهن واعظم اجرا من الطواف قرب الكعبة حال مزاحمتهن الرجال. ولا يشرع والاضطباع في غير هذا الطواف ولا في السعي. ولا للنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاطباع الا في طوافه الاول الذي اتى به حين قدم - 00:20:25ضَ

ويكون حال الطواف متطهرا من الاحداث والاخباث خاضعا لربه متواضعا له. ويستحب له ان يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء وان قرأ فيه شيء كم من القرآن فحسن ولا مر بنا اثر ابن عمر رضي الله عنه المرأة لا ترمل - 00:20:45ضَ

ولا تسعى شديدا اه السعي بين الصفا والمروة بل حتى ولا ترقى الصفا ولا ترفع صوتها تلبية ولا تزاحم رجال تحرص على ان تقبل تقبيل الحجر يعني يتمناه كل حاج وهذا هو لا شك سنة - 00:21:02ضَ

لكن هل يليق ان يفعل الانسان سنة ويرتكب بسببها محظورا في هالحالة هذي كيف يعمل سنة ويرتكب معذور تزاحم المرأة وتؤذي وتؤذى ايضا في هذا الامر الواجب على المرأة اولا الا تلبس ثياب زينة - 00:21:22ضَ

اشد التفات الرجال اليها ونظر الرجال اليها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الدنيا حلوة خطرة. حلوة الطعم حلو. واللون جميل خظرة وان الله مستهدفكم فيها فينظر كيف تعملون - 00:21:41ضَ

اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء يجب ان تتنبه المرأة لهذا الامر وانا في احرامها لا تحرص على امور هي من قبيل السنن. قبيل السنن قد تفعلها جهلا احيانا - 00:21:56ضَ

ثم في سبيل فعل هذه السنن ومحبة فيها الخير تقع في امور محظورة. الله المستعان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويستحب له ان يكثر في طواف من ذكر الله والدعاء. وان قرأ في شيء من القرآن فحسن ولا - 00:22:13ضَ

يجب في هذا الطواف ولا غيره من الاطوفة. ولا في السعي ذكر مخصوص ولا دعاء مخصوص. واما ما احدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من الطواف او باذكار مخصوصة او ادوية مخصوصة فلا اصل له بل مهما تيسر من الذكر والدعاء كفى. فاذا حاذ الركن اليماني - 00:22:33ضَ

بيميني وقال بسم الله الله اكبر ولا يقبله. فان شق عليه استلامه تركه ومضى في طوافه ولا يشير اليه ولا يكبر عند محاذاة لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب له ان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود - 00:22:53ضَ

هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكلما حاذ الحجر الاسود استلمه وقبله وقال الله اكبر فان لم يتيسر استلامه وتقبيله واشار اليه كلما حاذاه وكبر. ولا بأس بالطواف من وراء زمزم والمقام. ولا سيما عند الزحام والمسجد - 00:23:13ضَ

والمسجد كله محل للطواف والاوقاف اروقة المسجد اجزاءه ذلك. ولكن طوافه قرب الكعبة افضل اذا تيسر ذلك. فاذا فرغ من صلى ركعتين خلف المقام اذا تيسر له ذلك وان لم يتيسر له ذلك لزحام ونحوه صلاهما في اي موضع من المسجد. ويسن ان يقرأ فيهما بعد - 00:23:33ضَ

الفاتحة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم امنون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وقل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم يقصد الحجر الاسود فيستلمه بيمينه - 00:23:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ثم يخرج الى الصفا من بابه فيلقاه او يقف عنده والرقي على الصفا افضل ان تيسر ويقرأ ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ويستحب ان يستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره وهل يقرأ هذه - 00:24:13ضَ

الاية على المروة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأها وهو القائل خذوا عني مناسككم والراوي جابر يقول فعل على المروة ما فعل قال قرأت هذه الاية انما تكون عند الصفا بخاصة. نعم. احسن الله اليكم. ويستحب ان يستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره ويقول - 00:24:33ضَ

لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده ثم يدعو بما تيسر هذا الدعاء ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات - 00:25:00ضَ

ثم ينزل فيمشي الى الموت حتى يصل الى العالم الاول فيسرع الرجل في المشي. الى ان يصل الى العلم الثاني. واما المرأة فلا يشرع لها الاسراع بين عالمين لانها عورة وانما المشروع لها المشي في السعي كله ثم يمشي فيلقى المروة ويقف عندها والرقي عليها افضل ان تيسر ذلك ويقول ويفعل على المرة - 00:25:20ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسرع في موضع الاسراء حتى يصل الى الصفا يفعل ذلك سبع مرات ذهابه شوط شوط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذكر وقال خذوا عني مناسككم ويستحب ان يكثر الانسان من الذكر والدعاء بما تيسر وان يكون متطهرا - 00:25:40ضَ

العدد الاكبر والاصغر. ولو سعى على غير طهارة اجزأه ذلك. وهكذا لو حاضت المرأة او او نفست بعد الطواف احسن الله اليكم. وهكذا لو حاضت المرأة او نفست بعد الطواف سعت واجزأها ذلك. لان الطهارة - 00:26:10ضَ

ليست شرطا في السعي وانما هي مستحبة كما تقدم. فاذا كمل السعي فاذا كمل السعي حلق رأسه وقصره. والحلق للرجل افضل فان وترك الحلقة للحج فحسن. واذا كان قدومه واذا كان قدوم مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل. لكن تنبه الى ان تقصير يا اخواني - 00:26:30ضَ

من كل الشعر بعض الناس يقصر منه هذا شعره وهذا شعره وهذا شعره لا لابد ان يقصر من شعره بحيث اذا رآه احد يرى انه هذا اذا كان متمتع فالافضل في حقه ان يقصر الشهر - 00:26:50ضَ

واما المرأة فتجمع شعرها وتأخذ يعني كله ليس من ظفيرة واحدة اذا كان ظفائر تجمع شعرها كله وتأخذ منه قدر او نمو له نعم احسن الله اليكم. واذا كان قدومه مكة غريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل. ليحلق بقية رأسه - 00:27:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو واصحاب مكة في بعيد الحجة امر من لم يسق بلاده ان يحل ويقصر ولم يأمرهم بالحلق ولا لا بد في التقصير من تعميم الرأس ولا يكفي تقصير بعضه. كما ان حلق بعضه لا يكفي والمرأة لا يشرع لها الا التقصير. والمشروع لها ان تأخذ من كل ظفيرة قدرها - 00:27:31ضَ

قنبلة فاقل والانملة هي رأس الاصبع. ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك. فاذا فعل المحرم ما ذكر فقد تمت عمرته وحلل كل شيء حرم عليه بالاحرام الا ان يكون قد ساق الهدي من الحل فانه يبقى على احرامه حتى يحل من من الحج والعمرة جميعا. واما من احرى بالحج - 00:27:51ضَ

او بالحج والعمرة جميعا فيسن له ان يفسخ احرامه الى العمرة ويفعل ما يفعله المتمتع الا ان يكون قد ساق الهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ذلك وقال لولا اني سقت الهدي لاحللت معكم واذا حاضت المرأة او نفست بعد احرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا تسعى بين الصلاة - 00:28:11ضَ

التروية احرمت بالحج من مكانها الذي هي مقيمة فيه. وخرجت الناس الى منى وتصير بذلك قارنة بين الحج والعمرة وتفعل ما يفعله الحاج من الوقوف بعرفة وعند المشاعر وعند في الحرم ورمي الجمار والمبيت بمزدلفة ومنى ونحر الهدي والتقصير فاذا طهرت طافت في بيته وسعت بين الصفا والمروة طوافا واحدا وسعيا واحدا وجزاء - 00:28:31ضَ

ذلك عن حجها وعمرتها جميعا بيتي حتى تظهري متفق عليه ان الزوج حتى تكمل حجها كغيرها من النساء الطاهرات فاذا طافت وسعت بعد الطهر - 00:29:01ضَ