باحث

ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحل والحلل ولا تلتفت ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل - 00:00:37ضَ

وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:56ضَ

نستأنف التعليق على كتاب تذكرة السمع والمتكلم لابن جماعة رحمه الله تعالى الو مستعينين بالله عز وجل. مستمدحين منه التوفيق والسداد والاخلاص في ذلك كله وقد كنا بفضل الله تعالى شرعنا في التعليق على الباب الثاني المتعلق باداب العالم في نفسه - 00:01:16ضَ

ومع طلابه وفي درسه. وقلنا حتى يحصل لنا ان شاء الله تعالى النفع من هذا الباب اننا نتنزل في فهم منزلة العالم الى تنزيله على المعلم على المعلم اه بحكم ان هذه المنزلة اكثر في الناس واقرب الينا فمنا من يزاول مهنة التعليم ومنا بل يعني جملته - 00:01:48ضَ

هنا محتكون بالمعلمين دائما فنحتاج ان نعرف هذه الاداب ان شاء الله تعالى. وقد كنا وقفنا مع الادب الاول وهو دوام مراقب رقبة الله عز وجل في السر والعلن. وذكرنا جملة من المسائل المتعلقة بهذا النوع الاول الذي هو منزلة المراقبة - 00:02:19ضَ

وادب المراقبة. فذكرنا ان المراقبة هي ملاحظة علم الله عز وجل وملاحظة امره ونهيه. وان المراقبة قسمان. مراقبة السر مراقبة العمل ونزيد مسألة مهمة في هذا الباب وهي ان مراقبة السر ايها السادة مجلبة للفهم - 00:02:43ضَ

فمن راقب الله عز وجل في سره رزقه الله عز وجل الفهم عنها ومراقبة العلن مجلبة للافهام فمن راقب الامر والنهي في علنه رزقه الله عز وجل القدرة على البيان - 00:03:22ضَ

وهذا امر دلت عليه الشريعة وصدقته التجربة فحين يلاحظ الانسان الامر والنهي في سره يرزقه الله عز وجل الفهم. الفهم عنها. الفقه في دينه البصر بمرادات الكتاب والسنة. واذا راقب الانسان الله عز وجل في العلن بمراقبته وملاحظة الامر والنهي - 00:03:43ضَ

وفقه الله عز وجل في تعليمه فهذا اصل ينبغي ان يرى وفرع المصنف رحمه الله عن الحديث عن المراقبة الحديث عن الوقار والسكينة والخشوع نبين ان شاء الله تعالى المناسبة بين هذين المعنيين بعد ان نقرأ النص ان شاء الله تعالى. وما دام اخونا الفاضل - 00:04:09ضَ

الشيخ ياسين قد شرفنا اليوم. فنأمل ان نسمع منه ان شاء الله تعالى. قال المصلي رحمه الله ومن ذلك دوام السكينة والورع والتواضع والخضوع ومما كتب ما لك الى الرشيد رضي الله عنهما اذا علمت علما فليوضع عليك اثره - 00:04:36ضَ

وسكينته وصمته ووقاره وحلمه لقوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. وقال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار عن السلف حق على العالم ان يتواضع لله في سره وعلانيته. ويحتبس من نفسه ويقف عما اشكل عليه. احسنت - 00:04:56ضَ

جزاك الله خيرا بارك الله فيك اه هذا المقطع فيه ثلاث مسائل ننبه عليها ان شاء الله تعالى. المسألة الاولى ان المصنف رحمه الله جعل السكينة والوقار من جنس المراقبة - 00:05:21ضَ

من جنسي المراقب والسكينة والوقار معنى واحد. الا ان الغالب ان السكينة تكون في النفس والوقار يكون في الصورة النفس تكون ساكنة والصورة تكون وقورة اي هادئة متجملة بالهدوء. فهذا الذي يسمى الوقار. والخشوع - 00:05:40ضَ

والخشوع والخشوع في اصله هو الانكسار لعظمة الرب سبحانه وتعالى والاصل في الخشوع ان محله القلب. الا ان اثاره سارية على البدن وعلى اللسان والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم - 00:06:16ضَ

ان شأن ننزل عليهن من السماء اية فظلت اعناقهم خاضعين قال اهل العلم بالتفسير قال الله عز وجل ان ولكنه سبحانه وتعالى لم يشأ ذلك ولم ينفذه قالوا لان مراد الله عز وجل ان تخشع قلوبهم لا ان تخضع رقابهم - 00:06:40ضَ

المطلوب هو ان تخشع قلوبهم. ولذلك قال الله عز وجل الم يأن للذين امنوا قال ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. وقد ذكر الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه لم يكن بين اسلامهم وبين - 00:07:11ضَ

