باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف وفقه الله تعالى باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:21ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعدما انتهى المؤلف رحمه الله من بيان التوحيد والاحاديث الواردة الايات والاحاديث الواردة لذلك التوحيد هو حق الله سبحانه وتعالى - 00:00:42ضَ

على عباده كما في حديث معاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:01:19ضَ

هذا هو حق الله عز وجل العبادة قال ابن القيم رحمه الله حق الالهي عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك هما سبب النجاة. فحبذا السببان لم ينج من غضب الاله - 00:01:41ضَ

وناره الا الذي قامت به السببان والناس بعد فمشرك بالهه او ابتداع او له الوصفان. هذا حق الله سبحانه وتعالى عبادته بالامر يعني بالشرع لا بهاوى النفوس فلا نعبد الله الا بما شرع. لا بهوى النفوس فذاك للشيطان - 00:02:11ضَ

البدع والمحدثات كلها للشيطان وليست لله سبحانه وتعالى. وان كان صاحبها يظن انه يتقرب بها الى الله فهي تقرب الى الشيطان وليست لله الله لا يرضى الا بما شرع عبادة بالامر لا بهوى النفوس. فذاك للشيطان - 00:02:43ضَ

من غير اشراك لابد من البراءة من الشرك ما يكفي انك تعبد الله المشركون يعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيرا عبادتهم لله باطلة لانهم لم يتركوا الشرك ليعبدون الله ويعبدون معه غيره - 00:03:12ضَ

من غير اشراك هما هذا تثنية هما اي الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما سبب النجاة فحبذا السببان لم ينجوا من غضب الاله وناره الا الذي قامت به السببان الاخلاص بالله هو المتابعة للرسول - 00:03:38ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان الناس بعد ذلك منقسمون فمنهم المشرك ومنهم المبتدع غير المشرك ومنهم من جمع الوصفين الشرك والبدعة والناس بعد ومشرك بالهي روض ابتداع او له وصفان - 00:04:06ضَ

ما نجى الا الذي قامت به السببان الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم واما بقية الناس فهم لا يخرجون عن هذه الاقسام الثلاثة. اما مشركون واما مبتدعة واما يجمعون بين - 00:04:35ضَ

الشرك والابتداع بالدين نسأل الله العافية يجب التنبه لهذا هذا هو حق الله سبحانه وتعالى وهو الحق الاول الحق الثاني حق الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول له حق لكنه بعد خلق الله جل وعلا - 00:04:55ضَ

لا يخلط حق الرسول مع حق الله ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفريط لا تجعلوا الحقين حقا واحدا - 00:05:22ضَ

من غير تبيين ولا فرقان الله له حق على حدة الرسول له حق على حدة ما يخلط حق الرسول مع حق الله. الرسول ليس له من العبادة شيء. العبادة لله - 00:05:58ضَ

ما هو حق الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تعرف هذا. اولا الايمان به صلى الله عليه وسلم. الايمان بلسانته عليه الصلاة والسلام الاول الحقوق ثانيا محبته صلى الله عليه وسلم - 00:06:16ضَ

اكثر من محبة النفس والماء والوالد والولد والناس اجمعين هبة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي انقذك الله به من الظلمات الى النور وهو الذي هداك الله به الى الاسلام والى الجنة - 00:06:37ضَ

فتجد محبته صلى الله عليه وسلم اكثر من محبة. اكثر مما تحب نفسك واكثر مما تحب ولدك ووالديك والناس اجمعين كما يأتي في الحديث ثالثا طاعته صلى الله عليه وسلم - 00:07:01ضَ

طاعة فمن امن به واحبه فانه لا بد ان يطيعه يطيعه فيما امر وفيما نهى ما امر به يفعله وما نهى عنه يجتنب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:07:24ضَ

واولي الامر منكم كما يأتي هذا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا المتابعة والطاعة له صلى الله عليه وسلم. والا ما فائدة الايمان به ومحبة اذا لم تطعه وتتبعه - 00:07:50ضَ

فما فائدة ايمانك به؟ لانه رسول الله. الرسول يطاع. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. قال سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. انت بلغت مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ - 00:08:12ضَ

اما الهداية فهي بيد الله سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ومهمة الرسول صلى الله عليه وسلم هي البلاغ وقد بلغنا ان عليك الا البلاء - 00:08:37ضَ

واما هداية القلوب فهذه بيد الله سبحانه وتعالى. ليست بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. فيجب ان نعرف هذا البعض الناس يغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ويجعل في مرتبة الالوهية - 00:08:55ضَ

بينما البعض الاخر يجفو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم جفى. فلا يطيعه في من الامور وانما يتبع هواه اتبع نفسه ما وافق هواه من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه وخالف هواه. راح يرابط ويروح من هنا - 00:09:16ضَ

باول ويتخلص هذي طريقة اهل الاهواء الذين يزعمون انهم يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويزعمون انهم يحبونه ولكنهم لا يتركون البدع والمحدثات التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. وينهم؟ وين - 00:09:41ضَ

وين حق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واجب انك تتبعه قد نهاك عن البدع والمحدثات اياكم ومحدثات الامور نهى عن المحدثات والبدع. فالذين يزاولون البدع هؤلاء نقصوا حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:07ضَ

وان كانوا يزعمون انهم يحبونه. المحبة تقتضي الاتباع وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله والشاعر يقول تعصي الاله وانت تزعم حبه تعصي الاله وانت تزعم حبه وهذا لعمري في القياس بديع. لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع - 00:10:30ضَ

هذا علامة المحبة اتباع علامة محبة الله ورسوله الاتباع تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم الذنوب بعض الناس يقول محبة الرسول تكفي اذا احببنا الرسول واقمنا المولد على السنة هذا يكفي عن الصلاة وعن الاتباع وعن - 00:11:08ضَ

فما دام انه يحب ونبينا ندخل الجنة محبة الرسول تكفي عن العبث هذا ضلال مبين. ما تكفي محبة الرسول على الامر. بل لم تحب الرسول. لو كنت تحب الرسول لعملت. واطعت الرسول - 00:11:42ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم وقول الله تعالى وللعبد منكم نعم ذكر الله في هذه الاية ثلاثة حقوق حق الله جل وعلا وحق الرسول وحق ولاة امور المسلمين واطيعوا الله - 00:11:59ضَ