هذه الاية الا اربع سنين الا اربع سنين. اذا الخشوع والسكينة جعلها المصنف من جنس المراقبة. كيف ذلك؟ هذا جار على اصل من اصول الشريعة. وهو اصل تلازم الظاهر والباطن. الاصل في الشريعة ان يكون الظاهر والباطن متلازما. هذا هو الاصل. الاصل - 00:07:31ضَ

تلازم الظاهر والباطن. فان تخلف الباطل عن مجاراة الظاهر فذلك هو النفاق. نسأل الله عز وجل السلامة الصحة والعافية. وان تخلف الظاهر عن مجاراة الباطن فذلك هو ضعف الايمان. ذلك هو ضعف - 00:08:01ضَ

الايمان وقد يفوق الباطن الباطن الظاهرة لا لضعف الظاهر. بل لقوة الباطن وذلك هو محض الايمان ايها السادة ولذلك اثر عن زبيد اليامي رحمه الله ويروى هذا القول كذلك عن سفيان الثوري انه كان يقول - 00:08:21ضَ

اسمع مليح. اذا كان الباطن خيرا من الظاهر فذلك الفضل اذا كان الباطن خيرا من الظاهرين. فذلك الفضل ولكن باي شرط ان يكون الظاهر ملتزما باداب الشريعة ومع ذلك يكون الباطن خيرا منه. فذلك الفضل. قال واذا استوى الظاهر والباطن فذلك النصف - 00:08:45ضَ

كذلك النصف ما معنى النصف لا مصطفى النصف اي الانصاف يقال الانصاف ويقال النصف يسمى كذلك النصف. كما قال الفرزدق في شاهد مشهور ندرسه في النحو في باب للتنازع قال ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبدي شمس من مناف وهاشم. ولكن نصفا يعني كان - 00:09:16ضَ

انصافا لو ان اعدائي كانوا من بني من بني عبد مناف ها كان ذلك انصافا فيسمى النصف. اذا قالوا واذا استوى الظاهر والباطن فذلك النصف. قال واذا كان الظاهر خيرا من الباطنين. فذلك الجور - 00:09:52ضَ

الجو. اذا فاحد مطالب الشريعة واصولها ايها السادة تلازم الظاهر والباطن. تلازم الظاهر فاذا كان الباطل محفوظا بالمراقبة فينبغي ان يكون الظاهر على نسق ذلك وعلى جريه فيكون عليه بهاء السكينة والوقار والخشوع. فهذه مسألة مهمة. المسألة الثانية ايها السادة. بما - 00:10:12ضَ

تعلموا الوقار والسكينة والخشوع. اولا هذه الامور مما يتعلم. وتتعلم بشيئين. الشيء الاول دوام المراقبة فدوام المراقبة يفضي على ظاهر الانسان سكينة ووقارا وخشوعا والوجه الثاني الذي منه يتعلم ذلك صحبة الصالحين - 00:10:42ضَ

ولذلك كان من سنن السلف وادابهم رحمهم الله تعالى ان يصحبوا من يرون فيه الصلاح ولكن بشرط ان يكون هذا الصالح المصحوب من اهل العلم. لانك ان صحبت من ظاهره الصلاح الا انه ليس من اهل العلم ربما - 00:11:08ضَ

ما اقتديت به فيما ليس بسنة. وليس بمشروع. فينبغي للانسان ان يتخذ لنفسه قدوة. يصحب يتأدب بآدابه يتخلق باخلاقه. ينظر في هديه وسمته ويدله. فيكون ذلك عونا له على تأديب - 00:11:27ضَ

وهذا كان حال التابعين مع الصحابة ايها السادة حال التابعين مع الصحابة هكذا. كانوا لا يصحبونهم لمقام العلم فقط وانما كانوا يصحبونهم كذلك لمقام الصلاح. لمقام السكينة والهدوء والخشوع الى اخره. فحصل لهم بذلك نفع نفع عظيم. بل ايها السادة كان - 00:11:47ضَ

كبار علماء الامة وفقهائها يتخذون لانفسهم رفقة من الصالحين الأئمة الكبار. يتعمدون ان يكون لهم اصحاب من الصالحين يعني آآ آآ تصور مثلا آآ سفيان الثوري رحمه الله الجامع بين الزهد والعلم. ومع ذلك كان يصحب ابراهيم ابن ادهم ليأخذ من ادبه - 00:12:12ضَ

وصمته وصلاحه وخشوعه. فكانوا يجمعون بين هذا وهذا. اذا فهذان سبيلان لتحصيل الخشوع لتحصيل آآ الوقار ولتحصيل السكينة. دوام المراقبة لله عز وجل وصحبة الصالحين واخذ هذه الامور منهم اتفضلي. اتفضل. في اه شرطي مصاحبة الصالحين. هل يشترط في مصاحبة هذا الصالحين - 00:12:44ضَ

ان يكون عالما بما يقتدى به في ان يكون عالما مطلقا. طبعا اذا حصل العلم المطلق حنا كنقولو العلم طبعا العلم المطلق لله عز وجل العلم المطلق بمعنى العلم بأصول الشريعة وفروعها. انه يلزم من الثاني ان لا يصاحب الا هادئا - 00:13:14ضَ

ان لا يصاحب الا الا هذا لا ليس بالضرورة ليس بالضرورة ولذلك اكثر الصلحاء الذين نعرفهم لم يكونوا علماء بالمفهوم المطلق الذي يحال عليه وانتم تعلمون ايها السادة وهادي مسألة كأننا ذكرناها في يوم من الايام اذا اطلق العلماء عندنا في في آآ في آآ يعني في تراث الاسلام من المراث الفقهاء - 00:13:32ضَ

بارك الله فيك. المراد الفقهاء ولكن هؤلاء الصالحون الذين كانوا يصحبون بصمتهم كان لهم قدر من الفقه والعلم الكتاب والعلم بالسنة الذي يحميهم من الابتلاء. الذي يعصمهم من من الابتلاء. ومعلوم ان الصالحين من الطبقات الاولى - 00:13:55ضَ

لم يكن ثمة منهم احد احد استغنى عن طلب العلم. وانما حدث حدثت هذه الفجوة وهذا شقاق بين العلم الشرعي الذي هو علم الوحي. وبين الزهد والصلاح انما حدث في الطبقات المتأخرة. وصار الناس - 00:14:15ضَ

الصلاح فيمن ليس بصالح يعني عجيب الإنسان لما يقرأ في طبقات الصوفية من المتأخرين يقول لك وكان سيدنا رضي الله عنه يصنع كذا وكذا وكذا. اشياء توجب الحد. توجب العقوبة فقها. فكيف يكون مثل هذا - 00:14:35ضَ

صالحا ما الذي حدث؟ حدث هذا الشقاق بين سبيل السلوك من جهة وبين سبيل الفقه من جهة من جهة اخرى وايضا بالمقابل بالمقابل فرط كثير من المشتغلين بالفقه في مسائل السلوك. ولذلك حملهم ذلك على - 00:14:56ضَ

اي شيء على ان يتحايلوا على الشريعة فيحلوا لانفسهم الحرم. باسم الحيل. وهذا احد الموضوعات الاساسية التي تعرض لها الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في الجزء الاول من كتاب احياء علوم الدين. آآ الامام ابو حامد رحمة الله عليه رآك ذلك هذا الخلل - 00:15:16ضَ

العظيم الذي تطرق الى الفقهاء وهو ان الاشتغال بالفقه دون تهذيب مستمر للنفس الى ما يؤدي مش الى الجمود يؤدي الى امر هو اخطر من ذلك. يؤدي الى ان يحل الانسان لنفسه ما حرم الله عز وجل - 00:15:36ضَ

باسم الحيلة علاش؟ لأنه لأنه ينظر في القواعد وكأنها رياضيات ولكن لا ينظر في المقاصد. لا ينظر في الله سبحانه جل في علاه. بل العكس الاصل ان الامام الامام الفقيه كلما علا قدره اخذ نفسه - 00:15:55ضَ

العزائم دون الرخص تمام؟ يقول يحيى بن سعيد رحمه الله عجيبة هاد القبر اولا العكس الليث الليث بن سعد يقول رآني يحيى بن سعيد. اسمع مليح. رآني يحيى بن سعيد. يقصد الأنصاري. افعل شيئا من - 00:16:15ضَ

باحات شيء مباح. فقال لا تفعل. فانك امام منظور اليك لا تفعل الرخصة هادي الرخصة انما يصرفها الفقيه بقدر يجيه واحد واقع. في مصيبة واقع في حرج فيحدثه بالرخصة ولكن اذا ترخص الانسان وجعل ذلك دينانه المطلق. ماذا يجعل الناس؟ يجعل يجعلون الرخصة هي الدين - 00:16:39ضَ

طيب فان جعلوا الرخصة هي عزيمة الدين. اذا ارادوا ان يترخصوا اين سيقعون؟ في الحرم. سيقعون بالضرورة في الحرم. اذا فهذه مسألة مسألة مهمة. تفضل. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. اذا قال اذا - 00:17:10ضَ

ذكرنا هذه المسألة وهي كيف يحصل الانسان السكينة والوقار والخشوع. المسألة الثالثة انظر ماذا قال قال رحمه الله وعن السلف حق على العالم ان يتواضع لله في سره. وعلانيته شوفوا ايش قال ويحترس من نفسه ويقف عما اشكل عليه. من اعظم فوائد المراقبة - 00:17:30ضَ