لما امركم به ونهاكم عنه واطيعوا الرسول في سنته القرآن هو كلام الله عز وجل فطاعة القرآن طاعة لله عز وجل والسنة هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فطاعة السنة هي طاعة طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:34ضَ

واولي الامر منكم من المسلمين منكم هذي تبعيضية من المسلمين فيجب طاعة ولي الامر المسلم ان الله قال منكم يعني من المسلمين. اما اذا كفر فارتد انه لا يطاع اما ما دام انه مسلم - 00:13:02ضَ

لم يخرج من الاسلام تجب طاعته وان عصى وان خالف ما دامت مخالفته لم تصل الى حد الكفر المخرج من الملة فانه تجب طاعته وان جار وان ظلم وان فجر بدون الكفر اجور بدون الكفر. تجب طاعة ولاة الامور. لما في طاعتهم من المصلحة - 00:13:27ضَ

واجتماع الكلمة وحقل الدماء والمصالح الكثيرة وردع الظلمة ونصرة المظلومين. بطاعتهم مصالح الا ان طاعة ولاة الامور مقيدة طاعة الله وطاعة الرسول مطلقة مطلقة. لان الله لا يأمر الا بما هو حق. الرسول لا يأمر الا بما هو حق. اما ولاة الامور - 00:13:57ضَ

فان طاعتهم مقيدة لانهم قد يأمرون بمعصية ليسوا معصومين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة المعروف قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فاذا امروا بمعصية فلا نطيعهم في هذه المعصية - 00:14:33ضَ

لكن ليس معنى ذلك انها تنعزل ولايتهم لكن لا نطيعهم في هذه المعصية ونطيعهم فيما لم يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لو قال ولي الامر لا تصلون بالمساجد. صلوا ببيوتكم. نقول لا سمع ولا طاعة - 00:14:58ضَ

صلي بالمساجد لو قال ولي الامر لا تطلعون الزكاة زكاة هذي اموالكم انتم احرار فيها قل لا سمع ولا طاعة. هذي معصية ولا ولا نطيع ولي الامر فيها فطاعة ولي الامر مقيد - 00:15:22ضَ

واولي الامر منكم قال المفسرون المراد بهم الامراء وقال اخرون المراد بهم العلماء هم اولي الامر والصواب ان اولي الامر يشمل الامراء والعلماء الامرا والعلماء هم اولو الامر هؤلاء بسلطتهم وهؤلاء بعلمهم - 00:15:45ضَ

فالعلماء من ولاة الامور من اولي الامر لانهم يتكلمون عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقول من دعانا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. اقيموا - 00:16:13ضَ

الصلاة ولم يقل صلوا يعني ما هو بالمقصود سورة الصلاة المقصود اقامة الصلاة اقامة الصلاة ان تكون الصلاة قائمة بمعنى انها صلاة موافقة للشرع تؤدى في وقتها ومع جماعة المسلمين وبطهارة كاملة وبخشوع وحضور بين يدي الله سبحانه - 00:16:44ضَ

تعالى هذه اقامة الصلاة ايش المقصود سورة الصلاة المقصود اقامة الصلاة على الوجه المشروع من اكمال شروطها واركانها وواجباتها ومتمماتها من السنن والمستحبات هذه اقامة الصلاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا الزكاة قليلة الصلاة في كثير من الايات. الصلاة - 00:17:15ضَ

حق لله والزكاة حق للفقراء والمساكين حق للمخلوقين وفي اموالهم حق معلوم للسائلين. والمحروم. فهي حق للمساكين والفقراء والمصارف التي بينها الله سبحانه وتعالى واطيعوا الرسول هذا الثالث الامر ثلاثة اوامر - 00:17:57ضَ

اطيعوا الله هذا واحد اطيعوا الرسول اثنين. اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هذا واحد واتوا الزكاة هذا اثنين واطيعوا الرسول هذا الثالث. اطيعوا الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم فيما امركم به فيما نهاكم عنه. فلا يكفي انك تصلي وتزكي. دفع الزكاة - 00:18:28ضَ

بل لا بد ان تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم. فيما امرك به فتفعله. وفيما نهاك عنه فتجتنب لعلكم ترحمون هذه الامور الثلاثة تسبب الرحمة اقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه الامور الثلاثة تسبب الرحمة من الله - 00:19:00ضَ

سبحانه وتعالى نعم وقول الله دعا قوله فقوله واطيعوا الرسول هذا حق الرسول هذا حق الرسول. اقيموا الصلاة هذا حق الله واتوا الزكاة هذا حق الفقراء والمحتاجين. من المسلمين. اطيعوا الرسول هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:31ضَ

ثلاثة حقوق في الاية نعم وقولنا تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ما اتاكم من الاوامر ومن الاموال ايضا. لان سبب نزول الاية في الفين. سبب نزول الاية في الفيد - 00:19:57ضَ

ما اتاكم الرسول من من المال ومن الفيل فخذوا وما نهاكم عنه من المعاصي والمخالفات فسبب نزول الاية في الفي لكن لفظها عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هكذا الاصل عند العلماء - 00:20:31ضَ

ان العبرة بعموم الله فما اتاكم الرسول من الاموال وما اتاكم من الاوامر وما نهاكم عنه فيجب عليكم الامتثال يجب عليكم الامتثال وفي هذا هذه الاية اثبات العمل بالسنة اثبات العمل بالسنة النبوية - 00:20:58ضَ

لانهم سيأتي في اخر الباب ان هناك اناس يقولون لا نعمل الا بالقرآن. اما السنة هذه محل شك. ومحل ظن فلا نعمل بها يكفينا القرآن الله رد عليهم بهذه الاية. وما اتاكم الرسول فخذوه. والسنة - 00:21:29ضَ