من اعظم فوائدها ان المعلم والعالم اذا راقب الله عز وجل في السر والعلن امسكه ذلك ذلك عن ان يخوض بلسانه فيما ليس له به علم واكثر من يتكلم فيما ليس له به علم علم انما اوتي من قبل ضعف مراقبة الله سبحانه وتعالى. لانه في تلك اللحظة لا يرى بقلبه - 00:18:00ضَ

وانما يرى بعينه. يرى العيون تمتد اليه. والوجوه تتشوف والاذان تتشوف الى سماعه. فيغفل عن مراقبة الله سبحانه وتعالى ومن اعظم ما يدل على ذلك ايها السادة. الاثر الذي رواه ابو عبيد رحمه الله في فضائل القرآن. وابن ابي شيبة في المصنف وغيرهم - 00:18:24ضَ

ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خير هذه الامة قلبا بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله عز وجل وفاكهة وابا. فقيل له ما الاب؟ فقال - 00:18:44ضَ

الله ورضي عنه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا تكلمت في كتاب الله بما لا اعلم فهذا هذا ما الذي حمله حمله عليه؟ المراقبة. مراقبة الله عز وجل. لان المراقبة تورث الخشية - 00:19:06ضَ

وقد علم عاقبة من يتكلم في دين الله عز وجل بغير علم ربي سبحانه وتعالى جعل الكلام في دين الله بغير علم جماع الشر كله. قال الله عز وجل في سورة - 00:19:29ضَ

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. اعظم الذنب. ثم رتب فوق ذلك ما يجتمع به - 00:19:47ضَ

الشر كله. قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لان القول على الله بغير علم يجر ذلك كله. يجر الشرك والبغي والاثم والفلاح كل هذا يجره القول على الله عز وجل بغير علم. اذا فمن اعظم ما يستفاد من مراقبة السر والعلن - 00:20:07ضَ

ان يمسك العالم والمعلم لسانه عن ان يتكلم بغير علم. فهذه ثلاث مسائل مرتبة على اتخاذ الخشوع والسكينة والوقار لباسا بهيا هذا مما يتجمل به العالم والمعلم ايها السادة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا سكينة ووقارا وخشوعا - 00:20:27ضَ

ناشئا عن المراقبة. ونعوذ بالله من خشوع النفاق ننتقل الان الى الادب الثاني. الى النوع الثاني. نسمع؟ تفضل شيخ قال رحمه الله الثاني ان يشغل العلم كما صانه علماء السلف. ويقوم له بما جعله الله تعالى له من العزة والشرف. فلا - 00:20:54ضَ

بذهابه ومشيه الى غير اهله من ابناء الدنيا من غير ضرورة او حاجة. او الى ما يتعلمه منه منهم. وان احسنت بارك الله فيك. الادب الثاني قال ان يصون العلم كما صانه علماء السلف - 00:21:17ضَ

صيانة العلم. ونذكر لكم في هذا الموضع اربعة مساء. المسألة الاولى الصيانة الحفظ تصفيات صان الشيء اي حفظه. وفي الصيانة معنى زائد عن الحفظ. وهو التعهد واصلاح الخلل تمام؟ ان تصون الشيء معناه ان تتعاهد وان تصلح خلله. اذا تطرق اليه خلل اصلحته - 00:21:37ضَ

والخلل الذي يتطرق الى العلم نوعان. خلل يوجبه البحث يوجبه البحث وهذا الخلل منهم مثلا منهم مثلا شيوع الخطأ وتكافؤ الاقوال مع انها غير متكافئة فهذا كله ينبغي للمعلم ان يصون العلم منه - 00:22:09ضَ

كيف يصونه؟ بالتحرير والتحقيق وتمحيص القضايا والمسائل وكشف الادلة وتمحيص الاقوال والمقالات والمذاهب بمعنى ان يبذل الجهد والوسع والطاقة في تصحيح العلم فهذا من صيانة العلم. صيانته من اي شيء مما يتطرق اليه في في البحث. والنوع الثاني من الصيانة هو - 00:22:42ضَ

وصيانته مما يتطرق اليه في العرض. وهذا هو الذي يقصده المصنف رحمه الله. والذي يتطرق اليه في عرض الذي يتطرق الى العلم في العرض ثلاثة اشياء شيء يتطرق اليه في المتكلم به. وشيء يتطرق اليه في المتكلم - 00:23:10ضَ

فيه وشيء يتطرق اليه في المتكلم اليه وسنشرحها ان شاء الله. ما يتطرق الى العلم في المتكلم به اي في العبارة عن العلم. ينبغي ان يصول العالم والمعلم العبارة التي يعبر بها عن العلم. وهذا افة من افات الزمان. الله المستعان. هذا من افات هذا الزمان الذي نعيشه - 00:23:35ضَ

يتكلم في عيون مسائل العلم التي هي من وحي الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم بالفاظ والعبارات السوقية والالفاظ الحوشية بل احيانا بالالفاظ البذيئة والقبيحة. وهذا من عين امتهان العلم ايها السادة - 00:24:02ضَ

ومن نقصان قدر العلم في النفوس. كيف يتكلم في العلم وخاصة في العلم العالي؟ الذي هو علم الكتاب والسنة بمثل هذه الطرائق. فينبغي ان تصان العبارة التي يعبر بها عن العلم. فهذا صيانة له مما يتطرق اليه في اي شيء - 00:24:25ضَ

في المتكلم به. اثنين ان يصان في المتكلم فيه للمتكلمين فيه وهي اعيان المسائل المتكلم فيها كان بعض المتقدمين يقول من المسائل ما لا ينبغي للسائل ان يسأل عنه ولا للمجيب - 00:24:45ضَ

بان يجيب عنه هذا ايضا من افات الزمان هل من المفترض ان كل مسألة تقع وكل قضية تثار يتكلم فيها ويتكلم فيها الجميع صح؟ فيسبوك هي تلك القناة التي شرعت للناس نهج الحديث في كل شيء في كل حين - 00:25:09ضَ

فهذه ايضا افة من الافات. ليست كل قضية عينية يصلح الكلام. يصلح الكلام فيها قضايا قضايا. انما هي نوازل عينية وقعت لاناس معينين. هادو ماذا يحتاجون؟ فتوى. خاصة بهم. خاصة - 00:25:37ضَ

حنا ماذا الى ما نحولها؟ نحولها الى مسألة. ثم بعد ذلك تتحول الى قضية. ثم بعد ذلك تتحول الى مشكلة اجتماعية ويتخذ الناس ذلك ذريعة للطعن في الشريعة وللطعن في المتكلمين في الشريعة. نحن المذنبون - 00:25:57ضَ

اذن هذا ايضا صيانة له في المتكلم فيه. الثالث وهو الذي عاناه المصنف عينا. صيانته في في اليه ليست كل مسائل العلم تطرح لكل احد ايها السادة فمسائل العلم ايضا مراتبها بمراتب من يحدث بها. ولذلك اثر عن الصحابة رضي الله تعالى - 00:26:17ضَ

عنهم انهم كانوا يقولون حدثوا الناس بما يفهمون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ فمن الناس من لا يعي المسألة ومن الناس من يفهمها على غير وجهها. ومن الناس من من يسمع المسألة الصحيحة من العلم - 00:26:45ضَ

فيطرأ على المسألة فساد رأيه فتصير مشكلة. وقد قال الشاعر وكم من عائب قولا صحيحا وافته من فهم السقيم ها؟ افته من الفهم السقيم يعني ما هذا الغباء الذي يطرأ على بعض الناس؟ قضية خطيرة مصيرية ولا قضية قد تثير فتنة يعمد - 00:27:04ضَ

اليه الرجل فيحدث بها اناسا جالسين في مقهى لا هم لهم الا تضييع الوقت وانظر الى الفساد الذي يستشري حين تنتشر هاد المسألة. الآن الهاتف لم يبقي سرا نزيدو حنا كيفاش نقولو حنا عندنا هنايا - 00:27:33ضَ

نزيدو نتبعو كرة الثلج هادي غلط كبير هذا الشيء اذا فالعلم فالعلم يصان من خلل البحث بالتحرير والتمحيص والتحقيق والبحث المستمر. ويصان كذلك من خلل العرض بان يصان المتكلم به وهي العبارة. والمتكلم فيه وهي اعيان القضايا والمسائل والمتكلم اليه. فلا يقال كل شيء - 00:27:53ضَ

احد. وبعض الناس يظن اننا اذا قلنا لا يقال كل شيء لكل احد ان هذا من باب اخفاء العلم لا وانما ان اردت ان يوجد في الامة من يتكلم في هذه المسائل ويشاور فيها ويباحث فيها فينبغي ان نستمر في التعليم - 00:28:23ضَ

وترقية المستوى المسألة لابد ان يوجد في الامة من يشتغل بها. يعني يعني اقل احواله ان يكون مفروض الكفايات. ولكن ايضا ينبغي ان يوجد في الامة من يشتغل بها ممن هو مؤهل لذلك. واما ان تطرح هذه المسائل امام العوام الذين لا - 00:28:43ضَ

في كثير من الاحيان فهذا ضرره اكثر من نفعه. بل هو ضرر محض ولا يكاد يوجد فيه نفع. نسأل الله عز وجل السلامة والعافية المسألة الثانية. تأملوا ايها السادة قول المصنف. قال الثاني - 00:29:05ضَ

ان يصون العلم سلام. كما صانه علماء السلف وهذا يدلك على شيء ان السلف يقتدى بهم في طلب العلم ويقتدى بهم بعد ذلك في سياسة العلم يقتدى بهم في الحيازة والسياسة - 00:29:22ضَ