مما اتانا الرسول صلى الله عليه وسلم وما نهاكم عنه فانتهوا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى - 00:21:56ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. ويؤمنون بي وبما جئت بي. فاذا فعلوا ذلك عصوا مني دماءهم ما لكم الا بربنا وحسابكم على الله عز وجل. رواه مسلم امرت امرت من الذي امره - 00:22:23ضَ

الله سبحانه وتعالى. الذي امر الرسول هو الله جل وعلا ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هذا فيه وجوب قتال المشركين. في وجوب قتال المشركين حتى يكون الدين كله لله - 00:22:47ضَ

ولا يبقى شرك. قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فقتال المشركين هو لاجل الشرك لاجل ازالة الشرك. لان الخلق خلقوا لعبادة الله جل وعلا فاذا عبدوا غيره وجب قتالهم - 00:23:10ضَ

بامر الله الله امر بهذا الله لم يخلقهم ليعبدوا غيره من خلقهم ليعبدون. فاذا خالفوا وعبدوا غيره فانهم يقاتلون. ولا يتركون ينشرون الشرك في الارض ويجبرون الناس على الشرك ويربون اولادهم على الشرك - 00:23:39ضَ

لا يجوز للمسلمين تركهم وهم يقدرون على قتالهم امرت ان اقاتل الناس هذا فيه وجوب قتال المشركين. لاجل شركهم وفيه رد على الذين يقولون ان الاسلام دين مسالمة ودين سلام - 00:24:04ضَ

ولا هم دين قتال الا في حق من اعتدى على المسلمين. فانه يقاتل من باب الدفاع هذا كلام باطل. هذا كلام باطل بل يجب قتال المشركين لاجل شركهم وازالة الشرك وقمع المشركين - 00:24:32ضَ

حتى يكون الدين كله لله. اذا كان عند المسلمين قوة واستطاعة لا يتركون الجهاد لانه واجب وفرض من فروض الاسلام لا يتركونه مع الاستطاعة واما الدفاع كلن يدافع عن نفسه حتى البهايم تدافع عن نفسها - 00:25:04ضَ

كل من يعتدي عليه يدافع عن نفسه هذا ما ما يحتاج الى امر. هل يحتاج ان الله يأمرنا ان ندافع عن انفسنا هذا فطري امر فطري حتى حتى في البهايم. تدافع عن نفسها - 00:25:31ضَ

البهايم تدافع عن نفسك مهوب خاص بالادميين ولا خاص بالمسلمين الدفاع هذا شيء فطري للنفوس ولا يحتاج الى نزول اية ونزول امر به دفاع مشروع دفاع عن النفس لكن الكلام على جهاد الكفار لنشر الاسلام وازالة الشرك - 00:25:46ضَ

هذا هو المطلوب وهذا من اعظم فرائض الاسلام وجعله النبي صلى الله عليه وسلم ذروة سنام الاسلام. الجهاد في سبيل الله اللي يتكلمون الان بالجهاد ويهونون من امره ويرضون الكفار يقولون لها حنا وياكم - 00:26:14ضَ

اخوان ولا بينا شي الانسانية والى اخره ونحن دين مسالمة ودين سلام يا سبحان الله هذا هكذا امركم الله سبحانه وتعالى هذا تعطيل للجهاد هذا جحد لركن من اركان الاسلام لان بعض العلماء يعد الجهاد في سبيل الله من اركان الاسلام. فيقول اركان الاسلام ستة. السادس الجهاد - 00:26:35ضَ

في سبيل الله عز وجل فهذا انكار لركن من اركان الاسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله شوف حتى يشهدوا. ما قال حتى يكفوا اذاهم - 00:27:04ضَ

يصير دفاع يعني؟ لا قال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فالغاية التي ينتهي عندها قتال الناس اذا شهدوا ان لا اله الا الله شهدوا ان لا اله الا الله وامنوا بي يعني وشهدوا ان محمدا - 00:27:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اتوا بالشهادتين وجبل كفوا عنهم حتى يتبين منهم ما يناقض الشهادتين. فاذا تبين فانهم يعتبرون الدين يعاملون معاملة المرتدين. فاذا شهدوا ان لا اله الا - 00:27:44ضَ

الله وان محمدا رسول الله كففنا عنهم ووكلنا سرائرهم الى الله. انا اقول هذولا ما هم صادقين او ما ما علينا منهم. اذا شهدوا واظهروا الشهادتين ولم يتبين منهم ما يخالف الشهادتين - 00:28:12ضَ

واجب الكف عنه ولهذا لما في بعض الغزوات اسامة بن زيد رضي الله عنه مشركا بالسيف فلما ادركه المشرك شهد ان لا اله الا الله. قال لا اله الا الله فقتله - 00:28:30ضَ

فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الفعل انكر على اسامة انكارا شديدا. وقال يا رسول الله انما قالها يتقي بها السيف قال هلا شققت عن قلبه؟ هلا شققت عن قلبه؟ ما تفعل بلا اله الا الله - 00:28:52ضَ

اذا جاءت يوم القيامة فغلظ الانكار على اسامة بن زيد رضي الله عنه لانه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله الواجب الكف عنه ولا نقول انه قاله يبي يسلم من القتل او ما علينا هذا ما ما هوب الينا حنا ما نعلم الذي في القلوب - 00:29:14ضَ

اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم. شف الا بحقها. الا اذا تبين انهم ما يناقض الشهادتين كأن جحدوا الزكاة قالوا ما في زكاة قالوا ما في الصلاة الصلاة ما هي بواجبة - 00:29:37ضَ

الصلاة ما هي بواجبة من بغى يصلي يصلي وان ما يكفي انه يشهد ان لا اله الا الله الصلاة بهواه وان بغى يصلي يصلي زيادة خير ولا الزكاة ما يدفعها احسان ولا ما هو بلازم - 00:29:59ضَ

هذا كفر ردة عن دين الاسلام. الا بحقها ولهذا لما امتنع طوائف من العرب عن دفع الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ان ما يجب علينا ان ندفع الزكاة للرسول يوم كان حي. ولما مات ما علينا زكاة ما ندفعها لاحد - 00:30:12ضَ

قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا بحقها وان الزكاة من حقها. لما قالوا له يا خليفة رسول الله - 00:30:36ضَ

كيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال رضي الله عنه رضي الله عنه ان رسول الله قال الا بحقها وان الزكاة من حقها - 00:30:56ضَ

والله لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عقالا او وعلاقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فالصحابة انشرحت صدورهم اقتنعوا بقول الصديق رضي الله عنه ووافقوه - 00:31:13ضَ

هو على قتالهم. وكان في ذلك الخير والمصلحة للاسلام لانه لو تركهم لو تركهم على ما هم عليه لحصل في الاسلام نقض كبير. كل واحد يترك ركنا من اركان الاسلام - 00:31:41ضَ

كل واحد يترك ركن من اركان الاسلام فالحزم مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه واستدل بهذه الكلمة النبوية العظيمة الا بحقها حق لا اله الا الله والزكاة من حق لا اله الا الله. الصلاة من حق لا اله الا الله. الصيام من حق لا اله الا الله. الحج الى - 00:32:01ضَ

الى بيت الله من حق لا اله الا الله اليست لا اله الا الله مجرد لغو التوحيد افراد الله بالعبادة هذا هو الصميم لا اله الا الله. فمن كان يقولها وهو يشرك بالله - 00:32:26ضَ

فلا تنفعه لا اله الا الله ولا ولا يعصم دمه ولا مال يقاتل ولو كان يقول اشهد ان لا اله الا الله اذا كان يقول يا علي يا حسين يا - 00:32:42ضَ

يا بدوي يا فلان ولو كان يقول لا اله الا انت تناقض كيف يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله ده شرك فهو لم لم يقل لا اله الا الله يعمل بمقتضاها يجب الفقه في هذه الامور التنبه لهذه الامور لانه - 00:32:52ضَ

هناك شبهات يريدها اهل الضلال فلا بد اننا نرد عليها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الشاهد فيه قوله ويؤمنوا بي وبما جئت به. هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:15ضَ

وهو الايمان به. هذا من حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الايمان به وبما جاء به تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. نعم وله ما نزع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:35ضَ

ان يكون الله ورسوله وان يكره ان يعود في الكفر بعدين كما يكره ان يخلف في النار هذه ثلاث خصال من كانت فيه هذه الثلاث وجد بهن حلاوة الايمان الايمان له حلاوة وله طعم - 00:33:57ضَ

قد يكون الانسان مؤمن لكن ما يجد حلاوة الايمان ولا يجد طعم الايمان لا يجد طعم الايمان الا اذا تلذذ بالعبادات واحبها ولا يجد طعم الايمان وحلاوة الايمان الا اذا كره المعاصي. وابغضها - 00:34:35ضَ

كما يكره ان يقذف في النار هذا اللي من كان فيه هذه الصفات وجد حلاوة الايمان وطعم الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. يعني من النفس ومن الولد والوالد - 00:34:58ضَ

والاقارب والناس اجمعين ما يقدم على محبة الله محبة رسوله صلى الله عليه وسلم شيء ابدا واذا تعارض تعارض شيء مع محبة الله ومحبة الرسول يترك هذا الشيء يترك الوطن - 00:35:19ضَ

يترك المال من اجل محبة الله ورسوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترقتموها وتجارة تخشون كسادها مساكن ترضونها احب اليكم الى الله ورسوله وجهاد في سبيله - 00:35:43ضَ

تتربص حتى يأتي الله بامره فمن علامة محبة الله ورسوله ان يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه على ما تحبه نفسك. اما ان كان العكس يقدم ما تحبه نفسه على ما يحبه الله ورسوله فهذا فاسد. تربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم - 00:36:03ضَ

فاسقين وفيه ان محبة الله اولا وقبل كل شيء بعدها محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان كثيرا من المبتدعة الان ما الا بمحبة الرسول ولا ينكرون محبة الله ما تأتي لهم على ذكر ولا على لسان - 00:36:31ضَ

ما يذكرون الا محبة الرسول فقط محبة الرسول في الدرجة الثانية. بعد محبة الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ثم بعد ذلك يحب ما يحبه الله من الاشخاص ومن الاعمام - 00:36:54ضَ

والاقوال ويترك ما يكرهه الله من الاشخاص والاعمال فيحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله. هذه علامة صدق محبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره نقذه من النار لان الله - 00:37:19ضَ

يكره الكفر يكره الشرك ويكره المعاصي فلا يجد طعم الايمان الا اذا ابغض هذه الاشياء اذا ابغضها ما يكفي انه يتجنبها فقط ما يكفي انه يتجنبها بل لا بد ان يبغضها بقلبه - 00:37:51ضَ

تجنب هذا لا بد منه لكن البغض لها هذا لا لا يكون الا عند من وجد حلاوة الايمان نعم الشاهد فيه قوله ان يكون الله ورسوله احبا. هذا فيه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:11ضَ

وانها تأتي بعد محبة الله مباشرة وانها مقدمة احب اليه مما سواهما. مقدمة على كل شيء نعم اليه من ولده ووالده والناس اجمعين نعم وهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم - 00:38:35ضَ

حتى اكون احب الي من ولده ووالده والناس اجمعين فلا يتحقق الايمان الا بهذا اذا كان الرسول احب اليه من ولده. واحب اليه من والده. واحب اليه من الناس اجمعين - 00:39:08ضَ

اذا كان كذلك فانه يقدم يعني علامة انه يحب الرسول اكثر من محبة ولده ووالده والناس اجمعين. ما هي العلامة العلامة ان يقدم ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يأمر به - 00:39:30ضَ

خالد والولد او يأمر به الناس يترك ما يأمرون به ويأخذ ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك ما ينهى عنه الناس ويأخذ ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذي علامة محبة - 00:39:54ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل ملتفيا على الريحية العيون بيننا وبين كتاب الله عز وجل فما وجدنا في اسمهم حلال استحللناه وما وجدنا فيه من فرائض - 00:40:13ضَ

على وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن شيء سيحصل وحصل كما اخبر صلى الله عليه وسلم. حصل كما اخبر - 00:41:01ضَ