يجب ان تطلب العلم مقتديا في ذلك بالسلف. ولكن بعد ان تحصله الآن الجهاد الأكبر. ولذلك من العبارات التي يعني نقولها للطلاب في كثير من الاحيان وقد ذكرناها في مناسبة سابقة هي عبارة المؤرخ الكبير ابي مروان ابن حيان - 00:29:43ضَ

رحمه الله الاندلسي صاحب المقتبس ماذا قال جيد قال سياسة العلم اعوص من ايعابه تعلم العلم هذا اسهل المراتب الاصعب جاي من بعد سياسة العلم كيف تتخلق به؟ كيف كيف تعلمه؟ كيف تعمل به؟ كيف تناظر به؟ الى اخره. هذا اصعب من - 00:30:03ضَ

كان رحمه الله يقول سياسة العلم اعوص من ايعابه. اذا فينبغي ان يقتدى بالسلف في صيانة العلم كما اقتدي بهم في في سياسة العلم. المسألة الثالثة مما يصان العلم يصان من اشياء كثيرة - 00:30:36ضَ

والذي اراده المصنف رحمه الله شيء كان شائعا في زمانه. من اعظم ما يصان يصان عنه العلم طرحه وامتهانه بين يدي السلاطين. والمراد بالسلاطين اهل الجاه عامة عامة لانه ما من موضع امتهن فيه العلم وابتذل كما صنع ذلك على اعتاب السلاطين - 00:30:56ضَ

وعلى ابوابه لان ذلك الموضع ايها السادة هو موضع شهوة. الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم الحديث معروف قال بادروا آآ فتنا كقطع الليل المظلم يصبح المرء منى ويمسي كافرا ويمسي ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا قال يبيع دينه بعرض من الدنيا - 00:31:26ضَ

اعارة من الدنيا يبيع يبيع دينو على جا بتيليفون يبيع دينو على جاب السيارة على جا لدار يبيع دينو على جا المنصب اذا فالعلماء حذروا واوجبوا صيانة العلم من المبتدأ في هذا المقام الخاص. وسنذكر فيما يتعلق بالمسألة بانها يعني جوهر العرض في هذا - 00:31:56ضَ

المسألة الاخيرة علماء المسلمين حين امروا بصيانة عيد كذلك انتبهوا الى قارون من اهم وهو ان كل ممنوع مرغوب فاذا اردت ان تقوي الرغبة في العلم في نفوس الطلاب فينبغي ان تحتفظ بقدر من السرية فيه. وليس المراد من هذه السرية - 00:32:29ضَ

من تحصيله وانما تشويقهم الى طلبه. فمن اجل ذلك يصان العلم ولكن انت اذا نزلت بهذا العلم تطرحه بين ايديهم كما تطرح البضاعة الكاسدة التي ليس لها يعني ليس ثمة - 00:33:00ضَ

فيها ولا طامع فيها ولا طالب لها. فحينئذ انت تمتهنها. فالحسن يؤتى ولا يأتي فمن فاعزاز العلم وسيلة لحسن تصريفه. لان النفوس جبلت على هذا. اذا منعت شيئا او رفع - 00:33:18ضَ

انهى شيء فان النفوس تجتهد في تحصيله. واما ان كان الشيء مطروحا بين ايديها فانها تزهد فيها. وتضعف عن طلبه. اذا فهذا قانون مهم ايها السادة من هذه القوانين. وانظروا اليوم حين بذل العلم في كل باب وفي كل مكان - 00:33:39ضَ

ضعفت الهمم عن تحصيله. ضعفت الهمم ضعفا عظيما. عن عن تحصيله اليوم الصباح كنا في مع شيخنا حفظه الله. في سيرة هاد الحكايات هاديا تاع آآ هاد الدورات المسماة بالدروس الخصوصية تاع قبيل البكالوريا - 00:33:59ضَ

اسوأ ما يقع فيها. بغض النظر عن قضية تبذير الاموال والعروض المسرحية يعني يعني الصفاقة صفقة الوجه التي تقع من اسوأ ذلك امتهان العلم. ان العلم هذا صار شيء اعراس يعني ماشي تاع آآ صح يعني صار آآ شيئا يؤتى به في مواضع الهزل مش في مواضع الجد. مع ان الله عز وجل - 00:34:19ضَ

قال لنبيه صلى الله عليه وسلم صاحبي اقوى القلوب على حمل الامانة. قال له انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ثقيلة. قال يا يحيى خذ الكتاب بقوة. فاين القوة؟ واين استشعار الثقل في مثل هذا الامر - 00:34:50ضَ

فهذه اذا مسائل اربع ذكرناها في هذه آآ في هذا القدر. تفضل شيخ. قال الشيخ رحمه الله. قال هواء بالعلم ان يحمله العالم الى بيت متعلم. واحد السلف في هذا النوع كثيرا. وقد احسن القائل وهو القاضي ابو الحسن - 00:35:10ضَ

عندك ابو الحسن؟ قال ولم ابتدي في العلم بهجة كانهم آآ صححوه يعني طيب نعلق عليه ان شاء الله. اتفضل. قال جزاك الله خيرا بارك الله فيك. اذا بعد ان ذكر هذا الاصل العظيم الذي هو صيانة العلم احتج له باثر مروي عن - 00:35:31ضَ

الامام الزهري وهو الامام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري القرشي رحمه الله امام من ائمة المسلمين وحسبك برجل هو شيخ مالك يقول رحمه الله هوان بالعلم. من اهانة العلم. ان يحمله - 00:36:16ضَ

عالم الى بيت متعلم. هذا اهانة. هوان بالعلم ان يحمله العالم الى بيت المتعلم. وهذا منه شيئا ان تقدير العلم عند السلف كان تقدير القيمة ولذلك كانوا يتحدثون في سياق العلم عن الاهانة والاكرام - 00:36:41ضَ

عن الاهانة والاكرام. فكانوا يتحدثون عن العلم كحديثهم عن القيم. انه هذا العرض الذي يقع فيه الابتذال هذا اهانة له وان اعزازه وحفظه وصيانته هذا اكرام له وكانوا يأثرون في ذلك عبارات عجيبة. بعض الناس مش نقول لك لا يصلح ان ان تذكر له المسألة من العلم. بعض الناس لا - 00:37:07ضَ

اساسا لأن يتحدث بالعلم امامه. ولذلك كانوا يأثرون فيما يأسرون عن المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اسمع العبارة كان يقول لا تقلدوا الدرة اعناق الخنازير متعلقش قلادة الدر في عنق خنزير. لا تقلد الدر اعناق - 00:37:36ضَ

الخنازير وكيما نقولو عينك هي ميزانك عينك يا ميسان لا ينبغي ان يعني وسامحوني على العبارة استعمل واحد التشويه شوية لا ينبغي ان ان نكون مثل آآ اعز الله اقداركم مثل كلب - 00:38:03ضَ

تعرفو الكلب تاع لي كنا ندرسو زمان في الإنعكاس الشرطي بمعنى انو يعني يعني كلما يعني رأى شيئا بصبص بذيله. حنا ولينا هكداك. انا نشوف الناس احيانا ناس يظهر عليه يظهر عليهم انهم من اهل المساجد. واحيانا من طلاب العلم. اي واحد من العامة في واشنطن يقول - 00:38:24ضَ

يدخل معه في حديث. مالك ؟ داخل طرولي يقولو واش اخينا يقولو شيخ فلان خير من الشيخ فلانة. يقولو لا لا وقال الشيخ فلان واش بالك مالك وش بيك الله اعلم - 00:38:49ضَ

اه مالك اخر مرة واحد في هو كان يرغي في السلع والبيع والشراء. كان كان غارق في الدنيا. بعد زعماك يظهر شافني بالقميص وشافني باللحية. واش اخي انا ما رحتش عند الشيخ - 00:39:09ضَ

شكون قالي الشيخ فلان متعرفش يقتل انا ماشي منا. انا قبايلي معنديش بزاف ملي جيت نسكن هنايا فالدزاير عندكم هكذا ينبغي ان يجاب امثال هؤلاء انا قريت او تعلمت او قعدت عند الشيوخ باش ومن بعد يستفزني رجل جاهل بعبارة هكذا واعامله - 00:39:28ضَ

انا الظالم. انا الظالم. انا ظالم تونسي. ومن بعد كل ما جره هذا الحديث من من الخسران ولابد يجر خسرانا من بذاءة في العبارة وستسمع ما لا يرضيك. ويقدر يوصل للأمر الى ان تؤدى باليد. كل ذلك انت جنيته على نفسك - 00:39:54ضَ

اذا فينبغي لطالب العلم ان يكون عزيزا بما اعزه الله عز وجل به. وان يعلم وان يعلم ان هذا الذي حمله من امانة العلم. واسم امانة. ما تعرفش شحال بيقول امانة. ما تروحش توريها لكاع الناس نتاع وتعرضها لكاع الناس. امانة هادي - 00:40:14ضَ

ينبغي ان تؤدى الى اهلها وسامحوني اذا كنت انفعلت قليلا. لأنها مسألة مهمة. ثم قال رحمه الله وقد احسن القائل قال وهو القاضي الذي وقع النسخ الخطية ابو شجاع الجرجان. كاين بعضكم عندو هاد اللفظ - 00:40:36ضَ