انه يأتي اناس يأتي اناس مترفون على الاريكة جالس على الاريكة ما يتعلم ولا يطلب العلم واذا ذكر له حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله انا ما اعمل الا بالقرآن - 00:41:27ضَ

ما كان في القرآن اخذنا به من حلالنا وحرام اما احاديث الرسول هذه محل شك. في اسانيدها وفي رواتها وفي وفي فانا ما اقبل الله ما ما في القرآن لان القرآن متواتر - 00:41:50ضَ

واما السنة فاكثرها احاد ليست متواترة انا فيتركون وهؤلاء يسمون بالقرآنيين اللي يدعون العمل بالقرآن فقط وهي فرقة معروفة في الهند. وموجودة في غير الهند الان يسمون القرآنيين يعني لانهم يزعمون العمل بالقرآن - 00:42:15ضَ

ومثلهم الخوارج ايضا. الخوارج ينكرون السنة ويقولون ما نعمل الا بالقرآن. لانهم جهلة. لانهم جهلة بالسنة ويشككون في اسانيد السنة وفي قواتها وفي حفاظها نسأل الله العافية ومنهم من لا ينكر كل السنة يقول له خذ المتواتر من الاحاديث - 00:42:41ضَ

المتواتر من الاحاديث من السنة مقبول اما الاحاد لا الاحاد ظني المتواتر من السنة يفيد العلم. واما الاحاد فلا يفيد العلم عندهم. يفيد الظن وهذا عندهم يعمل به في مسائل الفقه - 00:43:13ضَ

اما مسائل العقائد فلا يعملون بخبر احاد لانهم يقولون ما يفيد العلم يفيد الظن والعقايد ما تبنى الا على العلم هكذا يقولون وهذا عليه المعتزلة والعقلانيون اليوم عليه ما يقبلون خبر الاحات في العقائد - 00:43:34ضَ

ولذلك ينشرون الصفات ينكرون اشياء كثيرة في العقيدة يقولون لانها ما جاءت الا برواية الاحاد فنحن نقول ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان متواترا او احادا فهو يفيد العلم - 00:43:58ضَ

يفيد العلم واليقين ويجب العمل به الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرسل جماعات الى الاقطار وانما يرسل افراد. درس الافراد. ويعمل ولاته وامراؤه يعملون خبر الرسول اللي ارسل في خبر المندوب وهو واحد - 00:44:19ضَ

واحد جاء وبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالامراء يقبلون هذا ولا يقولون والله ما معك جماعة. يشهدون ان الرسول قال لك الكلام او الوصية هذا الصحابة كانوا يعملون طيب عمال الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول يرسل اليهم افراد - 00:44:44ضَ

ويقبلون صبره ويعملون به وينفذونه ما يتوقفون في هذا الصحابة كانوا يصلون العصر كانوا يصلون العصر الى بيت المقدس. بقاء على الاصل. ولما نسخت القبلة وحولت صلى الرسول صلى الله عليه - 00:45:08ضَ

وسلم العصر في مسجده الى الكعبة فخرج ناس خرج رجل واحد من عنده واتى على ناس يصلون الى بيت المقدس صلاة العصر وقال اشهد لقد حولت القبلة الى الكعبة. فاستداروا وهم في صلاتهم. استداروا الى - 00:45:31ضَ

وهم في صلاتهم. ما قالوا هذا خبر احاد. ولا نعمل به هذا متقرر عندهم ما دام ان الخبر انه صحيح فلا مجال للتشكيك فيه ولو كان خبر احاد ثالثا القرآن فيه مجملات تفصلها السنة. القرآن امر بالصلاة. في كثير من الايات - 00:45:54ضَ

لكن كم عدد الركعات هل ذكرت في القرآن؟ ذكر في القرآن ان الفجر ركعتان وان الظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع هل ذكر هذا بالقرآن هذا في السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:46:29ضَ

فسنة الرسول مبينة مبينة للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم السنة مبينة للقرآن مقيدة لمطلقة ومبينة لمجمله دليل عليه ومفسرة للقرآن الزكاة الله امر بالزكاة. لكن ما هي الاموال التي تجب فيها - 00:46:47ضَ

ما ذكر في القرآن زكاة الابل والبقر والغنم والخارج من الارض وعروض التجارة هذه ما ذكرت في القرآن القرآن ما فيه الا الامر بايتاء الزكاة. ما ذكر النصاب. نصاب الابل نصاب البقر نصاب الغنم - 00:47:22ضَ

نصاب الذهب والفض ما ذكر هذا في القرآن فكيف نصلي وكيف نزكي اذا لم نعمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاقطعوا ايديهم. اي الايدي - 00:47:43ضَ

على السنة جاءت بانها تقطع اليد اليمنى. تقطع اليد اليمنى اليد وش حدها اليد من العضد الى الاصابع كل هذا يسمى يد جاءت السنة بان الذي يقطع منه ومفصل الكف - 00:48:07ضَ

من مفصل الكف ويترك الذراع والعضد السنة هي اللي بينت هذه الامور. فلو اقتصرنا على القرآن بقيت الاحكام معطلة لان ما فيه ما يفسرها ولا ما ولا ما يبينها آآ - 00:48:28ضَ

السنة مبينة للقرآن سواء كانت متواترة او احادا والمتواتر من الاحاديث قليل بالنسبة للمتواتر. بالنسبة للاحات على السنة اغلبها احاد فلو تركنا الاحاد ما بقي عندنا شيء؟ الاحاديث المتواترة قليلة - 00:48:51ضَ

هذا فيه تعطيل للسنة ولكن هؤلاء كما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم جهلة. واحد متكي على اريكته ما راح يطلب العلم. ولا راح يروي الاحاديث ويدرس الاسانيد انما هو متكئ على اريكته ما ما حرك نفسه الا ياكل ويشرب - 00:49:16ضَ

وينام ويجلس على الكرسي او على او على الكنب كما تسمونه الان ولا ولا تعلم ولا شي يقول له أبدا يكفينا القرآن هذه نتيجة الجهل وعدم التعلم وهذا خطر عظيم ينذر الان المتعالمون - 00:49:41ضَ