هو هذا الذي وقع في النسخ الخطية. والذي اثبت بعد ذلك هو التصويب. ولكن كان ينبغي ان يثبت الخطأ في المتن ويصوب في الحاشية فعلا لان صاحب هذه الابيات هو القاضي ابو الحسن علي بن عبدالعزيز الجرجاني رحمه الله تعالى من فقهاء الشافعية وقضاتهم وكان - 00:40:59ضَ

كذلك صاحب ادب ونقد. وهو صاحب الكتاب المشهور الوساطة بين المتنبي وخصومه. وله هذه الابيات المشهورة وهي قريبا يعني هي قريبة من عشرة ابيات. ولقد احسن المحقق آآ الشيخ محمد مهدي العجمي فقد اثبتها بتمامها - 00:41:19ضَ

في احد ملاحق آآ هذه الطبعة التي آآ التي نعتمدها وايضا انا ادري ان اخانا الفاضل الشيخ ياسين صاج من آآ من الشعر وناظميه فنحب ان نسمعها منه لجمالها. فهذه الابيات في الصفحة الثامنة والستين بعد المئة - 00:41:39ضَ

وهي ابيات جميلة جدا في كرامة العالم. وما ينبغي ان يأخذ به نفسه من صيانة العلم نسمع ان شاء الله لنفسه. يقول وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجم. ها يقولون لي فيك انقباض. يعني انت انسان منقبض. قالوا - 00:41:59ضَ

انما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. يعني هل من الضروري ان اذل لك نفسي حتى تراني آآ انسانا يعني آآ مألفا اذا كانت اذا كان انبساطي اليك يورثني مذلة فانظر الي على اني انسان منقبض. تفضل. قاومنا فمن باناه - 00:42:29ضَ

ومن اكرمته عزة النفس اكرم وما كل فرق جزاك الله خير. وما كل برق لا حالي يستفزني وما كل برق زمان العرب هادي ذكرناها في مناسبة العرب زمان الغمامة مع انهم في حاجة ماسة الى الماء. الغمامة لا يتبعونها حتى تبرق مائة برأة - 00:42:51ضَ

انبرقت اقل من ذلك يقولون برق خلب. واش حاب يقول برق خلب؟ لا ماء فيه. لا ماء فيه. اذن تبرق مية مرة فانت ايضا هذا الذي يحدثك. ما لم يثبت حقيقة انه اهل لما يتكلموا فيه فلا ينبغي ان يستفزك كل بارق - 00:43:17ضَ

قال وما كل مرة يستفزني ولا كل من لا ويته الله منعما واني اذا ما فاتني الامر لك مثل قلب مكفي لم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع سيرته - 00:43:39ضَ

السلم اذا كنت كلما بدا لي وجه طمع ان ال منه عرضا من الدنيا جعلته جعلت العلم سلما للوصول اليه فاني لم اقض حقه حق العلم. اتفضل. اذا قيل هذا منهج قلت خطأ ولكن نفس الحر تحتفل الله اكبر - 00:44:01ضَ

الله اكبر. اذا قيل هذا منهل. هاو الماء. اشرب. قلت قد ارى. شفتو ولكن نفس الحرية تحتمل الظن. الشافعي رحمه الله قال لو قيل لي ان شرب الماء يقدح في المروءة ما شربته - 00:44:20ضَ

يا رجاجق. كاين واحد الألفاظ هاكدا تنتفاهمو بالقبايلية. صح ولا لا اتفضل. ولم ابتدي في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لا غيت لكن اشقى به غرسا هذا الذي يسوقك اليه العقل. ااشقى به غرسا انا شقيت لاحصل هذا العلم - 00:44:36ضَ

ثم اجن كل هذا ذلة بعد ذلك. اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. يا اخوي من قرأ من تعب ما يجي واحد يذلني. قال ااشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. تفضل - 00:45:06ضَ

ولو ان اهل العلم صانوا صادهم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اهانوه فهان ودنسوا حياهم في الارض الله اكبر. فهذا من حسن الشعب. ولم يذكر هذه الابيات امام من الائمة والمؤرخين واصحاب الطبقات الا اثنى عليه - 00:45:23ضَ

الثناء العاطف. والمحقق جزاه الله تعالى خيرا. الحق هذا الملحق الثاني وهو قصيدة ابي الحسن الجرجالي. وذكر روايتها وذكر طالما قاله اهل العلم فيها فهي من اجمل هي من اجمل الابيات التي آآ تدل على هذه على هذه - 00:45:43ضَ

المعاني احسب والله تعالى اعلم اننا نقف عند هذا الحد. وسيكون لنا ان شاء الله تعالى تتمة في الدرس المقبل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:03ضَ

ايا طالب العلم شم الفما المعالي بضعف الكسل. فانا ويكسيك زاج الحولي والحلل - 00:46:17ضَ