اللي يدعون العلم وهم لم يتلقوا العلم عن العلما ولم يدرسوه من اصوله يخشى على الامة منهم من مثل هذه الارض هذه المقالات واحد منهم كما سمعتم من كم ليلة يقول شروط التوبة ذي ما عليها دليل - 00:50:04ضَ

الله امر بالتوبة وبس ولا على هالشروط هذي اللي قالوها دي ما عليها دليل هذا متكئ على اريكته ولا تعلم ولا يدري او تعلم على نفسه وعلى كتبه هذا العلم يحتاج الى تلقي ويحتاج الى دراسة يحتاج الى - 00:50:22ضَ

تدرج مع الاصول تدرج مع الاصول شيئا فشيئا هو العلم دعوة ولا مطالعة ما هو بالعلم كذا العلم لازم يؤخذ عن العلماء. وليس كل من يدعي العلم يؤخذ عنه. انما يؤخذ عن العلماء الراسخين المعروفين بالعلم - 00:50:44ضَ

الذين تلقوه عمن قبلهم يؤخذ عنهم العلم والا سنقع فيما وقع فيه ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. متكئ على اريكته ولا يعرف شيء ويقول ما نعرف الا القرآن بس - 00:51:11ضَ

خلنا من الفقه هذا رايح قديم عندهم ما يبون الفطر يسمونه الجيفة. لكن السنة ينكرونها الان. سنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية نعم اعد الحديث هذا حديث عجيب يعني - 00:51:27ضَ

وفيه علم من اعلام النبوة وفيه وجوب العمل بالسنة. والتصديق بها وان هذا من حق الرسول علينا. ان نعمل بسنته عليه الصلاة سلام. نعم يوشك الرجل يحدث بقديس من قديم - 00:51:51ضَ

فيكون بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل وما وجدنا من قلائل استقبلنا. طيب وكتاب الله ليس فيه قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اليس في قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:52:20ضَ

فليس فيه هذا؟ سبحان الله نعم وما وجدنا فيه الفرائض قربنا نعم. وليس في القرآن من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون - 00:52:45ضَ

نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. لانه لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم السنة وحي من الله قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو - 00:53:11ضَ

يعني نطق الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى من الله عز وجل السنة وحي ولهذا يسميها العلماء الوحي الثاني. القرآن هو الوحي الاول والسنة هي الوحي الثاني. نعم - 00:53:33ضَ

تقبل الله. نعم وش وصلت آآ لنقف عنده والى العام القادم ان شاء الله. وينتهي الدرس في هذا المسجد الى اللقاء القادم ان شاء الله احسن الله اليكم واحبابكم فضيلة الشيخ على ما بينكم - 00:53:52ضَ

ما يسمى بالقرآن في قوله تعالى نعم والكتاب ما فرط الله فيه من شيء ولهذا قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فهو لم يفرط بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل اوصى بها - 00:54:34ضَ

فقال وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول وامر بطاعة الرسول منفردة. من يطع الرسول فقد اطاع الله - 00:55:01ضَ

واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. فهذا في القرآن هذا عمل بالقرآن والذي لا يعمل بالسنة لم يعمل بالقرآن لان القرآن امره ان يعمل بالسنة فهو عصى وقال لا ما نقبل السنة معناه انه لم يعمل بالقرآن وان كان يزعم - 00:55:23ضَ

انه يعمل بالقرآن هذا على ان المراد بالكتاب القرآن ما فرطنا بالكتاب من شيء المراد به القرآن ولكن من العلماء من يرى ان هذا في اللوح المحفوظ الكتاب يعني اللوح المحفوظ. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحين الا امم امثالكم ما فرطنا - 00:55:48ضَ

من كتابه شيء عن اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه المقادير قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. نعم احسن الله اليكم. قال معاوية رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله - 00:56:13ضَ

نعم حديث ظاهر معناه ظاهر ما يخفى على احد ان التفقه في الدين علامة على ارادة الله الخير. بالانسان ومفهومه ان من لم يتفقه في الدين فهذا علان على ان الله لم يرد به خيرا - 00:56:37ضَ

التفقه في الدين معناه التفهم. التفهم ودراسة الاحكام الشرعية هذا معنى التفقه في الدين تفهم الاحكام من الكتاب والسنة. ودراستها ومعرفتها ما هو بالمقصود انك تحفظ القرآن عن ظهر قلب وتحفظ السنة عن ظهر قلب ولكنك ما تفهم معانيها - 00:57:02ضَ

فما يكفي ولا هو بهذا هو المقصود فهم هذا هو المقصود انك تحفظ الكتاب والسنة ولا تتعلم معانيها وشرحها وتفسيرها نعم ربوبية لا لا ما هو بصحيح المتابعة ما هي من التوحيد. التوحيد هو - 00:57:33ضَ

افراد الله بالعبادة وضد التوحيد الشرك. فهل ظد المتابعة والشرك؟ ظد المتابعة البدعة الذي لا يتابع الرسول هذا مبتدع ما يقال له مشرك. اما الذي يعبد غير الله قال له مشرك - 00:58:10ضَ

وايضا هذا تقسيم هذا حديث ما ما سبق اليه ما سبق اليه الا قلة من العلماء. قلة من العلماء ذكروا هذا الشيء من باب من باب الحرص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما التوحيد فهو حق الله - 00:58:29ضَ

جل وعلا وهو توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وضده هو الشرك والمتابعة حق للرسول صلى الله عليه وسلم. وضدها هو الابتداع نعم احسن الله اليكم وانه يترك حتى يتوب. هم عاد قاتلين احد - 00:58:50ضَ

في مصر هم اقتلوا احد من المرتدين. ما اقتلوا احد حتى يفتون بالفتوى المرتدون كثيرون ولا قتل منهم احد يسرحون ويمرحون الا لا عبرة بفتواه اولا لانهم لا يعملون بهذه المسألة لا يقتلون المهتدين - 00:59:22ضَ

ما داموا لا يقتلون المرتدين فلا فائدة بكلامه. نعم. الدعوة الى الله حفظكم الله ان الجهاد معكم الى يوم القيامة. سواء او على مستوى الجماعات ام ان هناك ضوابط لا والجهاد ماضني الى يوم القيامة اذا توفرت شروطه - 00:59:44ضَ

ومن شروطه الجماعة والامامة ان يكون اللي ينظمه ويتولاه ولي امر المسلمين ينظم الجيش ويأمر الامرا على الجيوش ويتابع هذا هذا الجهاد اما الافراد لا يتم هذا لهم ولا يحصل هذا لهم - 01:00:14ضَ

ويحصل فيه مفاسد على الامة نعم الله ولهذا في كتب العقائد والجهاد ماض الى يوم القيامة مع مع الامراء قالوا مع الامراء اضرارا كانوا او فجارا. يعني دون الشرك دون الكفر اجورهم دون الكفر - 01:00:38ضَ

لا يترك الجهاد معه. مع الامرا امراء المؤمنين. نعم ما حكم من قال بهذا القول؟ القرآن ثم السنة. القرآن ايه؟ نور السنة. كيف دون السنة القرآن والسنة لا ما هو صحيح - 01:01:04ضَ

وهذا قد يكون معناه شر قد يكون معناه ردة هذا اذا استهان بالقرآن وقال القرآن دون السنة بمعنى ان السنة اعلى من القرآن هذا يقتضي الردة. نعم او ان قصده ان القرآن دون السنة يعني القرآن يحمي السنة - 01:01:31ضَ

يحمي السنة ويبين ان السنة حق وانها يجب اتباعها اذا كان يقصدان لا هي كلمة مجملة لا لا ينبغي التلفظ بها. نعم الله ورد حديث ان خطيبا قال ومن يعصيهما - 01:01:59ضَ

قالوا صلى الله عليه وسلم ليس الطبيب انت في حديث انس قال صلى الله عليه وسلم احب اليه مما اسراهما للعلماء عن هذا اجابات منهم من يقول ان حديث الخطيب منسوخ. منسوخ بهذا الحديث - 01:02:23ضَ

فيجوز الجمع بين ضمير الرسول وضمير ضمير الله عز وجل وضمير الرسول بلفظ واحد ومن يعصيه احب اليه مما سواهما هذا الجواب انه منسور حديث النهي عن الجمع بينهما بلفظ واحد هذا نسخ - 01:02:47ضَ

بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في هذا الحديث والجواب الثاني ان الخطبة محل بيان تفصيل محل بيان وتفصيل فكان الواجب ان الخطيب يفصل ويبين ان طاعة الله على حدة وطاعة الرسول على حدة - 01:03:16ضَ

لان الخطبة ما هي بمقام اجمال وانما هي مقام تفصيل بخلاف ما هنا اليس المقام مقام تفصيل؟ نعم وقام تفصيل لانه اذا قال ومن يعصهما ربما يفهم السامع انه لا يأثم الا اذا عصاهما جميعا - 01:03:43ضَ

واذا عصى واحدا منهما لا يأثم. فلذلك انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم اكرمكم الله. هل يؤمن بالحديث الضعيف اذا كانت الاحكام لا ما يؤسس فيه حكم شرعي للوجوب او تحريم - 01:04:10ضَ

او استحباب انما يعمل به في الترغيب والترهيب فقط بما ثبت ترغيب في اداء الواجبات الثابتة والترهيب عن ترك المحرمات اه الثابتة في الكتاب والسنة فيعمل به بالترغيب والترهيب فقط - 01:04:35ضَ

لا انه يستدل به على وجوه شيء او تحريم شيء. نعم احسن الله اليكم المدير او الرئيس في العمل نائب عن ولي الامر اعتبره نائبا عن ولي الامر نعم الله - 01:04:54ضَ

اذا رأينا شخصا يحب المجتمع هذا بعيد على محبة الله له. ومن نشهد له بذلك اذا كان يحبه اهل الخير هذا دليل ان شاء الله على سعادته وعلى صلاحه اما قال لي كانوا يحبونه الاشرار - 01:05:20ضَ

بدأ هذا دليل على فساده نعم ادعوكم الله بعض الاخوة في احدى البلاد العربية من احد الاشخاص مثل ما نقول بالله عليكم لا هذا ما يصلح للفقهاء يقولون لو قال الله اكبر عليك يعزر - 01:05:38ضَ

يعزر عند هذا الكلام فلا يقال الله عليك او الله اكبر عليك من باب الانكار الا يقال هذا الشيء؟ نعم الله قال تعالى الله اكبر الا من كان ربه تفسير قوله تعالى - 01:06:06ضَ

نعم ما دامت السماوات والارض فهذا يدل على البقاء والاستمرار في الجنة والبقاء والاستمرار في النار حتى اهل النار قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك - 01:06:46ضَ

اللي قالوا فيها الا ما شاء ربك بان بعض اهل الجنة العصاة من اهل الجنة قد يعذبون في النار قبل دخول الجنة فقوله الا ما شاء ربك يراد به هذا. يراد به ان الله ان شاء - 01:07:04ضَ

عذب اهل الكبائر من المؤمنين من نار وفاة عليهم وقت وهم في النار وان شاء عفا عنهم وادخلهم الجنة. فمرد هذا الى مشيئة الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون - 01:07:29ضَ

لمن؟ لمن يشاء نعم وخالدين النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك يعني في حق العصاة من الموحدين الذين دخلوها فانهم يستثنون يستثنون بانهم يخرجون منها الى الجنة. ولو طال تعذيبهم لكن - 01:07:50ضَ

مردهم الى الجنة فقلودهم في النار غير مؤبد. نعم اثابكم الله الاغتسال به سنة لا الاغتسال به سنة لا الا في حالة المرض من باب التداوي فبول الابل فيه فيه دواء كما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:20ضَ

امر العرينيين الذين اصابتهم الحمى في المدينة ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها قالوا هذا دليل على طهارة بول الابل دليل على طهارة بول الابل. لانه لو كان نجسا - 01:08:51ضَ

ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بشربه للتداوي لان النجس لا يجوز التداوي داوي به دل على انه قائد واما انه يستحب الاغتسال به فلا لا ما يستحب الا اذا كان هذا من باب العلاج اذا كان الاغتسال به - 01:09:11ضَ

فيه دواء فلا بأس مباشر مباح نعم اذاعة القرآن الكريم. وكان والله ما ينبغي انك تفتح القرآن تنصرف عنه اذا كنت بتنصرف عنه فلا تفتحه ان لانك بانصرافك عنه ما تستفيد منه. فلا تفتحه الا اذا كان ستستمع اليه - 01:09:34ضَ

تحضر معه اما انك تفتحه وتعرض عنه هذا من الاساءة الى القرآن نعم الامة الواجب الاحرام من الميقات ولا يجوز تعديه ويجوز انك تحرم من البيت يجوز انك تحرم من البيت لكن الاحرام تأخير الاحرام الى الميقات افضل. نعم - 01:10:14ضَ

مستحبة الاغتسال قبل الاحرام وتنظيف الجسم من الاوساخ والروايح الكريهة والتطيب في البدن تطيب في البدن ثم خلع المخيطات واستبدالها بالوزار والرداء هذا كله من التهيء للاحرام ومن سنن الاحرام قبله نعم - 01:10:50ضَ

الله قال صلى الله عليه وسلم لا تستغفروا قبلك بغاية ولا بروء ولا تستثمروها الحديث حديث العمام ابن عمر رضي الله عنهما قال قضيت يوما على بيت حفصة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:22ضَ

الجمع بين الحديثين واضح انه في البنيان لا بأس انه في البنيان لا بأس ان يستقبل او يسلم. اما في الفضاء هذا حرام ولا يجوز في الفضاء هذا حرام ولا يجوز فيكون حديث البنيان مخصصا - 01:11:41ضَ

لحديث النهي العام نعم صلى الله عليكم ثم يرضي شخصا مبلغا من المال ليشهد له عند القاضي على عرضه ما رمة الشاهد لا يعقل حقيقة لكن الحقيقة ان هذه الارض والذين يعلمون حقيقة - 01:12:04ضَ

اذا كان ما يعرف الارض فلا يجوز له يشهد اذا شهد به شهادة زور اذا شهد بشيء لا يعلمه اي شهادة الزور قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون - 01:12:26ضَ

وهم يعلمون لابد انه يعلم ما يشهد به اما اما برؤية او باستفاضة او ما يثبت له العلم ما يثبت له العلم بالمشهود به اما انه يشهد وهو ما يعلم هذه شهادة زور ولا تجوز. واذا اخذ عليها المال هذا اشد. هذا اكل للمال بالباطل - 01:12:45ضَ

يعني زور ودراهم ياخذها بغير حق. نعم ادعوكم الله يوجد في بعض الزواجات ما يسمى بالزيت وهو فضل عند الرجال وقيل ان بعض العلماء ان هذا التوضيح الا رحمكم الله - 01:13:13ضَ

توضيح واضح من السنة ان الزواج رخص للنساء خاصة لضرب الدف خاصة الدف وهو الغربال الغربال وهو ما يكون مسدود من جهة والجهة الثانية مفتوحة اما ما سد من الجهتين هذا يقال له الطبل. هذا لا يجوز - 01:13:35ضَ

علمنا ادوات اللهو فهذا مخصص للنساء وفي مناسبة الزواج وبينهن حيث لا يسمعهن الرجال وبالدفء خاصة دون الطبل والات لهم نعم صليت المغرب مع جماعة وانا مسافر وبعد التسليم اصلي وصليت معهم - 01:14:00ضَ

نعم اي نعم الثانية والسلام عليكم ورحمة الله ما دمت انك اعدت الصلاة مع الجماعة اللي يصلون العشاء حصل المقصود والحمد لله وصلاتك الثانية صحيحة. نعم الله فهل علينا علما انها الان كثيرا لدينها ولا تستطيع صيامها - 01:14:31ضَ

يعني تخاف نقول عليها صيام تقول ما ما تستطيع هذا يرجع الى اذا كان انه متسببة بموته لان بان انقلبت عليه وهي نائمة او وضعت الثدي في فمه تركته ونامت فخنقه الثدي - 01:15:28ضَ

او غطته بشيء خنق نفسه ومات عليها الكفارة اما اذا كان مات بدون تسبب منها بل بقضاء وقدر محض ليس عليها شيء نعم اثابكم الله صلاته صحيحة اذا كان على ثوبه نجاسة ولا علم بها الا بعد ما فرغ من الصلاة فصلاته صحيحة - 01:15:55ضَ

لكن يغسلها للمستقبل نعم الله وتحريك الابطال وابناء التجمع على ذلك. انما الامام لا لا ما يتابع اذا كان الامام غير رفع اليدين عند التكبير فالمأموم يرفع يديه يعمل بالسنة. واذا كان الامام ما يرفع السبابة عند التشهد فالمأموم يعمل بالسنة ويرفع - 01:16:27ضَ

السبابة وليس في هذا مخالفة للامام اذا كان الامام ما يقبض يديه على صدره بالقيام لان بعض الناس يرسل يديه فالمأموم لا لا يتابع الامام فيها يرفع يقبض يديه يعمل بالسنة - 01:16:59ضَ

ولا يؤثر هذا على متابعة الامام نعم الله يقول لي يا رب وليس عندي عليها حجة وقلب عليها جاره يمينا انها لك. واريد ان ابيض هذه الارض نوعا منها والله هذه مسألة قضائية تراجعونها المحكمة فيها. نعم - 01:17:17ضَ

الله صحيح ان العقيقة على الوارد وليست على الولد فهي سنة في حق الوالد. فاذا لم يعملها الوالد فليس على الولد شيء نعم لكم اوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل - 01:17:44ضَ

ومواصلة طلب العلم النافع والدعوة الى الله عز وجل في بيوتكم وفي ما حولكم وحسب استطاعتكم وان تكونوا قدوة صالحة تكون قدوة حسنة للناس لتحصلوا على اجركم واجر من اقتدى بكم - 01:18:17ضَ

نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:43ضَ